Полный текст (20 450 стр.). Показаны 1681–1720 · переход к 1686.
стр. 1681
٣٠٣٤- اذهبوا بهذه الْخَمِيصَةِ إلى أبى جَهْمِ بنِ حُذَيْفَةَ وائتونى بِأَنْبِجَانِيِّهِ فإنها أَلْهَتْنِى آنفا فى صلاتى (البخارى، ومسلم، وأحمد، وأبو داود، والنسائى، وابن ماجه عن عائشة)
أخرجه البخارى (١/١٤٦، رقم ٣٦٦) ، ومسلم (١/٣٩١، رقم ٥٥٦) ، وأحمد (٦/١٩٩، رقم ٢٥٦٧٦) ، وأبو داود (١/٢٤٠، رقم ٩١٤) ، والنسائى (٢/٧٢، رقم ٧٧١) ، وابن ماجه (٢/١١٧٦، رقم ٣٥٥٠) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (١/٩١، رقم ١٧٢) ، وابن حبان (٦/١٠٦، رقم ٢٣٣٧) .
ومن غريب الحديث: "الخميصة": ثَوْب خَزّ أو صُوف له أعلام. "بِأَنْبِجَانِيِّهِ": الأنبجانى: كِساء يُتَّخذ من الصُّوف لا أعلام له.
٣٠٣٥- اذهبوا فقاسموهم أَنْصَافَ الأموالِ ولا تَمَسُّوا ذَرَارِيَّهُمْ لولا أنَّ اللهَ لا يحبُّ ضلالةَ العملِ ما رزئناكم عِقَالا
(أبو داود عن الزُّبَيْبِ الْعَنْبَرِىُّ)
стр. 1682
أخرجه أبو داود (٣/٣٠٩، رقم ٣٦١٢) ، وأخرجه أيضًا: البيهقى (١٠/١٧١، رقم ٢٠٤٥٢) .
ومن غريب الحديث: "رزئناكم": نقصناكم. "ضلالة العمل": أى بطلانه وضياعه وذهاب نفعه.
٣٠٣٦- اذهبى إلى أم سلمة فأعطيه الأربعين درهما التى عندها (أحمد عن أنس قال أتى النبى ﷺ سائل فأمر له بتمرة فلم يأخذها وقال سبحان الله تمرة من رسول الله ﷺ فقال للجارية اذهبى … إلخ) [المناوى]
أخرجه أحمد (٣/١٥٤، رقم ١٣٧٥٧) . قال الهيثمى (٣/١٠٢) : فيه عمارة بن زاذان، وهو ثقة وفيه كلام لا يضر، وبقية رجاله رجال الصحيح.
٣٠٣٧- اذهبى بأبى الخلفاء (الخطيب عن ابن عباس عن أمه أم الفضل)
стр. 1683
أخرجه الخطيب (١/٦٣) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٩/١٠١، رقم ٩٢٥٠) . قال الهيثمى (٥/١٨٧) : فيه أحمد بن راشد الهلالى، وقد اتهم بهذا الحديث. قال ابن الجوزى فى الواهيات (١/٢٩٢) : لا يصح، فى إسناده حنظلة، قال يحيى بن سعيد: كان قد اختلط، وقال يحيى بن معين: ليس بشىء، وقال أحمد: منكر الحديث يحدث بأعاجيب.
ومن غريب الحديث: "بأبى الخلفاء": أى العباس.
٣٠٣٨- أذيبوا طعامَكم بذكرِ اللهِ والصلاةِ ولا تناموا عليه فتَقْسُو قلوبُكم (العقيلى، والطبرانى فى الأوسط، وابن
عدى، وابن السنى، وأبو نعيم فى الطب، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عائشة. قال البيهقى: منكر تفرد به بزيع وكان ضعيفا)
أخرجه العقيلى (١/١٥٦ ترجمة ١٩٨ بزيع بن حسان أبو الخليل الخصاف) ، والطبرانى فى الأوسط (٥/١٦٣،
стр. 1684
رقم ٤٩٥٢) . قال الهيثمى (٥/٣٠) : فيه بزيغ أبو الخليل، وهو ضعيف، وابن عدى (٢/٥٩، ترجمة ٢٩٣ بزيع بن حسان) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٢٤، رقم ٦٠٤٤) وقال: منكر. وابن السنى (ص ١٨٣، رقم ٤٨٩) . وعزاه السيوطى فى المنهج السوى (ص ٢٠٢، رقم ٢٤١) لابن السنى فى اليوم والليلة وفى الطب وأبى نعيم. قال محقق الكتاب: أخرجه أبو نعيم فى الطب النبوى (ص ٣٢ - مخطوط) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/١٠٠، رقم ٣٣٠) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات
(٣/٢٣٥، رقم ١٤٨٢) .
[الهمزة مع الراء]
стр. 1685
٣٠٣٩ - أرأفُ أمتى بأمتى أبو بكر وأشدُّهم فى دينِ اللهِ عمرُ وأصدقُهم حياءً عثمانُ وأقضاهم علىُّ بن أبى طالب وأفرضُهم زيدُ بنُ ثابتٍ وأقرؤكم لكتابِ اللهِ أبىُّ بنُ كعب وأعلمُهم بالحلالِ والحرامِ معاذُ بنُ جبلٍ ألا وإنَّ لكلِّ أمةٍ أميناً وأمينُ هذه الأمةِ أبو عبيدةَ بنُ الجراحِ (أبو يعلى، وابن عساكر عن ابن عمر. ابن النجار عن ابن عباس قال المناوى: وفيه محمد بن عبد الرحمن البيلمانى ضعيف)
حديث ابن عمر: أخرجه أبو يعلى (١٠/١٤١، رقم ٥٧٦٣) ، وابن عساكر (٧/٣٢٨) .
ومن غريب الحديث: "أرأف": أكثرهم رأفة. "وأقضاهم": أعرفهم بالقضاء بأحكام الشرع. "وأفرضهم": أكثرهم علماً بمسائل المواريث وهو علم الفرائض. "وأقرؤكم": أعلمكم بقراءة القرآن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أرحم أمتى بأمتى أبو بكر"، "أرحم هذه الأمة بها أبو بكر".
