ـ[العاشر]ـ: مطاردة الأعداء في مثل: غزوة السويق رقم (١٣)، وغزوة حمراء الأسد رقم (٢٠)، وغزوة الطائف رقم (٧٥).
ـ[الحادي عشر]ـ: الأحداث الداخلية محلية كانت أو شخصية في مثل:
سرية عمير رقم (١٠)، وسرية سالم بن عمير الأنصاري رقم (١١) وسرية محمد ابن مسلمة رقم (١٦)، وسرية ابن أنيس رقم (٢٢)، وسرية ابن عتيك رقم (٣١).
ونرجو أن نكون بهذا قد اختصرنا الجدول الطويل الذي يشتمل على الغزوات وحتى نحيط القراء علما بهذه المسئلة بجميع جوانبها ليكونوا على بصيرة وهدى، نقسم الغزوات والسرايا حسب الطوائف التي ضمتها حتى يمكن أن نعرف القبائل التي حدثت معها هذه المعارك وقد تركنا الأحداث الشخصية وعددها خمسة فقط.
١ - قريش مكة: سيف البحر رقم (١)، والرابغ رقم (٢)، وضرار رقم (٣)، وبواط رقم (٥)، وسفوان رقم (٦)، وذو العشيرة رقم (٧)، وغزوة السويق رقم (١٣)، وذو قردة رقم (١٨)، وأحد رقم (١٩)، وحمراء الأسد رقم (٢٠)، وبدر الآخرة رقم (٢٧)، والأحزاب رقم (٣٠)، وسرية عيص رقم (٥٢)، وسرية عمرو بن أمية رقم (٤٧)، والحديبية رقم (٤٨)، وسيف البحر رقم (٦٧)، وفتح مكة رقم (٦٩).
٢ - بنو غطفان وأنمار: قرقرة الكدر رقم (١٤ - ١٥)، وغزوة ذي أمر رقم (١٧)، ودومة الجندل رقم (٢٨)، وغزوة بني المصطلق رقم (٢٩) وغزوة الغابة رقم (٣٥)، وغزوة وادي القرى رقم (٤١)، وسرية كرز بن جابر رقم (٤٦)، وغزوة ذات الرقاع رقم (٥١)، وسرية تربة رقم (٥٦)، وسرية الميفعة رقم (٥٨)، وسرية الخربة رقم (٩ ٥)، وسرية أبي قتادة رقم (٦٨)، وسرية عبد الله بن حذافة رقم (٧٧).
٣ - بنو سليم: غزوة بئر معونة رقم (٢٤)، وغزوة جموم رقم (٣٩)، وسرية ابن أبي العوجاء رقم (٦٣)، وغزوة بني ملوح وبني سليم رقم (٥٣).
٤ - بنو ثعلبة: غزوة ذي القصة رقم (٣٧)، وغزوة بني ثعلبة رقم (٣٨)، وغزوة طرف رقم (٤٠)، وسرية الحسمى رقم (٥٥).
стр. 457
٥ - بنو فزارة وعذرة: سرية أبي بكر الصديق رقم (٤٤)، وسرية فدك رقم (٥٤)، وسرية بشير بن سعد رقم (٦١)، وغزوة ذات أطلح رقم (٦٣).
٦ - بنو كلاب وبنو مرة: غزوة قريظة رقم (٣٣)، وغزوة بني كلاب رقم (٥٧) وغزوة بني مرة رقم (٦٠) وسرية ضحاك رقم (٧٨).
٧ - عضل والقارة: غزوة الرجيع رقم (٢٣).
٨ - بنو أسد وبنو قضاعة: سرية قطن رقم (٢١)، وسرية عمر مرزوق رقم (٣٦)، وغزوة ذات السلاسل رقم (٦٦).
٩ - بنو ذكوان: غزوة بئر معونة رقم (٢٤)، وقد اثبتناها ضمن بني سليم وهي واحدة اشترك فيها حيان.
١٠ - بنو لحيان: غزوة بني لحيان رقم (٣٤).
١١ - بنو سعد بن بكر: سرية فدك رقم (٤٣).
١٢ - بنو هوازن: غزوة ذات عرق رقم (٦٤)
١٣ - بنو تميم: سرية عيينة رقم (٧٦).
١٤ - بنو ثقيف: غزوة حنين رقم (٧٤)، وغزوة الطائف رقم (٧٥).
١٥ - اليهود: غزوة بني قينقاع رقم (١٢)، وغزوة بني النضير رقم (٢٦) وغزوة بني قريظة رقم (٣٢)، وسرية ابن رواحة رقم (٤٥)، وغزوة خيبر رقم (٤٩) وغزوة وادي القرى رقم (٥٥).
١٦ - النصارى: غزوة مؤتة رقم (٦٥)، وغزوة بني طي رقم (٧٩)، وغزوة تبوك رقم (٨٠)، ودومة الجندل رقم (٢٨، ٤٢، ٨٢).
ويمكن للقارئ بعد اطلاعه على كثرة عدد هذه القبائل أن يفكر في الأسباب التي دعت مثل هذا العدد من القبائل إلى الحرب.
ونذكر أولا علاقات القربى التي تجمع بين هذه القبائل ليعلم أن عددها لا يبلغ في الحقيقة ذلك المبلغ الذي يتبادر لذهن القارئ من أول وهلة، فقد كانت منخرطة في سلك نسب آبائها ومتحدة في جميع أمور الحياة والبقاء والحرب والسلم حتى صارت وكأنها قبيلة واحدة مع كثرتها.
стр. 458
فكان لإلياس بن مضر ثلاثة بنين:
ـ[الأول]ـ: قيس عيلان وهو الذي كانت بنو غطفان وبنو ثعلبة وبنو محارب وبنو أشجع وبنو ذبيان وبنو فزارة كلهم من أولاد ابنه سعد بن قيس عيلان.
ـ[الثاني]ـ: طابخة ومن أولاده بنو تميم.
ـ[الثالث]ـ: مدركة وهو الذي كانت بنو أسد وبنو هون وبنو القارة وبنو عضل وبنو كنانة (الذين دخلت فيهم الأحابيش وبنو خزيمة يعني بنو المصطلق وقريش) من أولاد ابنه خزيمة.
ويستطيع الباحث أن يعلم من هذه الشجرة أن جميع هذه القبائل كانت أولاد رجل واحد وهو إلياس بن مضر وهو الجد الأعلى لقريش. وأن جميع الحروب التي خاضها رسول الله ﷺ إنما كانت نتيجة غضب إخوته من أجداده.
أما اليهود فكانوا مع قريش حسب معاهدتهم معهم كما كانت تركيا مع ألمانيا في سنة ١٩١٤ الميلادية. ولما ظهر أن الغزوات والسرايا أي الحروب التي خاضها رسول الله ﷺ لم تقع إلا ضد رجال نسل واحد أي بني إلياس بن مضر وهو النسل الذي ينتمي إليه الرسول ﷺ أيضا، حينئذ لا يمكن لأحد أن يقول: إن النبي ﷺ كان قد أشعل نيران الحرب في العرب أو أنه خاض الحروب لإكراه الناس على اعتناق الإسلام، لأنه لو كان الأمر كذلك لوقعت حرب عدوانية أو دفاعية ضد أي قبيلة أخرى من مئات القبائل العربية، وهذا دليل واضح قاطع، وحقيقة ثابتة لا تحتاج معها إلى الأدلة التي أقامها علماؤنا الكرام ولا يزالون يقيمونها حتى اليوم لتبرير الغزوات النبوية وهي بذاتها تستحق القبول والتقدير، ولاشك أن فلسفة التاريخ الآن تتطلب منا أن نبين كيف كانت تشترك القبائل المذكورة قبلا في الحرب، وكيف ومتى صارت فريقا معارضا للمسلمين؟ بعد هذا الإيضاح يصبح دليلنا هو البرهان المبين.
سبق أن ذكرنا أن بداية الغزوات والسرايا كانت بعد الهجرة. فكانت وقعة بدر أول غزوة أو حرب وقعت بعد السنة الثانية من الهجرة. ويجب أن نتفحص هنا القبائل التى انضمت إلى جيش قريش المقاتل.
١ - كانت قريش تريد الإغارة على المدينة ولكن بنو كنانة حالت دونها، فقد كانت بينها وبين قريش عداوة شديدة كابرا عن كابر. فكانت قريش تواجه مشكلتين في سبيل الهجوم على المدينة
стр. 459
(الف) لن تسمح بنو كنانة لجيش قريش بالمرور في أرضها.
(ب) وإن وجد الجيش طريقا للمرور فكانت قريش تخشى أن تقطع بنو كنانة دابر الجيش المهاجم وتقوم بالهجوم على مكة وتستولي عليها حيث لا يوجد بمكة من يحمل السلاح.
كانت هذه المخاوف من أشد ما اضطر قريشا إلى التراجع عن مطامع القتال.
٢ - وسراقة بن مالك المدلجي الكناني رئيس هذه الأرض الفاصلة بين قريش والمسلمين، كان قد بلغه أيضا أن قريشا تراجعت عن قتال المسلمين لهذا السبب قدم بنفسه إلى مكة وتحالف مع قريش تاركا ما كان بينه وبينهم من عداوة قديمة. وتقرر أن يسمح سراقة لقريش بالمرور في أرضه إذا قدمت جيوشها للهجوم على المدينة، وألا يلحق بمكة ضررا بل يوفر الإمدادات لقريش ويساعدها ضد المسلمين.
هذه هي المعاهدة الشيطانية التي جعلت من هذا الشخص سببا قويا لهجوم قريش على المسلمين.
٣ - وكانت الأحابيش وبنو المصطلق أيضا قد اشتركوا مع سراقة في هذه المعاهدة فكانت وقعة بدر أول حرب اشتركت فيها الأحابيش وبنو المصطلق فعلا مع أعداء المسلمين قريش. وليعلم أن الأحابيش (١) هم بنو كنانة وتدخل فيهم القبائل الآتية:
بنو نضر: أي أولاد نضر بن كنانة.
بنو مالك: أي أولاد مالك بن كنانة.
المطيبون: (٢) أي أولاد حرث بن مالك.
وبنو المصطلق يشتملون على القبائل الآتية:
بنو الحرث: من الحرث بن لوي.
بنو العوف: من العوف بن لوي.
