Полный текст (628 стр.). Показаны 526–565 · переход к 531.
стр. 526
يعني الشعر. وكذلك العود الواحد يشق منه قوسان يدعى الشريج. والشريج العقب أعطى شريجة منه. والشرج شرج الوادي إذا بلغ منفسحه، وربّما اجتمعت أشراج أودية في موضع واحد، كقول العجاج:
بحيث كان الواديان شرجا
والأشراج الذي له خصية واحدة ويقال ذلك للذي دخلت خصيته في صفنها. والشرج النوع.
مقلوبه
قال أبو حاتم: العامة يقولون الشِّجَر بكسر الشين وهو لغة. والجيد الفتح كما يقرأ في القرآن: ﴿والنجم والشَّجَر يسجدان﴾.
وقال أبو زيد: ويقال ما شجَرك عن هذا؟ أي ما صرفك عنه، يشجُرك شَجْرا بفتح الجيم في الماضي وضمّها في المستقبل وسكونها وفتح الشين في المصدر، إذا صرفك عنه فانصرفت عنه.
وقال الكلابيون: يقال لما بين الكرين مما التهم ظهر البعير شجر بفتح الشين وسكون الجيم.
وقال أبو حاتم: يقال للفم الشَّجْر.
قال، وقال أبو عبيدة: الشَّجْر ما انفتح من انطباق الفم. ويقال بل الشجر هو الصامغ وهو مؤخر الفم والجمع شجور وأشجار وشِجار.
قال: وقال آخرون، بل الشجر ما بين أعالي اللحيين إلى أسفلهما. وقال آخرون: بل هو ما بين لحييه من اللحم من ظاهر وباطن. فيه ثلاث غدوات
стр. 527
من الشجر إلى اللحيين.
وقال ثابت: الشجر ملتقى اللهزمتين، وأنشد:
كأنّ صوت نابه في شجره ... صريف حنو سلس من أسره
يصف بعيرا، يريد أنه غيران يصرِف بنابه من الغيظ. ويستحبّ من الفرس سعة الشجر، قال العجاج:
تَخال بين شَجْره مزمارا
قال: شجره جوفه.
قال أبو حاتم مثله.
قال الأصمعي: الشجر مجتمع اللحيين قال رؤبة:
يرين رَحْب الشَّجْر علطميسا
العلطميس: الشديد.
قال يعقوب: يقال قد شاجر المالُ إذا رعى العشبَ والبقلَ فلم يُبْقِ منهما شيئا فصار إلى الشجر يرعاه، قال الراجز:
تعرف في أوجهها البشائر ... آسان كل آفق وشاحر
ويروى: مشاجر. وأرض شجيرة كثير الشجر.
قال: وواحد الشَّجراء شجرة.
стр. 528
قال: والانشجار النجاء، قال عويج النبهاني:
عمدا تعدّ يناك وانشجرت بنا ... طوال الهودي مطبعات من الوقر
المطبعات: المثقلات. ويقال هو شَجيري وهم شُجرائي وسَجيري وسُجرائي بالسين قال أبو كبير:
شُجَراء نفسي غير جمع أشابة ... حشد ولا هلك المفارش عزّل
قال أبو العباس: السجير بالسين غير معجمة، خاصتي. والشجير بالشين المعجمة الغريب.
وأنشد أبو العباس:
ألفيتني هشّ اليدين ... بمرى قدحي أو شجيري
قال: الشجير ها هنا أن تستعير قدحا غربيا فتضرب به.
وحكى أبو عمرو: اللفيف في معنى الشجير.
وقال يعقوب: يقال شجرة يشجر وشجرا.
وقال لزاز: الشجر الملتفّ.
وقال الخليل: الشجرة الواحدة تجمع على الشَّجَر والشَّجَرات والأشجار والمتجمّع الكثير منه في منبت شجراء. والمشجَر أرض تنبت الشجر الكثير ولا يقال إلا أرض شجير وواد شجير وهذه أشجر من غيرها أي أكثر شجرا. والشجر أصناف، فأمّا جلّ الشجر فعظامه. وما بقي منه على الشتاء وأما دق الشجر فصنفان أحدهما تبقى له أرومة في الأرض في الشتاء وتنبت في
стр. 529
الربيع ومنه ما ينبت من الحب كما ينبت البقل وفرق ما بين دق الشجر والبقل أن الشجر تبقى له أرومة على الشتاء ولا يبقى للبقل شيء. وأهل الحجاز يقولون هذه الشجر. وهم الذين يقولون هي البرُّ وهي الشعير حتى إنهم ليقولون هي الذهب لأن القطعة منها ذهبة وبلغتهم هذه الآية: ﴿الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله﴾ ولولا هذه اللغة لقال: ولا ينفقونه لأن المذكر غالب للمؤنث إذا اجتمعا. الذهب مذكر والفضة مؤنثة. والمشجّر من التصاوير ما يصوّر على صفة الشجر. وبعضهم يقولون: شجر بينهم أمر أو خصومة أي اختلاف واختلاط. وكذلك اشتجر بينهم. واشتجر القوم وتنازعوا وتشاجروا أي اختلفوا كما قال الله جلّ وعزّ: ﴿فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك في ما شجر بينهم﴾ والشجر مفرج الفم. وقال في وصف الفحل:
ينحي إذا ما جاهل ترمرما ... شَجَرا لأعناق الدواهي مِحْطما
وإذا تدلّت أغصان شجر أو ثوب فرفعته وأخفيته قلت: شجرته. فهو مشجور، قال العجاج في وصف الثور:
وشجر الهُدّاب عنه فجفا ... بسلهبين فوق أنف أذلفا
وقال أيضا:
رفع من جلاله المشجور
يعني جلال السفينة. وهو غطاء واحد تغشّى به السفينة. وكذلك جِلال
стр. 530
الحجلة والقبّة ونحوه من الأجلّة.
قال: والشجار خشب الهودج فإذا غشي بالغشاء صار هودجا. والرماح شواجر مختلف بعضها في بعض واشتجرت الرماح في وجهه. وقال بعضهم: الشجير القدح يكون مع القداح ليس من شجرتها. أي التي هي منها وأنشد:
ألفيتني هشّ اليدين. وقد مضى البيت.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال أتيته بجَرْش من الليل. وذلك آخر الليل. ويقال مضى جرش من الليل بفتح الجيم وسكون الراء. وجماعه الأجراش والجروش. ومضى عِنْكٌ من الليل وجماعه الأعناك ومضى مليّ من الليل وجماعه الأملاء. ومضى هَدء من الليل وجماعه الهُدوء. ومضت قطعة من الليل وجماعها القِطَع. ومضى هزيع من الليل وجماعه الهُزُع كلهن قريب بعضهن من بعض يكنّ في أول الليل إلى ثلثه. ثم جوز الليل وسطه وجماع الجوز الأجواز. وقالوا: انطلقنا فحمة السحر وجماعها فحمات وهو حين السحر. وانطلق جَهْمة من الليل وجهمة وهي مآخير الليل. والبُلجة آخر الليل وجماعها البلج وهي مع السحور. والسدفة مع الفجر وجماعها السُّدف والسحرة السحر الأعلى. والتنوير عند الصلاة.