стр. 1686
٣٠٤٠ - أرأيت إن كان على أمك دين فقضيتيه أليس كان مقبولاً منك قالت بلى فأمرها أن تحج عنها وجاءت امرأة فقالت أحج بابنى وهو مرضع أو صغير قال نعم (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن عقبة بن عامر: أن امرأة جاءت إلى النبى ﷺ فقالت أحج عن أمى وقد ماتت … فذكره) [ز]
أخرجه الطبرانى فى الكبير (١٧/٢٧١، رقم ٧٤٤) ، وفى الأوسط (٤/٢٨٦، رقم ٤٢١٩) قال الهيثمى (٣/٢٨٢) : فيه سويد أبو حاتم، وثقه أبو زرعة وابن معين فى رواية، وضعفه النسائى وابن معين فى رواية.
٣٠٤١ - أرأيتَ لو كان بفناءِ أحدِكم نهرٌ يجرى يغتسلُ منه كلَّ يومٍ خمسَ مرات ما كان يبقى من دَرَنِه قالوا لا شىء قال فإنَّ الصلاةَ تُذْهِبُ الذنوبَ كما يُذْهِبُ الماءُ الدَّرَنَ (أحمد، وابن ماجه، والشاشى، وأبو يعلى، وسعيد بن منصور، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عثمان)
стр. 1687
أخرجه أحمد (١/٧١، رقم ٥١٨) ، وابن ماجه (١/٤٤٧، رقم ١٣٩٧) ، قال البوصيرى (١/٤٥٠، رقم ٤٩٢) : هذا إسناد صحيح رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/٤١، رقم ٢٨١٣) . وأخرجه أيضًا: البزار (٢/١٨، رقم ٣٥٦) ، وابن نصر فى تعظيم قدر الصلاة (١/١٥١، رقم ٨٤) ، والضياء (١/٤٤١، رقم ٣١٧) .
ومن غريب الحديث: "الدرن": الوسخ.
٣٠٤٢ - أَرَأَيْتَ لو كان على أبيك دَيْنٌ أكنتَ قاضيَه قال نعم قال فَدَيْنُ الله أَحَقُّ أن يقضى (الطبرانى عن حصين بن عوف قال قلت يا رسول الله أحج عن أبى قال … فذكره)
أخرجه الطبرانى (٤/٢٦، رقم ٣٥٥٠) .
٣٠٤٣ - أرأيتَ لو كان على أبيكَ دَيْنٌ فقضيتَه أَقُضِىَ عنه قال نعمْ قال حُجَّ عن أبيكَ (الطبرانى عن أنس)
أخرجه الطبرانى (١/٢٥٨، رقم ٧٤٨) . وأخرجه أيضاً: الطبرانى فى الأوسط (١/٣٨، رقم ١٠٠) . قال الهيثمى
(٣/٢٨٢) : إسناده حسن.
стр. 1688
٣٠٤٤ - أرأيتَ لو كان على أحدِكم دَيْنٌ فقضاه الدِّرْهَم والدرهمين حتى يقضيَه هل كان ذلك قضاءَ دينِهِ قالوا نعم قال فذاك نحوه (الدارقطنى عن جابر سُئل رسول الله ﷺ عن تقطيع صيام شهر رمضان قال … فذكره. ابن أبى شيبة، والدارقطنى، والبيهقى عن ابن المنكدر قال بلغنى. قال الدارقطنى: إسناده حسن إلا أنه مرسل وهو أصح من الموصول. البيهقى عن صالح بن كيسان مرسلاً)
حديث جابر: أخرجه الدارقطنى (٢/١٩٤) .
حديث محمد بن المنكدر: أخرجه ابن أبى شيبة (٢/٢٩٢، رقم ٩١١٣) ، والدارقطنى (٢/١٩٤) ، والبيهقى
(٤/٢٥٩، رقم ٨٠٣٢) .
حديث صالح بن كيسان: أخرجه البيهقى (٤/٢٥٩، رقم ٨٠٣١) .
٣٠٤٥ - أرأيتَ لو كان على أُمِّكَ دَيْنٌ أكنتَ قاضيَه عنها قال نعم قال فَدَيْنُ الله أَحَقُّ أن يُقضى (الطيالسى، ومسلم، والترمذى، وابن ماجه عن ابن عباس أن رجلاً قال يا رسول الله إن أمى ماتت وعليها صومُ شهر قال … فذكره)
стр. 1689
أخرجه الطيالسى (طبعة دار هجر ٤/٣٤٧، رقم ٢٧٤٣) ، ومسلم (٢/٨٠٤، رقم ١١٤٨) ، والترمذى (٣/٩٥،
رقم ٧١٦) ، وابن ماجه (١/٥٥٩، رقم ١٧٥٨) .
٣٠٤٦ - أرأيتَ لو كان لك عبدانِ أحدُهما يخونُك ويكْذِبُك والآخرُ يصدُقُك ولا يخونُك أيُّهما أحبُّ إليك فكذلك أنتم عند ربِّكم (أحمد، والحكيم، والطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن والد أبى الأحوص)
أخرجه أحمد (٤/١٣٦، رقم ١٧٢٦٧) ، والحكيم (٢/٤٣) ، والطبرانى (١٩/٢٨٢، رقم ٦٢٢) ، قال الهيثمى
(١٠/٢٣٢) : رجاله ثقات. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٧٢، رقم ٤٧٠٣) .
٣٠٤٧ - أرأيتَكَ لو كان على أبيكَ دينٌ فقضيته عنه قُبِلَ منك قال نعم قال فاللهُ أرحمُ حُجَّ عن أبيك (أحمد، والطبرانى عن سودة قالت قال رجل إن أبى شيخ كبير لا يستطيع الحج … فذكره) [المناوى]
стр. 1690
أخرجه أحمد (٦/٤٢٩، رقم ٢٧٤٥٧) ، والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (٣/٢٨٢) قال الهيثمى: رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: البيهقى (٤/٣٢٩، رقم ٨٤١٧) .
٣٠٤٨ - أَرَأَيْتَكُمْ لَيْلَتَكُمْ هذه فإنَّ على رأسِ مائةِ سنةٍ منها لا يبقى ممنْ هو على ظهرِ الأرضِ أَحَدٌ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (٢/٨٨، رقم ٥٦١٧) ، والبخارى (١/٥٥، رقم ١١٦) ، ومسلم (٤/١٩٦٥، رقم ٢٥٣٧) ، وأبو داود (٤/١٢٥، رقم ٤٣٤٨) ، والترمذى (٤/٥٢٠ رقم ٢٢٥١) وقال: صحيح. وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/٤٥٣، رقم ١٩٧١)
стр. 1691
ومن غريب الحديث: "لا يبقى ممنْ هو على ظهرِ الأرضِ أَحَدٌ": أراد ﷺ بذلك انتهاء قرنه. وقد وقع ذلك فلم يبق ممن كان موجوداً عند مقالته تلك عند استكمال مائة سنة من سنة موته أحد، وكان آخر من رأى النبى ﷺ موتاً أبو الطفيل عامر بن واثلة. كما فى صحيح مسلم. فالمراد بالساعة ساعة الذين كانوا حاضرين عند النبى ﷺ .