بنو كعب: من كعب بن لوي.
стр. 460
بنو عدي: من عدي بن كعب.
بنو الهصيص: من الهصيص بن كعب.
بنو جمح: من جمح بن كعب.
بنو مرة: من مرة بن كعب.
بنو سهم: من سهم بن كعب.
بنو تيم: من تيم بن مرة.
بنو كلاب: من كلاب بن مرة.
بنو زهرة: من زهرة بن كلاب.
بنو قصي: من قصي بن كلاب.
ولما خسرت قريش معركة بدر أسف سراقة لأنه لم يمد قريشا ضد المسلمين إمدادا كاملا فاستدرك ما فاته وشارك في معركة أحد مشاركة فعلية.
٤ - انظروا إلى وقعة أحد كان عدد جيوش قريش فيها ثلاثة آلاف من بينها ألفا من قريش والألفان الآخران من قبائل أبناء إلياس بن مضر.
إن الإمام علي بن برهان الدين الحلبي (١) صرح بمشاركة بني المصطلق وبني هون ابن خزيمة في وقعة أحد كما أن الواقدي صرح بمشاركة بني ثقيف (٢) فيها فسبق هذه القبائل إلى الوقوف في معركة أحد يقنع كل باحث بأن معاملة المسلمين هذه القبائل معاملة الفريق المحارب لم يكن إلا اتباعا للقوانين الحربية المسلمة في العالم.
٥ - كانت أكبر حملة ساقها الأعداء ضد المسلمين بعد معركة أحد هي معركة الخندق التي سماها القرآن بغزوة الأحزاب. وليس أدل على اجتماع الأحزاب وضعف المسلمين واضطرابهم من قوله تعالى في القرآن الكريم: ﴿إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا (...) هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا﴾ (سورة الأحزاب ١٠ - ١١).
стр. 461
وهنا ينبغي لنا أن ندقق في القبائل التي شكلت هذا الجيش الضخم.
(ألف) قريش وأتباعهم: تحت قيادة أبي سفيان الأموي.
(ب) بنو سليم: تحت قيادة سفيان بن عبد شمس (أبي الأعور الأسلمي).
(ج) بنو أسد: تحت قيادة طليحة بن خويلد الأسدي.
(د) بنو الأشجع: تحت قيادة أبي مسعود بن أخيلة.
(هـ) بنو مرة: تحت قيادة الحرث بن عوف المري.
(و) بنو غطفان وأتباعهم: أي بنو العيس، وبنو ذبيان، وبنو العشراء، وبنو سعد، وبنو الحسراء، وبنو شبيع. وبنو حجاش، وبنو فزارة، تحت قيادة عيينة بن حصين.
(ز) يهود خيبر وضواحي فدك وأم القرى وتيماء، وهم ٧٠٠ رجل تحت قيادة حي ابن أخطب.
(ح) قبيلة هوازن تحت قيادة عامر بن الطفيل.
هذه القبائل المذكورة أعلاه كانت قد انضمت إلى هذا الجيش.
(ط) وقد أمد يهود بني قريطة (المقيمون في المدينة) الأعداء بأسلحة كثيرة من المساعي والكراوين والمقاتل (١).
ولما ثبت أن هذه القبائل أصبحت مجتمعة الطرف المحارب ظهر للباحث جليا السبب المعقول، لماذا ظاهر المسلمون قبيلة كذا أو قبيلة كذا؟ ولماذا أسروا رجال قبيلة كذا؟ كما تفهم أسباب حدوث وقعة خيبر وفتح مكة ومعركة حنين والطائف. لأن هذه نفسها هي القبائل التي سبق لها قتال المسلمين في أحد والخندق.
وبالجملة ليست هناك قبيلة أو طائفة سبق المسلمون إلى قتالها، وإنما قاموا بالرد عليها والدفاع عن أنفسهم حين تكررت الاعتداءات.
وبعد كل هذه التفصيلات يزول إعتراض كل معترض، ولكن إذا بقي في قلبه شك
стр. 462
بعد، فإني لأقول له أن يعتبر جميع أرقام الجدول، (٨٢) حروبا، ويعتبر كل حرب حربا عدوانية، وأن المسلمين هم الذين بدأوا القتال كل مرة، ومع ذلك كله يجب أن نفكر في نتائج هذه الحروب. فالجدول الذي أثبتناه يوضح أن خسارة المسلمين وخسارة الفريق المحارب كانت كما يلي:
---
اسم الفريق ... الأسير .. ... الجريح ... القتيل ... المجموع ... الملاحظة
المسلمون ... ١ ... ... ... ١٢٧ ... ٢٥٩ ... ٣٨٧ ... عدد جرحى الفريقين ليس بصحيح
المخالفون ... ٦٥٦٤ ... - ... ٧٥٩ ... ٧٣٢٣ ... -
المجموع الكلي ... ٦٥٦٥ ... ١٢٧ ... ١٠١٨ ... ٧٧١٠ ... عدد الأسرى والقتلى صحيح تماما
---
عدد قتلى كل من الفريقين ١٠١٨ قتيل، وإذا قسمناه على ٨٢ خرج معدل حرب واحدة ٨/ ٤١ ... ١١. هل يمكن لعاقل أن يقول عن هذه الحروب أنها كانت ذات تأثير بالغ في إكراه الناس على ترك الأديان التي تعمقت جذورها في داخلهم واعتناق الدين الجديد ولا سيما في بلاد ضارية مثل جزيرة العرب؟
وعدد أسرى الأعداء يبدو كبيرا أي ٦٥٦٤ أسير، ولكن هذا العدد أيضا ضئيل بالنسبة لشبه جزيرة العرب. وبما أن العدد الكبير (٦٠٠٠) من جملة هذا العدد يتعلق بغزوة واحدة، غزوة حنين، فمعدل الأسرى في باقي الحروب يكون سبعا. وليس هذا العدد من القوة بحيث يكره البلاد كلها على ترك الدين.
وقد ثبت بالتحقيق أن رسول الله ﷺ كان قد أطلق ٦٣٤٧ أسيرا من أصل ٦٥٦٤ أسيرا. شفقة ورحمة بدون شرط إلا الأسيرين اللذين قتلا جزاء بما كسبا من الجريمة وقد بقى ٢١٥ أسيرا لم أعرف مصيرهم. والأمل كبير في أن يكمل هذا البحث عالم ثاقب الفكر والنظر بعدي. وأنا متأكد ومؤمن بأن الرجل الكريم الذي أحسن إلى ٦٣٤٧ أسيرا لابد أن يكون قد تلطف مع الأسرى الآخرين الذين بلغ عددهم ٢١٥ أسيرا.
والغالب أن يكون هؤلاء قد أسلموا وبقوا مع المسلمين فلم يعدوا من المعتقين.
стр. 463
العدد المذكور أعلاه يدل على أنه قد ضحى بثمانية عشر وألف نسمة لتحويل العرب الوحوش إلى عرب متحضرين، والعرب الملحدين الوثنين إلى عرب مسلمين موحدين، وللقضاء على أحداث القتل والنهب وتعزيز الأمن العام في بلاد تفوق مساحتها مساحة فرنسا بضعفين وإحلال الأخوة والروحانية محل العداوة والبغضاء المتوارثة، وإثبات الشورى مكان الاستبداد. وبالعكس من ذلك انظروا إلى العدد الهائل الذي ذهب ضحية في كل من فرنسا وأمريكا في سبيل إنشاء ما يسمى بالديمقراطية، وانظروا إلى الدماء التي سفكت في إنكلترا لبناء ما يسمى بالبرلمان، وانظروا إلى الخسائر التي نتجت عن الحرب العالمية التي استمرت من ١٤ من شهر أغسطس سنة ١٩١٤م إلى ٣ من شهر مارس سنة ١٩١٧م على معظم أجزاء العالم المتمدن. ذكر أن إنكلترا إنما كانت تهدف بهذه الحرب إلى تأمين حرية الحكومات الصغيرة وكيانها، ولهذا الهدف البسيط هلكت آلاف النفوس، وفنيت الأموال الطائلة، وغرقت مئات الطائرات في البحر وتدهورت التجارة العالمية، وفسدت مرافق الحياة ومظاهر الترف، ومع ذلك كله فإن الشعب الإنجليزي مستعد بعد للتضحيات تحقيقا للغرض المنشود (١).
وانظروا إلى مدى نجاح الرسول ﷺ فقد ضحى بثمانية عشر وألف رجل فقط لتحقيق المصالح الروحية والخلقية والمادية والقومية التي لم تحققها أمة ولا دولة حتى اليوم.
دعونا من حروب رجال الدنيا، ولنذكر ما يسمى بالحروب المقدسة، فهذه حروب مهابهارت لا يقل عدد المقتولين فيها عن عشرة ملايين نسمة، وكذلك أهلكت الهيئات الدينية المقدسة في أوربا نفوسا يربو عددها على مئات الآلاف.
وقد ذكر المستر جان ديون بورت في كتابه ((- Apology of Muhammad and Qu
стр. 464
ran)) أن عدد من أعدمته محاكم التفتيش بلغ اثنى عشر مليون نسمة (١) كانوا مسيحيون قتلوا بأيد مسيحية.
ودولة أسبانيا وحدها أهلكت ثلاثمائة ألف وأربعين ألفا من المسيحيين اثنان وثلاثون ألفا منهم أحرقوا (٢) أحياء.
стр. 465
فصل
﴿يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله﴾ (سورة النساء: ١٣٥)
•---------------------------------•
إبان الحرب العالمية التي بدأت سنة ١٩١٤م في أوربا رأيت الصحف الإنجليزية تنشر تحت عنوان ((Roll of honours)) أسماء الأبطال الذين ضحوا بأنفسهم في سبيل الدولة والملك، فشعرت من أعماق قلبي برغبة شديدة لذكر قائمة بالأسماء المباركة لأولئك المقدسين الطاهرين الذين تفانوا في سبيل الصدق والحق أمام النبي ﷺ والذين يقول القرآن الكريم في شأنهم:
﴿ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون (...) فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون (...) يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين﴾ (سورة آل عمران: ١٦٩ - ١٧١).
والذين قال الله فيهم: ﴿رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾ (سورة الأحزاب: ٢٣).
