Полный текст (20 450 стр.). Показаны 946–985 · переход к 951.
стр. 946
١٥٧٣- إذا بقى ثلثُ الليل قال الله من الذى يستكشفُ الضرَّ أكشف عنه من ذا الذى يسترزقنى أرزقُه من ذا الذى يسألنى أعطيه (الطيالسى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه الطيالسى (ص ٣٢٨، رقم ٢٥١٦) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٢٩، رقم ٣٠٩٤) .
١٥٧٤- إذا بقى ثلثُ الليلِ ينزل اللهُ إلى سماء الدنيا فيقولُ من ذا الذى يدعونى أستجيب له من ذا الذى يستغفرنى أغفر له من ذا الذى يستكشفُ الضرَّ أكشفه عنه من ذا الذى يسترزقنى أرزقه حتى ينفجرَ الفجرُ (أحمد، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٢٥٨، رقم ٧٥٠٠) ، قال الهيثمى (١٠/١٥٤) : رجاله رجال الصحيح. وابن النجار فى ذيل تاريخ بغداد (٢/٢٤٢، ترجمة ٤٦٨) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/١٢٣، رقم ١٠٣١٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله يمهل"، "ينزل ربنا".
ومن غريب الحديث: "يستكشفُ الضر": أى يطلب منى رفع الضر وإزالته.
стр. 947
١٥٧٥- إذا بَقِىَ نِصْفٌ من شعبان فلا تصوموا (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٣/١١٥، رقم ٧٣٨) ، وقال: حسن صحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا".
١٥٧٦- إذا بلغ أولادُكم سبعَ سنينَ ففرقوا بين فُرُشِهم وإذا بلغوا عشرَ سنينَ فاضربوهم على الصلاةِ (الدارقطنى، والحاكم عن سبرة بن معبد)
أخرجه الدارقطنى (١/٢٣٠) ، والحاكم (١/٣١٧، رقم ٧٢١) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
١٥٧٧- إذا بلغ البقرُ ثلاثين ففيها تبيعٌ من البقر جَذَعٌ أو جَذَعَةٌ حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتْ أربعين ففيها بقرةٌ مُسنَّةٌ فإذا كثرت البقرُ ففى كل أربعين من البقر بقرةٌ مُسِنَّةٌ (أحمد عن ابن مسعود، قال المناوى: بإسناد حسن)
стр. 948
أخرجه أحمد (١/٤١١، رقم ٣٩٠٥) عن أبى عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود. والحديث فيه انقطاع بين أبى عبيدة، وأبيه عبد الله بن مسعود. قال ابن حبان: (٥/٥٦١، رقم ٦٢٤٢) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يروى عن أبيه ولم يسمع منه شيئا. وانظر: معرفة الثقات للعجلى (٢/٤١٤، رقم ٢٢٠٠) ، وتهذيب التهذيب (٥/٦٥، رقم ١٢١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "فى كل ثلاثين".
ومن غريب الحديث: "تبيع": التَّبيعُ وَلد البَقرة أوَّلَ سنة. "جذع": الجذع من الدوابِّ والأَنعام هو أَول ما يستطاع ركوبه والانتفاعُ به، والأنثى جَذَعَةٌ.
١٥٧٨- إذا بلغ الرجلُ من أمتى ستين سنةً فقد أعذر اللهُ إليه فى العمر (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٢/٤٦٣، رقم ٣٥٩٧) وقال: صحيح على شرط البخارى. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله".