٣٠٤٩ - أرأيتم الزانىَ والسارقَ وشاربَ الخمرِ ما تقولون فيهم قالوا اللهُ ورسولُه أعلمُ قال هُنَّ فواحشُ وفيهن عقوبةٌ ألا أنبئكم بأكبرِ الكبائرِ الإشراكُ ثم قرأ ﴿وَمَن يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدِ افْتَرَى﴾ [النساء: ٤٨] وعقوقُ الوالدين ثم قرأ ﴿أَنِ اشْكُرْ لِى وَلِوَالِدَيْكَ إِلَى الْمَصِيرُ﴾ [لقمان: ١٤] وكان متكئاً فاحتفز وقال ألا وقولُ الزُّورِ (الطبرانى عن عمران) [المناوى]
стр. 1692
أخرجه الطبرانى (١٨/١٤٠، رقم ٩٣) قال الهيثمى (١/١٠٣) : رجاله ثقات إلا أن الحسن مدلس وعنعنه. وأخرجه أيضاً: الحارث كما فى بغية الباحث (١/١٧٦، رقم ٢٩) والبيهقى (٨/٢٠٩، رقم ١٦٦٧٨) ، والرويانى (١/١٠٥، رقم ٨٦)
ومن غريب الحديث: "احتفز": استوى جالسا على ورِكَيْه، وقيل: استوى جالسًا على ركبتيه كأَنه ينهض.
٣٠٥٠ - أرأيتم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدِكم يغتسلُ فيه كلَّ يومٍ خمسًا ما تقولُ ذلك يُبْقِى من دَرَنِهِ قالوا لا يبقى من درنه شيئاً قال فذلك مثلُ الصلواتِ الخمسِ يمحو اللهُ بها الخطايا (أحمد، والبخارى، ومسلم، والترمذى، والنسائى،
والدارمى، وابن حبان، وأبو عوانة، والبيهقى عن أبى هريرة) [ز]
أخرجه أحمد (٢/٣٧٩، رقم ٨٩١١) ، والبخارى (١/١٩٧، رقم ٥٠٥) ، ومسلم (١/٤٦٢، رقم ٦٦٧) ، والترمذى (٥/١٥١، رقم ٢٨٦٨) ، والنسائى (١/٢٣٠، رقم ٤٦٢) ، والدارمى (١/٢٨٣، رقم ١١٨٣) ، وابن حبان (٥/١٤،
стр. 1693
رقم ١٧٢٦) ، وأبو عوانة (١/٢٨٢، رقم ٩٩٠) ، والبيهقى (١/٣٦١، رقم ١٥٧٤) .
٣٠٥١ - أراكم سَتُشَرِّفُونَ مساجدَكم بعدى كما شَرَّفَتِ اليهودُ كنائسَها وكما شرَّفتِ النصارى بِيعَهم (ابن ماجه عن ابن عباس) [الفتح]
أخرجه ابن ماجه (١/٢٤٤، رقم ٧٤٠) . قال البوصيرى (١/٩٤) : هذا إسناد ضعيف.
ومن غريب الحديث: "ستشرفون مساجدكم": تتخذون لها شرفات. "كنائسها": مفردها كنيسة، وهى متعبدهم، وتطلق على متعبد النصارى أيضاً. "بيعها": مفردها بِيعة، وهى متعبدهم.
стр. 1694
٣٠٥٢ - أرانى الليلةَ عند الكعبةِ فرأيتُ رجلاً آدمَ كأحسنِ ما أنت راءٍ من أُدْمِ الرجالِ له لِمَّةٌ كأحسنِ ما أنت راءٍ من اللِّمَمِ قد رجَّلَها فهى تقطرُ ماء متكئاً على رَجُلَيْنِ يطوفُ بالبيتِ فسألتُ من هذا فقيل المسيحُ ابنُ مريمَ ثم إذا أنا برجلٍ جَعْدٍ قَطَطٍ أَعْوَرِ العينِ اليمنى كأنها عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ فسألتُ من هذا فقال المسيح الدجال (مالك، وأحمد، والبخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه مالك (٢/٩٢٠، رقم ١٦٤٠) ، وأحمد (٢/١٤٤، رقم ٦٣١٢) ، والبخارى (٥/٢٢١١، رقم ٥٥٦٢) ، ومسلم (١/١٥٤، رقم ١٦٩) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (١/١٣٠، رقم ٣٨٨) .
стр. 1695
ومن غريب الحديث: "اللمة": الشعر المتدلى الذى جاوز شحمة الأذنين فإذا بلغ المنكبين فهو جمة. "المسيح": سمى بذلك لأنه ممسوح العين، وقيل: لأنه أعور والأعور يسمى مسيحًا، وقيل: لمسحه الأرض حين خروجه. "جعد": قال الهروى: الجعد فى صفات الرجال يكون مدحًا ويكون ذمًّا، فإذا كان ذمًّا فله معنيان، أحدهما: القصير المتردد، والآخر
البخيل، وإذا كان مدحًا فله أيضًا معنيان، أحدهما: أن يكون معناه شديد الخلق، والآخر يكون شعره جعدًا غير سبط، فيكون مدحًا؛ لأن السبوطة أكثرها فى شعور العجم. والجعد فى صفة الدجال ذم، وفى صفة عيسى ﵇ مدح. "قطط": الشديد الجعُودة، وقيل الحَسَن الجُعُودة. "عنبة طافية": ناتئة كنتوء حبة العنب من بين صواحبها.
стр. 1696
٣٠٥٣ - أرانى فى المنامِ أَتَسَوَّكُ بسواكٍ فجاءنى رجلانِ أحدُهُما أكبرُ من الآخر فَنَاولتُ السواكَ الأصغرَ منهما فقيل لى كَبِّرْ فَدَفَعْتُهُ إلى الأكبرِ منهما (البخارى، ومسلم عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (١/٩٦ رقم ٢٤٣) ومسلم (٤/١٧٧٩رقم ٢٢٧١) وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/٣٩، رقم ١٧٠) .