ولم أجد في أي كتاب قائمة مرتبة لهذه الأسماء، فلذا رجعت إلى الكتب التي ألفت حول أحوال الصحابة وحياتهم وزينت كتابي بتلك الجواهر واللآلي المختارة والمنتقاة، تقبل الله عملي هذا.
وأود أن أذكر أن قائمة بئر معونة ومؤتة لم تستكمل بعد وسأكملها إن شاء الله إذا كتب الله لي ذلك وإلا فليكملها من يأتي بعدي من العلماء.
شهداء بدر رضي الله عنهم ورضوا عنه
١ - مهجع بن صالح: كان من قوم عك وكان مولى للفاروق عمر ﵁ وهو
стр. 466
أول من استشهد في الإسلام، قال النبي ﷺ : يومئذ مهجع سيد الشهداء (١).
٢ - عبيدة بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف بن قصي: هو القرشي المطلبي يكنى أبا الحارث أو أبا معاوية. استشهد في ثلاث وستين من عمره. وهو أول أمير لسرية إسلامية
٣ - عمير بن أبي وقاص (مالك) بن أهيب بن عبد مناف: هو الأخ الأصغر لسعد بن أبي وقاص القرشي الزهري أحد العشرة المبشرين بالجنة. كان ابن ست عشرة سنة فأراد النبي ﷺ أن يرجعه لصغر سنه فبكى فأذن له النبي ﷺ فشهد بدرا واستشهد فيها.
٤ - عاقل بن بكير بن عبد ياليل: هو الليثي واسم أخيه خالد، مذكور في شهداء الرجيع.
٥ - عمير بن عبد عمير بن نضلة: يلقب بذي الشمالين ويكنى أبا محمد وهو حليف بني زهرة.
٦ - عوف أو عوذ بن عفراء: هو الأنصاري النجاري. أمه عفراء وأبوه الحارث.
٧ - معوذ بن عفراء: هو شقيق عوذ بن عفراء (رقم ٦).
٨ - الحارث أو حارثة بن سراقة بن الحارث: أمها عمة لأنس بن مالك أصاب سهم حلقها.
٩ - يزيد بن الحارث أو الحرث بن قيس بن مالك: هو الأنصاري النجاري كان أخا ذي الشمالين (رقم ٥) في المؤاخاة.
١٠ - رافع بن معلى بن لوذان: هو الأنصاري.
١١ - عمير بن حمام بن جموح بن زيد بن حرام: هو الأنصاري السلمي آخى النبي ﷺ بينه وبين عبيدة (رقم ٢) واستشهدا في معركة واحدة ودخلا الجنة. كان يرجز في ميدان الحرب:
ركضا إلى الله بغير زاد ... إلا التقى وعمل المعاد
والصبر في الله على العباد ... وكل زاد عرضة النفاد
... غير التقى والبر والرشاد ...
стр. 467
١٢ - عمار بن زياد بن سكين بن رافع: هو الأنصاري الأشهلي.
١٣ - سعد بن خيثمة الأنصاري الدوسي أبو عبد الله: يكنى أبا عبد الله ويلقب بسعد الخير. كان نقيب رسول الله ﷺ . قال له أبوه: لا تذهب أنا ذاهب إلى الحرب. فأجابه: لا تمنعني من الدخول في الجنة. استشهد أبوه خيثمة في غزوة أحد. وعلى هذا كان سعد شهيد ابن شهيد وصحابي ابن صحابي.
١٤ - مبشر بن عبد المنذر بن الزبير بن زيد: هو الأنصاري الأوسي (١).
شهداء غزوة السويق ﵃
١ - معبد بن عمرو الأنصاري.
٢ - حليف لمعبد المذكور أعلاه.
شهداء أحد ﵃
(الف) المهاجرون
١ - حمزة بن عبد المطلب الهاشمي: عم النبي ﷺ يلقب بأسد الله ورسوله وبسيد الشهداء.
٢ - عبد الله بن جحش الأسدي القرشي: يلقب بالمجدع في سبيل الله وكان أخا رسول الله ﷺ لعمته.
٣ - شماس بن عثمان بن شريد القرشي المخزومي: هو البدري، هاجر هجرتين. كان عمره وقت شهادته أربعا وعشرين سنة.
٤ - مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري: هاجر هجرتين وهو من المهاجرين الأولين. أسلمت قبيلتان بدعوته. كان بيده لواء النبي
стр. 468
- ﷺ في غزوتي بدر وأحد. ثم بعد شهادته أخذ اللواء علي ﵁. وهو من كبار الصحابة. يلقب بالمقرئ القاري. استشهد وهو في الأربعين من عمره.
(ب) الأنصار
٥ - أنس بن النضر النجاري: هو عم أنس بن مالك. جرح ثمانين جرحا ما بين ضربة بسيف ورمية بسهم وطعنة برمح. وهو من الذين أنزل الله فيهم ﴿من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه﴾ ولما هزم الجيش الإسلامي قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء يعني المسلمين وأبرأ إليك مما جاء به المشركون. فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال: ((يا سعد! إني لأجد ريح الجنة)) فمضى فقتل.
٦ - أنيس بن قتادة بن ربيعة بن خالد بن الحارث: هو البدري.
٧ - أبو هبيرة بن الحارث بن علقمة النجاري: أبو هبيرة هو اسمه. وأخوه أبو أسيرة. وقد ذكر الواقدي وحده اسم أبي أسيرة في شهداء أحد ويرى العلماء أنه خطأ.
٨ - أوس بن أرقم بن زيد بن قيس الخزرجي: من كبار الصحابة.
٩ - إياس بن أوس بن عتيك الأشهلي: استشهد أخوه أنس في غزوة الخندق.
١٠ - أوس بن ثابت المزني: هو أخو حسان شاعر الرسول ﷺ .
١١ - رفاعة بن وقش بن زغبة بن زعوراء بن عبد الأشهل: كان شيخا كبيرا وقت شهادته.
١٢ - ثابت بن وقش: هو شقيق رفاعة.
١٣ - عمرو بن ثابت بن وقش: هو ابن أخت حذيفة بن اليمان الصحابي.
١٤ - سلمة بن ثابت بن وقش.
١٥ - ثابت بن عمرو بن زيد النجاري: هو البدري.
١٦ - ثابت بن وحراح: من بني عجلان وهو الذي قال: إن كان محمد قتل فإن الله حي لا يموت. وتقدم بجماعة قليلة إلى الكفار وهو آخر شهيد في هذه الغزوة.
١٧ - ثعلبة بن سعد بن مالك الساعدي: هو عم أبي حميد الساعدي الصحابي الشهير.
стр. 469
١٨ - ثقب (أو ثقيب) بن فروة بن بدن الساعدي: كان عالما كبيرا بأنساب الأنصار.
١٩ - الحارث بن الأوس بن معاذ الأشهلي: هو البدري وابن أخي سعد بن معاذ، استشهد وهو في الثامنة والعشرين.
٢٠ - عمرو بن معاذ الأشهلي: هو البدري وأخو سعد بن معاذ. استشهد وهو في الثانية والثلاثين.
٢١ - الحارث بن أنس بن رافع الأشهلي: هو البدري.
٢٢ - الحارث بن عبد الله بن سعد بن عمرو الخزرجي.
٢٣ - الحارث بن ثابت بن سفيان بن عدي الخزرجي.
٢٤ - حارثة بن عمرو: من بني ساعدة.
٢٥ - حبيب بن زيد بن تميم البياضي.
٢٦ - حنظلة بن أبي عامر الأوسي: شاءت القدرة الإلهية أن يكون لقبه غسيل الملائكة وأن يكون لقب أبيه الفاسق. كان ابنه عبد الله صحابيا استشهد عبد الله يوم الحرة سنة ٦٣ هـ.
٢٧ - خارجة بن زيد بن أبي زهير الخزرجي: هو العقبي البدري، تعرف أسرته ببني أعز وكانت أخته عند أبي بكر الصديق ﵁. وقد وردت روايات عن تكلم ابنه زيد بن خارجة بعد الموت. جرح أكثر من عشر جراحات. آخى النبي بينه وبين أبي بكر الصديق.
٢٨ - سعد بن ربيع الخزرجي: هو العقبي والبدري ونقيب رسول الله ﷺ وكان ابن عم خارجة (رقم ٢٧) دفنا في قبر واحد. وبقية أحواله مذكورة في البداية من هذا الكتاب.
٢٩ - جناب بن قيظي بن عمرو بن سهل الأشهلي.
٣٥ - صيفي بن قيظي بن عمرو بن سهل الأشهلي: شقيق جناب بن قيظي (رقم ٢٩) وابن أخت أبي هشيح بن تيهان (رقم ٤٨).
٣١ - خيثمة بن الحارث بن مالك الأوسي: اسم ابنه سعد مذكور في شهداء بدر (رقم ١٣).
стр. 470
٣٢ - ذكوان بن عبد قيس بن خلدة الزرقي: هو العقبي والبدري كان من المهاجرين والأنصار أيضا، هو وأسعد بن زرارة أول من حملا الإسلام إلى المدينة.
٣٣ - رافع بن مالك بن عجلان الزرقي الخزرجي: يكنى أبا مالك، وكان نقيب رسول الله ﷺ ، حضر بيعة العقبة الأولى (سنة ٦) والثانية (سنة ١٢) والثالثة (سنة ٧٠) كذلك.
٣٤ - رافع مولى غزية بن عمرو.
٣٥ - رفاعة بن عمرو بن زيد الخزرجي: هو العقبي والبدري. يكنى أبا الوليد.
٣٦ - سعد أو سعيد بن سويد بن قيس بن أبجر: هو الخدري.
٣٧ - سهل بن عدي بن زيد بن عامر الأشهلي.
٣٨ - سهل بن قيس بن أبي كعب بن قيس: هو البدري والأسلمي.
٣٩ - سبيع بن حاطب بن قبيس بن هبيشة: هو الأوسي.
٤٠ - سوييق بن حاطب بن الحارث بن حاطب.
٤١ - صخرة بن عمرو (بشر): كان حليف بني الحليف من الخزرج.
٤٢ - عبد الله بن جبير بن النعمان: هو العقبي والبدري. وكان في هذه الغزوة سيد الرماة.
٤٣ - عبد الله بن عمرو بن وهب بن ثعلبة: هو الساعدي.
