Полный текст (20 450 стр.). Показаны 1436–1475 · переход к 1441.
стр. 1436
أخرجه الطيالسى (ص ١٩٦، رقم ١٣٧٢) ، وابن أبى شيبة (١ ٢٥٧، رقم ٢٩٥٨) ، وأبو داود (١/٢٢٨، رقم ٨٦١) والترمذى (٢/١٠٠، رقم ٣٠٢) وقال: حسن. والنسائى (٣/٦٠، رقم ١٣١٤) ، والطبرانى (٥/٣٦، رقم ٤٥٢١) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (١/٢٧٤، رقم ٥٤٥) ، والبيهقى (٢/٣٨٠، رقم ٣٧٨٩) وفيها جميعًا قصة المسىء صلاته.
٢٥٢٤- إذا قمتَ إلى الصلاةِ فركعتَ فضعْ يدَيْك على ركبتَيْك وفَرِّجْ بين أصابعِك ثم ارفعْ رأسَك حتى يرجعَ كل إلى مَفْصِلِه وإذا سجدتَ فأَمْكِنْ جبينَك من الأرضِ ولا تَنْقُرْ (عبد الرزاق عن ابن عمر ضعيف)
أخرجه عبد الرزاق (٢/١٥١، رقم ٢٨٥٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "يا أخا ثقيف".
стр. 1437
٢٥٢٥- إذا قمتَ إلى الصلاةِ فكبرْ ثم اقرأْ ما تَيَسَّرَ معك من القرآنِ ثم اركعْ حتى تطمئنَ راكعا ثم ارفعْ حتى تعتدلَ قائما ثم اسجدْ حتى تطمئنَ ساجدا ثم ارفعْ حتى تطمئنَ جالسا ثم اسجدْ حتى تطمئنَ ساجدا ثم افعلْ ذلك فى صلاتِك كُلِّها (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٣٧، رقم ٩٦٣٣) ، والبخارى (١/٢٦٣، رقم ٧٢٤) ، ومسلم (١/٢٩٨، رقم ٣٩٧) ، وأبو داود (١/٢٢٦، رقم ٨٥٦) ، والترمذى (٢/١٠٣، رقم ٣٠٣) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٢/١٢٤، رقم ٨٨٤) ، وابن حبان (٥/٢١٢، رقم ١٨٩٠) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١١/٤٤٩، رقم ٦٥٧٧) ، وابن خزيمة (١/٢٣٤، رقم ٤٦١) ، وأبو عوانة (١/٤٣٣، رقم ١٦٠٩) .
стр. 1438
٢٥٢٦- إذا قمتَ فتوجهتَ إلى القبلةِ فكبِّرْ ثم اقرأْ بأمِّ القرآنِ وبما شاء اللهُ أن تقرأَ وإذا ركعتَ فضعْ راحتيك على ركبتيك وامددْ ظهرَك وقال إذا سجدتَ فمكن لسجودِك فإذا رفعتَ فاقعدْ على فخذِك اليسرى (أبو داود، والبيهقى عن رفاعة بن رافع) [ز]
أخرجه أبو داود (١/٢٢٧، رقم ٨٥٩) ، والبيهقى (٢/٣٧٤، رقم ٣٧٦٤) .
٢٥٢٧- إذا قمتَ فى الصلاةِ فقُلْ ﴿بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ - الحمدُ للهِ ربِّ العالمين﴾ [الفاتحة: ١-٢] حتى تختمَها ﴿قل هو الله أحد﴾ [الاخلاص: ١] إلى آخرها (الدارقطنى عن داود بن محمد بن عبد الملك بن حبيب بن تمام بن حسين بن عرفطة عن أبيه عن جده عن حسين بن عرفطة)
عزاه الحافظ فى الإصابة (٢/٧٦، ترجمة ١٧٢٤) إلى الدارقطنى، ثم قال: رجال هذا الإسناد لا يعرفون.
стр. 1439
٢٥٢٨- إذا قمتَ فى صلاتِك فصلِّ صلاةَ مودعٍ ولا تكلم بكلام تعتذر منه غدا وأجمع الإياس مما فى أيدى الناس (أحمد، وأبو داود، وابن ماجه، والطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى أيوب، قال المناوى: وإسناد أحمد حسن)
أخرجه أحمد (٥/٤١٢، رقم ٢٣٥٤) ، وابن ماجه (٢/١٣٩٦، رقم ٤١٧١) قال البوصيرى (٣/٢٨٥) : هذا إسناد ضعيف. والطبرانى (٤/١٥٤، رقم ٣٩٨٧) ، وأبو نعيم فى الحلية (١/٣٦٢) . وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الزهد الكبير (٢/٨٧، رقم ١٠٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: إذا صليت فصل صلاة مودع.
ومن غريب الحديث: "أجمع": أحكم النية والعزيمة. "الإياس": اليأس وقطع الأمل.
٢٥٢٩- إذا قمتَ من الليلِ تصلى فارفعْ صوتَك قليلا تُفْزِعُ الشيطانَ وتُوقظ الجيرانَ وتُرضى الرحمنَ (الديلمى عن أنس)
стр. 1440
٢٥٣٠- إذا قمتم إلى الصلاةِ فارفعوا أيديَكم ولا تخالفوا أذانَكم ثم قولوا اللهُ أكبرُ سبحانَك اللهمَّ وبحمدِك وتبارك اسمُك وتعالى جدُّك ولا إلهَ غيرُك وإن لم تزيدوا على التكبيرِ أجزأكم (الباوردى، والطبرانى عن الحكم بن عمير الثمالى)
أخرجه الطبرانى (٣/٢١٨، رقم ٣١٩٠) قال الهيثمى (٢/١٠٢) : فيه يحيى بن يعلى الأسلمى، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (٢/٧٢١، رقم ١٩٢٨) . قال الحافظ فى الدراية (١/١٢٨) : أخرجه الطبرانى بإسناد ضعيف.
ومن غريب الحديث: "جدك": عظمتك. "أجزأكم": كفاكم.
٢٥٣١- إذا قمتم إلى الصلاةِ فاعدلوا صفوفَكم وسدوا الفُرَجَ فإنى أراكم من وراءِ ظهرى (ابن أبى شيبة عن أبى سعيد)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٣٣٣، رقم ٣٨١٩) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٣/٢٣رقم ١٥٤٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "ألا أدلكم على ما يكفر الله به".
ومن غريب الحديث: "الفرج": الخلل والفتحات التى بين أقدام المصلين.
стр. 1441
٢٥٣٢- إذا قُمتم إلى الصلاةِ فلا تسبقوا قارئَكم فى الركوع والسجود والقيام ولكن ليسبقكم قارئكم تدركون ما سبقتم به فى ذلك إذا كان هو يرفع رأسه فى الركوع والسجود والقيام قبلكم فتدركوا ما فاتكم به حينئذ (الطبرانى فى الكبير، والبزار عن حبيب بن سليمان بن سمرة عن أبيه عن جده)
أخرجه الطبرانى (٧/٢٥٥، رقم ٧٠٣٦) ، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٢٣٢، رقم ٤٧٣) .
