جامع الأحاديث
ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى
والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى
النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمي الأقوال والأفعال
منذ عهد السيوطى حتى الآن
قام بضبط نصوصه وتخريج أحاديثه
فريق من الباحثين بإشراف
الأستاذ الدكتور على جمعة الشافعى (مفتي الديار المصرية)
طبع على نفقة
الأستاذ الدكتور حسن عباس زكى
الطبعة الأولى
١٤٢٣ هـ /٢٠٠٢ م
стр. 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
جامع الأحاديث
ويشتمل على جمع الجوامع للإمام السيوطى
والجامع الأزهر وكنوز الحقائق للمناوى، والفتح الكبير للنبهانى
النسخة الوحيدة المرتبة هجائيا فى قسمى الأقوال والأفعال
***
مقدمة السيوطى فى الجامع الكبير
سبحان الله مُبْدِى الكواكب اللوامع، ومنشىء السحائب الهوامع (١) ، ومُعْلِى السُّنَّة الشريفة، وأربابها فى مجامع الصدور، وصدور المجامع، باعث النبى العربى بالكَلِم الجوامع، والحكم الروائع، ومؤيده بالدلائل القواطع، والبراهين السواطع، فَشَنَّفَ (٢) بحديثه المسامع، وسَيَّفَ (٣) من عانده فى معارك المعامع (٤) ، وقطع من أهل الشرك أعناق الأعناق، ومطايا (٥) المطامع،
стр. 3
ووعدهم فى المآب (١) بالحميم من الشراب، ولهم من الحديد مقامع (٢) .
صلى الله عليه، وعلى آله، وصحبه ما أُنْهِلَتْ المنابع (٣) ، وانهملت عند ذكر حديثه المدامع (٤) ، وسَلَّمَ تسليماً.
стр. 4
هذا كتاب شريف حافل (١) ، ولُباب مُنِيف رافل (٢) ، بجميع الأحاديث الشريفة النبوية كافل (٣) ، قصدت فيه إلى استيفاء الأحاديث النبوية، وأرصدته (٤) مفتاحاً لأبواب المسانيد العلية.
وقسمته قسمين:
стр. 5
الأول: أسوق فيه لفظ المصطفى بنصه، وَأُطَوِّقُ كل خاتم منه بفصه (١) ، وأتبع متن الحديث بذكر من خَرَّجه من الأئمة أصحاب الكتب المعتبرة، ومن رواه من الصحابة رضوان الله عليهم من واحد إلى عشرة، أو أكثر من عشرة، سالكاً طريقة يعرف منها صحة الحديث، وحسنه، وضعفه، مُرَتَّباً ترتيب اللغة على حروف المعجم، مراعياً أول الكلمة فما بعده.
ورمزت للبخارى: (خ) ، ولمسلم: (م) ، ولابن حبان: (حب) ، وللحاكم فى المستدرك: (ك) ، والضياء المقدسى فى المختارة: (ض) . وجميع ما فى هذه الخمسة صحيح، فالعزو إليها مُعْلِمٌ بالصحة، سوى ما فى المستدرك من المتعقب، فأنبه عليه (٢) . وكذا ما فى موطأ مالك، وصحيح ابن خزيمة، وأبى عوانة، وابن السكن، والمنتقى لابن الجارود، والمستخرجات، فالعزو إليها مُعْلِم بالصحة أيضاً.
стр. 6
ورمزت لأبى داود: (د) ، فما سكت عليه فهو صالح، وما بَيَّنَ ضعفه نقلته عنه. وللترمذى: (ت) ، وأنقل كلامه على الحديث (١) . وللنسائى: (ن) ، ولابن ماجه: (هـ) ، ولأبى داود الطيالسى: (ط) ، ولأحمد: (حم) ، ولزيادات ابنه عبد الله: (عم) ، ولعبد الرزاق: (عب) ، ولسعيد بن منصور: (ص) ، ولابن أبى شيبة: (ش) ، ولأبى يعلى: (ع) ، وللطبرانى فى الكبير: (طب) ، وفى الأوسط: (طس) ، وفى الصغير: (طص) ، وللدارقطنى: (قط) ، فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. ولأبى نعيم فى الحلية: (حل) ، وللبيهقى: (ق) . فإن كان فى السنن أطلقت، وإلا بَيَّنْتُه. وله فى شعب الإيمان: (هب) . وهذه فيها الصحيح، والحسن، والضعيف فأُبَيِّنَه غالباً (٢) ، وكل ما كان فى مسند
стр. 7
أحمد فهو مقبول، فإن الضعيف الذى فيه يقرب من الحَسَن.
وللعقيلى فى الضعفاء: (عق) ، ولابن عدى فى الكامل: (عد) ، وللخطيب: (خط) ، فإن كان فى تاريخه أطلقت، وإلا بينته. ولابن عساكر فى تاريخه: (كر) ، وكل ما عُزِىَ لهؤلاء الأربعة، أو للحكيم الترمذى فى نوادر الأصول، أو الحاكم فى تاريخه، أو الديلمى فى مسند الفردوس، فهو ضعيف فليستغن بالعزو إليها، أو إلى بعضها عن بيان ضعفه (١) . وإذا أطلقتُ العزو إلى ابن جرير فهو فى تهذيب الآثار، فإن كان فى تفسيره، أو تاريخه بَيَّنْتُه.
стр. 8
وحيث أطلق فى هذا القسم أبو بكر فهو الصديق، أو عمر فهو ابن الخطاب، أو عثمان فابن عفان، أو على فابن أبى طالب، أو سعد فابن أبى وقاص، أو أنس فابن مالك، أو البراء فابن عازب، أو بلال فابن رباح، أو جابر فابن عبد الله، أو حذيفة فابن اليمان، أو معاذ فابن جبل، أو معاوية فابن أبى سفيان، أو أبو أمامة فالباهلى، أو أبو سعيد فالخدرى، أو العباس فابن عبد المطلب، أو عبادة فابن الصامت، أو عمار فابن ياسر.