٤٤ - عبد الله المجذر بن زياد البلوي: هو البدري وحليف الأنصار.
٤٥ - عبادة بن خشخاش بن عمرو بن زمزة.
٤٦ - نعمان بن عبد عمرو بن مسعود: هو البدري دفن هو وعبادة بن خشخاش وعبد الله المجذر في قبر واحد.
٤٧ - عامر بن أمية بن زيد بن خشخاش النجاري: هو البدري، وابنه هشام من الصحابة.
٤٨ - عبيد (عتيك) بن تيهان بن مالك: يكنى أبا شيخ وهو بدري وعقبي.
٤٩ - يسار: هو مولى لعبيد بن تيهان بن مالك.
стр. 471
٥٠ - عبيد بن معلى بن نودان بن حارثة: اسم أخيه رافع مذكور في شهداء بدر. انظر الرقم (١٢).
٥١ - عباس بن عبادة الخزرجي: هو من المهاجرين والأنصار. شهد العقبتين. آخى النبي ﷺ بينه وبن عثمان بن مظعون.
٥٢ - عامر بن مخلد بن الحارث النجاري: هو بدري وليس له عقب.
٥٣ - عمرو بن إياس: أحد بني عوف.
٥٤ - عمرو بن مطروف أو مطرف بن علقمة بن عمرو بن ثقف: هو أبو حمام.
٥٥ - عتبة بن الربيع بن رافع: هو الخدري الخزرجي.
٥٦ - عباد بن سهل بن مخرمة: هو الأشهلي الأوسي.
٥٧ - عبد الله بن عمرو بن حرام السلمي الخزرجي: هو البدري ونقيب رسول الله ﷺ لا يكنى أبا جابر وهو والد جابر الصحابي الشهير. وفي الحديث أن الملائكة ظللوا جنازته بأجنحتهم وأن الله كلمه بعد شهادته.
٥٨ - عمرو بن جموح بن زيد بن حرام (١): كان سيد الأنصار، وكان في رجله عرج فقال: أدخل بعرجتي الجنة. ولما خرج من بيته إلى الحرب قال: اللهم ارزقني الشهادة ولا
стр. 472
تردني إلى أهلي خائبا. وكان سخيا جوادا قيل في شأنه هذا الشعر:
إذا جاءه السؤال أذهب ماله ... وقال خذوه إنه عائد غدا
دفن هو وعبد الله بن عمرو بن حرام في قبر واحد. وكانت أخت عبد الله بن عمرو ابن حرام هند تحت عمرو بن جموح بن زيد.
٥٩ - خلاد بن عمرو بن جموح: هو بدري وابن لعمرو بن جموح.
٦٠ - أبو أيمن: هو مولى لعمرو بن جموح.
٦١ - عمارة بن زياد بن سكن بن رافع (١): هو الأشهلي جرح في جسده أربع عشرة مرة، كان النبي ﷺ قد جعل له رجله وسادة فمات وخده على قدم رسول الله ﷺ .
٦٢ - يزيد بن سكن: يكنى أبا أسماء وهو عم عمارة (رقم ا ٦) وقد استشهد ابنه عامر بن يزيد يوم استشهد هو أيضا.
٦٣ - عمرو ولد قيس بن زيد بن سواد بن مالك: هو من بني النجار.
٦٤ - قيس بن عمرو بن قيس: هو ابن لعمرو (رقم ٦٣).
٦٥ - قيس بن مخلد بن ثعلبة بن صخر: هو المازني البدري.
٦٦ - مالك بن سنان: هو والد أبي سعيد الخدري.
٦٧ - نوفل بن ثعلبة: هو السالمي الخزرجي البدري.
٦٨ - يزيد بن حاطب بن عمرو: هو الأشهلي.
٦٩ - وهب بن قابوس.
٧٠ - الحارث بن عقبة بن قابوس: بينه وبين وهب (رقم ٦٩) عمومة. كان قد حمل الغنم من جبل مزينة لبيعها في المدينة فلم يجد بها أحدا، ولما علم أنهم في أحد يقاتلون الكفار قدم على النبي ﷺ وأسلم على يده ثم قاتل فقتل.
٧١ - حسيل يمان بن جابر العبسي القطعي: هو والد حذيفة الصحابي الشهير. قتله المسلمون خطأ.
стр. 473
ملاحظة:
تركنا عدة أسماء مثل مالك بن أياس والحارث بن عدي بن خرشة وإياس بن عدي إذ لم يذكرها ابن إسحاق إمام أهل السير، أما ما ذكرنا من الأسماء فهى متقق عليها عند علماء السيرة وصحيحة تماما.
شهداء يوم الرجيع ﵃
١ - مرثد بن كنعان بن حصين الغنوي: ينتهي نسبه إلى سعد بن قيس بن عيلان. وكان مرثد يأتي إلى المسلمين الذين أسرتهم قريش بمكة لقبولهم الإسلام، فيتسور جدار السجن فيحمل كل مرة واحدا من المسلمين إلى المدينة وهكذا أنقذ كثيرا من المسلمين من أيدي قريش.
٢ - خبيب بن عدي الأنصاري: ذكرنا أحواله في البداية من هذا الكتاب.
٣ - عاصم بن ثابت بن أبي أفلح قيس الأنصاري: هو البدري الأوسي يكنى أبا سلمان.
٤ - زيد بن الدثنة الأنصاري البياضي: هو البدري الأحدي، صلبه الكفار، ولما بدأوا صلبه قال: دعوني أصلي ركعتين. ومنذ ذلك اليوم سن النبي ﷺ هاتين الركعتين لكل مقتول يقتل بعده.
٥ - زيد بن مزين الأنماري البياضي.
٦ - عبد الله بن طارق بن عمرو بن مالك البلوي.
٧ - مغيث بن عبيد بن أبي إياس البلوي: هو وعبد الله بن طارق (رقم ٢٦) أخوان للأم.
٨ - خالد بن بكير بن عبد ياليل (١).
стр. 474
شهداء بئر معونة
١ - منذر بن عمرو بن خنيس الأنصاري الساعدي: هو العقبي البدري نقيب رسول الله ﷺ يلقب بالمعتق للموت ويلقب أيضا بسيد الشهداء. آخى النبي ﷺ ، بينه وبين طلب ابن عمرو.
٢ - حكيم بن كيسان مولى هشام المخزومي: أتى به أسيرا في سرية النخلة ثم أسلم وظفر بالشهادة.
٣ - حرام بن ملحان (مالك) بين خالد الأنصاري: هو البدري الأحدي، أخته أم سليم والدة أنس بن مالك وصحابية شهيرة. وأخته الثانية أم ملحان وهي صحابية أيضا، ولما طعن أخذ دمه فنضحه على وجهه ورأسه وقال: فزت ورب الكعبة.
٤ - سليم بن ملحان (مالك) بن خالد الأنصاري: هو شقيق حرام بن ملحان رقم (٣).
٥ - الحارث بن صمة الأنصاري النجاري: طعن بينما هو في طريقه للقتال في بدر فجرح. وهو من الذين ثبتوا يوم أحد. كان الكفار قد رشقوه بالسهام حتى استشهد.
٦ - ثابت بن خالد النجاري: شهد بدرا وأحدا.
٧ - عامر بن فهيرة مولى أبي بكر الصديق ﵁: كان من قوم أزد وكان أسود الظاهر، أبيض الباطن، له سبق في الإسلام، اشتراه أبو بكر ﵁ وأعتقه، صحب النبي ﷺ في سفر الهجرة. استشهد وهو ابن أربعين سنة. يقول قاتله عامر بن الطفيل: لما طعنته بالرمح سطع لي من جسمه نور وبذلك أسلم عامر بن الطفيل. لم يوجد جثمانه حيث استشهد.
٨ - عروة بن سماء بن الصلت: كان من بني سليم وكان قاتله أيضا من هذه القبيلة ولما أراد قاتله إجارته أبى أن يترك المسلمين.
٩ - عائذ بن ماعص بن قيس بن خلدة: هو الأنصاري الزرقي البدري.
١٠ - معاذ بن عائص بن قيس بن خلدة: شقيق عائذ بن ماعص رقم (٩) وكان بدريا وأحديا.
стр. 475
١١ - مسعود بن قيس بن خالد: ابن عم معاذ بن عائص رقم (١٠).
١٢ - سفيان بن ثابت الأنصاري: من بني نبيت.
١٣ - مالك بن ثابت الأنصاري: شقيق سفيان بن ثابت الأنصاري رقم (١٢).
١٤ - سفيان بن حاطب بن أمية: هو الأنصاري الظفري شهد أحدا.
١٥ - سهيل بن عامر بن ثقف: الأنصاري.
١٦ - سعد بن عمرو بن ثقف: هو ابن عم سهيل بن عامر رقم (١٥).
١٧ - طفيل بن سعد بن عمرو بن ثقف: شهد أحدا وهو ابن سعد بن عمرو رقم (١٦).
١٨ - سهل بن عمرو بن ثقف: شقيق سعد بن عمرو رقم (١٦).
١٩ - قطبة بن عبد عمرو بن مسعود بن عبد الأشهل: أنصاري خزرجي.
٢٠ - منذر بن محمد بن عقبة: هو الأنصاري الأوسي البدري الأحدي.
٢١ - نافع بن بديل بن ورقة: من بني سهم.
٢٢ - أنس بن معاوية: من بني عمرو بن مالك.
٢٣ - أبي بن ثابت بن المنذر: يكنى أبا الفتح.
٢٤ و ٢٥ - أبي بن معاذ بن أنس: هو الأنصاري النجاري البدري، وقد عده الواقدي هو وأخاه في شهداء هذه السرية.
٢٦ - مسعود بن خلدة بن عامر بن زريق (١): هو البدري الأحدي. وقد عده البعض في شهداء خيبر.
شهيد المريسيع
١ - هشام بن صبانة الليثي: أخو مقبس بن صبانة الليثي قتل بيد رجل من المسلمين خطأ.
стр. 476
شهداء غزوة الخندق
١ - أنس بن أوس بن عتيك بن عمرو: هو الأنصاري الأشهلي، شهد أحدا واستشهد بسهم أصابه. وكان أخوه إياس قد استشهد في غزوة أحد.
٢ - عبد الله بن سهل بن زيد: هو الأنصاري الحارثي البدري.