[إذا مع الكاف]
٢٥٣٣- إذا كاتبتْ إحداكن عبدَها فليرَها ما بقى عليه شىءٌ من كتابتِهِ فإذا قضاها فلا تُكَلَّمْنَ إلا من وراء حجاب (البيهقى عن أم سلمة)
أخرجه البيهقى (١٠/٣٢٨، رقم ٢١٤٥٣) .
٢٥٣٤- إذا كان آخرُ الزمانِ حُرِّم فيه دخولُ الحمامِ على ذكورِ أمتى بمآزرها قالوا يا رسول الله لم ذاك قال لأنهم يدخلون على قومٍ عُراةٍ ويدخل عليهم أقوامٌ عراة ألا وقد لعن اللهُ الناظرَ والمنظورَ إليه (ابن عساكر عن الزهرى مرسلاً)
وللحديث أطراف أخرى منها: "لعن الله الناظر والمنظور".
стр. 1442
٢٥٣٥- إذا كان آخرُ الزمانِ صارتْ أمتى ثلاثُ فِرَقٍ فرقةٌ يعبدون اللهَ خالصا وفرقةٌ يعبدون اللهَ رياءً وفرقةٌ يعبدون اللهَ ليستأكلوا به الناسَ فإذا جمعهم الله يومَ القيامةِ قال للذى يستأكلُ الناسَ بعزتى وجلالى ما أردتَ بعبادتى فيقولُ وعزتِك وجلالِك أستاكلُ به الناسَ قال لم تتعقل ما جمعت شيئا تلجأُ إليه انطلقوا به إلى النارِ ثم يقولُ للذى كان يعبدُه رياءً بعزتى وجلالى ما أردتَ بعبادتى قال بعزتِك وجلالِك رياءَ الناسِ قال لم يصعدْ إلىَّ منه شىءٌ انطلقوا به إلى النارِ ثم يقولُ للذى كان يعبدُه خالصا بعزتى وجلالى ما أردتَ بعبادتى قال بعزتِك وجلالِك أنت أعلمُ بذلك منى أردتُ به ذكرَك ووجهَك قال صدق عبدى انطلقوا به إلى الجنةِ (الطبرانى فى الأوسط عن أنس) [المناوى]
стр. 1443
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٥/٢٠٩، رقم ٥١٠٥) قال الهيثمى (١٠/٣٥١) : فيه عبيد بن إسحاق العطار، وقد ضعفه الجمهور، ورضيه أبو حاتم الرازى، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.
٢٥٣٦- إذا كان آخرُ الزمانِ واختلفتِ الأهواءُ فعليكم بدينِ أهلِ الباديةِ والنساءِ (ابن حبان فى الضعفاء، والديلمى عن ابن عمر) [الفتح]
أخرجه ابن حبان فى الضعفاء (٢/٢٦٤، ترجمة ٩٤٨ محمد بن عبد الرحمن البيلمانى) والديلمى (١/٢٥٦، رقم ٩٩٦) . وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (١/٤٤٥ رقم ٥٢٧) وقال: لا يصح عن رسول الله ﷺ . والقارى فى المصنوع (ص ١٢٤، بعد رقم ١٩٩) ، وفى الموضوعات الكبرى (ص ١٦٠، رقم ٦٢٢) وقال قال الزركشى: سنده واه، وقال الصغانى: موضوع. ووافقهم على الحكم بوضعه الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٧) .
٢٥٣٧- إذا كان اثنان صليا معا وإذا كانوا ثلاثةً تقدَّم أحدُهم (الدارقطنى عن سمرة)
أخرجه الدارقطنى (١/٢٧٨) .
стр. 1444
٢٥٣٨- إذا كان اثنان يتناجيان فلا تدخلْ بينهما (ابن عساكر عن ابن عمر)
أخرجه ابن عساكر (٢١/٢٨٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان نفر ثلاثة"، "إذا كانوا ثلاثة"، "إذا كنتم ثلاثة".
٢٥٣٩- إذا كان أجلُ أحدِكم بأرضٍ أَوْثَبَتْهُ إليه الحاجةُ فإذا بَلَغَ أَقْصَى أَثَرِهِ قَبَضَهُ اللهُ فتقولُ الأرضُ يومَ القيامةِ رب هذا ما استودعتنى (ابن ماجه، والحكيم، والحاكم عن ابن مسعود)
أخرجه ابن ماجه (٢/١٤٢٤، رقم ٤٢٦٣) ، وقال البوصيرى: (٤/٢٥١) : هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات. والحكيم (١/٢٦٦) ، والحاكم (١/١٠١، رقم ١٢٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كانت منية أحدكم".
٢٥٤٠- إذا كان أجلُ أحدِكم بأرضٍ أَوْثَبَتْهُ إليه الحاجةُ فإذا بَلَغَ أَقْصَى أَثَرِهِ قَبَضَهُ اللهُ فتقولُ الأرضُ يومَ القيامةِ رب هذا ما استودعتنى (ابن ماجه، والحكيم، والحاكم عن ابن مسعود)
стр. 1445
أخرجه ابن ماجه (٢/١٤٢٤، رقم ٤٢٦٣) ، وقال البوصيرى: (٤/٢٥١) : هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات. والحكيم (١/٢٦٦) ، والحاكم (١/١٠١، رقم ١٢٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كانت منية أحدكم".
٢٥٤١- إذا كان أحدُكم صائما فأكل وشرب فليتمَّ صومَه فإنَّ اللهَ أطعمه وسقاه (أحمد عن الحسن) [المناوى]
أخرجه أحمد (٢/٤٩٣، رقم ١٠٣٩٧) . قال الهيثمى (٣/١٥٧) : مرسل صحيح الإسناد.
٢٥٤٢- إذا كان أحدُكم صائما فليفطرْ على التمرِ فإن لم يجدِ التمرَ فعلى الماءِ فإنَّ الماءَ طَهُورٌ (الطبرانى، وأبو داود، والنسائى، والبيهقى، والحاكم عن سلمان بن عامر)
أخرجه الطبرانى (٦/٢٧٢، رقم ٦١٩٢) ، وأبو داود (٢/٣٠٥، رقم ٢٣٥٥) ، والنسائى فى الكبرى (٢/٢٥٤،
رقم ٣٣٢٤) والبيهقى (٤/٢٣٨، رقم ٧٩١٧) والحاكم (١/٥٩٧، رقم ١٥٧٥) وقال: صحيح على شرط البخارى.
стр. 1446
٢٥٤٣- إذا كان أحدُكم على شكٍّ من النقصانِ فى الصلاةِ فليصلِّ حتى يكونَ على شكٍّ من الزيادةِ (عبد الرزاق عن عبد الرحمن بن عوف)
أخرجه عبد الرزاق (٢/٣٠٧، رقم ٣٤٧٦) .