٣٠٥٤ - اربطوا أوساطَكم بأرديتكم وعليكم بالهَرْوَلَةِ (ابن ماجه، وابن خزيمة، وسمويه، والحاكم عن أبى سعيد قال حججنا مع رسولِ اللهِ ﷺ مُشَاةً من المدينة قال … فذكره)
стр. 1697
أخرجه ابن ماجه (٢/١٠٤٢، رقم ٣١١٩) ، قال البوصيرى (٣/٢١٩) : هذا إسناد ضعيف. وابن خزيمة (٤/١٣٩، رقم ٢٥٣٥) ، والحاكم (١/٦١٠، رقم ١٦١٨) ، وقال: صحيح الإسناد. وأخرجه أيضاً: ابن عدى (٢/٤٣٦، ترجمة ٥٤٨ حمران بن أعين) وقال: لم أر له حديثًا منكرًا جدًّا فيسقط من أجله، وهو غريب الحديث ممن يكتب حديثه. والفاكهى فى أخبار مكة (١/٣٩٣، رقم ٨٣٤) ، وأبو نعيم فى ذكر أخبار أصبهان (١/٣٣٨) ، (٢/٢٩١) .
ومن غريب الحديث: "الهرولة": هى التى تكون بين المشى والجرى.
٣٠٥٥ - أربع إذا كُنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا حفظُ أمانةٍ وصدقُ حديثٍ وحُسْنُ خَلِيقَةٍ وعِفَّةُ مَطْعَمٍ (أحمد، والطبرانى، والخرائطى فى مكارم الأخلاق، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمرو. ابن عدى، وابن عساكر عن ابن عباس)
стр. 1698
حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه أحمد (٢/١٧٧، رقم ٦٦٥٢) ، والطبرانى (١٣/٥٧، رقم ١٤١) ، وحسن إسنادهما المنذرى (٢/٣٤٥) ، والهيثمى (٤/١٤٥، ١٠/٢٩٥) . وأخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٧٠، رقم ١٦٥) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٢١، رقم ٥٢٥٨) ، وقال: هذا الإسناد أتم وأصح. وأخرجه أيضًا: الحكيم الترمذى (ص ٢٣٠) ، وابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق (ص ٦٩، رقم ٢٧١) ، والديلمى (١/٣٧٤، رقم ١٥٠٥) ، وابن وهب (٢/٦٤٢، رقم ٥٤٧) ، والدينورى فى المجالسة (٣/٤٧٦، رقم ١٠٨٤) عن عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفًا.
حديث عبد الله بن عباس: أخرجه ابن عدى (١/١٦٧) .
٣٠٥٦ - أَرْبَعٌ إذا كُنَّ فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا صدقُ الحديثِ وحفظُ الأمانةِ وحُسْنُ الخُلُقِ وعِفَّةُ مَطْعَمٍ
(أحمد، والحكيم، والطبرانى، والحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عمر. الطبرانى عن ابن عمرو)
стр. 1699
أخرجه الحاكم (٤/٣٤٩، رقم ٧٨٧٦) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٢١، رقم ٥٢٥٧) قال ابن كثير فى تفسير
(٣/٥٢٥) : رواه الإمام أحمد فى مسنده عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وعزاه ابن كثير للطبرانى من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب وقال: فزاد فى الإسناد ابن حجيرة وجعله فى مسند ابن عمر. وعزاه الحافظ فى إتحاف المهرة (٩/٤٤٤، رقم ١١٦٤١) لأحمد والحاكم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص. وقال الغمارى فى المداوى (١/٤٩٠) : حديث عبد الله بن عمر، وحديث عبد الله بن عمرو واحد، وإنما يهم فيه بعض الرواة فيقول عبد الله بن عمر بدون زيادة "واو".
ولم نقف عليه عند أحمد والحكيم من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب، والذى عند أحمد والحكيم وابن أبى الدنيا فى مكارم الأخلاق من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ: "أربع إذا كن فيك فلا عليك ما فاتك من الدنيا حفظ أمانة".
стр. 1700
٣٠٥٧ - أربعٌ أفضلُ الكلامِ لا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بدأتَ سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبرُ (ابن ماجه عن سمرة)
أخرجه ابن ماجه (٢/١٢٥٣، رقم ٣٨١١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحب الكلام إلى الله أربع".
٣٠٥٨ - أربعٌ أُنْزِلْنَ من كنزٍ تحتَ العرشِ أُمُّ الكتابِ وآيةُ الكرسى وخواتيمُ البقرةِ والكوثرُ (الطبرانى، وأبو الشيخ، والديلمى، والضياء عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/٢٣٥، رقم ٧٩٢٠) ، والديلمى (١/١/١٦٦) كما فى الضعيفة للألبانى (٦/٢٥١، رقم ٢٧٣٥) . قال المناوى (١/٤٦٩) : فيه عبد الرحمن بن الحسن، أورده الذهبى فى الضعفاء وقال قال أبو حاتم: لا يحتج به. والوليد بن جميل عن القاسم أورده الذهبى فى الضعفاء وقال قال أبو حاتم: روى عن القاسم أحاديث منكرة.
ومن غريب الحديث: "أمُّ الكتابِ": الفاتحة.
стр. 1701
٣٠٥٩ - أربعٌ بقين من أمتى من أمرِ الجاهليةِ ليسوا بتاركيها الفخرُ بالأحسابِ والطعنُ فى الأنسابِ والاستسقاءُ بالنجومِ والنياحةُ على الميتِ وإنَّ النائحةَ إذا لم تَتُبْ قبلَ الموتِ جاءتْ يومَ القيامةِ عليها سِرْبَالٌ من قَطِرَانٍ ودِرْعٌ من لَهَبِ النارِ (أحمد، والطبرانى، والحاكم عن أبى مالك الأشعرى)
أخرجه أحمد (٥/٣٤٣، رقم ٢٢٩٥٥) ، والطبرانى (٣/٢٨٥، رقم ٣٤٢٥) ، والحاكم (١/٥٣٩، رقم ١٤١٣) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
ومن غريب الحديث: "سربال": قميص، ويُجمع على سَرابِيل، وقد تُطَلق السَّرَابِيل على الدُّرُوع. "قطران": دهن يدهن به الجمل الأجرب فيحترق لحدته وحرارته. "درع": الدرع قميص النساء.