والجِرَشَّى مقصور، النفس على مثال فعلّى.
وأنشد ابن الأعرابي لمدرك بن حصن الفقعسيّ:
بكى جزعا من أن يموت وأجهشت ... إليه الجرشّى وارمعلّ خنينها
الخاء معجمة من خنينها.
стр. 531
وفي كتاب أبي عبيدة: ارمغلّ الغين معجمة من فوق.
قال أبو حاتم: وأخبرني العامريّ بالعين غير معجمة.
قال أبو بكر الأنباري: الخنين البكاء. خنّ يخنّ خنينا.
قال أبو علي: ولذلك قال سيبويه ويكون على فعلّى في الاسم والصفة، فالاسم الجرشّى.
قال أبو حاتم: الجرشيّ بضم الجيم وفتح الراء وشدّ الياء ضرب من العنب بالطائف أبيض إلى الخضرة صغار حبّه، وهو أسرع العنب إدراكا. والأفعى تجرش وجَرْشها صوت جلدها إذا حكّت بعضه ببعض.
وقال الخليل: الجرش حكّ شيء خشن بشيء مثله كما تجرش الأفعى أنيابها إذا حتلت أطواءها لها تسمع لذلك صوتا وجرشا. والملح الجريش كأنّه قد حكّ بعضه بعضا حتى تفتت. ورجل جريش يوصف بالصرامة والنفاذ. وجُرَش موضع باليمن. ومن النوق حمراء جُرَشية ومن العنب جُرَشيّ جيد بالغ.
الجيم والشين والنون في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال: أتيته بعد ما مضى جَوْشَن من الليل، قال ابن أحمر:
стр. 532
يضيء صَبيرها في ذي حَبّي ... جواشن ليلها بِينا فبينا
أي قطعة من الأرض بعد قطعة. يعني البين. والبين مدّ البصر من الأرض.
قال لنا أبو الحسن بن كيسان ﵀: الصبير الغيم الأبيض الشديد البياض.
وقال أبو عبيدة: الجوشن الصدر.
قال، وقال آخر: بل الجوشن الوسط بفتح الجيم والشين وسكون الواو، وأنشد لرؤبة:
ونازح الماء عريض الجوشن
قال: الجوشن الوسط.
وقال الخليل: الجَوشن ما عَرُض من وسط الصدر. وجوشن الجرادة ونحوها صدرها. والجوشن من السلاح.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو حاتم: يقال نشَج ينشِج نشيجا على مثال فعل يفعل فعيلا بفتح الفاء والعين في الماضي وكسر العين في المستقبل وفتح الفاء وكسر العين في المصدر.
وقال أبو زيد: النشيج أشدّ البكاء.
وقال الأصمعي: النشيج بالحلق وهو مأقة تأخذ بالنفوس. وهي ارتفاع النفس مثل الفُواق.
стр. 533
قال أبو ذؤيب:
لهن نشيج بالنشيل كأنّها ... ضرائر حرمي تفاحش غارها
وقال الخليل: نشَج الباكي ينشِج نشيجا وهو إذا غصّ بالبكاء في حلقه ولمّا ينتحب. والحمار ينشج بصوته نشيجا وهو صوت في حلقه عند الفزعة.
والطعنة تنشِج عند خروج الدم تسمع لها صوتا كالنفخة فإذا كان ذلك قلت نَشَجَت الطعنة. والقدر تنشِج عند الغليان، وقال الشاعر:
وناشج عينه منهلّة تَكِف
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: الشجن بفتح الشين والجيم الحاجة أينما كانت. والجماع الشجون والأشجان أيضا، قال الشاعر:
ذكرتك حيث استأمن الوحش والتقت ... رفاق من الآفاق شتى شجونها
ويروى: شتى لحونها، أي لغاتها. وشجنت فلانا حاجة تشجنه شجنا بفتح الجيم في الماضي وضمها في المستقبل وسكونها في المصدر، وشجنا أيضا بفتح الجيم إذا حبسته.
قال أبوحاتم: ويقال قد أشجن الكرم وذلك أن الشجنة، وقد يقال الشجنة بكسر الشين وهي الشعبة من العنقود تدرك كلّها.
قال: ويسمّون شعبة العنقود الشِّجنة.
وقال الخليل: الشَّجَن الهم الحزن. تقول: أشجنني هذا الأمر فشجِنت وأنا أشجَن شجونا. والحمامة تشجُن شجونا إذا ناحت وتحزّنت. وتقول:
стр. 534
أردت أرضا كانت لي شجنا لا وطنا. وروي عن بعضهم: الحديث ذو شجون أي ذو فنون وأغراض. والأشجان الأحزان. الواحد من هذا شَجَن والفعل منهما شجِنت وأما شجُنت فكأني تذكّرت وتبكيت لذلك وهو كقولك فطنت به فطنا وفطنت للشيء فطنة. والشاجنة ضرب من الأودية والمسايل ينبت فيها نبت حسن والجميع الشواجن. وقال في الأشجان:
هيّجن أشجانا لمن تشجّنا
والشجنة بكسر الشين شجنة الرحم معلقة بالعرض. يعني بالشجنة قرابة مشتبكة. ويقال هي كالغصن من الشجرة. ويقال لها شجنة وشجبة وشجنة.
مقلوبه
قال أبو عبيدة: يد شَنِجة إذا ضاقت كفّها.
قال ثابت، قال أبو زيد: الأشنج الذي تصغر إحدى بيضتيه وتعظم الأخرى. ولم يعرف الأشرج.
وقال الخليل: الشَّنَج تَشَنُّج الجلد والأصابع كلها، وقال الراجز:
قام إليها شَنِج الأنامل ... أعثى حثيث الذبح بالأصائل
وقال: الأعثى الكثير الشعر.
وربما قالوا: شيخ أشنج وشَنَج ومِشْنَج. والمُشَنَّج أشدّ تشنيجا. وإذا كانت الدابة شنج النسا بكسر النون فهو أقوى لها وأشدّ لرجليها.
стр. 535
وتقول هذيل: شنج عنج، يقولون هو جمل ورجل. تقول: عنج على شنج.
مقلوبه
قال أبو علي، قال العذري: جَنَشت نفسي بالنون والشين المعجمة إذا ارتفعت من الخوف، وأنشد:
إذا النفوس جنشت عند اللِّحى
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: النجش شدّة السَّوق، وأنشد:
فما لها الليلة من أنفاش ... غيرُ السُّرى وسائق نجاش
قال الأصمعي: وتقول العرب: هو النجاشي بفتح النون، ولا يقال النجاشي بكسرها.