٢٥٤٤- إذا كان أحدُكم على وضوءٍ فأكل طعاما فلا يتوضأْ إلا أن يكون لبنَ الإبلِ إذا شربتموه فتمضمضوا بالماء (الطبرانى، والضياء عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/١٤٧، رقم ٧٦٤٦) . قال الهيثمى (١/٢٥٢) : رجاله لم أر من ترجم أحدا منهم.
٢٥٤٥- إذا كان أحدُكم فقيرا فليبدأْ بنفسِهِ فإنْ كان فضلٌ فعلى عيالِهِ فإنْ كان فضلٌ فعلى ذى قرابتِهِ فإن كان فضلٌ فهَاهُنا وهاهنا (عبد الرزاق، وأحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة، وأبو عوانة، وابن حبان
عن جابر)
أخرجه عبد الرزاق (٩/١٤٣، رقم ١٦٦٨١) ، وأحمد (٣/٣٠٥، رقم ١٤٣١٢) ، ومسلم (٢/٦٩٢، رقم ٩٩٧) ، وأبو داود (٤/٢٧، رقم ٣٩٥٧) ، والنسائى (٧/٣٠٤، رقم ٤٦٥٣) ، وابن خزيمة (٤/١٠٠، رقم ٢٤٤٥) ، وأبو عوانة
стр. 1447
(٣/٤٩٠، رقم ٥٨٠٤) ، وابن حبان (٨/١٣١، رقم ٣٣٤٢) .
٢٥٤٦- إذا كان أحدُكم فقيرا فليبدأْ بنفسِهِ فإنْ كان له فضلٌ فليبدأْ مع نفسِهِ بمن يعولُ ثم إنْ وجد بعدَ ذلك فضلا فليتصدقْ على غيرِهم (البيهقى عن جابر)
أخرجه البيهقى (١٠/٣٠٩، رقم ٢١٣٢٦) . وأخرجه أيضًا: الشافعى (١/٣٢٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان محتاجا".
٢٥٤٧- إذا كان أحدُكم فى الشمسِ فَقَلَصَ عنه الظِّلُّ وصار بعضُه فى الظلِّ وبعضُه فى الشمسِ فليَقُمْ (أبو داود، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (٤/٢٥٧، رقم ٤٨٢١) ، والبيهقى (٣/٢٣٦، رقم ٥٧١٤) . قال المنذرى (٤/٢٩) : رواه أبو داود وتابعيه مجهول.
ومن غريب الحديث: "فقلص": فارتفع. "فليقم": فليتحول منه إلى مكان آخر يكون كله ظلا أو شمسا.
стр. 1448
٢٥٤٨- إذا كان أحدُكم فى الصلاةِ فلا يرفعْ بصرَه إلى السماءِ أن يُلْتَمَعَ بَصَرُهُ (عبد الرزاق، وأحمد، والنسائى عن رجل من الصحابة. الطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى سعيد)
حديث رجل من الصحابة: أخرجه عبد الرزاق (٢/٢٥٣، رقم ٣٢٥٧ عن عبيد الله، ورقم ٣٢٥٨ عنه عن رجل) ، وأحمد (٣/٤٤١، رقم ١٥٦٩٠) ، والنسائى (٣/٧، رقم ١١٩٤) .
حديث أبى سعيد: أخرجه الطبرانى فى الكبير (٦/٣٥، رقم ٥٤٣٦) ، وفى الأوسط (١/١٠٣، رقم ٣١٩) . قال الهيثمى (٢/٨٢) : فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف.
ومن غريب الحديث: "يلتمع بصره": أى يختلس ويختطف بسرعة.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لينتهين أقوام عن رفعهم"، "لينتهين أقوام يرفعون".
٢٥٤٩- إذا كان أحدُكم فى الصلاةِ فلا يغمضْ عينيه (الطبرانى فى الثلاثة عن ابن عباس) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١١/٣٤، رقم ١٠٩٥٦) ، وفى الأوسط (٢/٣٥٦، رقم ٢٢١٨) ، وفى الصغير (١/٣٧،
стр. 1449
رقم ٢٤) . قال الهيثمى (٢/٨٣) : فيه ليث بن أبى سليم، وهو مدلس، وقد عنعنه.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قام الرجل إلى الصلاة فلا يغمض عينيه".
٢٥٥٠- إذا كان أحدُكم فى الصلاةِ فوجد حركةً فى دُبُرِهِ أحدث أو لم يحدثْ فأشكل عليه فلا ينصرفْ حتى يسمعَ صوتا أو يجدَ ريحا (أبو داود، والبيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو داود (١/٤٥، رقم ١٧٧) ، والبيهقى (٢/٢٥٤، رقم ٣١٩٢) .
٢٥٥١- إذا كان أحدُكم فى الفىء فقلص عنه فليقمْ فإنه مجلسُ الشيطانِ (عبد الرزاق عن معمر فى الجامع، والحميدى عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه عبد الرزاق عن معمر فى الجامع (١١/٢٤، رقم ١٩٧٩٩) ، والحميدى (٢/٤٨٢، رقم ١١٣٨) .
٢٥٥٢- إذا كان أحدُكم فى المسجد فلا يسمعُ أحدًا صوتَه وليشيرُ بأصبعه إلى ربِّهِ (الطبرانى فى الأوسط عن ابن
عمر، وفيه عمير بن عمران الحنفى ضعيف) [المناوى]
стр. 1450
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/١١، رقم ٧٨٠٢) . قال الهيثمى (٢/١٤١) : فيه عمير بن عمران الحنفى وهو ضعيف.
٢٥٥٣- إذا كان أحدُكم فى المسجدِ فلا يُشَبِّكْ أصابعَه فإنَّه فى صلاةٍ (عبد الرزاق، وابن أبى شيبة عن ابن
المسيب مرسلاً)
أخرجه عبد الرزاق (٢/٢٧٣، رقم ٣٣٣٥) ، وابن أبى شيبة (١/٤٢٠، رقم ٤٨٢٥) .
٢٥٥٤- إذا كان أحدُكم فى المسجدِ فلا يُشَبِّكنَّ فإنَّ التشبيكَ من الشيطانِ وإنَّ أحدَكم لا يزالُ فى صلاةٍ ما كان فى المسجدِ حتى يخرجَ منه (البغوى عن مولى لأبى سعيد الخدرى أحمد عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (٣/٤٢، رقم ١١٤٠٣) . قال الهيثمى (٢/٢٥) : إسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا صلى أحدكم فلا يشبك"، وفى مسند أبى سعيد الخدرى.
٢٥٥٥- إذا كان أحدُكم فى المسجدِ فوجد ريحا بين أَلْيَتَيْهِ فلا يخرجْ حتى يسمعَ صَوْتا أو يجدَ رِيحا (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (١/١٠٩، رقم ٧٥) وقال: حسن صحيح.
стр. 1451
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا وضوء إلا من صوت أو ريح".