٣٠٦٠ - أربعٌ حقٌّ على اللهِ أن لا يدخلَهم الجنةَ ولا يُذِيقَهم نعيمَها مدمنُ خمرٍٍ وآكلُ الربا وآكلُ مالِ اليتيمِ بغيرِ حقٍّ والعاقُّ لوالديه (الحاكم، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
стр. 1702
أخرجه الحاكم (٢/٤٣، رقم ٢٢٦٠) ، وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٩٧، رقم ٥٥٣٠) . قال المنذرى (٣/٤) : رواه الحاكم عن إبراهيم بن خثيم بن عراك، وهو واه عن أبيه عن جده عن أبيه.
٣٠٦١ - أربعٌ حقٌّ على اللهِ عونُهم الغازى والمتزوجُ والمكاتَبُ والحاجُّ (أحمد عن أبى هريرة)
عزاه المناوى (١/٤٦٣) نقلاً عن السيوطى لأحمد، وقال: رمز المصنف لحسنه. ولم نقف عليه عند أحمد بهذا اللفظ وأخرجه أحمد وغيره بلفظ: "ثلاثة حق على الله عونهم" وسيأتى.
ومن غريب الحديث: "الْمُكَاتَبُ": العبد الذى يكاتب على نفسه بثمنه فإذا سعى وأداه عتق، والمكاتبة: أن يُكَاتِب الرَّجُلُ عَبْدَه على مال يؤدِّيه إليه مُقَسَّطاً فإذا أدّاه صار حُرًّا.
٣٠٦٢ - أربعٌ خِصالٍ من خِصالِ آلِ قارونَ لباسُ الخِفافِ المقلوبةِ ولباسُ الأرجوانِ وجرُّ نعالِ السيوفِ وكان الرجلُ لا ينظرُ إلى وجهِ خادمِهِ تكبرًا (الديلمى عن أبى هريرة)
стр. 1703
أخرجه الديلمى (١/٣٧٥، رقم ١٥١١) . وأورده الذهبى فى الميزان (٥/٥٧، ترجمة ٥٥٣٧ عثمان بن عبد الرحمن القرشى الزهرى الوقاصى) .
ومن غريب الحديث: "الخفاف المقلوبة": قال الذهبى فى الميزان: لباس الخفاف المقلوبة يعنى البيض. "الأرجوان": شديد الحمرة، والمراد: اللباس شديد الحمرة.
٣٠٦٣ - أربع خصال من كن فيه بنى الله له بيتا فى الجنة من كان عصمة أمره لا إله إلا الله وإذا أصابته مصيبة قال إنا لله وإنا إليه راجعون وإذا أُعْطِىَ شيئا قال الحمد لله وإذا أذنب ذنبا قال أستغفر الله (ابن المبارك , وابن أبى الدنيا فى كتاب الشكر عن عبد الله بن عمرو بن العاص) [ز] .
أخرجه ابن المبارك (١/٥٠، رقم ١٨٢) ، وابن أبى الدنيا فى الشكر (ص ٧٠، رقم ٢٠٥) .
وللحديث أطراف منها: "أربعة من كن فيه بنى الله له بيتا فى الجنة"
стр. 1704
٣٠٦٤ - أربعُ دَعَوَاتٍ لا تردُّ دعوةُ الحاجِّ حتى يرجعَ ودعوةُ الغازى حتى يصدرَ ودعوةُ المريضِ حتى يبرأَ ودعوةُ الأخِ لأخيه بظهرِ الغيبِ وأسرعُ هؤلاء الدعواتِ إجابةً دعوةُ الأخِ لأخيه بظهرِ الغيبِ (الديلمى عن ابن عباس)
أخرجه الديلمى (١/١/١٦٧) كما فى الضعيفة للألبانى (٦/٤١، رقم ٢٥٣٣) قال المناوى (١/٤٦٣) : فيه
عبد الرحمن بن زيد الحوارى، قال الذهبى: قال البخارى: تركوه. والحديث موضوع كما فى الضعيفة للألبانى.
ومن غريب الحديث: "يصدر": يرجع إلى أهله. "حتى يبرأ": حتى يسلم من مرضه.
٣٠٦٥ - أربعُ ركعاتٍ تركعُهُنَّ حين تزولُ الشمسُ عن كَبِدِ السماءِ تعدلُ إحياءَ ليلةٍ فى يومٍ حرامٍ من شهرٍ حرامٍ (أبو الشيخ فى الثواب عن حذيفة)
أخرجه أيضاً: الديلمى (١/١/١٦٧) من طريق أبى الشيخ (كما فى السلسلة الضعيفة للألبانى ٦/٢٥٥، رقم ٢٧٣٢) ، وقال الألبانى: موضوع، آفته الكلاعى، قال ابن حبان: منكر الحديث جدًّا.
стр. 1705
ومن غريب الحديث: "حرام": أى يحرم فيه القتال. والأشهرُ الحرمُ: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذى بين جُمادى وشعبان.
٣٠٦٦ - أربعُ ركعاتٍ قبلَ الظهرِ يُعْدَلْنَ بصلاةِ السَّحَرِ (ابن أبى شيبة عن أبى صالح مرسلاً)
أخرجه ابن أبى شيبة (٢/١٦، رقم ٥٩٤٠) .
٣٠٦٧ - أربعُ فتنٍ تكون بعدى الأولى تُسْفَكُ فيها الدماءُ والثانية يُسْتَحَلُّ فيها الدماءُ والأموالُ والثالثةُ يستحل فيها الدماءُ والأموالُ والفروجُ والرابعةُ صماءٌ عمياءٌ مطبقةٌ تمورُ مورَ الموجِ فى البحرِ حتى لا يجدُ أحدٌ من الناسِ منها ملجأ تطيفُ بالشامِ وتغشى العراقَ وتخبطُ الجزيرةَ بيدِها ورجلِها تعركُ الأمةُ فيها بالبلاءِ عركَ الأديمِ ثم لا يستطيعُ أحدٌ من الناسِ يقول فيها مَهْ مَهْ لا يرفعونها من ناحيةٍ إلا انفتقت من ناحيةٍ أخرى (نعيم بن حماد فى الفتن عن أبى هريرة ورجاله ثقات لكن فيه انقطاع)
أخرجه نعيم بن حماد فى الفتن (١/٥٦، رقم ٨٩) .