стр. 949
١٥٧٩- إذا بلغ العبدُ أربعين سنةً أَمَّنه اللهُ من البلايا الثلاثِ الجُنون والجُذام والبَرَص فإذا بلغ خمسين سنةً خفف الله عنه الحسابَ فإذا بلغ ستين سنةً رزقه الله الإنابةَ إليه لما يحبُّ وإذا بلغ سبعين سنةً أحبه أهلُ السماء فإذا بلغ ثمانين سنةً أثبت الله له حسناتِهِ ومحا سيئاتِهِ فإذا بلغ تسعين سنةً غفر الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخر وشفع فى أهلِ بيتِهِ وناداه منادٍ من السماء هذا أسيرُ الله فى أرضه (أبو يعلى، والخطيب عن أنس)
стр. 950
أخرجه أبو يعلى (٦/٣٥١، رقم ٣٦٧٨) ، وفى (٧/٢٤١، رقم ٤٢٤٦) ، وفى (٧/٢٤٢، رقم ٤٢٤٨) وفى (٧/٢٤٣، رقم ٤٢٤٩) ، والخطيب (٣/٧٠ -٧١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٢١٧، رقم ١٣٣٠٣) مرفوعا بنحوه. وفى المسند أيضًا (٢/٨٩، رقم ٥٦٢٦) موقوفا بنحوه. قال ابن كثير (التفسير ٣/٢٠٨) : هذا حديث غريب جدًّا، وفيه نكارة شديدة، ومع هذا قد رواه الإمام أحمد بن حنبل فى مسنده موقوفا ومرفوعا. وقال الهيثمى (١٠/٢٠٥) : فى أحد أسانيد أبى يعلى ياسين الزيات، وفى الآخر يوسف بن أبى ذرة وهما ضعيفان جدًّا، وفى الآخر أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض وهو لين وبقية رجال هذه الطريق ثقات، وفى إسناد أنس الموقوف من لم أعرفه. والطريق الرابع لم يتعرض لها الهيثمى، وفيه من لم يسم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بلغ المرء المسلم أربعين سنة صرف الله عنه".
стр. 951
١٥٨٠- إذا بلغ الغلامُ سبعَ سنين فأمروه بالصلاةِ فإذا بلغ عشرًا فاضربوه عليها (ابن أبى شيبة عن سبرة بن معبد)
أخرجه ابن أبى شيبة (١/٣٠٤، رقم ٣٤٨١) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٧/١١٥، رقم ٦٥٤٨) .
١٥٨١- إذا بلغ اللهُ العبدَ ستين سنةً فقد أعذر اللهُ إليه وأبلغ إليه فى العمر (عبد بن حميد، والرويانى، والطبرانى، وابن مردويه عن سهل بن سعد)
أخرجه الرويانى (٢/٢١٧، رقم ١٠٦٨) ، والطبرانى (٦/١٨٣، رقم ٥٩٣٣) قال الهيثمى (١٠/٢٠٦) : رجاله رجال الصحيح. وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى الحلية (٦/٢٦٥) ، والحاكم (٢/٤٦٤، رقم ٣٦٠١) ، وقال: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعذر اللهُ".
ومن غريب الحديث: "أعذر الله إليه": بلغ أقصى العذر.
١٥٨٢- إذا بلغ المؤمنُ ثمانين سنةً فإنه أسيرُ اللهِ فى الأرضِ تُكْتَبُ له الحسناتُ وتُمْحَى عنه السيئاتُ (أبو يعلى عن أنس)
стр. 952
انظر تخريج هذا الحديث فى طرف: "إذا بلغ العبد أربعين سنة".
١٥٨٣- إذا بلغ الماءُ أربعين قلةً فإنه لا يحمل الخبثَ (ابن عدى، والعقيلى، والدارقطنى وضعفه عن جابر)
أخرجه ابن عدى (٦/٣٤، ترجمة ١٥٧٧ قاسم بن عبد الله العمرى) ، والعقيلى (٣/٤٧٣، ترجمة ١٥٢٩
القاسم بن عبد الله بن عمر العمرى) ، والدارقطنى (١/٢٦) وقال: رواه القاسم العمرى عن ابن المنكدر عن جابر، ووهم فى إسناده، وكان ضعيفًا كثير الخطأ. وأخرجه أيضًا: البيهقى (١/٢٦٢، بعد رقم ١١٧١) .
١٥٨٤- إذا بلغ الماء قُلَّتَيْنِ فما فوق ذلك لم يُنَجِّسْهُ شىء (الدارقطنى عن أبى هريرة)
أخرجه الدارقطنى (١/٢١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان الماء قدر قلتين".