٢٥٥٦- إذا كان أحدُكم فى صلاةٍ فإنه يناجى ربَّه فلينظرْ أحدُكم ما يقولُ فى صلاتِهِ ولا ترفعوا أصواتَكم فتؤذوا المؤمنين (البغوى عن رجل من بنى بياضة)
أخرجه أيضًا: البغوى فى الجعديات (١/٢٣٩، رقم ١٥٧٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن المصلى مناج ربه".
٢٥٥٧- إذا كان أحدُكم نائما ثم استيقظ فأراد الوضوءَ فلا يضعْ يدَه فى الإناءِ حتى يصبَّ على يديه فإنه لا يدرى أين باتتْ يدُه (عبد الرزاق عن أبى هريرة)
والحديث أصله عند مسلم بطرف: (إذا استيقظ أحدكم".
٢٥٥٨- إذا كان أحدُكم يصلى فلا يبصقْ قِبَلَ وجهِهِ فإنَّ اللهَ قِبَلَ وجهِهِ إذا صلَّى (مالك، والبخارى، ومسلم، والنسائى عن ابن عمر)
أخرجه مالك (١/١٩٤، رقم ٤٥٧) ، والبخارى (١/١٥٩، رقم ٣٩٨) ، ومسلم (١/٣٨٨، رقم ٥٤٧) ، والنسائى
(٢/٥١، رقم ٧٢٤) .
стр. 1452
٢٥٥٩- إذا كان أحدُكم يصلى فلا يدعْ أحدا يمرُّ بين يديه فإنْ أبى فليقاتِلْه فإنَّ معه القرينَ (أحمد، ومسلم، وابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (٢/٨٦، رقم ٥٥٨٥) ، ومسلم (١/٣٦٣، رقم ٥٠٦) ، وابن ماجه (١/٣٠٧، رقم ٩٥٥) .
٢٥٦٠- إذا كان أحدُكم يصلى فلا يدعْ أحدا يمرُّ بين يديه وليدرأْه ما استطاع فإنْ أبى فليقاتِلْه فإنما هو شيطانٌ (أحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن حبان عن أبى سعيد)
أخرجه أحمد (٣/٣٤، رقم ١١٣١٧) ، وأبو داود (١/١٨٥، رقم ٦٩٧) ، والنسائى (٢/٦٦، رقم ٧٥٧) ، وابن حبان (٦/١٣٣، رقم ٢٣٦٨) .
ومن غريب الحديث: "وليدرأه": وليدفعه ويمنعه من المرور بين يديه.
٢٥٦١- إذا كان إزارُك ضيقا فاتَّزِرْ به وإذا كان واسعا فاشتملْ به يعنى فى الصلاةِ (البزار عن على) [المناوى]
أخرجه البزار (٢/١٠٩، رقم ٤٦٠) . قال الهيثمى (٢/٥١) : فيه إسحاق بن عبد الله بن أبى فروة، وهو ضعيف.
стр. 1453
٢٥٦٢- إذا كان إزارُك واسعا فتوشَّحْ به وإذا كان ضيقا فاتَّزرْهُ (ابن أبى شيبة عن على)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٧٦، رقم ٣١٦٤) .
٢٥٦٣- إذا كان الأمرُ هكذا اتخذْ سيفا من خَشَبٍ (الطبرانى، والحاكم عن الحكم بن عمرو الغفارى)
أخرجه الطبرانى (٣/٢١٠، رقم ٣١٥٨) قال الهيثمى (٧/٣٠١) : فيه من لم أعرفه. وأخرجه الحاكم (٣/٥٠٠،
رقم ٥٨٦٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأيت رجلين من أمتى يقتتلان".
٢٥٦٤- إذا كان الثوبُ واسعا فصلِّ فيه مُتَوَشِّحا وإذا كان صغيرا فصلِّ فيه متزرا (عبد الرزاق، والديلمى عن على)
أخرجه عبد الرزاق (١/٣٥٢، رقم ١٣٧١) .
٢٥٦٥- إذا كان الجهادُ على بابِ أحدِكم فلا يخرجْ إلا بإذنِ أَبَوَيْهِ (ابن عدى عن ابن عمر)
أخرجه ابن عدى (٤/٣٣٧، ترجمة ١١٦٦ عباد بن كثير بن قيس الرملى) .
стр. 1454
٢٥٦٦- إذا كان الدِّرْعُ سَابِغًا يغطى ظهورَ قدميها (أبو داود، والحاكم عن أم سلمة أنها سألت النبى ﷺ أَتُصَلِّى المرأة فى دِرْعٍ وَخِمَارٍ وليس عليها إزار قال … فذكره)
أخرجه أبو داود (١/١٧٣ رقم ٦٤٠) والحاكم (١/٣٨٠ رقم ٩١٥) وقال صحيح على شرط البخارى ووافقه الذهبى.
ومن غريب الحديث: "الدرع": ثياب المرأة التى تغطى بدنها ورجلها، ويقال لها سابغ إذا طال من فوق إلى أسفل حتى يغطى ظهور قدميها.
٢٥٦٧- إذا كان الرجلُ بأرضٍ ثم حانتِ الصلاةُ فليتوضأْ فإنْ لم يجدْ ماءً فليتيممْ وليقمْ فإنْ أقام صلى معه ملكاه وإن أذَّن وأقام صلى خلفَه من خلقِ اللهِ ما لا يرى طَرْفاه (عبد الرزاق، والطبرانى، وأبو الشيخ فى كتاب الأذان، والضياء عن سلمان)
أخرجه عبد الرزاق (١/٥١٠، رقم ١٩٥٥) ، والطبرانى (٦/٢٤٩، رقم ٦١٢٠) .
стр. 1455
٢٥٦٨- إذا كان الرجلان فى المجلسِ يتحدثان فى السرِّ فلا يجلسْ إليهما ثالثٌ حتى يستأذنَهما (الديلمى عن ابن عمر)
٢٥٦٩- إذا كان العامُ المقبلُ صُمْنا يومَ التاسعِ (أبو داود عن ابن عباس)
أخرجه أبو داود (٢/٣٢٧، رقم ٢٤٤٥) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "لئن بقيت إلى قابل".
ومن غريب الحديث: "التاسع": هو اليوم التاسع من شهر المحرم، ويسمى تاسوعاء. والمراد: صمنا التاسع مع العاشر.
٢٥٧٠- إذا كان العبدُ بين اثنين فَأَعْتَقَ أحدُهما نَصِيبَهُ فإن كان مُوسِرًا يُقَوَّمُ عليه قِيمَةً لا وَكْسَ ولا شَطَطَ ثُمَّ يُعْتَقُ (أبو داود عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (٤/٢٥، رقم ٣٩٤٧) .
ومن غريب الحديث: "لا وكس": لا نقص. "لا شطط": لا جور ولا ظلم.
٢٥٧١- إذا كان العبدُ يعملُ عملا صالحا فشغله عنه مرضٌ أو سفرٌ كُتِبَ له كصالح ما كان يعملُ وهو صحيحٌ مُقيمٌ (أبو داود، والحاكم عن أبى موسى)
стр. 1456
أخرجه أبو داود (٣/١٨٣، رقم ٣٠٩١) ، والحاكم (١/٤٩١، رقم ١٢٦١) وقال: صحيح على شرط البخارى.