والثانى: الأحاديث الفعلية المحضة، أو المشتملة على قول وفعل، أو سبب، أو مراجعة، أو نحو ذلك مرتبًا على مسانيد الصحابة، على ما يأتى بيانه فى أول القسم الثانى. وقد سميته:
جمع الجوامع
واللهَ أسأل المعونة على جمعه، والمن بقبوله ونفعه، فهو البر الرحيم، والجواد الكريم.
стр. 9
روى ابن عساكر فى تاريخه (١) عن أبى العباس المرادى قال: رأيت أبا زرعة فى النوم، فقلت: ما فعل الله بك؟ قال: لقيت ربى، فقال لى: يا أبا زرعة إنى أوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة، فكيف بمن حفظ السنن على عبادى، تبوَّأْ من الجنة حيث شئتَ.
وروى (٢) أيضاً عن حفص بن عبد الله قال: رأيت أبا زرعة فى النوم بعد موته، يصلى فى سماء الدنيا بالملائكة، قلت: بم نلت هذا؟ قال: كتبت بيدى ألف ألف حديث، فأقول فيها عن النبى ﷺ وقد قال النبى ﷺ : من صلى علىَّ صلاة صلى الله عليه عشرًا.
***
стр. 10
عملنا فى الكتاب
١) قمنا بمراجعة وتصحيح النص على النسخة المصورة، وما أشكل علينا قمنا بمراجعته على مصادر الحديث المختلفة.
٢) قمنا بضبط الضرورى من غريب الأحاديث وشرحه على سبيل الاختصار.
٣) إذا وقفنا على مصدر آخر فى تخريج الحديث غير المصادر التى ذكرها السيوطى نقوم بالتنبيه على ذلك بقولنا: ((وأخرجه أيضاً: فلان وفلان)) ، وربما كان طرف الحديث فى تلك المصادر الأخرى مغايراً بعض مغايرة لما ذكره السيوطى.
٤) إذا عزا السيوطى إلى مصدر لم يتوفر لنا كمسند الفردوس، أو تفسير ابن مردويه ولم نقف على الحديث فى مصدر آخر فنقوم بتوثيق تخريج الحديث من المصادر الوسيطة الأخرى.
٥) الأحاديث التى زادها المناوى فى الجامع الأزهر على الجامع الكبير نميزها بقولنا فى آخر متن الحديث [المناوى] ، والتى زادها فى كنوز الحقائق ميزناها بقولنا: [كنوز الحقائق] ، وكذلك الأحاديث التى نقف عليها فى الفتح الكبير فى ضم الزيادة إلى الجامع الصغير، ولا نجدها فى الجامع الكبير، نميزها بقولنا فى آخر المتن [الفتح] . أما إذا زادت بعض هذه الأصول مصادر للحديث على ما ذكره السيوطى، فنضيفه فى ترتيبه.
٦) ربما وقفنا على بعض الأحاديث التى لم يذكرها السيوطى فى جامعه الكبير، ولا استدركها المناوى فى الجامع الأزهر، ولا ذكرت فى كنوز الحقائق، ولا فى الفتح الكبير، فنميزها بقولنا فى آخر المتن [ز] ، أى من زياداتنا.
٧) قمنا بترتيب الأحاديث هجائيا فى قسم الأقوال، وقد أنجز هذا بفضل الله تعالى لأول مرة منذ عهد السيوطى حتى الآن، لأنه من المقرر لدى الباحثين أنه حدث خلط وتقليب فى ترتيب الجامع الكبير مما يؤدى إلى بذل جهد كبير للوصول إلى الحديث، وقد قمنا أيضا بالترتيب الهجائى للأحاديث داخل كل مسند فى قسم الأفعال، ومن المعلوم أن البحث فى قسم الأفعال يكاد يصل إلى درجة الاستحالة خاصة فى المسانيد الكبيرة كمسند أبى هريرة وعائشة وغيرهما من المكثرين، وهذا يعد إنجازا علميا كبيرا.
стр. 11
حرف الهمزة
ذكر الهمزة مع الألف
١- آتِى باب الجنة فأسْتَفْتِح فيقول الخازنُ مَن أنت فأقول محمدٌ فيقول بك أُمرتُ أن لا أفتح لأحد قبلك (أحمد، وعبد بن حميد، ومسلم عن أنس)
أخرجه أحمد (٣/١٣٦، رقم ١٢٤٢٠) ، وعبد بن حميد (ص ٣٧٩، رقم ١٢٧١) ، ومسلم (١/١٨٨، رقم ١٩٧) . وأخرجه أيضًا: ابن منده فى الإيمان (٢/٨٣٨، رقم ٨٦٧) ، وأبو عوانة (١/١٣٨، رقم ٤١٨) .
стр. 12
٢- آتى جهنم فأضرب بابها فيفتح لى فأدخلها فأَحْمَد الله بمحامد ما حَمِدَه أحد قبلى مثلها ولا يَحْمَده أحد بعدى ثم أُخْرِجُ منها مَن قال لا إله إلا الله مُخْلِصًا فيقوم إلىَّ أناس من قريش فيَنْتَسِبون لى فأعرف نَسَبَهم ولا أعرف وجوهَهم وأتركهم فى النار (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/١٥١، رقم ٣٨٤٥) . قال ابن رجب الحنبلى فى التخويف من النار (ص ٦٣) : إسناده ضعيف. وقال الهيثمى (١٠/٣٧٩) : فيه على بن سعيد الرازى فيه لين، وفيه من لم أعرفه.