وقال أبو حاتم: المنجشانية بفتح الميم والجيم منسوبة إلى منجش غلام لقيس بن مسعود.
وقال مرة: منسوبة إلى رجل يقال له منجش أو منجشان، يقال إنه كان غلاما لقيس بن مسعود أو غلاما له. وكان قيس ولّاه كسرى على الطفّ وضمّنه إياه فقطع الطريق، فدعاه كسرى فقال: ألم تضمن لي ألا تقطع الطريق؟ قال: إنما قطعه سفهاء من سفهائنا. قال له كسرى: أو من الحلماء استعدناك؟ ثم حبسه حتى مات في السجن.
стр. 536
وقال الخليل: النَّجْش في الحديث: (لا نجش في الإسلام) وهو أن يريد الإنسان أن يبيع بياعه فتساومه بها بثمن كثير لينظر إليك ناظر فيقع فيها. وكذلك في التزويج والأشياء كلها. ورجل ناجش ومنجاش نجوش الصيد.
الجيم والشين والباء في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال أبو زيد: قالوا شجب يشجب شجبا بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر. وهو العنت يصيب الإنسان من المرض والقتال. والشجب أيضا الهلاك شجب شَجبا بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المصدر، إذا هلك، وأنشد للبعيث:
قد ينعش الله الفتى بعد عثرة ... وقد يجمع الله الشتيت من الشَّمَل
وآية أمّ لا تكبّ على ابنها ... على شجب أو لا يصادفها ثكَل
أراد: الشمل فحرّك الميم.
وقال الأصمعي مثل قول أبي زيد، قال: ويقال: الناس غانم وسالم وشاجب، والغانم من قال خيرا والسالم من صمت عما يؤثمه، والشاجب من تكلم بكلام يؤثمه فهلك.
وقال الخليل: الشَّجَب الهم والحزن. قد أشجبك هذا الأمر وقد شَجَبت له شجبا. وغراب شاجب يشجُب شجيبا. وهو الشديد النعيق الذي يتفجّع من غربان البين، قال العجاج:
ذكرن أشجانا لم تشجّبا ... وهجن إعجابا لمن تعجّبا
وقال الشاعر:
стр. 537
تبشير صبح أعان دعوته ... بصفقة مثل فاجع شجب
والشجب الهالك أيضا، قال عنترة:
فمن كان في أمره يمتري ... فإن أبا نوفل قد شجب
ورجل شاجب آثم يتكلم بالخنا فيهلك نفسه تقول منه: يشجُب شَجْبا وشُجُوبا. وشجِب يشجَب شجبا وهذه اللغة أجود، قال الكميت:
ليلك ذا ليلك الطويل كما ... عالج تفريج غلّة الشجب
والمِشْجَب خشبات موثّقة تنصب فينصب عليها الثياب. والشجوب أعمدة من عمد البيت، قال أبو عاصم الهذلي يصف الرماح:
وهنّ معا قيام كالشجوب
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: إذا كان الطعام قد أسيء طحنه حتى يصير مفلّقا أو لم يكن له أدم فهو جشيب.
وقال الخليل: تقول طعام جَشْب بسكون الشين ليس معه أَدْم. ويقال للرجل الذي لا يبالي ما أكل ولم ينل أدما، إنه لجشِب المأكل وقد جشِب جُشوبة. والجَشّاب من الندى لا يزال يقع على القبل وأنشد:
стр. 538
روضا بجشاب الندى مأدوما
والمجشاب الغليظ، قال أبو زيد:
توليك كشحا لطيفا ليس مجشابا
الجيم والشين والميم في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال إنه لعظيم الجَشَم أي الجوف. وتقول: قد تجشّمت الأمر إذا تكلّفته على مشقة.
قال أبو حاتم: والجشم بفتح الجيم والشين، الصدر وما اشتملت عليه الضلوع، وقال العجاج:
يدُقّ إبزيم الحزام جَشَمُه
وقال الخليل: جشمت الأمر جشما وجشامة أي تكلّفته وتجشّمته. وجشّمني فلان وأجشمني أي كلّفني وجشم البعير صدره. وما يغشّى به القرن من حلقة يقال غشيه بجشمه، أي ألقى عليه صدره. وجُشَم من همدان حي من اليمن. وجشم بن بكر بن مضر.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: الأمشاج على مثال أفعال، أن يختلط ماء الرجل بماء المرأة.
قال أبو علي، قال الأصمعي: وكل لونين اختلطا فهو مشج بكسر الميم
стр. 539
وسكون الشين، ومشيج، قال زهير بن حرام الهذلي:
كأنّ الريش والفُوقين منه ... خلاف النصل سيط به مشيج
وقال أبو عبيدة المِشْج والصاءة والقذى والغدر والصدأ والصديد والخطير كلهن ما بقي في رحم الناقة مما هراق منها من الدم والماء الذي تقذفه أيام ولادها.
وقال الخليل: المِشْج المختلط حمرة ببياض. والمِشْج منه كلّ لون من ذلك مشج والجميع الأمشاج ولا يفرد وأنشد بيت زهير، وقد مضى، ومنه قول جلّ وعزّ: ﴿أمشاج نبتليه﴾.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو عبيدة: الجميش متاع المرأة وأنشد:
قد علمت ذات جميشٍ أبردُه ... أحمى من التنور أحمى موقدُه
وأنشدنا أبو زيد:
جارية ذات جميش نهد
قال أبو حاتم: الجميش المجموش المحلوق بالنورة. ويقال نورة جموش للتي تحلق. وجمشه إذا حلقه.
وقال الخليل: الجَمْش حلق النورة الجميش والركب الجميش المحلوق كما قال
стр. 540
الراجز:
حلقا كحلق النورة الجميش
وقال في الركب:
إذا ما أقبلت أحوى جميشا ... أتيت على حيالك فانثنينا
والجمش أيضا ضرب من الحلب بأطراف الأصابع. والجمش أيضا المغازلة، يقرصها ويلاعبها والجمش الصوت.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال شَمَج ثوبه يشمُجه شَمْجا بفتح الميم في الماضي وضمها في المستقبل وسكونها في المصدر، إذا خاطه خياطة متباعد الكتب. وشمرجه مثله.
وقال يعقوب: يقال ما ذاق شماجا ولا لماجا.
وقال الخليل: تقول: شمّجوا من الأرز والشعير ونحو ذلك أي خبزوا منه شبه قرص غلاظ. يقول: ما أكلت خبزا ولا شمّاجا وناقة شمجى أي سريعة، قال الراجز:
بشمجس المشي عجول الوثب
стр. 541
الجيم واللام والراء في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال أبو حاتم، يقال: رجل بيّن الرجولة على مثال فعولة مصدر. وأما الرُّجْلة بضم الراء وسكون الجيم على مثال فعلة فالقوة على المشي.