٣ - ثعلبة بن عتمة بن عدي: هو السلمي الخزرجي العقبي الأحدي.
٤ - طفيل بن مالك بن النعمان: هو الأنصاري السلمي البدري جرح يوم أحد ثلاث عشرة مرة فبرأ فاستشهد يوم الخندق.
٥ - كعب بن زيد بن قيس بن مالك: هو الأنصاري البدري وهو الذي نجا من بين السبعين قارئا في بئر معونة.
٦ - سعد بن معاذ بن النعمان: هو الأشهلي الخزرجي سيد الأوس، أصابه سهم يوم الخندق فبقي شهرا جريحا، عالج النبي ﷺ جراحه بيده مرتين. وفي شأنه قيل: اهتز له عرش الرحمن.
شهداء غزوة بني قريظة ﵃
١ - خلاد بن سويد بن ثعلبة: هو الأنصاري الخزرجي، شهد المشاهد كلها من العقبة وبدر وأحد والخندق.
٢ - سنان بن محصن (١): قد أخذنا هذا الاسم من سيرة ابن دحلان. وفي الاستيعاب أنه سنان بن وهب بن محصن وهذا في الغالب هو الصحيح، وقد ذكر الواقدي وفاته في سنة ٣٢ هـ. وهناك شك في صحة هذا التاريخ.
شهداء غزوة الغابة ﵃
١ - ذر بن أبي ذر ﵁: كان النبي ﷺ قد تنبأ باستشهاده.
стр. 477
٢ - محرز بن نضلة: كان من بني أسد، شهد المشاهد كلها من بدر وأحد والخندق.
٣ - وقاص بن محرز: من بني مدلج.
شهداء ذي القصة ﵃
١ - سلكان بن سلامة بن وقش بن رغبة: هو الأنصاري الأشهلي يكنى أبا نائلة.
٢ - الحارث بن أوس بن معلى بن لوذان: استشهد عمه رافع في غزوة بدر وعمه الآخر عبيد في غزوة أحد.
٣ و ٤ - رجلان من قبيلة مزينة.
٥ - رجل من بني غطفان.
شهيد سرية وادي القرى ﵁
١ - ورد بن مرداس.
شهيد العرنيين ﵁
١ - يسار النوبي: كان مولى لرسول الله ﷺ .
شهيد غزوة وادي القرى ﵁
١ - مدعم: كان عبدا حبشيا أعتقه رسول الله ﷺ .
شهداء خيبر ﵃
١ - أوس بن حبيب: أنصاري استشهد بحصن ناعم.
٢ - أوس بن فاكة (أو فاتاك): أنصاري أوسي.
٣ - أوس بن عائذ.
стр. 478
٤ - أسلم: كان عبدا حبشيا لرجل من يهود خيبر، أسلم في خيبر واستشهد فيها، فحمل نعشه في خيمة، ولما ذهب النبي ﷺ ينظره رجع في ساعته وقال: عنده زوجته من حور الجنة جالسة.
٥ - ثابت بن واثلة.
٦ - الحارث بن حاطب: أنصاري أوسي شهد أحدا والخندق والحديبية، كان النبي ﷺ كلفه بأمر فأصابه سهم من قلعة فانكسر عظم رأسه فاستشهد.
٧ - رفاعة بن مسرح: هو من بني أسد وكان حليف بني عبد شمس.
٨ - ربيعة بن أكثم بن سخبرة: أسدي مهاجر، يكنى أبا يزيد، شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية، وكان قصير القامة عظيم الهمة. استشهد وهو في الرابعة والعشرين.
٩ - سليم ولد ثابت بن وقش بن زغبة: شهد أحدا والخندق والحديبية، طعنه مرحب اليهودي فمات، وقد استشهد أبوه وأخواه في غزوة أحد.
١٠ - عامر بين الأكوع (سنان): بطل شهير وعم سلمة بن عمرو بن الأكوع الصحابي.
١١ - عبد الله بن أبي أمية بن وهب: كان حليف بني أسد بن عبد العزى وابن أخته ولم يذكر اسمه إلا الواقدي.
١٢ - عبد الله بن هبيب بن أهيب: أسدي ليثي.
١٣ - عدي بن مرة بن سراقه بن خباب: هو البلوي، استشهد بسهم أصابه في صدره.
١٤ - عرة بن مرة بن سراقة: أنصاري.
١٥ - عمارة بن عقبة: من بني عصار بن بليل استشهد بسهم أصابه.
١٦ - أبو سفيان بن الحارث بن قيس: أنصاري.
١٧ - عمير بن ثابت: أنصاري أوسي يكنى أبا الضياح، شهد بدرا وأحدا والخندق والحديبية
стр. 479
١٨ - مسعود بن سعد بن عامر بن عدي: أنصاري أوسي بدري.
١٩ - محمود بين سلمة (١). أنصاري حارثي، شهد أحدا والخندق، وبينما هو تحت جدار القلعة إذ سقطت عليه طبقة الرحى فمرض ثلاثة أيام ومات.
سرية الخربة
١ - مرداس بن نهيك: كان من بني ضمرة.
سرية ابن أبي العرجاء
١ - الأخرم بن أبي العرجاء.
شهيد أطلح ﵁
١ - كعب بن عمير: هو الغفاري الأنصاري، كان من كبار الصحابة، وكثيرا ما كان النبي ﷺ يؤمره على السرايا، قال الدولابي وغيره: كان كعب بن عمير وحده قد نجا من بين العشرة. وقال ابن إسحاق: استشهد العشرة كلهم. ولم نجد اسم أحد منهم غيره.
شهداء مؤتة ﵃
كان رسول الله ﷺ قد بعث الحارث بن عمير الأزدي بكتابه إلى ملك الروم بالشام شرحبيل بن عمرو الغساني، فقام شرحبيل بتقييده، وأمر فضربت عنقه. فلما بلغ الخبر رسول الله ﷺ جهز الجند إلى مؤتة، وأمر عليهم زيد بن حارثة وقال: إن قتل زيد
стр. 480
فجعفر بن أبي طالب، فإن قتل فعبد الله بن رواحة، فإن قتل فليرتض المسلمون بينهم رجلا فيجعلوه عليهم. وفي رواية للواقدي أن نعمان اليهودي قال: إن كان محمد صادقا قتلوا جميعا، ثم توجه نعمان إلى زيد بن حارثة وقال له: أوص فإنك لن ترجع إن كان محمد صادقا، فقال زيد أشهد أنه رسول صادق. وخرج النبي ﷺ مشيعا وقال للجيش: ((اغزوا باسم الله، في سبيل الله، من كفر بالله، لا تغدروا ولا تغلوا، ولا تقتلوا وليدا، ولا امرأة، ولا كبيرا فانيا، ولا منعزلا بصومعة، ولا تقربوا نخلا ولا شجرة، ولا تهدموا بناء)).
فيما يلي الأسماء المباركة للشهداء وقد ورد في الزرقاني (٢/ ٢٧٣) أنهم كانوا اثنى عشر رجلا.
١ - زيد بن حارثة بن شرحبيل الكلبي: ينتهي نسبه من جهة أبيه إلى قضاعة ومن جهة أمه سعدى بنت ثعلبة إلى بني طي. اختطفه قطاع الطرق من أمه وباعوه في سوق عكاظ فاشتراه منهم حكيم بن حزام لعمته خديجة الكبرى، فوهبته خديجة لرسول الله ﷺ فرباه رسول الله ﷺ بعطف وشفقة، ولما قدم أبوه وعمه على رسول الله ﷺ يطلبانه، أبى أن يفارق رسول الله ﷺ .
شهد بدرا وأمر على الجيش في سبع سرايا. ذهب الزهري إلى أنه أول من أسلم من الناس. وهو الذي ورد اسمه في القرآن الكريم دون جميع المسلمين، قال الله تعالى في مدحه:
﴿وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها﴾ (سورة الأحز اب: ٣٧).
كان له ابن من بطن أم أيمن اسمه أسامة لقب بحب رسول الله. وكان النبي ﷺ آخى بين زيد بن حارثة، وبين حمزة ﵁، ولقب زيد بن حارثة بأخينا ومولانا في قضية حضانة بنت حمزة ﵁. وفي الاستيعاب أن زيد بن حارثة اكترى من رجل بغلا من الطائف فمال به المكري إلي خربة كانت فيها قتلى كثيرة. فلما أراد أن يقتله قال له: دعني أصلي ركعتين. قال: صل، فقد صلى قبلك هؤلاء فلم تنفعهم صلاتهم شيئا قال: فلما صليت أتاني ليقتلني قال فقلت: يا أرحم الراحمين وكذلك فعل ثلاث
стр. 481
مرات فجاء جبريل وقتل المكري الذي كان يريد قتله.
٢ - جعفر (الطيار) بن أي طالب بن عبد المطلب ﵁: ذكرنا أحواله بالتفصيل في الباب الأول من هذا الكتاب وذكرنا خطبته التي ألقاها أمام النجاشي في بداية هذا الكتاب أيضا.
٣ - عبد الله بن رواحة بن ثعلبة الخزرجي: هو أحد النقباء الاثنى عشر لرسول الله ﷺ شهد بيعة العقبة وبدرا وأحدا والخندق والحديبية وعمرة القضاء، وكان من صفوة شعراء رسول الله ﷺ ، وكان ولوعا بالجد والعمل. عن أبي الدرداء قال: لقد رأيتنا مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره في اليوم الحار الشديد حتى إن الرجل ليضع من شدة الحر يده على رأسه وما في القوم صائم إلا رسول الله ﷺ وعبد الله بن رواحة.
وحين خرج الجيش لغزوة مؤتة، دعا له المسلمون بالخير والعافية فقال ابن رواحة في البديهة:
لكنني أسأل الرحمن مغفرة ... وضربة ذات فزع تقذف الزبدا
وطعنة بيدي حران مجهزة ... بحربة تنفذ الأحشاء والكبدا
حتى يقولوا إذا مروا على جدثي ... يا أرشد الله من غاز وقد رشدا
وكان قد تسلم قيادة الجيش بعد زيد وجعفر ﵄ وحينئذ أنشد الأبيات التالية في ميدان الحرب ثم كر على الكافرين واستشهد. وكان النبي ﷺ قد شاهد هؤلاء الأمراء الثلاثة جالسين على أرائك الجنة.