стр. 13
٣- آتِى يوم القيامة باب الجنة فيُفتح لى فأرى ربى وهو على كُرْسِيِّه فيتجلَّى لى فأَخِرّ ساجدًا (عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى، وابن النجار عن ابن عباس)
أخرجه عثمان بن سعيد الدارمى فى كتاب النقض على بشر المريسى العنيد (ص ٣٠، رقم ١٩) .
وسيأتى الحديث فى مسند ابن عباس فى قسم الأفعال.
٤- آجالُ البهائم كلها من القُمَّل والبراغيث والجراد والخيل والبغال والدواب كلها والبقر وغير ذلك آجالها فى التسبيح فإذا انقضى تسبيحها قبض الله أرواحَها وليس إلى مَلَك الموت من ذلك شىء (العقيلى، وأبو الشيخ فى العظمة عن أنس، [قال] العقيلى: لا أصل له، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات)
стр. 14
أخرجه العقيلى (٤/٣٢١، ترجمة ١٩٢٣ الوليد بن موسى الدمشقى) ، وقال: أحاديثه بواطيل لا أصول لها. وأبو الشيخ (٥/١٧٣٥ رقم ١٢١٠) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٥٢٤، رقم ١٧٥٠) . وقال: هذا حديث موضوع، والمتهم به الوليد، يعنى ابن موسى الدمشقى. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٤١٨، رقم ١٦٩٥) . وقال الحافظ فى اللسان بعد أن ذكر الحديث فى ترجمة الوليد هذا (٦/٢٢٧، ترجمة ٨٠٧) : منكر جدًّا. ونص على أنه موضوع كل من: الشوكانى فى الفوائد المجموعة (ص٢٧١) ، والحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ٦) .
٥- آجرتُ نفسى من خديجةَ سَفْرَتَيْنِ بقَلُوص (البيهقى عن جابر)
أخرجه البيهقى (٦/١١٨، رقم ١١٤٢٢) .
وسيأتى الحديث فى مسند جابر بأطراف منها: "استأجرت".
ومن غريب الحديث: "القلوص": الفتية من الإبل مثل الجارية الشابة من النساء.
стр. 15
٦- آخر أربعاء فى الشهر يوم نَحْسٍ مستمر (وكيع فى الغُرَر، وابن مردويه فى تفسيره، والخطيب عن ابن عباس، وفيه مَسْلَمَة بن الصَّلْت متروك، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات، ورواه الطيورى من وجه آخر عن ابن عباس موقوفا)
حديث ابن عباس المرفوع: أخرجه الخطيب (١٤/٤٠٥) وحكم ابن الجوزى بوضعه (٢/٣٤٥، رقم ٩١٧-٩١٨) ، وأعله بمسلمة بن الصلت، ووافقه المصنف فى اللآلئ (١/٤٨٥) وابن عَرَّاق (٢/٥٥) والحافظ أحمد الغمارى فى المداوى (١/٢٣: ٢٩) ، والألبانى فى الضعيفة (٤/٨٣، رقم ١٥٨١) .
حديث ابن عباس الموقوف: عزاه ابن عَرَّاق (٢/٥٥) للطيورى. وفيه: الأبزارى (الحسن أو الحسين بن عبيد الله) ، وهو كذاب قليل الحياء، كما فى الميزان (٢/٢٥٠، ترجمة ١٨٨٥) .
والحديث طرقه كلها واهية كما نقله المناوى فى الفيض (١/٤٧) عن السخاوى.
стр. 16
٧- آخر أهل الجنة دخولاً رجل كان يقول اللهم زَحْزِحْنِى عن النار ولا يقول أدخلنى الجنة فإذا دخل أهلُ الجنةِ الجنةَ وأهلُ النارِ النارَ بقى ذلك الرجل فيقول يا رب ما لى هنا؟ فيقول ذاك الذى كنت تسألنى يا ابن آدم فيقول يا رب أدخلنى الجنة فيقول يا ابن آدم ألم تسألنى فيُنْشِئ اللهُ شجرةً على باب الجنة فيقول يا رب أَدْنِنِى من هذه الشجرة فآكل من ثمرها وأستظلّ بظلها فيقول يا ابن آدم ألم تكن تسألنى أن أزحزحك عن النار فلا يزال يسأل حتى يقال اذهب فلك ما بلغت قدماك ورأت عيناك (الطبرانى، والبزار عن عوف بن مالك) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (١٨/٧٧، رقم ١٤٣) ، والبزار (٧/١٩١، رقم ٢٧٦٠) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٣٦، رقم ٣٤٠١٢) ، والمروزى فى زوائده على الزهد لابن المبارك (ص٤٤٦، رقم ١٢٦٥) ومداره عندهم جميعًا على: موسى بن عبيدة الربذى، وهو ضعيف كما قال الهيثمى (١٠/٤٠٢) .