قال ثابت: يقال رجل ذو رجلة. ورجل رجيل وامرأة رجيلة وفرس ذو رجلة وأنشد:
أنى اهتديت وكنت غير رجيلة ... شهدت عليك بما فعلت عيون
وقال الحارث بن حلزة:
أنّى اهتديت وكنت غير رجيلة ... والقوم قد قطعوا متون السجسج
قال أبو حاتم: الرجل من كل شيء مؤنثة وثلاث أرجل ولا جمع لها إلا الأرجل وكذلك رِجْل من جراد أي قطعة. يقال: رأيت رجلا من جراد ورجل من البحر ومن كل شيء.
قال الأصمعي: لا يقال ثلاثة رجال إنّما هي ثلاثة رجلة بفتح الراء وكسر الجيم.
قال: وكان القياس ثلاثة أرجال ولكن لم يتكلموا بذلك، وأما الراجل فيجمع على الرَّجُل والرَّجلة بفتح الراء وسكون الجيم فيهما. والرِّجال والرُّجّال الجيم مشدودة والرجالى الجيم خفيفة على مثال فعالى. وجاء في القرآن: ﴿فإن خفتم فرجالا وركبانا) وتميم كلّها تقول رجل بفتح
стр. 542
الراء وسكون الجيم يريدون رجلا، قال الشاعر:
رجلان من ضبّة أخبرانا ... أنّا رأينا رجلا عريانا
وقال يعقوب: الرجل بفتح الراء وسكون الجيم الرجّالة. والرجل بكسر الراء وسكون الجيم رجل الإنسان وغيره. ويقال: كان ذلك على رجل فلان بكسر الراء وسكون الجيم أي في حياته ودهره. والرجل بفتح الراء والجيم مصدر رجل الرجل يرجل رجلا بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر إذا صار راجلا.
وزاد أبو زيد: ورجله بضم الراء. وهو رجل بفتح الراء وسكوت الجيم في رجال على مثال فعال. ورجّالة على مثال فعّالة. ورجّال على مثال فعّال ورُجالى على مثال فعالى إذا لم يكن لهم ظهر يركبونه في سفرهم وهم مشاة.
قال: وتقول العرب: جاء فلان حافيا رَجْلا أي راجلا، وقال حبيّ بن وائل:
أما أقاتل عن ديني على فرس ... ولا كذا رجلا إلا بأصحاب
معناه راجلا. وجاء القوم حفاة رجالا. ويقال: وردت عليهم رِجْل من جراد، وثلاث أرجل من جراد. وتقول رَجِل شعره يرجَل رَجَلا بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر. ورَجُلٌ رَجِل الشعر من قوم أرجال الشعر.
وقال الأصمعي: شعر رجل بفتح الراء وكسر الجيم. ورجل بفتح الراء والجيم، ورجل بفتح الراء وسكون الجيم ثلاث لغات إذا كان بيّن
стр. 543
السبوطة والجعودة بيّن الرجل. ويقال: رجل رجل وامرأة رِجلة وقوم رُجالى الشعور وهو المسترسل الشعر، فإذا أصابه الدهن استكفّ واجتمع.
قال يعقوب: ويقال شعر رجل ورجل بكسر الجيم وفتحها إذا لم يكن شديد الجعودة ولا سبطا.
وقال أبو زيد: تقول رجل شعره يرجل رجلا بكسر الجيم في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر.
قال يعقوب: والرجل بفتح الراء والجيم أن ترسل البهمة مع أمّها ترضعها. يقال بهمة رجل بفتح الراء والجيم وبهم أرجال بفتح الهمزة وقد ...
[نقص]
стр. 544
[الجيم واللام والنون في الثلاثي الصحيح]
والشويلاء والعضرس والحذراف والعراد والحُرض والقُضّام والدُعاع والفَثّ والحَيّهل.
وقال الخليل: النجل النسل وإنما ينسب إلى الفحل. والنسل ينسب إلى كلّ. وفحل ناجل وهو الكريم النجل، وقال الشاعر:
فزوّجوها ماجدا أعراقه ... وانتجلوا من خير فحل ينتجل
يصف رجلا كريما. والنَّجْل رميك بالشيء كقول البصري:
لا تنجلوا ....
والناقة تنجل الحصى بمناسمها نجلا أي ترمي به. والنجل الولد وقد نجل به أبوه، وقال الأعشى:
стр. 545
إذ نجلاه فنعم ما نجلا
والجلد المنجول الذي يشقّ عن عرقوبيه جميعا. ومن الرماح المنْجَل هو الواسع الجرح. والنجيل ضرب من دقّ الشجر من الحمض. والجميع النُّجُل. وقد أنجلوا إبلهم إذا أرسلوها في رعي النجيل. والنجل سعة العين يقال ذلك مع الحسن وقال الشاعر:
يمسحن عن أعين دمعا يجدن به ... نفسي الفداء لتلك الأعين النجل
والأسد أنجل، وقال الشاعر:
سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين ... شادخة الغرّة نجلاء العين
وطعنة نجلاء واسعة والأرض التي ينزّ منها الماء. يقال استنجلت الأرض وبها نجال أي خرج منها الماء. والمنجل ما يقضب به العود من الشجر فينجل به أي يرمي به.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: قالوا لجّنت الخطميّ تلجينا. والتلجين هو ألا يخاف. وهو إذا لجّن تلجينا لَجين على مثال حزين.
وقال الخليل: اللجين الخبط الملجون، يُخبّط الورق من الشجر ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف الإبل. فكل ورق أو نحوه فهو لجين ملجون حتى أس الغسلة. وناقة لجون بيّنة اللجان وهي كالحروف من الدواب البطيئة، قال النابغة:
فما وجدت بمثلك ذات غرب ... حطوطٌ في الزمام ولا لجون
стр. 546
واللُّجَين الفضة وقال:
وأعطى للنضار وللّجين
ويقال تلجّن رأسه إذا اتّسخ وتلزّج، قال: وهو من التلجين في الورق وذلك أن يخبط ويُدقّ ومنه قول الشمّاخ:
عليه الطير كالورق اللجين
ويقال ناقة لجون أي ثقيلة السير.
الجيم واللام والدال في الثلاثي الصحيح
قال يعقوب: الجلد بفتح الجيم وسكون اللام، مصدر جلدت.
وقال أبو حاتم: يقال للحيّة جلدت، والأسود يجلد بذنبه فيقتل.
وقال غيره: الجلدة بفتح الجيم وسكون اللام، الصلبة الشديدة وجمعها جلاد. قال النمر بن تولب:
وأنت وهبتها كوما جلادا ... أرجّي النسل منها والنتاجا
ويأمرني ربيعة كل يوم ... لأشريها وأقتني الدجاجا
ربيعة بن النمر، يقول: يأمرني أن أبيع إبلي فلا تكون لي قنية إلا الدجاج.