١٥٨٥- إذا بَلَغَ الماء قُلَّتَيْنِ لم يحملِ الْخَبَثَ (أحمد، والشافعى، وابن أبى شيبة، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن حبان، والدارقطنى، والحاكم، والبيهقى عن ابن عمر)
стр. 953
أخرجه أحمد (٢/٣٨، رقم ٤٩٦١) ، والشافعى (١/٧) ، وابن أبى شيبة (١/١٣٣، رقم ١٥٢٥) ، وأبو داود (١/١٧، رقم ٦٣) ، والترمذى (١/٩٧، رقم ٦٧) ، والنسائى (١/١٧٥، رقم ٣٢٨) ، وابن حبان (٤/٥٧، رقم ١٢٤٩) ، والدارقطنى (١/٢١) ، والحاكم (١/٢٢٥، رقم ٤٥٩) وقال: رواه الشافعى فى المبسوط عن الثقة وهو أبو أسامة بلا شك فيه. ووافقه الذهبى. والبيهقى (١/٢٦٠، رقم ١١٦٢) .
ومن غريب الحديث: "قُلَّتَيْنِ": مثنى قلة، والقلة عند الجمهور: ٩٥,٦٢٥ كجم، وعند الحنفية: ١٠١,٥٦ كجم. "الخبث": النجس.
١٥٨٦- إذا بلغ الماء قُلَّتَيْنِ لم يُنَجِّسْهُ شىء (ابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه ابن ماجه (١/١٧٢، رقم ٥١٧) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (١/٢٠٢، رقم ٧٣١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا كان الماء قلتين فإنه لا ينجسه شىء".
стр. 954
١٥٨٧- إذا بلغ المرءُ المسلمُ أربعين سنةً صرف اللهُ عنه ثلاثةَ أنواعٍ من البلاء الجنون والجذام والبرص (البيهقى، والحكيم عن ابن أبى بكر)
أخرجه أيضًا: الحاكم (٣/٥٤٤، رقم ٦٠٢٣) ، وابن قانع (٢/١٠٠) ، وأبو نعيم فى المعرفة (٣/١٥٩٧ رقم ٤٠٢٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بلغ العبد أربعين سنة أمنه الله".
١٥٨٨- إذا بلغ المرءُ المسلمُ خمسين سنةً صرف الله عنه ثلاثة أنواعٍ من البلاء الجنون والجذام والبرص فإذا بلغ ستين سنةً رزقه اللهُ الإنابةَ إليه فإذا بلغ سبعين سنةً مُحِيتْ سيئاتُه وكُتِبتْ حسناتُه فإذا بلغ تسعين سنةً غَفر اللهُ له ذنبَه ما تقدم منه وما تأخر وكان أسيرَ الله فى الأرضِ وشفع لأهلِ بيتِهِ (الطبرانى عن عبد الله بن أبى بكر الصديق)
стр. 955
أخرجه الطبرانى كما فى مجمع الزوائد (١٠/٢٠٦) ، قال الهيثمى (١٠/٢٠٦) : رواه الطبرانى من رواية عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن أبى بكر الصديق، ولم يدركه، ولكن رجاله ثقات إن كان محمد بن عمار الأنصارى هو سبط ابن سعد القرظ، والظاهر أنه هو والله أعلم. وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (٤/٢٢٦، رقم ٣٥٨٩) ، قال الهيثمى (١٠/٢٠٦) : فى إسناده مجاهيل.
١٥٨٩- إذا بلغ بنو أبى العاصى ثلاثين رجلا اتخذوا عبادَ الله خَوَلا ومال الله دولا وكتابَ الله دَغَلا (أحمد،
وأبو يعلى، والطبرانى، والحاكم عن أبى سعيد. الحاكم عن أبى ذر)
حديث أبى سعيد: أخرجه أحمد (٣/٨٠، رقم ١١٧٧٥) ، وأبو يعلى (٢/٣٨٣، رقم ١١٥٢) ، والحاكم (٤/٥٢٧، رقم ٨٤٧٩) وقال: رواه الأعمش عن عطية. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٨/٦، رقم ٧٧٨٥) ، وفى الصغير (٢/٢٧١، رقم ١١٥٠) .
стр. 956
حديث أبى ذر: أخرجه الحاكم (٤/٥٢٦، رقم ٨٤٧٨) وقال: صحيح على شرط مسلم.
ومن غريب الحديث: "بنو أبى العاص": فى بعض الروايات: "بنو الحكم": وبنو الحكم هم بنو أبى العاص؛ فالحكم هو: الحكم بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس القرشى الأموى، عم عثمان بن عفان، يكنى أبا مروان من مسلمة الفتح وله أدنى نصيب من الصحبة. انظر: (سير أعلام النبلاء ٢/١٠٧، والإصابة ٢/١٠٤، ترجمة ١٧٨٣) .