стр. 17
٨- آخر رجل يدخل الجنة رجلٌ يتقلَّب على الصراط ظهرًا لبطنٍ كالغلام يضربه أبوه وهو يفر منه يعجز عنه عمله أن يسعى فيقول يا رب بَلِّغْ بى الجنة ونَجِّنِى من النار فيُوحى الله إليه عبدى إِنْ أنا نَجَّيْتُك من النار وأدخلتُك الجنةَ أتعترف لى بذنوبك وخطاياك فيقول العبد نعم يا رب وعزتك وجلالك لئن نجيتنى من النار لأعترفن لك بذنوبى وخطاياى فيجوز الجسرَ ويقول العبد فيما بينه وبين نفسه لئن اعترفتُ له بذنوبى وخطاياى ليَرُدَّنِى إلى النار
стр. 18
فيوحى الله إليه عبدى اعترف لى بذنوبك وخطاياك أغفرها لك وأُدخلك الجنة فيقول العبد وعزتك وجلالك ما أذنبتُ ذنبا قط ولا أخطأتُ خطيئة قط فيوحى الله إليه عبدى إن لى عليك بَيِّنَةً فيلتفت العبد يمينًا وشمالاً فلا يرى أحدًا ممن كان شهده فى الدنيا فيقول يا رب أرنى بَيِّنَتَك فيَسْتَنْطِق اللهُ جِلْدَه بالمُحَقَّرات فإذا رأى ذلك العبد يقول يا رب عندى وعزتك العظائم المُضْمَرات فيوحى الله إليه عبدى أنا أَعْرَفُ بها منك اعترف لى بها أغفرها لك وأدُخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة هذا أدنى أهل الجنة منزلة فكيف بالذى فوقه (الحكيم، والطبرانى عن أبى أمامة والحسن)
أخرجه الطبرانى (٨/١٥٨، رقم ٧٦٦٩) عن أبى أمامة وحده. قال الهيثمى (١٠/٤٠٢) : فيه من لم أعرفهم وضعفاء فيهم توثيق ولين.
ومن غريب الحديث: "العظائم المضمرات": الخفية التى لم يطلع عليها أحد غير الله.
стр. 19
٩- آخر سورة أنزلت المائدة (الترمذى عن عبد الله بن عمرو موقوفًا) [كنوز الحقائق]
أخرجه الترمذى (٥/٢٦١، رقم ٣٠٦٣) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٧/١٧٢ رقم ١٣٧٥٧) .
١٠- آخر سورة نزلت كاملة براءة (النسائى عن البراء موقوفاً) [كنوز الحقائق]
أخرجه النسائى فى الكبرى (٦/٣٥٣، رقم ١١٢١٢) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/٢٩٨، رقم ١٨٦٦١) ، وابن أبى شيبة (٦/١٤٧، رقم ٣٠٢١٣) ، والبخارى (٤/١٥٨٦، رقم ٤١٠٦) ، وأبو يعلى (٣/٢٦٧، رقم ١٧٢٣) ، وأبو عوانة (٣/٤٤١، رقم ٥٦١٣) .
١١- آخر شربة تشربها من الدنيا شربة لبن (أحمد، والطبرانى عن أبى البخترى) [المناوى]
стр. 20
أخرجه أحمد (٤/٣١٩، رقم ١٨٩٠٠) عن أبى البخترى قال قال عمار يوم صفين: ائتونى بشربة لبن فإن رسول الله ﷺ قال … ". قال الهيثمى (٧/٢٤٣) : رواه أحمد والطبرانى، وبيَّن أن الذى سقاه أبو المخارق، ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أنه منقطع. وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٧/٥٥٢، رقم ٣٧٨٧٧) ، وأبو يعلى (٣/١٨٨، رقم ١٦١٣) ، والحاكم (٣/٤٣٩، رقم ٥٦٦٩) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "تقتلك الفئة الباغية".
١٢- آخر قرية من قُرَى الإسلام خَرَابًا المدينة (الترمذى - حسن غريب - عن أبى هريرة)
стр. 21
أخرجه الترمذى (٥/٧٢٠، رقم ٣٩١٩) وقال: حسن غريب. وأخرجه أيضًا: ابن حبان (١٥/١٧٩، رقم ٦٧٧٦) ، وأبو عمرو الدانى فى السنن الواردة فى الفتن (٤/٨٩٠، رقم ٤٦٠) . قال الترمذى فى العلل الصغير (ص ٣٧٧) بعد أن ذكر الحديث: سألت محمدًا (يعنى الإمام البخارى) عن هذا الحديث فلم يعرفه، وجعل يتعجب من هذا الحديث.
١٣- آخر ما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تَسْتَحِى فاصنع ما شئتَ (ابن عساكر عن أبى مسعود البدرى)
أخرجه ابن عساكر (٥٣/١٢٠) وأخرجه أيضًا: الطبرانى (١٧/٢٣٧، رقم ٦٥٧) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦/١٤٤، رقم ٧٧٣٦) ، وأبو بكر الإسماعيلى فى معجمه (٢/٦٣٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن مما أدرك الناس".
١٤- آخر ما تكلم به إبراهيمُ حين أُلْقِى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل (الخطيب عن أبى هريرة وقال: غريب. والمحفوظ عن ابن عباس موقوف، رواه الحاكم)
стр. 22
حديث أبى هريرة: أخرجه الخطيب (٩/١١٨) ، وقال: غريب من رواية أبى حصين عن أبى صالح عن أبى هريرة مسندًا، لا أعلم رواه غير سلام بن سليمان عن إسرائيل، والمحفوظ ما رواه الناس عن إسرائيل وأبى بكر بن عياش عن أبى حصين عن أبى الضحى عن ابن عباس قال: "لما ألقى إبراهيم فى النار …" الحديث.
حديث ابن عباس الموقوف المشار إليه: أخرجه الحاكم (٢/٣٢٦، رقم ٣١٦٧) بلفظ: "كان آخر كلام إبراهيم حين ألقى فى النار حسبى الله ونعم الوكيل" وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: البخارى (٤/١٦٦٢ رقم ٤٢٨٨) والنسائى فى الكبرى (٦/٣١٦، رقم ١١٠٨١) ، قال الحافظ فى الفتح (٨/٢٢٩) : وهم الحاكم فى استدراكه.
١٥- آخر من يُحشر راعيان من مُزَيْنَة يريدان المدينة يَنْعَقَانِ بغنمهما فيجدانها وحوشًا حتى إذا بَلَغَا ثَنِيَّة الوداع خَرَّا على وجوههما (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٤/٦٠٩، رقم ٨٦٩٠) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
стр. 23
والحديث أصله فى الصحيح وسيأتى بأطراف منها: "تتركون المدينة".