يا نفس إن لم تقتلي تموتي ... هذا حمام الموت قد صليت
وما تمنيت فقد أعطيت ... إن تفعلي فعلهما هديت
٤ - جابر بن أبي صعصعة بن زيد المازني الأنصاري.
٥ - أبو كلاب بن أبي صعصعة بن زيد المازني الأنصاري: هو شقيق جابر بن أبي صعصعة رقم (٤)، وكان له أخ غيره اسمه قيس الذي أمره النبي ﷺ على جيش الساقة في غزوة بدر، وكان له أخ آخر غيره اسمه الحارث، وقد استشهد أخوان له في غزوه اليمامة.
стр. 482
٦ - سراقه بن عمرو بن عطية الأنصاري النجاري: كان مع رسول الله ﷺ في كل من بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وعمرة القضاء.
٧ - عبادة بن قيس بن عبسة الأنصاري النجاري: شهد بدرا مع أخيه الأصغر سبيع بن قيس.
٨ - وهب بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري: شهد أحدا والخندق والحديبية وخيبر.
٩ - مسعود بن سويد بن حارثة القرشي العدوي: أحد السبعين رجلا من بني عدي الذين هاجروا إلى المدينة.
١٠ - مسعود بن الأسود بن حارثة القرشي العدوي: ابن عم مسعود بن سويد شهد بيعة الرضوان.
١١ - عبادة بن قيس بن زيد بن أمية الأنصاري الخزرجي: شهد بدرا وأحدا والخندق وخيبر والحديبية.
١٢ - سويد بن عمرو: آخى النبي ﷺ بينه وبين وهب بن سعد بن أبي سرح القرشي العامري رقم (٨).
١٣ - هويجة بن بجير بن عامر الضبي (١).
شهداء فتح مكة ﵃
١ - حبيش بن أشعر بن منقذ بن ربيعة: من قوم خزاعة.
٢ - كرز بن جابر بن حيل الفهري القرشي: قاد أول حملة بعد الهجرة ضد المسلمين مع قريش ثم أسلم وأمره النبي ﷺ على الجيش في العرنيين. وكان حبيش أول من استشهد يوم الفتح فقام كرز فجعل جثته بين قدميه وهو يحارب فقاتل فقتل.
стр. 483
شهداء حنين ﵃
١ - أيمن بن عبيد الحبشي: هو أخو أسامة بن زيد لأم وكان ممن ثبتوا يوم حنين.
٢ - حويرث بن عبد الله بن حلف: هو الغفاري الأنصاري يلقب بأبي اللحم، كان لا يأكل اللحم المذبوح على النصب منذ البداية.
٣ - مرة بن سراقة.
٤ - سراقة بن حباب: هو الأنصاري.
٥ - سراقة بن الحارث بن عدي: هو من بني عجلان.
٦ - يزيد بن زمعة بن الأسود بن عبد المطلب (١): هو ابن أخت أم المؤمنين أم سلمة ﵂ كان من رؤساء قريش، وكانت قريش لا ترى بدا من استشارته في أمورها المهمة.
شهداء غزوة الطائف ﵃
١ - الحارث بن سهل بن أبي صعصة: هو الأنصاري النجاري من بني مازن، استشهد له ثلاثة أعمام؛ اثنان في غزوة مؤتة وواحد في غزوة اليمامة.
٢ - حباب بن جبير.
٣ - عرفطة بن حباب بن جبير: بينه وبين حباب بن جبير رقم (٢) أبوة وبنوة وهو حليف بني أمية.
٤ - صبيحة بن عبد الله بن الحارث: الليثي.
٥ - رقيم بن ثابت: أنصاري أوسي.
٦ - ثابت بن جذع: أنصاري، عقبي بدري.
٧ - سعيد بن سعيد بن العاص بن أمية: القرشي الأموي.
٨ - عبد الله بن أبي أمية بن مغيرة: قرشي مخزومي وأخو أم المؤمنين أم سلمة رضى الله عنها لأب.
стр. 484
٩ - عبد الله بن الحارث بن عبد المطلب: قرشي هاشمي وابن عم رسول الله ﷺ .
١٠ - السائب بن الحارث بن قيس بن عدي: قرشي سهمي. قال البعض إنه طعن يوم الطائف واستشهد يوم الفحل سنة ١٣ هـ.
١١ - عبد الله بن عامر بن ربيعة: العدوي.
١٢ - عبد بن قوال بن قيس بن وقش بن ثعلبة: هو العدوي شهد أحدا والمشاهد كلها بعدها.
١٣ - منذر بن عبد بن قوال (١): هو ابن عبد بن قوال رقم (١٢).
شهداء المشاهد المختلف فيها
نذكر في هذه القائمة أسماء الشهداء الذين اتفق علماء السيرة على أنهم استشهدوا في العصر النبوي الزاهر ولكنهم اختلفوا في تعيين المشاهد التي استشهدوا فيها:
١ - قرة بن عتبة (عقبة) الأنصاري الأشهلي.
٢ - مالك بن خلف بن عمرو الخزاعي: كان على طليحة أحد مع أخيه النعمان بأمر من النبي ﷺ .
٣ - مخيريق: كان عالما يهوديا من بني النضير أسلم يوم أحد وانطلق من ساعته إلى الجهاد، وكان قد أوصى بماله لرسول الله ﷺ .
٤ - ثابت بن النعمان بن أمية أبو حنة: بدري.
٥ - سهل بن الرومي بن وقش بن زغبة: ذكر الواقدي اسمه ضمن شهداء أحد.
٦ - يزيد بن سعيد الكندي والد السائب.
٧ - بشر بن براء بن معرور الأنصاري: خيبري أكل من لحم مسموم فمات.
٨ - طفيل بن النعمان بن خنساء الأنصاري.
٩ - مسعود بن خلدة: أنصاري، زرقي.
١٠ - عبد الله (حكم) بن سعيد بن العاص بن أمية: قرشي بدري.
١١ - مسعود بن الأسود بن حارثة: قرشي عدوي.
١٢ - هبار بن سفيان بن عبد الأسد: المخزومي.
стр. 485
الباب التاسع
﴿يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين﴾ (سورة الأنعام: ٢٥)
•---------------------------------•
كان الكفار في جزيرة العرب إذا تليت عليهم آيات القرآن التي تتناول أحوال الأمم الغابرة وأخبار الأنبياء السابقين طعنوا في القرآن الكريم وقالوا ما هو بشيء ولا يقص علينا محمد إلا أساطير الأولين.
والأساطير في المعجم هي القصص الخرافية التي تتضمن قليلا من الحقيقة وكثيرا من الطرافة والفكاهة. وكفار جزيرة العرب الذين كانوا بعيدين عن العلوم والمعارف لا يعرفون الخط والكتابة ويجهلون أمور العالم وأحواله لدرجة يرثى لها، ولكن العجيب هو أن يعجب أهل الكتاب بهذا اللفظ الصادر عن هؤلاء الجهلة المتوحشين عبدة الأصنام فرددوها في كتبهم مرارا وبأساليب مختلفة.
حتى كتب بعض القساوسة أن محمدا ﷺ تلقى جميع هذه القصص من راهب نصراني ثم صاغها للناس بلغته.
وسوف نقارن في هذا الباب بين قصة تكون قد وردت في الإنجيل الحالي، وورد ذكرها أيضا في القرآن الكريم، وسيعلم القراء بهذه الدراسة المقارنة مدى سمو تعاليم القرآن إزاء الكتب السماوية الأخرى. وإلى أي مدى يكون خطأ من يظن أن هذا الرجل الذي يتلو مثل هذا الكتاب الطاهر كان يستوحي من قصص الكتب السابقة ثم يتلوها بأسلوبه الخاص على الناس.
ولما كان اعتراض النصارى هذا موجه إلى شخصية الرسول ﷺ من هنا وجب أن نلحق هذا الباب بالسيرة النبوية.
آدم ﵇: ورد في سفر التكوين (الأصحاح رقم ٢ - ٣) ذكر ولادة آدم وإقامته في جنات عدن وأكله من شجرة معرفة الخير والشر وخروجه من الجنة. كما ورد في الدرس السابع عشر من الأصحاح الثالث من التكوين "ملعونة الأرض بسببك". ولم
стр. 486
يذكر في أي موضع من الكتاب المقدس أن آدم قد غفرت له خطيئته هذه، أما فضائل آدم التي ذكرها القرآن وسكت عنها الكتاب المقدس فهي كما يلي:
١ - كان آدم قد نسي عهد الله حين أكل من الشجرة: ﴿ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي﴾ (سورة طه: ١١٥).
٢ - لم ينقض آدم عهد الله متعمدا: ﴿ولم نجد له عزما﴾ (سورة طه: ١١٥).
٣ - تاب الله على آدم وغفر له خطيئته هذه وهداه فيما بعد إلى الصراط المستقيم وجعله في جناب منه مريع: ﴿ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى﴾ (سورة طه: ١٢٢).
٤ - نزل كلام الله على آدم: ﴿فتلقى آدم من ربه كلمات﴾ (سورة البقرة: ٣٧).
وهذه كلها فضائل لو جرد عنها أبو البشرية ما بقي فيه شيء من الفضيلة. والأمر الذي سكت عنه القرآن وذكره الكتاب المقدس عن آدم هذه الفقرة:
" خلق الله آدم وجعله على شبهه ". (التكوين ٥/ ١)
وورد نفس الأمر في التكوين (التكوين ١/ ٢٦) بهذه الألفاظ:
" وقال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا "
ليت شعري كيف يكون لأحد من أهل الكتاب بعد هذا البيان أن ينكر التجسيم لله وينزهه عن التحديد ويقنع الناس بأن ذاته تفوق البشر.
طبعا لقد أثبت القرآن الكريم بترك هذا البيان أن ما علمه للناس من تقديس وتنزيه لله تعالى هو أعلى وأسمى مما علمهم غيره.
قابيل وهابيل ابنا آدم ﵇: ورد في الكتاب المقدس:
١ - أن قابيل قام على هابيل أخيه وقتله. (التكوين ٤/ ٨).
٢ - جعل الرب لقابيل علامة لكي لا يقتله كل من وجده. (التكوين ٤/ ١٥).