وما يغني الدجاج الضيف عني ... وليس بنافع إلا نضاجا
يقول: الدجاج لا ينتفع بها إلا أن تشوى فتؤكل والإبل لها اللحم والدَّرّ وهو اللبن.
стр. 547
قال يعقوب: والجلد بفتح اللام مصدر الجليد من الرجال. يقال رجل جليد بيّن الجلد والجلاد والجُلودة بضم الجيم على مثال فعولة والجلد بفتح اللام أيضا الإبل والغنم التي لا أولاد لها ولا ألبان بها. والجلد أيضا أن يسلخ جلد الحُوار ثم يخشى تماما أو غيره من الشجر ثم تعطف عليه أمّه فترأمه، قال العجاج:
وقد أراني للغواني مصيَدا ... ملاوة كأنّ فوقي جَلدا
اي يرأمنني ويعطفن عليّ كما ترأم الناقة الجلد.
وقال الأصمعي: الجِلْد جلد الإنسان وغيره.
وقال الأصمعي: ويُستَحَبّ من الفرس ان يتسع جلده.
وكان ابن الأعرابي يقول: الجلد بكسر الجيم والجلد بفتح الجيم واللام واحد مثل شبه وشبه. وليس هذا بمعروف. والجلد بفتح الجيم واللام الغليظ من الأرض، قال النابغة:
كالحوض بالمظلومة الجلد
وقال أبو زيد: يقال: إنّ فلانا ليجلّد بكل خير على مثال ليعظّم إذا ظنّ به كل خير.
وروى أبو حاتم: ليجلّذ معجمة الذال. ورجل جليد على مثال فعيل في رجال جُلَداء وجلاد على مثال فُعَلاء وفِعال وجلد على مثال فعل. ويقال: أخذت الإناء فاجتلده واجتلدت ما فيه إذا حملته فحسوت ما فيه كلّه.
стр. 548
والجلد الأرض اليابسة المستوية.
وقال يعقوب قال أبو الغمر: .. الإبل في جلد فهي ملس الآثار.
وقال الأصمعي: ويقال للجسم الأجلاد. يقال فلان عظيم الأجلاد على مثال أفعال وقد نحلت أجلاد فلان، قال الأسود بن يعفر:
أمّا تريني قد بليت وهدّني ... ما غيض من بصري ومن أجلادي
يريد بذلك ما نقص من بصري وجسمي. وقال آخر:
وإن هوى نفسي مع الحاضر الذي ... تركت وأجلادي يرين مع الركب
وبعض العرب تسمّي الأجلاد التجاليد. وقال رجل من بني أسد.
وقال أبو حاتم: من بني أسد بن خزيمة.
وقال ثابت: من الأزد أحد بني عوذ بن سود:
ينبي تجاليدي وأقتادها ... ناو كرأس الفَدَن المؤيد
ينبيها أي يرفعها والنادي: الكثير الشحم والني: الشحم. والفَدَن: القصْرُ والمؤيد المشدّد من كل شيء.
стр. 549
قال أبو حاتم: وهو المؤيَّد أيضا في وزن ... يد.
قال: وجاء بقوله المؤيد، على أصل الكلام وذلك رديء في العربية. وكان القياس أن يقول المُؤاد في وزن المُعاد.
قال الخليل: الجِلْد غشاء جسد الإنسان والحيوان كله. ويقال جِلْدة العين ونحو ذلك. ويقال في تفسير الآية: ﴿وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا﴾ أي فروجهم. والجلد بفتح الجيم واللام ما صلب من الأرض واستوى متنه والجميع أجلاد وهذه أرض جلدة ومكان جلد. والجميع الجلدات. وناقة جَلْدة ونوق جَلدات، وهي القوية على السير والجميع الجلاد. وتقول جلدته بالسوط جلدا وهو أن تضرب به جلده كما قال الله ﵎: ﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾ وجلدت البوّأي حشوته بالتبن. والقطعة من البوّ جلدة بكسر الجيم وأنشد:
عواكفا بجلد الحوار
أراد به الجماعة. وبعضهم يروي بجلد على معنى قولهم صُلب وصَلَب وهكذا: ﴿بين الصَّلَب والترائب﴾ وتقول: جلدت به الأرض أي صرعته. وجالدناهم بالسيوف أي ضاربناهم. والجليد ما جمد من الماء وما سقط على الأرض من الصقيع فجمد. ويقال للناقة الجلدة: إنها لذات مجلود كقوله:
من اللواتي إذا لانت عريكتها ... يبقى لها بعدها آل ومجلود
قال أبو الدقيش: آلها ألواحها ومجلودها بقية جلدها. وقال بعضهم:
стр. 550
المجلد الخرقة التي تمسكها المرأة عند النوح والجميع المجالد وهي المئلاة.
قال أبو علي: جلندى اسم رجل ولا يعلم من هذا المثال غيره.
ولذلك قال سيبويه: ويكون على فعلى وهو قليل. قالوا جلندى وهو اسم.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: الجَدْل بفتح الجيم وسكون الدال وجماعه الجُدول وهو العظم.
قال ثابت: وكل عظم لا يكسر ولا يخلط به غيره فهو جدل والجميع جدول. وهي الأعضاء ويقال رجل عظيم الأجدال.
وقال أبو عبيدة: كل عظم لا يكسر ولا يخلط به غيره فهو جدل الجيم مكسورة والدال مكسورة غير معجمة.
وقال أبو مالك: الجِدْل بكسر الجيم ذكر الرجل.
قال أبو حاتم: وساق مجدولة حسنة الطي. وجدلاء حسنة الطي، وقال الجعدي:
فأخرجهم أجدل الساعدين ... أصهب كالأسد الأغلب
قال: ويقال للصقر الأجدل. والجماعة الأجادل. ويقال صقر أجدلي نسبوه إلى أجدل، قال مزاحم العقيلي:
стр. 551
لو أن الصقور الأجدلية وثبت ... لها كل محمول ضريّ ومرسل
قال: ويقال جَدّل ولد الظبية إذا سعى خلف أمّه ولم يحبسها مطيقا لذلك.
وقال الأصمعي، قال منتجع: الجادل تقديره عامر وهو ولد الظبية والشاة حين يشتدّ ويغلظ لحمه قليلا.
قال: وإذا ارتفع ولد الناقة عن الراشح وانطوى خلقه ومشى مع أمّه قيل قد جَدَل وهو حُوار جادل.