ومن غريب الحديث: "مُزَيْنَة": قبيلة من قبائل العرب بالحجاز. "نَعَقَ بغنمه": صاح بها وزجرها. "ثَنِيَّة الوَداع": ثنية مشرفة على المدينة يمر بها المسافر إلى مكة.
١٦- آخر من يُحشر من هذه الأمة رجلان من قريش (ابن أبى شيبة عن وكيع عن إسماعيل عن قيس قال: أُخبرتُ أن رسول الله ﷺ قال … فذكره، وعن وكيع عن المسعودى عن سعد بن خالد عن حذيفة بن أَسِيد موقوفًا والأول صحيح؛ لأن قيس بن أبى حازم سمع من العشرة، والثانى حسن وله حكم الرفع)
طريق وكيع عن إسماعيل عن قيس المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٢٥٧، رقم ٣٥٨٥٢) بلفظ: إن آخر من يحشر من هذه الأمة رجلان من قيس.
وأثر حذيفة بن أسيد الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٢٥٧، رقم ٣٥٨٥١) بلفظ: "قريش".
стр. 24
١٧- آخر من يخرج من النار رجلان يقول الله لأحدهما يا ابن آدم ما أعددتَ لهذا اليوم هل عملتَ خيرًا قط هل رجوتَنى فيقول لا يا رب فيؤمر به إلى النار فهو أشد أهل النار حسرة ويقول للآخر يا ابن آدم ما أعددتَ لهذا اليوم هل عملتَ خيرًا قط ورجوتنى فيقول لا يا رب إلا أنى كنت أرجوك فيُرفع له شجرةٌ فيقول أى رب أَقِرَّنِى تحت هذه الشجرة فأستظل بظلِّها وآكل من ثمرها وأشرب من مائها ويعاهده أن لا يسأله غير هذا فَيُقِرَّه تحتها ثم تُرفع له شجرةٌ أحسن من الأولى وأَغْدق ماء فيقول أى رب أَقِرَّنِى تحتها لا أسألك غيرها فأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها فيقول أى رب هذه لا أسألك غيرها فَيُقِرَّه تحتها ثم تُرفع له شجرةٌ عند باب الجنة هى أحسن من الأُولَيَيْن وأَغْدَق ماء فيقول أى رب هذه فأَقِرَّنِى تحتها فيُدنيه منها ويعاهده أن لا يسأله غيرها فيسمع أصواتَ أهل الجنة فلا يتمالك فيقول أى رب أدخلنى
стр. 25
الجنة فيقول الله سَلْ وتَمَنَّ فيسأل ويتمنى مقدار ثلاثة أيام من أيام الدنيا ويلقِّنه الله ما لا علم له به فيسأل ويتمنى فإذا فرغ قال لك ما سألت ومثله معه وقال أبو هريرة وعشرة أمثاله (أحمد، وعبد بن حميد عن أبى سعيد وأبى هريرة معًا)
أخرجه أحمد (٣/٧٠، رقم ١١٦٨٥، ٣/٧٤، رقم ١١٧٢٦) ، وعبد بن حميد (ص ٣٠٥، رقم ٩٩١) . قال المنذرى (٤/٢٧٦) : رواته محتج بهم فى الصحيح، إلا على بن زيد وهو فى البخارى بنحوه. وقال الهيثمى (١٠/٣٨٤) : رجاله رجال الصحيح غير على بن زيد وهو حسن الحديث. وزاد فى (١٠/٤٠٠) وقد وُثِّق على ضعف فيه.
والحديث أصله فى الصحيح وسيأتى بأطراف منها: "هل تمارون".
١٨- آخر من يدخل الجنة رجل من جُهَيْنَة يقال له جُهَيْنَة فيقول أهل الجنة عند جُهَيْنَة الخبر اليقين سلوه هل بقى من الخلائق أحد يعذب فيقول لا (الدارقطنى فى غرائب مالك، والخطيب فى رواة مالك عن ابن عمر، وقال
الدارقطنى: باطل)
стр. 26
أخرجه أيضًا: محمد بن المظفر فى غرائب مالك (ص ١٦١، رقم ١٨٦) . وعزاه أيضًا للدارقطنى فى غرائب مالك الحافظ فى الفتح (١١/٤٥٩) . وقول الدارقطنى: باطل أقره عليه العراقى فى ذيل الميزان (٨/١٥١، ترجمة ٥٤٢) ، والحافظ
فى اللسان (٢/٩٣، ترجمة ٣٧٥) وقال العجلونى (١/١٤) : وفى رواية عن ابن عمر رفعه … ورواه الدارقطنى فى غريب مالك … وحكى السهيلى أنه جاء أن اسمه هناد.
ومن غريب الحديث: "جهينة": قبيلة من قبائل العرب.