стр. 487
٣ - قال الرب كل من قتل قابيل فسبعة أضعاف ينتقم منه. (التكوين ٤/ ١٥).
لا يخفى ما في هذا النظام الذي وضع للقاتل من ضرر وخطر كبيرين على السلام العالمي. وقد ذكر القرآن هذه القصة فقال فيها:
١ - كان قابيل من أصحاب النار ومن الخاسرين لقتله أخاه: ﴿فتكون من أصحاب النار﴾ (سورة المائدة: ٢٩). ﴿فقتله فأصبح من الخاسرين﴾ (سورة المائدة: ٣٠).
٢ - ثم بين ما للحياة الإنسانية من قيمة، وما في قتل الإنسان من عذاب وإثم شديد فقال: ﴿من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا﴾ سورة المائدة: ٣٢).
وهنا يستطيع القارئ أن يدرك ما بين الكتاب المقدس وبين القرآن الكريم من فرق وما للقرآن من تفوق.
نوح ﵇: يبدأ ذكر نوح ﵇ في الكتاب المقدس من الأصحاح السادس من سفر التكوين، وفي الأصحاحين السابع والثامن جاء ذكر الطوفان وفي الأصحاح التاسع جاء ذكر نوح بعد الطوفان وفي الأصحاح العاشر جاء ذكر أولاد نوح ﵇.
وعلى كل من يستطيع أن يقرأ الكتاب المقدس ويفهمه، أن يقرأه وليرى أنه:
١ - لم ترد فيه أية فقرة تشير إلى وعظ نوح ﵇ لقومه.
٢ - ولم يأت في أي موضع منه ذكر ذنب الذين أغرقوا في الطوفان.
٣ - لم يرد فيه لماذا كان إهلاكهم هو العلاج الأخير.
٤ - لم يرد فيه ذكر من بعث إليهم نوح ﵈.
٥ - ومن هم أولئك الذين أغرقوا في الطوفان.
أما القرآن الكريم فإنه يشير إلى هذه الأمور جميعا.
١ - فقد أخبر القرآن أن نوحا ﵇ بعث إلى قومه:
стр. 488
﴿إنا أرسلنا نوحا إلى قومه﴾ (سورة نوح: ١).
٢ - وأخبر أن نوحا ﵇ وعظ قومه ألف سنة إلا خمسين عاما فقال: ﴿فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما﴾ (سورة العنكبوت: ١٤)
٣ - وأخبر أن نوحا ﵇ دعا قومه فأعلن لهم وأسر لهم إسرارا.
٤ - وأخبر أن قومه كانوا قد انغمسوا في معصية الشرك.
٥ - وأخبر أنهم كانوا قد انغمسوا في الشرك إلى حد أنهم نصحوا أولادهم وأحفادهم وأصدقاءهم بالتمسك به: ﴿وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا﴾ (سورة نوح: ٢٣).
٦ - وأخبر أنه لم يكن يرجى من أجيالهم اللاحقة أي صلاح ﴿ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا﴾ (سورة نوح: ٢٧).
٧ - وأخبر أنه لم يغرق منهم إلا من تمادى في الشرك والغي والطغيان: ﴿كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد (...) وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب (...) إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب﴾ (سورة ص: ١٢ - ١٤).
٨ - إن الأمور التي ذكرها القرآن عن نوح ﵇ وسكت عنها الكتاب المقدس كثيرة جدا ومنها قصة ابنه العاصي التي أشير فيها إلى أن الرجل يجب عليه إيثار أمر الله على حب أولاده وأن علو النسب وعراقة المجد لا يغني عنه شيئا إن لم يكن صالحا: ﴿إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح﴾ (سورة هود: ٤٦).
وكيف أن الأب الصالح يفارق العصاة من أولاده: ﴿رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم﴾ (سورة هود: ٤٧).
٩ - وأخبر القرآن بأن نوحا كان معه رجال آمنوا به فأنجاهم الله من العذاب: ﴿وما آمن معه إلا قليل﴾ (سورة هود: ٤٠).
﴿يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك﴾ (سورة هود: ٤٨).
١٠ - وأخبر القرآن بأن ذرية نوح لا تنقطع أبدا:
стр. 489
﴿وجعلنا ذريته هم الباقين﴾ (سورة الصافات: ٧٧)
وهذه كلها أمور لم ينطق بها الكتاب المقدس.
نعم هناك أمر ذكره الكتاب المقدس لم يرد ذكره في القرآن وهو:
" شرب (نوح) من الخمر فسكر وتعرى داخل خبائه فأبصر حام أبو كنعان عورة أبيه ". (التكوين ٩/ ٢١ - ٢٢).
ولا ريب أن القرآن سكت عنه وما أحسن سكوته.
إبراهيم ﵇: ذكرت قصة إبراهيم ﵇ في سفر التكوين من الأصحاح الثاني عشر إلى الأصحاح الخامس والعشرين ومع ذلك فقد سكت الكتاب المقدس عن ما نطق به القرآن من فضائل إبراهيم ﵇.
١ - فقد ورد في القرآن بيان مفصل عن تفكر إبراهيم في ملكوت السماوات والأرض واستدلاله بذلك على أن النجوم والقمر والشمس لا تصلح لأن تكون إلها. ولنا في ذلك درس وعبرة فالسعداء هم الذين يصلون إلى مدارج المعرفة الإلهية بالتدبر في هذه الصحيفة الكونية.
٢ - كما ورد في القرآن ذكر تحطيم إبراهيم الأصنام وأخبرت الآية الكريمة ﴿فجعلهم جذاذا﴾ أن إبراهيم ترعرع وشب كارها للشرك محبا للتوحيد.
٣ - ورد في القرآن أيضا ذكر مناظرة إبراهيم قومه فيما يتعلق بالتوحي وعدم اكتراثه بمخالفتهم له في تمسكه بالعقيدة السليمة: ﴿وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان﴾ (سورة الأنعام: ٨٠).
٤ - وورد في القرآن الكريم أيضا ذكر نصيحة إبراهيم لأبيه آذر: ﴿إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا﴾ (سورة مريم: ٤٢)
وذكر القرآن الكريم تشدد الأب مع إبراهيم وهجره له: ﴿يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا﴾ (سورة مريم: ٤٦).
٥ - كما ذكر القرآن الكريم مناظرة إبراهيم ﵇ الملك وكان الملك رأس المبطلين
стр. 490
وكان منكرا لوجود الله مستبدا برأيه فلما سمع أدلة إبراهيم الناصعة الدامغة احتار ودهش. ﴿فبهت الذي كفر﴾ (سورة البقرة: ٢٥٨).
٦ - ذكر القرآن الكريم مؤامرة قومه عليه وإلقائه في النار وإنقاذ الله له: ﴿قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم﴾ (سورة الأنبياء: ٦٩).
٧ - وذكر القرآن الكريم أيضا وجه الاستدلال الذي جعله إبراهيم نموذجا ومثالا لمن يتدبر في مسألة إحياء الموتى: ﴿رب أرني كيف تحي الموتى﴾ (سورة البقرة: ٢٦٠).
(الف) وإذا كان هناك ما ذكره الكتاب المقدس ولم يذكره القرآن فهو: " قال (إبرام) لسارة امرأته قولي إنك أختي " (التكوين ١١/ ١٢).
(ب) وقد ورد في الكتاب المقدس: أن إبراهيم كان طرد ابنه إسماعيل وزوجته هاجر من بيته بناء على طلب زوجته سارة. (التكوين ٢١/ ١٠ - ١٤). وهذا البيان يعني الطعن في عدل إبراهيم ورحمته.
ولكن القرآن الكريم حين ذكر هذه القصة أخبر بأن إبراهيم لم يكن قد طرد ابنه وزوجته من بيته وإنما كان قد أنشأ مركزا لنشر رسالة التوحيد فبعث ذريته في البلاد النائية البعيدة لنشر تعاليم التوحيد ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم﴾ (سورة ابراهيم: ٣٧).
وهذه غاية نبيلة وغرض سام يرفع من شأن إبراهيم ويسمو به إلى القمة.
وبعد هذا كله هل يستطيع أحد القول بأن موضوعات القرآن مستمدة من الكتاب المقدس؟
والخلاصة أن الكتاب المقدس ساكت عن جميع ما صرح به القرآن من الأمور حتى إنه لم يذكر ولو خدمة دينية واحدة قام بها إبراهيم ﵇.
لوط ﵇:
١ - ورد ذكر لوط ﵇ ومصير قومه في سفر التكوين (الأصحاح ١٩).
стр. 491
ويذكر الكتاب المقدس شيئا عن الجهود المكثفة التي بذلها لوط ﵇ في سبيل الدعوة والإرشاد. أما القرآن الكريم فقد ذكر البراهين القاطعة التي استدل بها لوط في وعظه: ﴿ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين﴾ (سورة الأعراف: ٨٠).
٢ - ذكر الكتاب المقدس سبب تحول امرأة لوط إلى عمود من ملح، أنها كانت نظرت من ورائه (١٩/ ٢٦) ولكن القرآن أخبر بأنها كانت تخون زوجها: ﴿كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما﴾ (سورة التحريم: ١٠).
٣ - والموضوع الذي انفرد بذكره الكتاب المقدس هو قصة ابنتي لوط. انظروا الأصحاح رقم (١٩) أما القرآن الكريم فقد ترفع عن ذكر مثل هذه القصص.
ونحن نستطيع إثبات بطلان هذه القصة القذرة بأدلة من الكتاب المقدس نفسه انظروا سفر التكوين (١٩/ ٣١ - ٣٢) فالدليل الذي أقامته البكر على جواز الفاحشة هو قولها: " ليس في الأرض رجل ليدخل علينا كعادة كل الأرض ".
وهذا الدليل باطل تماما فقد ورد في الأصحاح التاسع عشر (٢٠ - ٢٣) ذكر وجود مدينة صوغر وبقائها فكيف تقول هذه الجواري ليس على الأرض رجل؟.
وبذلك نستطيع التأكيد على أن هذه القصة لا أساس لها من الصحة.
إسحاق ﵇: ورد ذكر إسحاق ﵇ في الأصحاح (٢٦) من سفر التكوين. والأمر الذي ورد هنا ولم يرد ذكره في القرآن الكريم هو: " أقام إسحاق في جرار وسأله أهل المكان عن امرأته فقال هي أختي " آية (٦).