والحديث أصله عند البخارى وغيره بأطراف منها: "إذا مرض العبد"، "من كان له عمل".
٢٥٧٢- إذا كان الغلامُ لم يَطْعَمْ الطعامَ صُبَّ على بولِهِ وإن كانت الجاريةُ غسله (الطبرانى فى الأوسط عن أم سلمة)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/١٤٣، رقم ٢٧٤٢) قال الهيثمى (١/٢٨٥) : فيه إسماعيل بن مسلم المكى،
وهو ضعيف.
٢٥٧٣- إذا كان الغلامُ يتيما فامسحوا برأسِهِ هكذا إلى قُدَّام وإذا كان له أبٌ فامسحوا برأسِهِ هكذا إلى خَلْفٍ من مُقَدَّمِهِ (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/٦٩، رقم ١٢٧٩) . قال الهيثمى (٨/١٦٣) : فيه محمد بن سليمان وقد ذكروا هذا من مناكير حديثه.
٢٥٧٤- إذا كان الفىءُ ذراعا ونصفا إلى ذراعين فصلوا الظهرَ (العقيلى، أبو يعلى عن ابن عمر)
стр. 1457
أخرجه العقيلى (١/١١٨ ترجمة ١٤٢ أصرم بن حوشب) ، وأبو يعلى (٩/٣٧٧ رقم ٥٥٠٢) . قال الهيثمى (١/٣٠٦) : فيه أصرم بن حوشب، وهو كذاب. والحديث باطل كما قال القارى فى المصنوع (ص ٥٤، رقم ٢٢) ، والموضوعات الكبرى (ص ٥٦، رقم ١٨٣) .
٢٥٧٥- إذا كان الماءُ قدرَ قُلَّتَيْنِ أو ثلاثٍ لم ينجسْه شىءٌ (الشافعى فى القديم، وأحمد، والنسائى، والبيهقى فى المعرفة عن ابن عمر)
أخرجه الشافعى فى الأم (١/٧) ، وأحمد (٢/٢٣، رقم ٤٧٥٣) ، والنسائى (١/١٧٥، رقم ٣٢٨) ، والبيهقى فى المعرفة (٢/٨٤، رقم ١٨٥٠) . وأخرجه أيضًا: فى السنن الكبرى (١/٢٦٢، رقم ١١٦٩) .
٢٥٧٦- إذا كان الماءُ قُلَّتَيْنِ فإنَّه لا ينجسُ (الطيالسى، وابن أبى شيبة، وأبو داود، وابن ماجه، والحاكم،
والدارقطنى، والنسائى، والبيهقى عن ابن عمر)
أخرجه الطيالسى (ص ٢٦٤، رقم ١٩٥٤) ، وابن أبى شيبة (٧/٢٨١، رقم ٣٦٠٩٤) ، وأبو داود (١/١٧،
стр. 1458
رقم ٦٥) ، وابن ماجه (١/١٧٢، رقم ٥١٧) ، والحاكم (١/٢٢٤، رقم ٤٥٨) وقال: صحيح على شرط الشيخين. والدارقطنى (١/٢٣) ، والنسائى (١/٤٦، رقم ٥٢) ، والبيهقى (١/٢٦٢، رقم ١١٦٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بلغ الماء قلتين".
٢٥٧٧- إذا كان الماءُ قُلَّتَيْنِ لم يحملْ نجسا ولا بأسا (عبد الرزاق عن ابن جريج بلاغا. الحاكم عن ابن عمر)
حديث ابن جريج: أخرجه عبد الرزاق (١/٧٩، رقم ٢٥٨) .
حديث ابن عمر: أخرجه الحاكم (١/٢٢٥، رقم ٤٦٠) وفيه: "لم يحمل نجسا أو قال خبثا".
٢٥٧٨- إذا كان النصفُ من شعبانَ فأمسكوا عن الصومِ حتى يكونَ رمضانُ (أحمد عن أبى هريرة. [الديلمى عن
ابن عمر] )
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (٢/٤٤٢، رقم ٩٧٠٥) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/٢٨٤، رقم ٩٠٢٦) ، وابن ماجه (١/٥٢٨، رقم ١٦٥١) ، والدارمى (٢/٢٩، رقم ١٧٤٠) ، ابن حبان (٨/٣٥٥، رقم ٣٥٨٩) .
حديث ابن عمر: أخرجه الديلمى (١/٢٥٩، رقم ١٠٠٦) .
стр. 1459
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا".
٢٥٧٩- إذا كان أُمَرَاؤُكُم خِيَارَكُم وَأَغْنِيَاؤُكُم سُمَحَاءكم وَأُمُورُكُم شُورَى بينكم فَظَهْرُ الأرض خيرٌ لكم من بطنِها وإذا كان أُمَرَاؤُكُم شِرَارَكُم وَأَغْنِيَاؤُكُم بُخَلَاءكُم وَأُمُورُكُم إلى نسائِكم فَبَطْنُ الأرضِ خيرٌ لكم من ظَهْرِها (الترمذى - غريب - وابن جرير عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٤/٥٢٩، رقم ٢٢٦٦) وقال: غريب.
ومن غريب الحديث: "سمحاءكم": أسخياءكم. "فظهر الأرض خير لكم من بطنها": أى الحياة خير لكم من الموت. "أموركم إلى نسائكم": أى مفوض إلى رأيهن، والحال أنهن ناقصات العقل والدين. "فبطن الأرض خير لكم من ظهرها": أى فالموت خير لكم من الحياة.
стр. 1460
٢٥٨٠- إذا كان أولُ ليلةٍ من رمضانَ فُتِحَتْ أبوابُ الجنانِ كلُّها فلم يُغْلَقْ منها بابٌ واحدٌ الشهرَ كلَّه وغُلقت أبوابُ النارِ فلم يفتحْ منها بابٌ واحدٌ الشهرَ كلَّه وغُلَّتْ عتاةُ الجنِّ ونادى منادٍ من السماءِ الدنيا كلَّ ليلةٍ إلى انفجارِ الصبحِ يا باغىَ الخيرِ هَلُمَّ ويا باغىَ الشرِّ انْتَهِ هل مِنْ مستغفرٍ يغفر له هل من تائبٍ يُتاب عليه هل من سائلٍ فيُعطى هل من داعٍ فيستجاب له وللهِ عندَ وقتِ كلِّ ليلة فطرِ رمضانَ عتقاءُ يعتقُهم من النار (الخطيب عن ابن عباس)
أخرجه الخطيب (١/٢٨٤) .