стр. 27
١٩- آخر من يدخل الجنة رجل يمشى على الصراط فهو يمشى مرة ويَكْبُو مرة وتَسْفَعُه النار مرة فإذا جاوزها التفتَ إليها فقال تبارك الذى نجانى منك لقد أعطانى الله شيئًا ما أعطاه أحدًا من الأولين والآخرين فتُرفع له شجرةٌ فيقول أى رب أَدْنِنِى من هذه الشجرة فلأستظل بظلها وأشرب من مائها فيقول الله يا ابن آدم لَعَلِّى إن أَعْطَيْتُكَهَا سألتنى غيرها فيقول لا يا رب ويعاهده أن لا يسأله غيرها ورَبُّه يَعْذِرُهُ لأنه يرى ما لا صَبْرَ له عليه فيُدْنِيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم تُرفع له شجرةٌ أخرى هى أحسن من الأولى فيقول أى رب أَدْنِنِى من هذه لأشرب من مائها وأستظل بظلها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها فيقول لعلى إن أدنيتك منها تسألنى غيرها فيعاهده أن لا يسأله غيرها ورَبُّه يَعْذِرُه لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيدنيه منها فيستظل بظلها ويشرب من مائها ثم تُرفع له شجرةٌ عند باب الجنة هى
стр. 28
أحسن من الأوليين فيقول أى رب أدننى من هذه فلأستظل بظلها وأشرب من مائها لا أسألك غيرها فيقول يا ابن آدم ألم تعاهدنى أن لا تسألنى غيرها قال بلى يا رب أدننى من هذه لا أسألك غيرها ورَبُّه يَعْذِرُهُ لأنه يرى ما لا صبر له عليه فيُدنيه منها فإذا أدناه منها سمع أصوات أهل الجنة فيقول أى رب أدخلنيها فيقول يا ابن آدم ما يَصْرِينِى منك أَيُرْضيك أن أُعطيك الدنيا ومثلها معها فيقول أى رب أتستهزئ منى وأنت رب العالمين فيقول إنى لا أستهزئ منك ولكنى على ما أشاء قادر (أحمد، ومسلم، والطبرانى، والبيهقى فى البعث عن ابن مسعود)
أخرجه أحمد (١/٣٩١، رقم ٣٧١٤) ، ومسلم (١/١٧٤، رقم ١٨٧) ، والطبرانى (١٠/٩، رقم ٩٧٧٥) ، والبيهقى فى البعث (ص ١٠١، رقم ٩٦) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الآحاد والمثانى (١/١٩١، رقم ٢٤٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن آخر من يدخل الجنة".
стр. 29
ومن غريب الحديث: "ما يصرينى منك": ما يقطع مسألتك ويمنعك من سؤالى.
٢٠- آدم فى السماء الدنيا تعرض عليه أعمال أمته ويوسف فى السماء الثانية وابنا الخالة يحيى وعيسى فى السماء الثالثة وإدريس فى السماء الرابعة وهارون فى السماء الخامسة وموسى فى السماء السادسة وإبراهيم فى السماء السابعة (ابن مردويه فى تفسيره عن أبى سعيد)
أخرجه أيضًا: ابن جرير (١٥/١٣) ، وابن أبى حاتم (كما فى تفسير ابن كثير ٣/١٤) ، والبيهقى فى دلائل النبوة طبعة العلمية (٢/٣٩٠) ، وفيه أبو هارون العبدى متروك الحديث كما قال الشيخ الغمارى فى المداوى (١/٢٩) ، وقال المناوى (١/٤٩) : إسناده ضعيف، لكن المتن صحيح فإنه قطعة من حديث الإسراء الذى خرجه الشيخان عن أنس، لكن فيه خلف فى الترتيب. وله شاهد عند الطبرانى فى الأوسط (٧/٤١، رقم ٦٧٩٠) عن أنس بن مالك بلفظ: "آدم فى السماء الدنيا، وعيسى ويحيى فى الثانية، ويوسف فى الثالثة، وإدريس فى الرابعة، وهارون فى
стр. 30
الخامسة، وموسى فى السادسة، وإبراهيم فى السابعة".
وللحديث أطراف أخرى منها: "أتيت بالبراق"، "فرج سقف بيتى".
٢١- آدم كان نبيًّا رسولاً كَلَّمه الله قُبَلاً قال له يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة (الطبرانى فى الأوسط، وأحمد عن أبى ذر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/٣٠٠، رقم ٤٢٥٩) وفيه سلمة بن الفضل أبو عبد الله الأبرش، وفى حديثه بعض المناكير كما قال البخارى. وأخرجه أحمد (٥/١٧٨، ١٧٩، رقم ٢١٥٨٦، ٢١٥٩٢) . وفى إسناده المسعودى وقد اختلط، كما قال الهيثمى (٨/١٩٨) . وأخرجه أيضًا: من طريق سلمة بن الأبرش: ابن عدى (٣/٣٤٠، رقم٧٩٠) ، وأورده ابن حبان فى الضعفاء (١/٣٣٧، ترجمة ٤٢٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أبا ذر"، "تعوذوا"، وفى مسند أبى ذر.
ومن غريب الحديث: "قبلا": أى مقابلة.
٢٢- آفةُ الجمالِ الخيلاءُ (مطين) [كنوز الحقائق]
وللحديث أطراف أخرى منها: "آفة الظرف".
стр. 31
٢٣- آفة الدين ثلاثة فقيه فاجر وإمام جائر ومجتهد جاهل (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه أيضًا: أبو نعيم فى أخبار أصفهان (٢/٣٣٨) ومن طريقه الديلمى (١/١/٧٦) كما فى الضعيفة للألبانى (٢/٢٢٣، رقم ٨١٩) . قال المناوى (١/٥٢) : قال المؤلف (يعنى السيوطى) فى درر البحار: سنده واه. وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ٦) إلى أنه حديث موضوع.