ويستطيع القراء أن يفهموا هل ينقص عدم ذكر هذا البيان في القرآن من شأن إسحاق شيئا؟
يعقوب ﵇: يظهر من الأصحاح (٢٥) من سفر التكوين أن يعقوب وعيسو كانا توأمين وكان عيسو أسبق ولادة من يعقوب.
والآن فكروا وتدبروا فيما يلي:
ـ[أولا]ـ: ورد في الدرس من التاسع والعشرين إلى الرابع والثلاثين: " طبخ يعقوب
стр. 492
طبيخا فأتى عيسو من الحقل وهو قد أعيا فقال عيسو ليعقوب: أطعمني من هذا الأحمر لأني قد أعييت فقال يعقوب: بعني اليوم بكوريتك فقال عيس،: ها أنا ماض إلى الموت فلماذا لي بكورية. فقال يعقوب: أحلف لي اليوم فحلف له فباع بكوريته ليعقوب فأعطى يعقوب عيسو خبزا وطبيخ عدس فأكل وشرب وقام ومضى فاحتقر عيسو
البكورية ".
وليتدبر القراء قليلا هل في القصة المذكورة مدح وثناء على يعقوب الذي لم يعط شقيقه الخبز والعدس حتى أخذ منه ذلك الحق الذي أعطاه الله إياه؟
والحمد لله على أن هذه القصة لا توجد في القرآن.
ـ[ثانيا]ـ اقرءوا الأصحاح (٢٧) من سفر التكوين الذي جاء فيه: " دعا إسحاق عيسو ابنه الأكبر وقال له: يا ابني اخرج إلى البرية وتصيد لي صيدا حتى تباركك نفسي وأخذت رفقة (أم يعقوب) ثياب عيسو ابنها الأكبر الفاخرة التي كانت عندها في البيت وألبست يعقوب ابنها الأصغر وألبست يديه وملاسة عنقه جلود جديي المعزى وأعطت الأطعمة والخبز التي صنعت في يد يعقوب ابنها فدخل إلى أبيه وقال: يا أبي فقال: ها أنا ذا من أنت يا ابني؟ فقال يعقوب لأبيه: أنا عيسو بكرك قد فعلت كما كلمتني. قم اجلس وكل من صيدي لكي تباركني نفسك ". فانخدع إسحاق به وبارك يعقوب بدل عيسو".
والحمد لله أن هذه القصة أيضا لا توجد في القرآن الكريم.
ـ[ثالثا]ـ: وفي الأصحاح (٣٤) من سفر التكوين وردت قصة دينة ابنة يعقوب ﵇. وفي نفس الأصحاح أن بني يعقوب عاهدوا حمور الحوي رئيس الأرض يعطونهم بناتهم زوجات ويعطيهم بناته فحدث أن ابني يعقوب شمعون ولاوي أخوى دينة أخذ كل واحد سيفه وأتيا على المدينة بأمن وقتلا كل ذكر وقتلا حمور وشكيم ابنه بحد السيف وأخذا دينة من بيت شكيم وخرجا ثم أتى بنو يعقوب على القتلى ونهبوا المدينة لأنهم بخسوا أختهم وغنمهم وبقرهم وحميرهم وكل ما في المدينة وما في الحقل أخذوه وسبوا ونهبوا كل ثروة وكل أطفالهم ونسائهم وكل ما في البيوت ".
والحمد لله أن القرآن لم يذكر لفظة تتعلق بهذا الأمر.
стр. 493
ـ[رابعا]ـ: وفي الأصحاح (٣٥/ ٢٢) قصة راؤبين بكر يعقوب وقصة سرية أبيه.
والحمد لله على أن هذه القصة أيضا لا توجد في القرآن.
ـ[خامسا]ـ: وفي الأصحاح (٣٨) من سفر التكوين قصة يهوذا ثالث بني يعقوب وقصة ثامار كنته. ولتبرئة يهوذا من التهمة يقول الكتاب المقدس: " لأنه لم يعلم أنها كنته " (آية ١٦).
وبعد هذا العذر أيضا نجد يهوذا ملتبسا بجريمة نحو امرأة وهذه الجريمة أشد وأبشع بالنسبة إلى رجل يعد من أبناء النبي وأحفاده ويعتبر أبا بني إسرائيل - بعد قليل من الأنبياء - والحمد لله على أن القرآن لا يلصق مثل هذه التهم برجل من رجال هذه الأسرة الكريمة بل يمدحها فيقول: ﴿وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل﴾ (سورة الأعراف: ١٣٧).
وبغض النظر عن هذه الأمور كلها فإن ما ذكره القرآن مما ليس في الكتاب المقدس يدل على عظمة يعقوب وعلى أنه كان جديرا بأن ينال لقب إسرائيل أي (عبد الله).
١ - أخبر القرآن الكريم بأن الله كان قد بشر إبراهيم مقدما بابن وحفيد صالحين: ﴿فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب﴾ (سورة هود: ٧١).
٢ - وأخبر كذلك بأن الله وهب ليعقوب وأبيه من رحمته وجعل لهما ثناء جميلا وذكرا حسنا في الدنيا: ﴿وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا (...) ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا﴾ (سورة مريم: ٤٩، ٥٠).
هل يمكن لأحد بعد دراسة هذه النصوص القرآنية القول بأنها مستمدة من الكتاب المقدس؟
يوسف ﵇: ورد ذكر أحوال يوسف في سفر التكوين الأصحاح (٣٧)، ثم من الأصحاح (٣٩) إلى الأصحاح (٥٠). وهذه الأصحاحات الاثنتا عشرة وإن كانت مليئة بمحاسن يوسف حافلة بمكارمه إلا أنها ألصقت به (تهمة) في جملة تقول: وأتى يوسف بنميمتهم الرديئة إلى أبيهم. (التكوين ٣٧/ ٢).
стр. 494
هذه الجملة تدل على أن يوسف نعوذ بالله من ذلك كان مشاءا بنميم وأن إخوته كانوا شريرين.
١ - ذكر القرآن أيضا قصة يوسف ولكنه كان أبلغ بيانا وأروع أسلوبا، مما كان عليه بيان الكتاب المقدس في كثير من الأمور.
٢ - وفي القرآن أن يعقوب كان عبر رؤيا يوسف حين سمعها: ﴿يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك﴾ (سورة يوسف: ٦).
٣ - ورد في الكتاب المقدس ذكر الرؤيا ولكن لم يرد فيه ذكر هذا التعبير وإن كانت توجد فيه بعض المضامين التي يثبت منها أن التفسير الذي ذكره يعقوب تحقق كما ذكره تماما.
٤ - وفي القرآن الكريم لما أجمع إخوة يوسف أمرهم وأرادوا إلقاءه في غيابة الجب أخبره الله مطمئنا إياه فقال ﴿وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون﴾ (سورة يوسف: ١٥).
لكن لا نجد ذكر هذا في الكتاب المقدس.
٥ - وفي القرآن أن قميص يوسف كان قد قد من دبر بيد امرأة العزيز وحكم رجل من أهلها بأنه إن كان قميصه قد من قبل فصدقت ويوسف مجرم وإلا فالمرأة هي المجرمة، ومن هذه الحجة الدامغة وضحت براءة يوسف للعزيز، فطلب من يوسف الإعراض والعفو وقرر خطأ امرأته وقال لها استغفري لذنبك: ﴿يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين﴾ (سورة يوسف: ٢٩).
والذي يثبت من الكتاب المقدس أن براءة يوسف لم تكن تحققت لعزيز مصر.
٦ - ويظهر من القرآن أن كثيرا من نسوة مصر كن قد حاولن إرضاء يوسف بأمر امرأة العزيز وراودنه عن نفسه ففشلن في محاولتهن. وقد سكت الكتاب المقدس عن ذلك أيضا.
٧ - وأخبر القرآن بأنه لما سأل أصحاب السجن يوسف عن تأويل رؤياهم بدأ يوسف بدعوتهم إلى التوحيد وأداء فريضة الدعوة:
стр. 495
﴿يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار (...) ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون﴾ (سورة يوسف: ٣٩، ٤٠).
وذلك يدل على ما كان عليه يوسف من العزيمة، فلم يقصر في القيام بمهمة الدعوة إلى الله حتى في السجن، ولم يضيع فرصة تهيأت له لهداية الخلق. وهو نموذج رائع للراغبين في الاشتغال بالدعوة والإرشاد، إلا أن الكتاب المقدس لم يذكر هذا الأمر.
٨ - وفي الكتاب المقدس طلب الملك يوسف ليفسر له رؤياه فانطلق يوسف إليه على الفور وفي القرآن الكريم أنه أبى أن يخرج من السجن وطلب من الملك أن يحقق أولا فيما وجه له من اتهام. ﴿ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن﴾ (سورة يوسف: ٥٠).
وهذه أحسن شهادة تدل على عصمة يوسف وتقواه وصموده واعتزازه بنفسه.
٩ - وفي القرآن الكريم أن نسوة مصر شهدن ببراءة يوسف: ﴿قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء﴾ (سورة يوسف: ٥١).
وأن امرأة العزيز هي الأخرى شهدت على صدق يوسف وطهارته: ﴿قالت امرأت العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين (...) ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدي كيد الخائنين (...) وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي﴾. (سورة يوسف: ٥١ - ٥٣).
وقد سكت الكتاب المقدس عن بيان هذه الأوصاف والمحاسن وغيرها مما تضمنته هذه السورة المباركة التي يستنتج منها عشرات القضايا والنكات. وينبغي الرجوع في ذلك إلى كتابي "الجمال والكمال" (تفسير سورة يوسف).
وبدراسة البداية من هذا الكتاب سيعلم القارئ أن هذه السورة المباركة (سورة يوسف) بأكملها تضمنت أيضا ما تنبأ به القرآن الكريم عن أحوال النبي ﷺ المباركة.
بعد هذه الإفادات هل يصح القول أن النبي ﷺ سمع موضوعات الكتاب المقدس ثم صاغها من عنده؟
موسى ﵇: لا يفيض الكتاب المقدس في ذكر أحد من الأنبياء مثل إفاضته في