стр. 1706
ومن غريب الحديث: "صماء عمياء": المراد فتنة يعمى الناس فيها فلا يرون منها مخرجًا، ويصمون عن استماع الحق، وقيل: فتنة لا تسمع ولا تبصر، فهى لفقد الحواس لا تقلع ولا ترتفع. "تمور مور": تدور دورًا. "تخبط": تضرب. "تعركُ الأمةُ فيها بالبلاءِ عركَ الأديمِ": أصل العرك: الدلك، والمراد أن البلاء يدق الأمة فيها، كما يدلك الجلد عند الدباغ.
٣٠٦٨ - أربعٌ فرضهن اللهُ فى الإسلامِ فمَنْ جاء بثلاثٍ لم يُغْنِينَ عنه شيئًا حتى يأتى بهِنَّ جميعًا الصلاةُ والزكاةُ وصيامُ رمضانَ وحجُّ البيتِ (أحمد، والطبرانى عن عمارة بن حزم وحُسِّنَ. أحمد، والبغوى عن زياد بن نعيم الحضرمى)
حديث عمارة بن حزم: أخرجه أحمد والطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١/٤٧) قال الهيثمى: فى إسناده ابن لهيعة. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة من طريق الطبرانى (٤/٢٠٧٦، رقم ٥٢٢١) .
стр. 1707
حديث زياد بن نعيم: أخرجه أحمد (٤/٢٠٠، رقم ١٧٨٢٤) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة (٣/١٢١٤،
رقم ٣٠٥٥) ، وابن الأثير فى أسد الغابة (٢/٢٧٤ ترجمة ١٨١١) ، وعزاه الحافظ فى الإصابة (٢/٥٨٨، ترجمة ٢٨٦٨ زياد بن نعيم الحضرمى) لأحمد، وقال: تفرد به ابن لهيعة. وزياد بن نعيم الذى روى عنه الإفريقى تابعى باتفاق.
٣٠٦٩ - أَرْبَعٌ فى أُمَّتِى من أمرِ الجاهليةِ لا يَتْرُكُونَهُنَّ الفخرُ فى الأحسابِ وَالطَّعْنُ فى الأنسابِ والاستسقاءُ بالنجومِ والنياحةُ (أحمد، ومسلم، وابن حبان، والحاكم عن أبى مالك الأشعرى)
أخرجه أحمد (٥/٣٤٢، رقم ٢٢٩٥٤) ، ومسلم (٢/٦٤٤، رقم ٩٣٤) ، وابن حبان (٧/٤١٢، رقم ٣١٤٣) ، والحاكم (١/٥٣٩، رقم ١٤١٣) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٣/١٤٨، رقم ١٥٧٧) .
стр. 1708
ومن غريب الحديث: "الفخر فى الأحساب": التفاخر بشرف الآباء والتعاظم بعدّ مناقبهم ومآثرهم وفضائلهم. "الطعن فى الأنساب": الوقوع فيها بنحو ذم وعيب. "الاستسقاء بالنجوم": اعتقاد أن نزول المطر مثلاً بظهور كذا. "النياحة": رفع الصوت بالندب على الميت بتعديد شمائله.
٣٠٧٠ - أربعٌ فى أمتى من أمرِ الجاهليةِ لن يَدَعَهُنَّ الناسُ الطعنُ فى الأنسابِ والنياحةُ على الميتِ وَالأَنْوَاءُ مُطِرْنَا بِنَوْءِ كذا وكذا والإعداءُ جَرِبَ بعيرٌ فَأَجْرَبَ مائةَ بعيرٍ فمَنْ أجرب البعيرَ الأولَ (الطيالسى، وأحمد، والترمذى - حسن - وابن جرير، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
стр. 1709
أخرجه الطيالسى (ص ٣١٥، رقم ٢٣٩٥) ، وأحمد (٢/٤٥٥، رقم ٩٨٧٣) ، والترمذى (٣/٣٢٥، رقم ١٠٠١) ، وقال: حسن. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٩١، رقم ٥١٤٣) .وأخرجه أيضًا: ابن حبان (٧/٤١١، رقم ٣١٤٢) ، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٨٠٠، رقم ٣٨٧) . قال الهيثمى (٣/١٣) : هو فى الصحيح (مسلم ١/٨٢، رقم ٦٧) باختصار، رواه البزار، وإسناده حسن.
وللحديث أطراف أخرى منها: "اثنان فى الناس هما بهم كفر"، "أربع من الجاهلية".
ومن غريب الحديث: "الأنواء": أى الاستسقاء بالنجوم. "الإعداء": أى اعتقاد الإعداء. "جرب": صار
ذا جرب.
٣٠٧١ - أربعٌ قبلَ الظهرِ بعدَ الزَّوَالِ تُحْسَبُ بِمِثْلِهِنَّ من صلاةِ السَّحَرِ وليس من شىءٌ إلا وهو يُسَبِّحُ اللهَ تلك الساعةَ (الترمذى - غريب - وابن نصر فى الصلاة، والبيهقى فى شعب الإيمان عن عمر بن الخطاب)
стр. 1710
أخرجه الترمذى (٥/٢٩٩، رقم ٣١٢٨) وقال: غريب. وابن نصر فى قيام الليل كما فى مختصره للمقريزى
(ص ٣١٢، رقم ٢٤٦) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٢٢، رقم ٣٠٧٢) . وأخرجه أيضاً: عبد بن حميد (ص ٣٨،
رقم ٢٤) ، وأبو الشيخ فى العظمة (٥/١٧٤١، رقم ١٢٢٠) ، والخطيب (١/٢٥٣) ، والديلمى (١/٣٧٤، رقم ١٥٠٨) .
ومن غريب الحديث: "صلاةِ السَّحَرِ": أى الصلاة فى وقت السحر، وهو وقت ما قبل الصبح.
٣٠٧٢ - أَرْبَعٌ قبلَ الظهرِ ليس فيهن تسليم تُفْتَحُ لهن أبوابُ السماءِ (أبو داود، والترمذى فى الشمائل، وابن جرير، وابن ماجه، وابن خزيمة عن أبى أيوب)
стр. 1711
أخرجه أبو داود (٢/٢٣، رقم ١٢٧٠) ، والترمذى فى الشمائل المحمدية (١/٢٤١، رقم ٢٩٤) ، وابن ماجه (١/٣٦٥، رقم ١١٥٧) ، وابن خزيمة (٢/٢٢١، رقم ١٢١٤) . وأخرجه أيضًا: الطحاوى (١/٣٣٥) . قال المنذرى (١/٢٢٥) : رواه أبو داود وابن ماجه وفى إسنادهما احتمال للتحسين. وقال المناوى (١/٤٦٨) : فيه عبيدة بن مغيث الضبى الكوفى، ضعفه أبو داود، وقال المنذرى: لا يحتج بحديثه، وقال يحيى القطان وغيره: الحديث ضعيف.