ومن غريب الحديث: "دَغَلا": أى أدخلوا فيه ما ليس منه ليُخْدع به النَّاس.
١٥٩٠- إذا بلغ بنو أبى العاصى ثلاثين كان دين الله دَغَلا ومال الله دولا وعباد الله خَوَلا (أبو يعلى عن أبى هريرة)
أخرجه أبو يعلى (١١/٤٠٢، رقم ٦٥٢٣) قال الهيثمى (٥/٢٤١) : رواه أبو يعلى من رواية إسماعيل، ولم ينسبه عن ابن عجلان، ولم أعرف إسماعيل، وبقية رجاله رجال الصحيح.
стр. 957
١٥٩١- إذا بلغ بنو الحَكَمِ ثلاثين رجلا اتخذوا مالَ اللهِ بينهم دولا وعبادَ الله خولا وكتابَ اللهِ دخلا فإذا بلغوا تسعةً وتسعين وأربعمائة كان هلاكُهم أسرعَ من لَوك تمرة (الطبرانى، والبيهقى عن ابن عباس ومعاوية معًا)
أخرجه الطبرانى (١٢/٢٣٦، رقم ١٢٩٨٢) قال الهيثمى (٥/٢٤٣) : فيه ابن لهيعة، وفيه ضعف، وحديثه حسن. وأخرجه أيضًا: البيهقى فى الدلائل (٦/٥٠٧، رقم ٥٠٨) . وقال ابن كثير فى البداية والنهاية (٦/٢٤٢) : هذا حديث فيه غرابة ونكارة شديدة.
стр. 958
ومن غريب الحديث: "دُوَلا": مفردها: دُولة، وهو ما يُتَداوَلُ من المالِ فيكون لقومٍ دون قوم، والمراد: أنهم يستأثرون بمال بيت المال يتداولونه بينهم ولا يصرفونه فى مصارفه. "خولا": الخَوَل: حَشَمُ الرجل وأَتباعُه، ويقع على العبد والأَمة، وهو مأْخوذ من التخويل والتمليك، والمراد: اتخذوا عِبَاد الله خَوَلا أَى خَدَمًا وعبيدًا. "دخلا": الدَّخَلُ، والدَّغَل: العَيْبُ والغِشُّ والفَسادُ، يعنى أنّهم يُدْخِلون فى الدين أمُورًا لم يأتِ بها الشرعُ، فأدخلوا فى تفسير كتاب الله ما ليس منه.
١٥٩٢- إذا بلغتْ بنو أميةَ أربعين رجلا اتخذوا عبادَ الله خَوَلا ومالَ الله نُحْلا وكتابَ الله دَغَلا (نعيم بن حماد فى الفتن عن أبى ذر)
أخرجه نعيم بن حماد فى الفتن (١/١٣٠، رقم ٣١٤) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (٤/٥٢٦، رقم ٨٤٧٦) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وتعقبه الذهبى بقوله: منقطع على ضعف رواته.
стр. 959
ومن غريب الحديث: "نُحْلا": أى عطية والمعنى عطاءً من غير استِحقاق على الإيثارِ والتخصيص.
١٥٩٣- إذا بلغتْ بنو أميةَ أربعينَ رجلا اتخذوا عبادَ الله خَوَلا ومالَ الله دخلا وكتابَ الله دغلا (ابن عساكر عن أبى ذر)
أخرجه ابن عساكر (٥٧/٢٥٣) . وأخرجه أيضًا: الحاكم (٤/٥٢٥، رقم ٨٤٧٥) وقال: صحيح على شرط الشيخين. وتعقبه الذهبى بقوله: منقطع على ضعف رواته. والطبرانى فى الشاميين (٢/٣٣٨، رقم ١٤٥١) .
١٥٩٤- إذا بلغتَ حىّ على الفلاحِ فقلِ الصلاةُ خيرٌ من النومِ (أبو الشيخ فى كتاب الأذان عن أبى محذورة. [ابن
أبى شيبة عن سويد بن غفلة مرسلا] )
حديث أبى محذورة: أخرجه أيضًا: أحمد (٣/٤٠٨، رقم ١٥٤١٣) ، وأبو داود (١/١٣٦، رقم ٥٠٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "الحق فيها الصلاة خير"، وفى مسند عمر وابن عمر وأبى محذورة وغيرهم.