وقال الأصمعي: يقال جدل الغلام يجدل جدولا بضم الدال في المستقبل وضم الجيم في المصدر، وأنشد للطرماح يصف خشفا:
أو كأسباد النصيّة لم ... يجتدل في حاجر مستنام
الأسباد: أول ما يخرج. والنصي: نبت. وقوله لم يجتدل: أي لم يتشدّد ولم يسمن. وقوله حاجز مستنام: مجتمع ماء ساكن والجميع حُجران.
قال أبو زيد: قالوا: أطرت جدالنا بكسر الجيم وجدلنا بفتح الجيم والدال. ويقال: ركب فلان جديلة رأيه بفتح الجيم وكسر الدال أي عزيمة رأيه والجدالة بفتح الجيم الأرض. وكل أرض جدالة ومنه قيل جدّله، أي ألقاه على الجدالة، قال الشاعر:
كأن .... ركيّها على الجدالة أيْم غير منساب
والمجدول من الرجال على مثال مفعول وهو الحَسَن النَّيّ الشديد فتل اللحم.
стр. 552
قال ثابت: ويقال للذي يستوي لحم قصبه ويصلُب مجدول.
وقال أبو عبيدة: ويقال إنه لأجْدل الساعدين، قال الجعدي:
فأخرجهم أجدل الساعدين ... أصهب كالأسد الأغلب
وقال أبو زيد: المجدول الحسن الخلق الشديد فتل اللحم.
وقال يعقوب: يقال جارية حسنة الجدل وهي جارية مجدولة.
وقال أبو عبيدة: ويقال .. مي: أذن جدلاء على مثال حسناء كالصمعاء إلّا إنها أطول.
وقال أبو الجراح: الجدلاء الطويلة التي ليست مكسرة.
وحكى ثابت عن الأصمعي قال: إذا كانت الأذن وسطا من الآذان قيل لها جدلاء وتقول العرب جديلة الحمام على مثال فعيلة. ومنه سمي الجدال لأنه يحصر الحمام في الجديلة. وأهل المدينة يقولون: حمام جدلي بفتح الجيم والدال للذي لم يطر وهو صغير فلا يكاد يكون إلا ثقيل الطيران لأنه يستمرّ عليه. وشريجة الحمام.
وقال أبو زيد: الجدلية من الإبل بفتح الجيم والدال نسبوها إلى جديلة طيئ. وقال بعضهم: إلى فحل يقال له جديل.
وقال الخليل: تقول: إنه لجدل بفتح الجيم وكسر الدال شديد الجدل، أي خصم شديد المخاصمة. ومجدال أي مخصام، والفعل جادل يجادل مجادلة. والجدل بفتح الجيم وسكون الدال هو الصَّرْع تقول: جدلته فانجدل صريعا
стр. 553
فهو مجدول. وأكثر ما يقال بالتشديد، جدّلته تجديلا. ويقال للذكر العُرْد إنه لجَدْل وجَدِل.
قال: وجدول الإنسان قَصَب اليدين والرجلين. وإنسان مجدول لطيف الخلق لطيف القصب. وجديل الناقة حبل زمامها إذا كان مجدول الفتل. وكل مفتول مجدول. جدله أي فتله، قال الأعشى:
وكلّف الهم حرجوجا مذكّرة ... توفي الجديل إذا ما استعمل العنق
والجديلة شريجة الحمام ونحوها. وجديلة قبيلة من طيئ. وجديلة قيس فهو وعدوان. وجديل اسم فحل. ورجل أجدل المناكب فيه تطأطؤ وهو خلاف الأشراف من المناكب ويقال الطائر إذا كان كذلك، أجدل المنكبين، فإذا جعلته نعتا قلت: صقر أجدل وصقور جُدْل. وإذا تركته اسما للصقر قلت: هذا الأجدل وهذه الأجادل لأنّ الأسماء على أفعل تجمع على أفاعل. والنعت إذا كان على أفعل يجمع على فُعْل. والجدول نهر الحوض ونحو ذلك من الأنهار الصغار. والمجدل القصر المشرف. ويجمع الجدول على الجداول. وجمع المجدل المجادل والجديلة جديلة الأمر، تقول: القوم على جديلة أمرهم أي على حالهم. والجديلة أيضا هي الرهطة وهي من أدَم، كانت تصنع في الجاهلية ويأتزر بها الصبيان والنساء الحيض. والجدلاء والمجدولة نحو الموضونة. قال الحطيئة:
جدلاء محكمة من نسج سلّام
والجديلة القبيلة والناحية. والجدل الدروع، تقول جُدِلت الدروع أي أحكمت.
стр. 554
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول: أدلج القوم إدلاجا فهم مُدْلجون وذلك من أول الليل إلى نصفه فإذا نزلوا فناموا حتى ينتصف الليل ثم ساورا قيل ادّلج القوم ادّلاجا فهم مُدّلجون. والاسم الدُّلْجة بضم الدال وسكون اللام.
وقال يعقوب، قال الفرّاء: يقال خرجنا بدلجة بضم الدال وفتحها.
وقال الخليل: الدلج والدلجة والفعل الإدلاج بسكون الدال والادِّلاج بكسرها وشدّها. وتقول أدلج من آخر الليل وادّلج الليل كله بسكون الدال. والملج من أسماء القنفذ بضم الميم وسكون الدال. والدالج الساقي يأخذ الدلو فيدّلج بها من رأس البئر إلى الحوض قابضا عليها بيده كقول الراجز:
بانت يداه عن مشاش الوالج ... بينونة السَّلم بكفّ الدالج
والدولج لغة في التولج. والدولج البيت الصغير مثل المَخْدع وما أشبهه، قال الهذلي:
سدّت عليه دولجا ثمّ يممت ... بني فالح بالليت أهل الخزائم
والدولج كناس الوحش الذي تسكن فيه في أصل الشجرة، قال الكميت:
أحثى من الدولج العامي مندفقا ............
стр. 555
الدولج بفتح الدال واللام ما بين الحوض إلى البئر وقال:
أظلّ بالدلو عليها أدلج ... حتى أروح بصري يهجج
والفعل دلّج يدلح دُلوجا وقال الشاعر:
كأنّ رماحهم أشطان بئر ... لها في كل مدلجة خُدود
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو حاتم: تقول أتيت دجلة ولا تقل الدجلة كما لا تقول المكّة.
وقال يعقوب: أتيت دجلة ولا يقال الدجلة.
وقال أبو بكر بن دريد: كل شيء غطّيته فقد دجّلته ومنه اشتقاق دجلة كأنها غطّت الأرض إذ فاضت عليها. والدجّال من هذا اشتقاقه لأنه يغطّي الحق بالباطل. وقال قوم: سمّي بذلك لأنه يغطّي الأرض بكثرة جموعه.
وقال آخرون: يغطّي على الناس بكفره. ويقال: رُفْقة دَجّالة، أي غطّت الأرض بكثرة أهلها، قال الراجز:
دجّالة من أعظم الرفاق
وقال قوم: بل الدجّالة التي تحمل المتاع للتجارة.