стр. 1461
٢٥٨١- إذا كان أولُ ليلةٍ من رمضانَ فتحتْ أبوابُ السماءِ فلا يغلقُ منها بابٌ حتى تكونَ آخرُ ليلةٍ من رمضانَ وليس من عبدٍ مؤمنٍ يصلى فى ليلةٍ منها إلا كتب اللهُ له ألفا وخمسمائة حسنةٍ بكلِّ سجدةٍ وبنى له بيتا فى الجنةِ من ياقوتةٍ حمراءَ لها ستون ألفَ بابِ لكلِّ بابٍ منها قصرٌ من ذهب موشح بياقوتةٍ حمراءَ فإذا صام أولَ يومٍ من رمضانَ غفر له ما تقدَّم من ذنبِهِ إلى مثلِ ذلك اليومِ من شهرِ رمضانَ واستغفر له كلَّ يومٍ سبعون ألفَ مَلَكٍ من صلاةِ الغداةِ إلى أن توارى بالحجابِ وكان له بكلِّ سجدةٍ يسجدُها فى شهرِ رمضانَ بليلٍ أو نهارٍ شجرةٌ يسيرُ الراكبُ فى ظلِّها خمسَمائةِ عامٍ (البيهقى فى شعب الإيمان عن أبى سعيد)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٣/٣١٤، رقم ٣٦٣٥) .
стр. 1462
٢٥٨٢- إذا كان أَوَّلُ ليلة من شهر رمضان صُفِّدَتِ الشياطينُ وَمَرَدَةُ الجنِّ وَغُلِّقَتْ أبوابُ النارِ فلم يُفْتَحْ منها بابٌ وَفُتِّحَتْ أبوابُ الجنةِ فلم يُغْلَقْ منها بابٌ وَيُنَادِى مُنَاد ٍكلَّ ليلةٍ يا بَاغِىَ الْخَيْرِ أَقْبِلْ ويا بَاغِىَ الشَّرِّ أَقْصِرْ وللهِ عُتَقَاءُ من النارِ وذلك كلَّ ليلةٍ (الترمذى، وابن ماجه، وابن حبان، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب
الإيمان، وفى السنن الكبرى عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٣/٦٦، رقم ٦٨٢) ، وابن ماجه (١/٥٢٦، رقم ١٦٤٢) ، وابن حبان (٨/٢٢١، رقم ٣٤٣٥) ، والحاكم (١/٥٨٢، رقم ١٥٣٢) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأبو نعيم فى الحلية (٨/٣٠٦) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٣٠١، رقم ٣٥٩٨) ، وفى السنن الكبرى (٤/٣٠٣، رقم ٨٢٨٤) .
ومن غريب الحديث: "صفدت": شدت بالأصفاد، وقُيدت بالأغلال. "مردة": مفردها مارد وهو المتجرد للشر.
стр. 1463
٢٥٨٣- إذا كان أولُ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ فتحتْ أبوابُ الجنانِ فلم يُغْلَقْ منها بابٌ واحدٌ الشهرَ كلَّه وغلقتْ أبوابُ النارِ فلم يُفْتَحْ منها بابٌ واحدٌ الشهرَ كلَّه وغُلَّتْ عُتَاةُ الجنِّ ونادى منادٍ من السماءِ كلَّ ليلةٍ إلى انفجارِ الصبحِ يا باغىَ الخيرِ يَمِّمْ وأبشرْ ويا باغىَ الشرِّ أقصرْ وأبصرْ هل من مستغفرٍ يغفرُ له هل من تائبٍ يتوب عليه هل من داعٍ يستجاب له هل من سائلٍ يعطى سُؤْلَه وللهِ عندَ كلِّ فطرٍ من شهرِ رمضانَ كلَّ ليلةٍ عتقاءُ من النارِ ستون ألفا فإذا كان يومُ الفطرِ أعتق مثلَ ما أعتق فى جميعِ الشهر ثلاثين مرةً ستين ألفا ستين ألفا (البيهقى فى شعب الإيمان عن ابن مسعود)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٣/٣٠٤، رقم ٣٦٠٦) قال المنذرى (٢/٦٣) : حديث حسن لا بأس به فى المتابعات، وفى إسناده ناشب بن عمرو الشيبانى وثق، وتكلم فيه الدارقطنى.
ومن غريب الحديث: "يمم": اقصد.
стр. 1464
٢٥٨٤- إذا كان أولُ ليلةٍ من شهر رمضانَ نظر اللهُ إلى خلقِهِ وإذا نظر اللهُ إلى عبدٍ لم يُعَذِّبْه أبدا وللهِ فى كلِّ يومٍ ألفُ ألفِ عتيقٍ من النارِ فإذا كانت ليلةُ تسعٍ وعشرين أعتق اللهُ فيها مثلَ جميعِ ما أعتق فى الشهرِ كلِّه فإذا كانتْ ليلةُ الفطرِ ارتجت الملائكةُ وتجلى الجبارُ بنورِهِ مع أنه لا يصفه الواصفون فيقولُ للملائكةِ وهم فى عيدِهم من الغدِ يا معشرَ الملائكةِ يوحى إليهم ما جزاءُ الأجيرِ إذا وفَّى عملَه تقولُ الملائكةُ يوفَّى أجْرَه فيقولُ اللهُ أشهدُكم أنى قد غفرتُ لهم (ابن صصرى فى أماليه عن أبى هريرة)
стр. 1465
أخرجه الأصبهانى فى الترغيب والترهيب (٢/٧١٦، رقم ١٧٣٩) ، والضياء (١٠/١٠٠/١) (كما فى السلسلة الضعيفة ١/٨٣، رقم ٢٩٩) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٥٤٩، رقم ١١٢٠) وقال: فيه مجاهيل، والمتهم به عثمان بن عبد الله. وأقره السيوطى فى اللآلئ (٢/١٠٠- ١٠١) ، وابن عراق فى تنزيه الشريعة (٢/١٤٦) ، والشوكانى فى الفوائد (ص ٨٨، رقم ٦) .