حديث سويد بن غفلة المرسل: أخرجه ابن أبى شيبة (١/١٨٩، رقم ٢١٥٨) .
стр. 960
١٥٩٥- إذا بنى الرجلُ المسلمُ سبعةَ أذرعٍ أو تسعةَ أذرعٍ ناداه منادٍ من السماء أين تذهبُ به يا أفسقَ الفاسقين
(الطبرانى، وأبو نعيم عن أنس وضعفه)
أخرجه أبو نعيم من طريق الطبرانى (٣/٧٥) وقال أبو نعيم: غريب … تفرد به الوليد بن موسى القرشى وهو ضعيف.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رفع الرجل بناء".
١٥٩٦- إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخَرَ منهما (أحمد، ومسلم عن أبى سعيد. ابن عساكر عن على والعباس معًا. الخطيب عن أنس. [العقيلى عن ابن مسعود] )
حديث أبى سعيد الخدرى: أخرجه مسلم (٣/١٤٨٠، رقم ١٨٥٣) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (٤/٤١١، رقم ٧١٣٣) ، والبيهقى (٨/١٤٤، رقم ١٦٣٢٤) .
حديث على والعباس: أخرجه ابن عساكر (٤٣/١٥١) .
حديث أنس: أخرجه الخطيب (١/٢٣٩) . وأورده الذهبى فى الميزان (٥/٤٢١، ترجمة ٦٧١٤ فضالة بن دينار)
وقال قال العقيلى: منكر الحديث. قال: ولم يصح فى هذا الحديث.
стр. 961
حديث عبد الله بن مسعود: أورده العقيلى (١/٢٥٩، ترجمة ٣١٦ الحكم بن ظهير الفزارى) .
١٥٩٧- إذا بُويِعَ لِخَلِيفَتَيْنِ فَاقْتُلُوا الآخرَ منهما (الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٣/١٤٤، رقم ٢٧٤٣) . وأخرجه أيضًا: البزار كما فى كشف الأستار (٢/٢٣٥، رقم ١٥٩٥) ، قال الهيثمى (٥/١٩٨) : فيه أبو هلال وهو ثقة. والدارقطنى فى الأفراد كما فى أطراف ابن طاهر (٥/٨٢، رقم ٥٠٨١) ، والقضاعى (١/٤٤٧، رقم ٧٦٧) .
[إذا مع التاء]
١٥٩٨- إذا تأنيتَ أصبتَ أو كدتَ تصيبُ وإذا استعجلتَ أخطأتَ أو كِدْتَ تُخْطِئُ (البيهقى، والرافعى عن ابن عباس)
أخرجه البيهقى (١٠/١٠٤، رقم ٢٠٠٥٨) ، والرافعى (٢/٢٠٨) . قال العجلونى (١/٣٥٠) : فى سنده سعيد بن سماك متروك كما قال أبو حاتم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من تأنى أصاب".
стр. 962
١٥٩٩- إذا تأهل المسافرُ فى بلدٍ فهو من أهلِها يصلى صلاةَ المقيمِ أربعًا وإنى تأهلتُ بها منذ قدمتُها يعنى مكة فلذلك صليتُ بكم أربعًا (أبو يعلى عن عبد الرحمن بن أبى ذئاب عن عثمان) [المناوى]
أخرجه أبو يعلى كما فى مجمع الزوائد (٢/١٥٦) قال الهيثمى: فيه عكرمة بن إبراهيم، وهو ضعيف.
١٦٠٠- إذا تأهل رجلٌ فى بلدٍ فليصلِّ صلاةَ المقيمِ (الديلمى عن عثمان)
أخرجه الديلمى (١/١/١٥٦) كما فى الضعيفة للألبانى (٥/٤٣٤، رقم ٢٤١٥) . وأخرجه أيضًا: الحميدى (١/٢١، رقم ٣٦) ، قال الحافظ فى الفتح (٢/٥٧٠) : هذا الحديث لا يصح؛ لأنه منقطع، وفى رواته من لا يحتج به.
وللحديث أطراف أخرى منها: "من تأهل".