قال يعقوب: الدجّالة الرفقة العظيمة.
وقال الخليل: دجلة اسم معروف لنهر بالعراق. ودجيل نهر يأخذ من دجلة. والدَّجْل شدّة طلي الجرب بالقطران، قال أبو النجم:
стр. 556
والنغض مثل الأجرب المدجّل
تقول: بعير مدجّل إذا كثر طليه. والدجّال المسيح الكذاب. وإنما دجله سحره وكذبه لأنه يدجّل الحق بالباطل.
وقال: إنه رجل من اليهود يخرج في آخر هذه الأمة جاء بذلك الحديث عن النبي ﷺ .
الجيم واللام والصاد في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال الأصمعي: صولجان بفتح اللام والصاد وأصله فارسي معرّب ولا تكسر اللام ويقال صولجانة وصَوْجانة.
الجيم واللام والزاي في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال: جلزتُ السكين والسوط أجلزه جلزا بفتح اللام في الماضي وضمّها في المستقبل وسكونها وفتح الجيم في المصدر، إذا شددت بالعلباء عليه. والاسم الجلاز بكسر الجيم على مثال فعال والمجلوزة من الإبل الشديدة الخلق.
وقال يعقوب: قال أبو عمرو: التجليز الذهاب، يقال: جلّز فذهب، وأنشد:
ثم سعى في إثرها وجلّزا
وقال الأصمعي: يقال أبو مجلز بكسر الميم وسكون الجيم وفتح اللام. ولم يعرف أبو عبيدة مَجْلِز بفتح الميم وكسر اللام.
وقال الخليل: الجلز بفتح الجيم وسكون اللام شدّة عصب العقب وهو
стр. 557
كل شيء يلوى على شيء ففعله الجلز واسمه الجِلاز وجلائز القوس عَقب قد لوي عليها في كل موضع وكل واحد منها جلازة. اسم لتلك ونحوها، قال الشماخ:
مدلّ بزرق ما يداوى رميّها ... وصفراء من نبع عليها الجلائز
والجلائز أعمّ، ألا ترى إلى العصابة اسم للتي جعلت للرأس خاصة وكل شيء يعصب به غير الرأس فهو العِصاب وإذا كان معصوب الخَلق واللحم قلت إنه لمجلوز الخلق ومنه اشتق ناقة جلْس، السين بدل من الزاي وهي الوثيقة الخلق. وجلزت السكين والسوط أجلزهما جلزا إذا حزمت مقبضه بعلباء البعير، واسم ذلك الشيء الجِلاز. والجلز من السنان إنما أخذ من جلز السوط وهو معظمه وأصل الجلَز الطيء والليّ. والجلواز بكسر الجيم الشرطيّ. وجلوزتهُ خفّته في ذهابه ومجيئه بين يدي العامل.
مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال: سمعت زَجَل القوم أي أصواتهم بفتح الزاي والجيم.
وقال الأصمعي: الزجل صوت يرتفع، قال الأعشى:
تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
وقال الراعي:
زَجِل الحداء كأنّ في حيزومه ... قصبا ومقنعة الحنين عجولا
стр. 558
وقال يعقوب: الزجلة بضم الزاي القطعة من كل شيء وجمعها زجل.
وقال أبو عبيدة: الزاجل بفتح الجيم بلا همزة، المنيّ. وقد قيل أيضا الزأجل بالهمزة، وقال ابن أحمر يصف بيض النعام:
وُضِعن كلهن على غرار ... سقين بزاجل حتى روينا
قال الأصمعي:
[نقص]
стр. 559
[الجيم واللام والثاء في الثلاثي الصحيح]
بيّن الجثولة بضمّ الجيم فعولة، قال الأخطل:
غداة غدت غرّاء غير قصيرة ... تذرّ على المتنين ذا عذر جنلا
ويروى: ذا غدر بالغين المعجمة والدال غير المعجمة.
... وقال آخر:
بعد غداف جثلة علكس ... ومشية هذا الفنيق الوهس
وقال الخليل: الجَثْل من الشَّعر أشدّه سوادا وأغلطه، يقال الجَثْل الكثير. ويقال: جَثْل بيّن الجثولة والجثالة، قال الأعشي:
وأثيث جثل النبات تربّيـ ... ـه لعوب غريرة مفناق
الجيم واللام والفاء في الثلاثي الصحيح
قال أبو علي، قال أبو حاتم، يقال: فُلِج الرجل إذا ذهب شقّه بضم
стр. 560
الفاء وكسر اللام. ورجل مفلوج على مثال مفعول بفتح الميم. وفَلْج بفتح الفاء وسكون اللام، اسم موضع مذكّر على كلّ حال، كذا سمع من العرب. والفلج بكسر الفاء وسكون اللام، نصف المكيال ونصف كل شيء. وإنما قيل فلج الرجل لأنه ذهب نصفه. وسمّي الفالج من الإبل لأن سنامه نصفان.
وقال أبو عبيدة: من صفات الأسنان، رجل أفلج ومفلّج الأسنان. وامرأة فلجاء ومفلّجة الأسنان. والتفليج تفرّق ما بين الأسنان وأنشد:
أزمان أبدت واضحا مفلّجا ... أغرّ براقا وطرفا أبرجا
وأنشد أبو عبيدة:
وأشنب واضحا حسن الثنايا ... ترى في بين نبتته خلالا
فأخبر أنها مفلجة وأنشد للأعشى:
وشتيت كالأقحوان جلاه الط ... ـلّ فيه عذوبة واتساق
فأخبر أن أسنانها متفرقة متّسقة النبتة على سطر واحد وشبّه بياضها وحدّة أطراف أنيابها بالأقحوان.
وقال ثابت: في الأسنان الفَلَج وهو تباعد ما بين السنين. يقال رجل أفلج. وامرأة فلجاء. وقوم فُلج بضم الفاء وسكون اللام. وقد فلج يفلج فلجا بفتح الفاء وكسر اللام في الماضي وفتح اللام في المستقبل وسكونها في المصدر.
وقال الرزاحي: هن أفلج لتباعد أسكتيه.
стр. 561
وقال الأصمعي: وإذا كان بين الساقين تباعد فهو الفلج. يقال به فلج. ويدعى مثل ذلك الفنجلة بفتح الفاء والجيم وسكون النون. يقال مرّ مفنجلا بضم الميم وكسر الجيم، فنجلة شديدة.
قال أبو حاتم: وقدم فلجاء فالفلج انقلاب القدم على وحشيّها وزولان الكعب.