ومن غريب الحديث: "ليس فيهن تسليم": أى ليس فى وسطها بعد الركعتين الأوليين تسليم، وإنما التسليم فى آخرها كما جاء صريحاً فى لفظ ابن ماجه: "لا يفصل بينهن بتسليم".
٣٠٧٣ - أربعٌ قبلَ الظهرِكعَدْلِهِنَّ بعدَ العِشاء وأربعٌ بعدَ العِشاءِ كعَدْلِهِنَّ ليلةَ القدرِ (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/١٤١، رقم ٢٧٣٣) . قال الهيثمى (٢/٢٣٠) : فيه يحيى بن عقبة بن أبى العيزار، وهو ضعيف جدًّا.
стр. 1712
ومن غريب الحديث: "كعدلهن": كنظيرهن ووزنهن فى الثواب.
٣٠٧٤ - أربعٌ لا يجزين فى الأضاحى الْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا والمريضةُ البيِّنُ مرضُها وَالْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا وَالْكَسِيرَةُ التى لا تُنْقِى (مالك، والطيالسى، وأحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن صحيح -، والنسائى، وابن ماجه،
والدارمى، وابن خزيمة، وابن منيع، والرويانى، وابن الجارود، والطحاوى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى، والضياء عن البَرَاءِ)
أخرجه مالك (٢/٤٨٢، رقم ١٠٢٤) ، والطيالسى (ص ١٠١، رقم ٧٤٩) ، وأحمد (٤/٢٨٤، رقم ١٨٥٣٣) ،
стр. 1713
وأبو داود (٣/٩٧، رقم ٢٨٠٢) ، والترمذى (٤/٨٥، رقم ١٤٩٧) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٧/٢١٤ رقم ٤٣٦٩) ، وابن ماجه (٢/١٠٥٠، رقم ٣١٤٤) ، والدارمى (٢/١٠٥، رقم ١٩٥٠) ، وابن خزيمة (٤/٢٩٢، رقم ٢٩١٢) ، والرويانى (١/٢٧٢، رقم ٤٠١) ، وابن الجارود (ص ١٢٨، رقم ٤٨١) ، والطحاوى (٤/١٦٨) وابن حبان (١٣/٢٤٣، رقم ٥٩٢١) والحاكم (١/٦٤٠، رقم ١٧١٨) وقال: صحيح. والبيهقى (٥/٢٤٢، رقم ١٠٠٢٦) .
ومن غريب الحديث: "عورها": العَوَرُ هو ذهابُ بصر إِحدى العينينِ. "البين": الظاهر. "ظلعها": عرجها من الظَّلْع: وهو العَرَج. "الكسيرة": التى لا تقوم ولا تنهض من الضعف.
٣٠٧٥ - أربعٌ لا يشبعْنَ من أربعٍ عينٌ من نَظَرٍ وأرضٌ من مَطَرٍ وأُنْثَى من ذَكَرٍ وعالِمٌ من عِلْمٍ (أبو نعيم فى الحلية عن أبى هريرة. الطبرانى فى الأوسط، والخطيب، وابن عساكر عن عائشة قال ابن عدى: منكر)
стр. 1714
حديث أبى هريرة: أخرجه أبو نعيم فى الحلية (٢/٢٨١) وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٦٤ رقم ٤٦٢، ٤٦٣)
حديث عائشة: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٨/١٥٩، رقم ٨٢٦٦) ، قال الهيثمى (١/١٣٦) : فيه عبد السلام بن عبد القدوس، وهو ضعيف لا يحتج به. وابن عساكر (١١/٩١) . وأخرجه أيضًا: ابن عدى (٥/٣٣٠، ترجمة ١٤٨٣ عبد السلام بن عبد القدوس) ، وقال: منكر. والديلمى (١/٣٧٦، رقم ١٥١٦) ، وأورده ابن الجوزى (٢/٣٨٥، رقم ٦٤) . والحديث موضوع: كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٩) ، والقارى فى المصنوع (ص ٥٥، رقم ٢٦) ، وفى الموضوعات الكبرى (ص ٥٧، رقم ١٨٩) .
٣٠٧٦ - أربعٌ لا يُصَبْنَ إلا بعَجَبٍ الصمتُ وهو أولُ العبادةِ والتواضعُ وذِكْرُ اللهِ وقلةُ الشىءِ (الطبرانى، والحاكم وتعقب، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أنس. ابن عساكر عنه موقوفًا)
стр. 1715
حديث أنس المرفوع: أخرجه الطبرانى (١/٢٥٦، رقم ٧٤١) ، قال الهيثمى (١٠/٢٨٥) : فيه العوام بن جويرية وهو ضعيف، وقد أخرج له الحاكم فى المستدرك، وبقية رجاله. والحاكم (٤/٣٤٦، رقم ٧٨٦٤) وقال: صحيح الإسناد. والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/٢٥٤، رقم ٩٨٢) .
حديث أنس الموقوف: أخرجه ابن عساكر (٩/٣٦٦) .
والحديث قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٩) إنه موضوع.
٣٠٧٧ - أربعٌ لا يُقْبَلْنَ فى أربعةٍ نفقةٌ من خيانةٍ أو سرقةٌ أو غُلُولٌ أو مالُ يتيمٍ فى حَجٍّ ولا عُمْرَةٍ ولا جهادٍ ولا صدقةٍ (سعيد بن منصور عن مكحول مرسلاً. ابن عدى عن ابن عمر)
حديث ابن عمر: أخرجه ابن عدى (٦/٧٨، ترجمة ١٦١٠) وأخرجه أيضاً: ابن حبان فى الضعفاء (٢/٢٢٨،
ترجمة ٩٠١) كلاهما فى ترجمة كوثر بن حكيم، قال ابن حبان: كان ممن يروى المناكير عن المشاهير، ويأتى عن الثقات ما ليس من حديث الأثبات. والديلمى (١/٣٧٧، رقم ١٥١٨) .