ومن غريب الحديث: "تأهل": تزوج. "صلاةَ المقيمِ": هى الصلاة الرباعية: الظهر والعصر والعشاء أربع ركعات أما المسافر فصلاته ركعتان.
стр. 963
١٦٠١- إذا تاب العبدُ أنسى اللهُ الحفظةَ ذنوبَه وأنسى ذلك جوارحَه ومعالِمَه من الأرض حتى يلقى اللهَ وليس عليه شاهدٌ من اللهِ بذنبٍ (ابن عساكر عن أنس)
أخرجه ابن عساكر (١٤/١٧) . وأخرجه أيضًا: أبو القاسم الأصبهانى فى الترغيب والترهيب (١/٣٢٨، رقم ٧٥١) . وذكره الحكيم (٢/٢١٠) . والحديث ضعفه المنذرى (٤/٤٨) .
١٦٠٢- إذا تَبَايَعَ الرجلان فَكُلُّ واحدٍ منهما بالخيارِ ما لم يتفرقا وكانا جميعًا أو يُخَيِّرُ أحدُهما الآخرَ فإن خَيَّر أحدُهما الآخرَ فتبايعا على ذلك فقد وجب البيعُ وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يتركْ واحدٌ منهما البيعَ فقد وجب البيعُ (البخارى، ومسلم، والنسائى، وابن ماجه عن ابن عمر)
أخرجه البخارى (٢/٧٤٤، رقم ٢٠٠٦) ، ومسلم (٣/١١٦٣، رقم ١٥٣١) ، والنسائى (٧/٢٤٩، رقم ٤٤٧٢) ، وابن ماجه (٢/٧٣٦، رقم ٢١٨١) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص ١٥٧، رقم ٦١٨) ، وأحمد (٢/١١٩،
رقم ٦٠٠٦) ، والبيهقى (٥/٢٦٩، رقم ١٠٢١٣) .
стр. 964
١٦٠٣- إذا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ البقر وَرَضِيتُمْ بالزرعِ وتركتم الجهادَ سلط اللهُ عليكم ذُلا لَا يَنْزِعُهُ حتى ترجعوا إلى دينِكم (أبو داود عن ابن عمر)
أخرجه أبو داود (٣/٢٧٤، رقم ٣٤٦٢) . وأخرجه أيضًا: البيهقى (٥/٣١٦، رقم ١٠٤٨٤) ، وأبو نعيم فى الحلية
(٥/٢٠٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن أنتم اتبعتم أذناب البقر".
ومن غريب الحديث: "تبايعتم بالعينة": وهو أن يبيع سلعة بثمن معلوم لأحد لأجل ثم يشتريها منه عاجلا بثمن أقل ليبقى الكثير فى ذمته. "وأخذتم أذناب البقر": كناية عن الاشتغال عن الجهاد بالحرث. "سلط الله": أرسل بقهره وقوته. "ذلا": ضعفًا واستهانة. "لا ينزعه": لا يزيله ويكشفه عنكم.
١٦٠٤- إذا تَبِعْتُمُ الجنازةَ فلا تجلسوا حتى تُوضَعَ (مسلم، والطحاوى، والحاكم عن أبى سعيد)
стр. 965
أخرجه مسلم (٢/٦٦٠، رقم ٩٥٩) ، والطحاوى (١/٤٨٧) ، والحاكم (١/٥٠٨، رقم ١٣١٧) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٧١، رقم ١٠٥٦) .
١٦٠٥- إذا تثاءب أحدُكم فَلْيَرُدَّهُ ما استطاع فإن أحدَكم إذا قال هَا ضحك منه الشيطانُ (البخارى عن أبى هريرة)
أخرجه البخارى (٥/٢٢٩٧، رقم ٥٨٦٩) .