٢٥٨٥- إذا كان أولُ يومٍ من شهرِ رمضانَ نادى منادِى اللهِ رضوانَ خازنَ الجنةِ يقولُ يا رضوانُ فيقولُ لبيك سيدى وسعديك فيقولُ زيِّن الجِنانَ للصائمين والقائمين من أمةِ محمدٍ ولا تغلقْها حتى ينقضىَ شهرُهم ثم إذا كان اليومُ الثالثُ أوحى اللهُ إلى جبريلَ اهبطْ إلى الأرضِ فغُلَّ مَرَدَةَ الشياطينِ وعُتَاةَ الجنِّ حتى لا يفسدوا على عبادى صومَهم وإنَّ للهِ مَلَكًا رأسُه تحتَ العرشِ ورجلاه فى تُخُوم الأرضِ السابعةِ السفلى له جناحان أحدُهما بالمشرقِ والآخرُ بالمغربِ أحدُهما من ياقوتٍ أحمرَ
стр. 1466
والآخرُ من زبرجدٍ أخضرَ ينادى فى كلِّ ليلةٍ من شهرِ رمضانَ هل من تائبٍ يتاب عليه هل من مستغفرٍ يغفر له هل من صاحبِ حاجةٍ فيشفعُ لحاجتِهِ يا طالبَ الخيرِ أبشرْ يا طالبَ الشرِّ أقصرْ وأبصرْ ألا وإنَّ للهِ فى كلِّ ليلةٍ عندَ السحورِ والإفطارِ سبعةَ آلافِ عتيقٍ من النارِ قد استوجبوا العذابَ من ربِّ العالمين فإذا كانتْ ليلةُ القدرِ هبط جبريلُ فى كبكبةٍ من الملائكةِ له جناحانِ أخضرانِ منظومانِ بالدرِ والياقوتِ لا ينشرُهما جبريلُ فى كلِّ سنةٍ إلا ليلةً واحدةً وذلك قولُه ﴿تَنَزَّلُ الملائكةُ والروحُ فيها بإذنِ ربِّهم﴾ [القدر: ٤] أما الملائكةُ فهم تحت سِدْرَةِ المُنْتَهى وأما الروحُ فهو جبريلُ يمسحُ بجناحِهِ فيسلمُ على القائمِ والنائمِ والمُصلى فى البرِّ وفى البحرِ السلامُ عليك يا مؤمنُ السلامُ عليك يا مؤمنُ حتى إذا طلع الفجرُ صعد جبريلُ ومعه الملائكةُ فتلقاه أهلُ السموات فيقولون له يا جبريلُ ما فعل الرحمنُ بأهلِ لا
стр. 1467
إلهَ إلا اللهُ فيقولُ جبريلُ خيرا ثم تتلقاه الكروبيون فيقولون ما فعل الرحمنُ بالصائمين شهرَ رمضانَ فيقولُ جبريلُ خيرا ثم يسجدُ جبريلُ ومن معه من الملائكةِ فيقولُ الجبارُ يا ملائكتى ارفعوا رءوسَكم أشهدكم أنى قد غفرتُ للصائمين شهرَ رمضانَ إلا لمن أبى أن يسلمَ عليه جبريلُ وجبريلُ لا يسلمُ فى تلك الليلةِ على مُدْمِنِ خمرٍ ولا عَشَّارٍ ولا فاجرٍ ولا صاحبِ كُوبَةٍ ولا عَرْطَبةٍ ولا عاقٍّ والديه فإذا كان يومُ الفطرِ نزلتِ الملائكةُ فوقفتْ على أفواه الطُّرق يقولون يا أمةَ محمدٍ اغدوا إلى ربٍّ كريم فإذا صاروا فى المصلى نادى الجبارُ فقال يا ملائكتى ما جزاءُ الأجيرِ إذا فرغ من عملِهِ قالوا ربنا جزاؤُه أن يوفَّى أجرَه فإنَّ هؤلاء عبادى وبنو عبادى أمرتُهم بالصيامِ فصاموا وأطاعونى وقضوا فريضتى فينادى المنادى يا أمةَ محمدٍ ارجعوا راشدين فقد غفر لكم (ابن شاهين فى الترغيب عن أنس وفيه عباد بن عبد الصمد، قال العقيلى: يروى عن أنس
стр. 1468
نسخة عامتها مناكير. وله طريق ثان عن أنس رواه ابن حبان فى الضعفاء، وفيه أصرم بن حوشب كذاب، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات من هذا الطريق، وأشار إلى طريق عباد. وله طريق ثالث عن أنس رواه الديلمى، وفيه أبان متروك)
طريق عباد بن عبد الصمد: أورده العقيلى (٣/١٣٨، ترجمة ١١٢١) وقال: أحاديثه مناكير لا يعرف أكثرها إلا به. وابن الجوزى فى العلل (٢/٥٣٤) وقال: لا يصح. وقد روى لنا هذا الحديث بألفاظ أخرى من طريق ما تصح أيضًا. وأورده الذهبى فى الميزان (٤/٣٢، ترجمة ٤١٣٣) ، والحافظ فى اللسان (٣/٢٣٢، ترجمة ١٠٣٢) وقالا بعد أن ذكرا الحديث: يشبه وضع القصاص.
طريق أصرم بن حوشب: أورده ابن حبان فى الضعفاء (١/١٨١، ترجمة ١٢١) وقال: كان يضع الحديث على
الثقات. وابن الجوزى فى الموضوعات (٢/٥٤٥، رقم ١١١٨) . وأورده السيوطى فى اللآلئ (٢/٩٨-٩٩) ، وابن عراق فى تنزيه الشريعة (٢/١٤٥، رقم ٣) .
стр. 1469
ومن غريب الحديث: "عشار": الذى يأخذ العشور الظالمة من التجار والقوافل ونحوها. "كوبة": قيل: النرد. وقيل: نوع من الطبل. "عَرْطَبة": طبل الحبشة، وقيل: العود.
٢٥٨٦- إذا كان بين يديك مثلُ مؤخرةِ الرَّحلِ لم يقطعْ صلاتَك ما مرَّ بين يديك (الخطيب عن موسى بن طلحة عن
أبيه)
أخرجه الخطيب (٨/٤٨٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا جعلت بين يديك"، "إذا وضع أحدكم".
٢٥٨٧- إذا كان بينَك وبينَ الطريقِ مثلُ مؤخرةِ الرَّحْلِ فلا يضرُّك من مرَّ عليك (عبد الرزاق عن المهلب بن أبى صفرة عن رجل من الصحابة)
أخرجه عبد الرزاق (٢/١٠، رقم ٢٢٧٦) .
٢٥٨٨- إذا كان بينَك وبينَ من يمرُّ بين يديك مثلُ مؤخرةِ الرَّحْلِ فقد سترك (ابن أبى شيبة عن المهلب بن أبى صفرة عن رجل من الصحابة)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٢٤٨، رقم ٢٨٥١) .
٢٥٨٩- إذا كان ثلاثةٌ جميعا فلا يتناجى اثنان دونَ الثالثِ (أحمد عن أبى هريرة. مالك، وأحمد، ومسلم عن ابن عمر)
стр. 1470
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (٢/٣٥١، رقم ٨٥٩٨) .
حديث ابن عمر: أخرجه مالك (٢/٩٨٩، رقم ١٧٩٠) ، وأحمد (٢/١٢٣، رقم ٦٠٥٧) ، ومسلم (٤/١٧١٧،
رقم ٢١٨٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان نفر ثلاثة"، "إذا كانوا ثلاثة"، "إذا كنتم ثلاثة".
٢٥٩٠- إذا كان ثلاثة فلا يناجى اثنان دونَ صاحبِهما (البزار عن عمر) [المناوى]
أخرجه البزار (١/٢٦٥، رقم ١٦٣) . قال الهيثمى (٨/٦٤) : فيه عبد الله بن عمر العمرى، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى: "إذا كانوا ثلاثة فلا يتناجى"، "إذا كان اثنان يتناجيان"، "إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى"
٢٥٩١- إذا كان ثلاثةٌ فى سَفْرٍ فليؤمروا أحدَهم (البيهقى عن أبى هريرة)
أخرجه البيهقى (٥/٢٥٧، رقم ١٠١٢٩) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (٣/٣٦، رقم ٢٦٠٩) .