٢٤- آفة الظُّرْف الصَّلَف وآفة الشجاعة البَغْى وآفة السماحة المَنّ وآفة الجمال الخيلاء وآفة العبادة الفَتْرة وآفة الحديث الكذب وآفة العلم النسيان وآفة الحِلْم السَّفَه وآفة الحَسَب الفخر وآفة الجود السَّرَف وآفة الدِّين الهوى (ابن لال فى مكارم الأخلاق، والقضاعى، والبيهقى فى شعب الإيمان وضعفه، والديلمى عن على)
стр. 32
أخرجه القضاعى (١/٧٨، رقم ٧٤) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٥٨، رقم ٤٦٤٧) ، وقال: تفرد به الحبطى وليس بالقوى، والديلمى (١/١/٧٧) من طريق ابن لال كما فى الضعيفة للألبانى (٣/٤٦٧، رقم ١٣٠٢) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٣/٦٨، رقم ٢٦٨٨) . قال الهيثمى (١٠/٢٨٣) : فيه أبو رجاء الحبطى، واسمه محمد بن عبد الله، وهو كذاب. وفى إسناد الديلمى: الحسن بن عبد الحميد لا يدرى من هو كما فى الميزان (٢/٢٥٠، ترجمة ١٨٨٢) ، واللسان (٢/٢١٧، ترجمة ٩٥٨) . وأخرجه أيضًا: القضاعى (١/٧٩، رقم ٧٥) من وجه آخر بنحوه، وفيه حماد بن عمرو النصيبى، متهم بوضع الحديث كما فى الميزان (١/٥٩٨، ترجمة ٢٢٦٥) ، وفتح الوهاب للغمارى (١/٧٧) . والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ٦) ، وعزاه أيضًا لابن بابويه القمى فى كتاب التوحيد.
стр. 33
ومن غريب الحديث: "الصَّلَف": التكلم بما يكرهه صاحبك، والتمدح بما ليس عندك. "الفترة": السكون بعد الحركة، واللين بعد الشدة.
٢٥- آفة العلم النسيان وإضاعته أن تحدث به غير أهله (ابن أبى شيبة وأخرج صدره فقط عن ابن مسعود موقوفًا. ابن أبى شيبة، والعسكرى فى الأمثال، وابن عبد البر فى العلم عن الأعمش مرفوعًا معضلاً)
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٢٨٦، رقم ٢٦١٤٠) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (١/١٥٨، رقم ٦٢٢) ، ومن وجه آخر (رقم ٦٢٣) .
حديث الأعمش المعضل: أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٢٨٦، رقم ٢٦١٣٩) ، وابن عبد البر فى العلم (١/١٣٠) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (١/١٥٨، رقم ٦٢٤) . كما أخرجه أيضًا: الدارمى (١/١٥٨، رقم ٦٢١) ، والبيهقى فى المدخل (ص٢٩٣، رقم ٤٣٣) عن الزهرى من قوله: آفة العلم النسيان. وانظر أيضًا ما ورد فى هذا المعنى فى كشف الخفا (١/١٦) .
٢٦- آفةُ الكذبِ النسيانُ (مطين) [كنوز الحقائق]
стр. 34
ذكره العجلونى (١/١٦) بلفظه، وقال: قال فى التمييز: أورده جمع من الحفاظ عن على مرفوعًا بلفظ: "آفة الحديث الكذب، وآفة العلم النسيان". وسنده ضعيف، لكنه صحيح المعنى. ورواه الدارمى (١/١٥٨، رقم ٦٢٤) والعسكرى عن الأعمش مرفوعاً معضلاً أو مرسلاً بلفظ: "آفة العلم النسيان". ورواه الخلعى فى فوائده عن رؤبة بن العجاج.
وللحديث أطراف أخرى منها: "آفة الحديث الصلف".
٢٧- آكِلُ الربا ومُوكِلُه وكاتبه وشاهداه إذا علموا ذلك والواشمة والمَوْشُوَمة للحُسْن ولَاوِى الصدقة والمرتد أعرابيًّا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد يوم القيامة (النسائى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)
أخرجه النسائى (٨/١٤٧، رقم ٥١٠٢) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٩١، رقم ٥٥٠٧) . وأخرجه أيضًا: الطيالسى (ص ٥٣، رقم ٤٠١) ، وأحمد (١/٤٣٠، رقم ٤٠٩٠) ، وعبد الرزاق (٣/١٤٤، رقم ٥١٠٠) ، وابن خزيمة
стр. 35
(٤/٨، رقم ٢٢٥٠) ، وأبو يعلى (٩/١٥٧، رقم ٥٢٤١) ، وابن حبان (٨/٤٤، رقم ٣٢٥٢) ، والطبرانى فى الشاميين
(٢/٢٧٩، رقم ١٣٣٨) ، والشاشى (٢/٢٨٠، رقم ٨٥٤) ، والحاكم (١/٥٤٥، رقم ١٤٣٠) ، وقال: صحيح على شرط مسلم. والبيهقى (٩/١٩، رقم ١٧٥٦٩) .
ومن غريب الحديث: "مُوكِلُه": بدون همزة وقد يهمز فيقال "مؤكله"، أى: معطيه لمن يأخذه، "لاوى الصدقة": المماطل فيها، أو المانع الجاحد لها.
٢٨- آكُلُ كما يأكل العبد فوالذى نفسى بيده لو كانت الدنيا تَزِنُ عند الله جناحَ بعوضة ما سقى منها كافرًا كأسًا (هناد عن عمرو بن مرة مرسلاً)
أخرجه هناد (٢/٤١١، رقم ٨٠٠) .
٢٩- آكُلُ كما يأكل العبد وأَجْلس كما يجلس العبد (ابن سعد، وأبو يعلى، وابن عساكر عن عائشة. قال
المناوى: إسناد صحيح)
стр. 36
أخرجه ابن سعد (١/٣٨١) ، وأبو يعلى (٨/٣١٨، رقم ٤٩٢٠) ، قال الهيثمى (٩/١٩) : رواه أبو يعلى وإسناده حسن. وابن عساكر (٤/٧٤) . وحَسَّنَ سنده العجلونى فى كشف الخفا (١/١٧) .
٣٠- آكُلُ كما يأكل العبد وأجلسُ كما يجلس العبد فإنما أنا عبد (ابن سعد، والبيهقى فى شعب الإيمان عن يحيى بن أبى كثير مرسلاً)
أخرجه ابن سعد (١/٣٧١) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٠٧، رقم ٥٩٧٥) . وأخرجه أيضًا: عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (١٠/٤١٧، رقم ١٩٥٥٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إنما أنا عبد"، "ضعها على الحضيض".