١٦٠٦- إذا تَثَاءب أحدُكم فليضع يدَه على فيه فإن الشيطانَ يدخلُ مع التثاؤب (عبد الرزاق، وأحمد، وعبد بن حميد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، وابن حبان عن أبى سعيد)
стр. 966
أخرجه عبد الرزاق (٢/٢٧٠، رقم ٣٣٢٥) ، وأحمد (٣/٩٣، رقم ١١٩٠٧) وعبد بن حميد (ص ٢٨٥، رقم ٩٠٩) ومسلم (٤/٢٢٩٣ رقم ٢٩٩٥) ، وأبو داود (٤/٣٠٦، رقم ٥٠٢٦) ، وابن حبان (٦/١٢٤، رقم ٢٣٦٠) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (١/٣٧٢، رقم ١٣٨٢) ، وأبو يعلى (٢/٣٩٠، رقم ١١٦٢) . وأورده الحافظ المزى فى التحفة (٣/٣٨٥، رقم ٤١١٩) وعزاه لمسلم وأبى داود ولم يعزه للبخارى وأما الذى فى البخارى (٥/٢٢٩٨) فهو عنوان ترجمة: باب إذا تثاوب فليضع يده على فيه.
١٦٠٧- إذا تثاءب أحدُكم فليضعْ يدَه على فيه ولا يَعْوِى فإن الشيطانَ يضحكُ منه (ابن ماجه عن أبى هريرة)
أخرجه ابن ماجه (١/٣١٠ رقم ٩٦٨) قال البوصيرى (١/١١٨) : هذا إسناد فيه عبد الله بن سعيد متفق على تضعيفه.
ومن غريب الحديث: "ولا يعوى": أى لا يظهر صوتًا، ولا يصيح.
стр. 967
١٦٠٨- إذا تثاءب أحدكم فى الصلاة فليضع يده على فيه فإن الشيطان يدخل مع التثاؤب (أحمد عن أبى سعيد الخدرى مرفوعا. ابن أبى شيبة عن ابن عباس موقوفا) [ز]
حديث أبى سعيد المرفوع: أخرجه أحمد (٣/٣٧، رقم ١١٣٤١) .
حديث ابن عباس الموقوف: أخرجه ابن أبى شيبة (٢/١٨٩، رقم ٧٩٨٣) .
والحديث أصله عند مسلم بطرف: "إذا تَثَاءب أحدُكم فليضع يدَه على فيه".
١٦٠٩- إذا تثاءب أحدُكم فى الصلاةِ فَلْيَكْظِمْ ما استطاع فإن الشيطان يدخلُ (مسلم، وأبو داود عن أبى سعيد)
أخرجه مسلم (٤/٢٢٩٣، رقم ٢٩٩٥) ، وأبو داود (٤/٣٠٦، رقم ٥٠٢٦، ٥٠٢٧) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/١٨٨، رقم ٧٩٨١) ، والبيهقى (٢/٢٨٩، رقم ٣٣٩٢) .
стр. 968
١٦١٠- إذا تجشأ أحدُكم أو عَطِسَ فلا يَرْفَعَنَّ بهما الصوتَ فإن الشيطانَ يحب أن يُرْفَعَ بهما الصوتُ (البيهقى فى شعب الإيمان، والديلمى عن يزيد بن مرثد عن عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وواثلة بن الأسقع. أبو داود فى مراسيله عن يزيد بن مرثد مرسلا)
حديث عبادة بن الصامت وشداد بن أوس وواثلة بن الأسقع: أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٧/٣٢، رقم ٩٣٥٥) عنهم، والديلمى (١/٣٠٩، رقم ١٢٢٤) عن عبادة فقط. قال المناوى (١/٣١٥) : فيه أحمد بن الفرج، وبقية، والوضين، وفيهم مقال معروف.
حديث يزيد بن مرثد المرسل: أخرجه أبو داود فى المراسيل (١/٣٥٣، رقم ٥٢٤) .
١٦١١- إذا تخففت أمتى بالخِفافِ ذاتِ المناقب الرجالُ والنساءُ وخَصَفُوا نِعالَهم تخلَّى اللهُ منهم (الطبرانى عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى (١١/١٩٠، رقم ١١٤٥٧) . قال الهيثمى (٥/١٣٩) : فيه عثمان بن عبد الله الشامى وهو ضعيف.
стр. 969
ومن غريب الحديث: "تخففت أمتى": لبست الخفاف. "ذات المناقب": الخفاف الملونة، أو البيض المزينة أو المجعول عليها أرقاع زينة. "وخصفوا نعالهم": جعلوها براقة لامعة متلونة لقصد الزينة والمباهاة.