стр. 1716
ومن غريب الحديث: "غُلُولٌ": الغُلُولٌ السرقة من الغنيمة.
٣٠٧٨ - أربعٌ لا يُمْسِكُ عنهن جُنُبٌ ولا حائضٌ سبحانَ اللهِ والحمدُ للهِ ولا إلهَ إلا اللهُ واللهُ أكبرُ (الحاكم فى تاريخه، وأبو الشيخ، والديلمى عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الدارمى (١/٢٥٣، رقم ١٠٠٠) .
٣٠٧٩ - أربعٌ لن يجدَ رجلٌ طعمَ الإيمانِ حتى يؤمنَ بهنَّ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له وأنى رسولُ اللهِ بعثنى بالحقِّ وأنه ميتٌ ثم مبعوثٌ من بعدِ الموتِ ويؤمنُ بالقدرِ كلِّه (الحاكم عن على)
أخرجه الحاكم (١/٨٧، رقم ٩٢) . وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (١/٣٠٧، رقم ٣٧٦) .
٣٠٨٠ - أربعٌ لياليهُنَّ كأيامِهِن وأيامُهُنَّ كلياليهِنَّ يبرُّ اللهُ فيهن القَسَمَ ويَعْتِقُ فيهن النَّسَمَ ويعطى الجزيلَ: ليلةُ القدرِ وصباحُها وليلةُ عرفةَ وصباحُها وليلةُ النصفِ من شعبانَ وصباحُها وليلةُ الجمعةِ وصباحُها (الديلمى عن أنس)
стр. 1717
٣٠٨١ - أربعٌ مسبِعات وأربعٌ ماحياتٌ فأما المسبعاتُ فنفقتُك فى سبيلِ اللهِ بسبعِمائةٍ ونفقتُك على أبويك بسبعِمائةٍ وذبيحتُك شاتَك يومَ فطرِك لأهلِك بسبعمِائةٍ وأما الماحياتُ فصيامُ شهرِ رمضانَ وحجُّ البيتِ وإتيانُ مسجدِ رسولِ اللهِ وإتيانُ مسجدِ بيتِ المقدسِ (أبو الشيخ فى الثواب عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٧٤، رقم ١٥٠٩)
ومن غريب الحديث: "مسبعات": أى ثوابها يصل إلى سبعمائة درجة. "ماحيات": أى تمحو الذنوب.
٣٠٨٢ - أربعٌ مَنْ أُعطِيهُنَّ فقد أُعْطِىَ خيرَ الدنيا والآخرة لسانٌ ذاكرٌ وقلبٌ شاكرٌ وبدنٌ على البلاءِ صابرٌ وزوجةٌ صالحةٌ لا تبغيه خَوْناً فى نفسِها ولا مالِهِ تعينُ أحدَكم على دينِهِ (الطبرانى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن ابن عباس)
стр. 1718
أخرجه الطبرانى (١١/١٣٤، رقم ١١٢٧٥) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٤/١٠٤، رقم ٤٤٢٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٧/١٧٩، رقم ٧٢١٢) ، والديلمى (١/٣٧٠، رقم ١٤٩٥) . قال المنذرى (٣/٢٨، رقم ٢٩٤٦) : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، وإسناد أحدهما جيد. وقال الهيثمى (٤/٢٧٣) : رجال الأوسط رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "خَوْناً فى نفسِها": خيانة فى عرضها وشرفها.
٣٠٨٣ - أربعٌ من الجاهليةِ فى الإسلامِ النياحةُ والتفاخرُ بالأحسابِ والعدوى والأنواء (ابن جرير عن ابن عباس)
ومن غريب الحديث: "العدوى": اعتقاد أن العدوى مؤثرة بذاتها. "الأنواء": الاستسقاء بالنجوم. فالأنواء مفردها النوء، وهو النجم.
стр. 1719
٣٠٨٤ - أربعٌ من الجفاءِ يبولُ الرجلُ قائمًا أو يُكْثِرُ مسحَ جبهتِهِ قبلَ أن يفرغَ من صلاتِهِ أو يسمعُ المؤذنُ يؤذنُ فلا يقولُ مثلَ ما يقولُ أو يصلى بسبيلِ من يقطعُ صلاتَه (أبو الشيخ فى الأذان، وابن عدى، والبيهقى وضعفاه عن أبى هريرة. البخارى فى تاريخه وقال منكر عن بريدة. البيهقى عن ابن مسعود موقوفاً)
حديث أبى هريرة: أخرجه ابن عدى (٧/١٢٥، ترجمة ٢٠٤٢ هارون بن هارون بن عبد الله بن الهدير التيمى) ، والبيهقى (٢/٢٨٥، عقب رقم ٣٣٦٧) . وأخرجه أيضاً: الديلمى (١/٣٧٢، رقم ١٥٠١) .
حديث بريدة: أخرجه البخارى فى التاريخ الكبير (٣/٤٩٥) .
حديث ابن مسعود الموقوف: أخرجه البيهقى (٢/٢٨٥، رقم ٣٣٦٧) .
стр. 1720
٣٠٨٥ - أربعٌ من السعادةِ المرأةُ الصالحةُ والمسكنُ الواسعُ والجارُ الصالحُ والمركبُ الهنىءُ وأربعٌ من الشقاوةِ المرأةُ السوءُ والجارُ السوءُ والمركبُ السوءُ والمسكنُ الضيقُ (ابن حبان، والحاكم، وأبو نعيم فى الحلية، والبيهقى فى شعب الإيمان، والخطيب، والضياء من طريق إسماعيل بن محمد بن سعد عن أبيه عن جده)
أخرجه ابن حبان (٩/٣٤٠، رقم ٤٠٣٢) ، والحاكم (٢/١٧٥، رقم ٢٦٨٤) بلفظ: "ثلاثة". وأبو نعيم فى الحلية
(٨/٣٨٨) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٧/٨٢، رقم ٩٥٥٦) ، والخطيب (١٢/٩٩) ، والضياء (٣/٢٤٠، رقم ١٠٤٨) .
ومن غريب الحديث: "المركب الهنىء": الدابة السريعة.
٣٠٨٦ - أربعٌ من الشقاءِ جمودُ العينِ وقسوةُ القلبِ والحرصُ على الدنيا وطولُ الأملِ (البزار، وابن عدى، وأبو نعيم فى الحلية عن أنس)
следующие страницы →