٣١- آكُلُ كما يأكل العبد وأنا جالس (ابن عساكر عن عائشة)
أخرجه ابن عساكر (٤/٧٣) . وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد فى زياداته على الزهد لابن المبارك (ص ٥٣، رقم ١٩٣) مطولاً أيضًا، وفيه: "بل آكل كما يأكل العبد".
٣٢- آل القرآن آل الله (الخطيب فى رواة مالك من طريق محمد بن بزيع المدنى عن مالك عن الزهرى عن أنس
стр. 37
وقال: ابن بزيع مجهول، وقال فى الميزان: هو خبر باطل)
قال الذهبى فى الميزان (٦/٧٨، ترجمة ٧٢٧٤) : محمد بن بزيع عن مالك بخبر باطل عن الزهرى عن أنس مرفوعًا: أهل القرآن آل الله. قال الخطيب: مجهول. ووافقه الحافظ فى اللسان (٥/٩٣، ترجمة ٣٠٢) . وقال العجلونى (١/١٧) : لكن يشهد له ما أخرجه أبو عبيدة والبزار وابن ماجه عن أنس عن النبى ﷺ أنه قال: إن لله أهلين من الناس قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن لله أهلين"، "أهل القرآن أهل الله".
٣٣- آلُ محمد كل تَقِىٍّ إنْ أولياؤه إلا المتقون (الطبرانى فى الأوسط، والعقيلى، والحاكم فى تاريخه، والبيهقى وضعفه عن أنس. قال المناوى: قال الهيثمى: فيه نوح بن أبى مريم ضعيف. وقال ابن حجر: سنده واه جدًّا)
стр. 38
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/٣٣٨، رقم ٣٣٣) ، والعقيلى (٤/٢٨٦، ترجمة ١٨٧٩) ، والبيهقى (٢/١٥٢، رقم ٢٦٩٣) ، وقال: فيه نافع السلمى أبو هرمز، كذبه يحيى بن معين، وضعفه أحمد بن حنبل وغيرهما من الحفاظ. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الصغير (١/١٩٩، رقم ٣١٨) ، وابن عدى (٧/٤٠، ترجمة ١٩٧٥ نوح بن أبى مريم) ، والديلمى (١/٤١٨، رقم ١٦٩٢) . كما أخرجه أيضًا: أحمد بن عبيد الصفار فى مسنده، وابن حبان فى الضعفاء كما فى المداوى (١/٤٤) . وقد ورد الحديث بأسانيد كلها ضعيفة كما نقله المناوى فى الفيض (١/٥٦) عن السخاوى. أما طريق الطبرانى فى الأوسط والصغير وابن عدى فقال الهيثمى (١٠/٢٦٩) : فيه نوح بن أبى مريم وهو ضعيف، وقال الحافظ فى الفتح (١١/١٦١) : سنده واه جدًّا. وأما طريق الحاكم فى التاريخ والديلمى ففيه محمد بن مزاحم كما فى المداوى (١/٤٤) ، والضعيفة للألبانى (٣/٤٦٩، رقم ١٣٠٤) ، وهو متروك كما فى الميزان (٤/٣٤، ترجمة ٨١٦٠) .
стр. 39
وقال الحسينى فى البيان والتعريف (١/٧) : أسانيده ضعيفة، وقد صرح البيهقى، وابن حجر، والسخاوى بضعفه، وعدم الاحتجاج به.
٣٤- آلفقرَ تخافون أَوِ العَوَزَ أَوَتَهُمكم الدنيا فإن الله فاتح عليكم فارس والروم وتُصب عليكم الدنيا صبًّا حتى لا يَزِيغكم بعد أن زِغْتُم إلا هى (الطبرانى، والبزار عن عَوْف بن مالك: أن رسول الله ﷺ قام فى أصحابه فقال … فذكر الحديث) [المناوى]
أخرجه الطبرانى (١٨/٥٢، رقم ٩٣) ، والبزار (٧/١٨٩، رقم ٢٧٥٨) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٦/٢٤، رقم ٢٤٠٢٨) ، والطبرانى فى الشاميين (٢/١٨١، رقم ١١٥٠) . وأشار المنذرى والهيثمى إلى ضعفه لتدليس بقية بن الوليد راجع الترغيب والترهيب (٤/٨٨) ومجمع الزوائد (١٠/٢٤٥) .
стр. 40
٣٥- آلفقرَ تخافون والذى نفسى بيده لَتُصَبَّنَّ عليكم الدنيا صَبًّا حتى لا يُزِيغَ قَلْبَ أحدكم إِزَاغَةً إِلاَّ هِيَهْ وَايْمُ اللَّهِ لقد تركتكم على مثل الْبَيْضَاءِ ليلُها ونهارُها سواءٌ. (ابن ماجه عن أبى الدرداء. ثم قال أبو الدرداء: صدق والله رسول الله ﷺ تركنا والله على مثل البيضاء ليلها ونهارها سواء) [الفتح]
أخرجه ابن ماجه (١/٤، رقم ٥) . وسنده إلى الضعف أقرب، فيه هشام بن عمار، وهو صدوق مقرئ، كبر، فصار يتلقن، فحديثه القديم أصح، وشيخه محمد بن عيسى صدوق يخطئ، ويدلس ورمى بالقدر، انظر: التقريب (ص ٥٧٣، ترجمة ٧٣٠٣، وص ٥٠١، ترجمة ٦٢٠٩) .
٣٦- آمُرُكَ بالوالدين خيرًا (أحمد، وابن حبان عن ابن عمرو، قال المناوى: وإسناده صحيح)