٢٥٩٢- إذا كان ثلاثةٌ فى سفرٍ فليؤمهم أقرؤهم وإن كان أصغرُهم سِنًّا فإذا أمَّهم فهو أميرُهم (عبد الرزاق عن
стр. 1471
أبى سلمة بن عبد الرحمن مرسلاً)
أخرجه عبد الرزاق (٥/١٦٥، رقم ٩٢٥٦) .
٢٥٩٣- إذا كان ثلثُ الليلِ الباقى يهبطُ اللهُ إلى السماءِ الدنيا ثم تفتحُ أبوابُ السماءِ ثم يبسطُ يدَه فيقولُ هل من سائلٍ يُعْطَى سُؤْلَه فلا يزالُ كذلك حتى يسطعَ الفجرُ (أحمد عن ابن مسعود، قال المناوى: وإسناده حسن)
أخرجه أحمد (١/٤٠٣، رقم ٣٨٢١) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٩/٢١٩ رقم ٥٣١٩) . قال الهيثمى (١٠/١٥٣) : رجالهما رجال الصحيح.
٢٥٩٤- إذا كان جُنْحُ الليلِ أو أمسيتم فَكُفُّوا صبيانَكم فإنَّ الشياطينَ تنتشرُ حِينَئِذٍ فإذا ذهبتْ ساعةٌ من الليلِ فَحُلُّوهُمْ وأغلقوا الأبوابَ واذكروا اسمَ اللهِ فإنَّ الشيطانَ لا يفتحُ بابا مُغْلَقا وَأَوْكُوا قِرَبَكُمْ واذكروا اسمَ اللهِ وَخَمِّرُوا آنِيَتَكُمْ واذكروا اسمَ اللهِ ولو أن تَعْرُضُوا عليه شيئا وأطفِئُوا مصابيحَكم (أحمد، والبخارى، ومسلم،
وأبو داود، والنسائى، وابن خزيمة، وابن حبان عن جابر)
стр. 1472
أخرجه أحمد (٣/٣٠١، رقم ١٤٢٦٦) ، والبخارى (٥/٢١٣١، رقم ٥٣٠٠) ، ومسلم (٣/١٥٩٥، رقم ٢٠١٢) ، وأبو داود (٣/٣٣٩، رقم ٣٧٣١) ، والنسائى فى الكبرى (٦/١٨٦، رقم ١٠٥٨١) ، وابن خزيمة (١/٦٨، رقم ١٣٢) ، وابن حبان (٤/٩٠، رقم ١٢٧٤) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (٥/١٤٤، رقم ٨١٦٠) .
وللحديث طرف آخر: "أغلقوا أبوابكم وخمروا آنيتكم".
ومن غريب الحديث: "فكفوا صبيانكم": امنعوهم من الخروج. "وأوكوا قربكم": سدوا أفواهها. "وخمروا": غطوا.
стр. 1473
٢٥٩٥- إذا كان حين تفتتحُ الصلاةَ فقلْ سبحانك اللهم وبحمدِك لا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ لا إلهَ إلا أنتَ ظلمتُ نفسى فاغفرْ لى إنه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ واقرأْ ما تيسَّرَ من القرآنِ وتركعُ فتقولُ سبحانَ ربىَ العظيمِ ثلاثَ مراتٍ فإذا رفعتَ من الركوعِ فقلْ سمع اللهُ لمن حمدَه اللهمَّ ربَّنا لك الحمدُ ملءَ السمواتِ وملءَ الأرضِ وملءَ ما شئتَ من شىءٍ بعدُ فإذا سجدتَ فقلْ سبحانَ ربىَ الأعلى ثلاثا سجد وجهى للذى خلقه فشقَّ سمعَه وبصرَه تبارك اللهُ أحسنُ الخالقين فإذا رفعتَ من السجودِ فقلْ رب اغفرْ لى وارحمنى واهدنى وارزقنى إنى لما أنزلتَ إلىَّ من خيرٍ فقيرٌ فإذا جلستَ فى صلاتِك فلا تتركن فى التشهدِ لا إلهَ إلا اللهُ وإنى رسولُ اللهِ والصلاةَ علىَّ وعلى جميعِ أنبياء الله وسلم على عباد الله الصالحين (البزار عن بريدة) [المناوى]
стр. 1474
أخرجه البزار كما فى مجمع الزوائد (٢/١٣٢) قال الهيثمى: فيه عباد بن أحمد العرزمى ضعفه الدارقطنى، وفيه جابر الجعفى، وهو ضعيف.
٢٥٩٦- إذا كان دمُ الحيضةِ فإنه دَمٌ أسود يُعْرَفُ فإذا كان ذلك فأمسكى عن الصلاةِ فإذا كان الآخرُ فتوضئى وصلِّى فإنما هو عِرْقٌ (أبو داود، والنسائى، والحاكم عن عروة عن فاطمة بنت أبى حُبَيْشٍ. النسائى عن عائشة)
حديث فاطمة بنت أبى حبيش: أخرجه أبو داود (١/٧٥، رقم ٢٨٦) ، والنسائى (١/١٢٣، رقم ٢١٥، ٢١٦) ، والحاكم (١/٢٨١، رقم ٦١٨) .
حديث عائشة: أخرجه النسائى (١/١٢٣، رقم ٢١٦) .
ومن غريب الحديث: "فتوضئى": أى بعد الاغتسال، وصلى. "فإنما هو عرق": أى الدم الذى على غير صفة السواد "عرق": أى دم عرق ينزف على سبيل المرض، وليس حيضا.
٢٥٩٧- إذا كان دما أحمرَ فدينارٌ فإن كان دما أصفرَ فنصفُ دينارٍ (أبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه عن ابن عباس)
стр. 1475
أخرجه أبو داود (٢/٢٥١، رقم ٢١٦٩) موقوفا، والترمذى (١/٢٤٥، رقم ١٣٧) مرفوعا، وقال: حديث الكفارة فى إتيان الحائض قد روى عن ابن عباس موقوفا ومرفوعا. والنسائى (١/١٥٣، رقم ٢٨٩) مرفوعا، وابن ماجه (١/٢١٠، رقم ٦٤٠) مرفوعا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى الرجل امرأته".
٢٥٩٨- إذا كان رمضانُ فاعتمرى فيه فإنَّ عُمْرَةً فيه تعدلُ حجةً (النسائى عن ابن عباس)
أخرجه النسائى (٤/١٣٠، رقم ٢١١٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أما إنك لو كنت حججت"، "إن الحج والعمرة لمن سبيل الله"، "عمرة فى رمضان تعدل حجة".
٢٥٩٩- إذا كان رمضانُ فتحتْ أبوابُ الجنةِ وغلقتْ أبوابَ جهنمَ وسُلْسِلَتِ الشياطينُ (الطبرانى عن أبى هريرة)
أخرجه الطبرانى فى مسند الشاميين (١/٦٨، رقم ٨٢) .
والحديث أصله عند البخارى بطرف: "إذا دخل رمضان".
следующие страницы →