وقال يعقوب: الفلج بفتح الفاء وسكون اللام مصدر فلج يفلج بفتح اللام في الماضي وكسرها في المستقبل إذا قسم، يقال فلج بينهما يفلج. وفلج موضع بين البصرة وضريّة. والفلج النهر بفتح اللام والجميع أفلاج قال عبيد:
أو فلج ببطن واد ... للماء من تحته قسيب
يقال سمعت قسيب الماء وخريره وأليله. تقول: أنا من هذا الأمر فالج ابن خلاوة، أي أنا منه بريء. وهو معرفة على مثال فاعل.
قال أبو زيد: أنت من ذاك في معزل. يضرب لمن دخل في ما لا يعلم. وتقول: أفلجت الرجل على صاحبه إفلاجا على مثال أفعلته وهو أن تفضله على صاحبه. ويقال قد فلَج الرجل بججّته يفلُج بها بفتح اللام في الماضي وضمّها في المستقبل فَلْجا بفتح الفاء وفلوجا بضمّها على مثال فعل وفعول. وفلج على القوم أيضا فُلْجا وفُلُوجًا. وأفلج الله حجّته إفلاجا إذا أظهره عليهم فغلبهم. والفليج على مثال فعيل الشقة من البيت وجمعها فلج بضم الفاء واللام.
стр. 562
وقال أبو حاتم أيضا: الفلج بفتح الفاء واللام هي الساقية التي تجري إلى جميع الحائط.
وقال أيضا: الفلجان بضم الفاء وسكون اللام سواقي الزرع.
وقال الخليل: الفَلَج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة وصاحبها فلج فإن تكلف ذلك فهو التفليج. وأما الفَرق فسعة ما بين الثنيّتين خاصة. والفلج أيضا تباعد القدمين أخرا وفلّوجه بضم الفاء واللام مشدّدة من قرى سواد الكوفة. والفالج الجمل ذو السنامين الضخم. والفالج مكيال ضخم وأصله سرياني. يقال له بالسريانية فالغ فعرّب فقيل فالج وفَلْج، قال الجعدي يصف الخمر:
ألقي فيها فلجان من مسك دا ... رين وفلج من فلفل ضرم
وفلجت الشيء قسّمته. والفالِج في القمار القامر. والفالج ريح تأخذ الإنسان، يرتعش منها وصاحبه مفلوج. والفُلْج بضم الفاء وسكون اللام الظفر بمن تخاصمه. تقول قد فلجت حجّتك وفلَجت على صاحبك بحقّك. وأفلجه الله. وأمر مفلج ليس بمستقيم على جهته. وفَلْج واد بطريق البصرة إلى مكّة ببطنه منازل للحاجّ، وقال بعض بني ضبّة:
حلّت تماضر غربة فاحتلّت ... فلجا وأهلك باللوى فالحلّت
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الجلف بفتح الجيم وسكون اللام مصدر
стр. 563
جلفت أجلف بكسر اللام في المستقبل إذا قشرت. ويقال جلفت الطين عن رأس الدَّن. والجلف بكسر الجيم وسكون اللام الأعرابي الجافي. والجلف بدن الشاة بلا رأس ولا قوائم. وقولهم أعرابي جلف أصله من أجلاف الشاة، وهي الشاة المسلوخة بلا قوائم ولا رأس ولا بطن.
وقال الأصمعي: المجلّف الذي قد ذهب أكثر ماله ويقال: جلفه بالسيف أي ضربه.
والجلف بفتح الجيم وسكون اللام قشر الجلدة بشيء معها من اللحم، يقال جلفها.
وقال يعقوب: يقال طعام جَلَفْناة فاعلم. وهو الطعام القَفار الذي لا أدم له.
وقال الخليل: الجلف بفتح الجيم وسكون اللام أجفى من الجرف وأشد استئصالا. تقول: جلفت ظفره عن أصبعه. ورجل جلْف جاف في خلقته وأخلاقه. ورجل مجلّف قد جلّفه الدهر أي أتى على ماله، قال الفرزدق:
وعضُّ زمانٍ يا ابن مروان لم يدع ... من المال إلا مسحتا أو مجلّف
والجلائف السنون واحدتها جليفة. والجلف بكسر الجيم وسكون اللام، كل طرف ووعاء.
стр. 564
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال طعنه فجَفَله أي صرعه.
وقال أبو حاتم: تقول العرب: أجفلت النعامة على مثال أفعلت بفتح الهمزة أي ذهبت في الأرض ويقال غنم جَفْل على مثال فعل بفتح الفاء وسكون العين إذا ضربته فانقلع وذهب. ويقال جفل بعيرك سنامُه، والفعل للسنام إذا قلبه من عظمه، قال أبو النجم:
يجفلها كل سنام مجفل
وكان رؤبة يقرأ: ﴿فأما الزبد فيذهب جُفالا﴾ بضم الجيم على مثال فعال. وهو أعرابي تكلم بلغته ولا يقرأ بها. لأنه يزيد لاما وزعموا أنه لم يكن يعرف أجفأت القدر بزبدها.
قال أبو حاتم: أجفأت القدر معروف إلا أنه لم يكن من لغة رؤبة.
وقال أبو زيد: الإجفيل من الرجال بكسر الهمزة على مثال إبريز، هو الجبان.
قال يعقوب: الذي يهرب من كل شيء فرَقا.
قال أبو زيد: ويقال إنه لجافل الشعر إذا شعث، جفل شعره يجفل جفولا بفتح الفاء في الماضي وكسرها في المستقبل. يقال جمّة جفول أي عظيمة ضخمة.
стр. 565
وقال يعقوب، قال الأصمعي: دعاهم الجفلى، إذا دعاهم جماعتهم ولم يعرف الأجفلى وأنشد:
نحن في المشتاة ندعو الجَفَلى ... لا ترى الآدب فينا ينتقر
قال أبو زيد: يقول لا ندعو بأسماء خواصّ، ولكن ندعو الجميع. ويقال الأجفلى أيضا على مثال أفعلى.
قال أبو علي، قال سيبويه: أجفلى على مثال أفعلى اسم.
قال الأصمعي: الانتقار أن يخصّ بدعوته. يقال دعاهم النَّقَرى.
قال أبو علي، قال يعقوب، قال الأصمعي: ومنه انجفل القوم، أي انقلعوا كلّهم فمضوا. والجَفْل من السحاب سمّي جفلا لأنه فرّغ ماءه، انجفل. ومنه قول العرب في ما يحكى على ألسن البهائم، قال: قالت الضائنة: أولد رخالا، وأجزّ جُفالا، وأحلب كثبا ثقالا ولم ترَ مثلي مالا. قوله: جفالا، تقول أجَزّ بمرّة وذلك أن الضائنة إذا جزّت فليس يسقط إلى الأرض من صوفها شيء حتى تجزّ كلّها. والكُثُب جمع كُثبة وهي قدر حلبة وكل ما انصبّ في شيء فقد انكثب فيه. ومنه سمّي الكثيب من الرمل لأنه انصبّ في مكان فاجتمع فيه، قال الراجز:
следующие страницы →