١٦١٢- إذا تخوف أحدُكم السلطانَ فليقل اللهم رب السمواتِ السبعِ ورب العرشِ العظيمِ كن لى جارًا من شرِّ
فلانِ بنِ فلانٍ وشرِّ الجنِّ والإنسِ وأتباعِهم أن يَفْرُطَ علىَّ أحدٌ منهم عزَّ جارُك وجَل ثناؤك ولا إله غيرك (الطبرانى عن ابن مسعود)
أخرجه الطبرانى (١٠/١٥، رقم ٩٧٩٥) ، قال المنذرى (٣/١٣٣) : رجاله رجال الصحيح إلا جنادة بن سلم وقد وثق، ورواه الأصبهانى وغيره موقوفا على عبد الله لم يرفعوه. وقال الهيثمى (١٠/١٣٧) : فيه جنادة بن سلم، وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح.
ومن غريب الحديث: "يفرط": يعجل ويعدو.
стр. 970
١٦١٣- إذا تخوفت من أحدٍ شيئًا فقل اللهم رب السمواتِ السبعِ وما فيهن ورب العرشِ العظيمِ ورب جبريلَ وميكائيلَ وإسرافيلَ كن لى جارًا من فلانٍ وأشياعِهِ أن يفرطوا علىَّ وأن يطغوا علىَّ أبدًا عزَّ جارُك وجلَّ ثناؤك ولا إله إلا أنت ولا حولَ ولا قوةَ إلا بك (الخرائطى فى مكارم الأخلاق عن ابن مسعود)
أخرجه الخرائطى فى مكارم الأخلاق (ص ٣٣٩، رقم ١٠٤٧) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الدعاء (١/٣٢٣، رقم ١٠٥٧) .
١٦١٤- إذا ترك العبدُ الدعاءَ للوالدين فإنه ينقطعُ عنه الرزقُ (الحاكم فى التاريخ، والديلمى عن أنس)
أورده أيضًا: ابن الجوزى فى الموضوعات (٣/٢٨٤، رقم ١٥١٧) من طريق البيهقى عن الحاكم بسنده عن أنس مرفوعًا وقال: لا يصح عن رسول الله ﷺ . والحديث موضوع كما فى اللآلئ المصنوعة (٢/٢٩٥) ، وتنزيه الشريعة (٢/٢٨١، رقم ٧) ، والفوائد المجموعة (ص ٢٣١) .
стр. 971
١٦١٥- إذا تزوَّج أحدُكم أو اشترى جاريةً أو فرسًا أو خادمًا فليضع يدَه على ناصيتِها وليدعُ بالبركة (ابن عدى عن عمر)
أخرجه ابن عدى (٥/٢٦١، ترجمة ١٤٠٦ عنبسة بن عبد الرحمن القرشى) وقال: منكر الحديث.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشترى أحدكم الجارية"، "إذا أفاد أحدكم امرأة".
١٦١٦- إذا تزوج أحدكم المرأة أو اشترى الجارية فَلْيَأْخُذْ بِنَاصِيَتِهَا وَلْيَدْعُ بالبركة وإذا اشترى البعير فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَسْتَعِذْ بالله من الشيطان (مالك عن زيد بن أسلم مرسلاً) [ز]
أخرجه مالك (٢/٥٤٧، رقم ١١٤٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا اشترى أحدكم الجارية"، "إذا أفاد أحدكم امرأة".
стр. 972
١٦١٧- إذا تزوج أحدُكم امرأةً أو اشترى خادمًا فليقل اللَّهُمَّ أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ ما جَبَلْتَهَا عليه وَأَعُوذُ بِكَ من شَرِّهَا وشَرِّ ما جَبَلْتَهَا عليه وإذا اشترى بعيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وليقلْ مثلَ ذلك (أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده)
أخرجه أبو داود (٢/٢٤٨، رقم ٢١٦٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تزوج أحدكم امرأة".
١٦١٨- إذا تزوج أحدُكم عجَّ شيطانُه يقول يا ويلَه عَصَمَ ابن آدم منى ثلثى دينه (أبو يعلى عن جابر [الديلمى عن أبى هريرة] )
حديث جابر: أخرجه أبى يعلى (٤/٣٧، رقم ٢٠٤١) .
حديث أبى هريرة: أخرجه الديلمى (١/٣٠٩، رقم ١٢٢٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما شاب تزوج".
ومن غريب الحديث: "عجَّ شيطانُه": رفع صوته.
١٦١٩- إذا تزوج أحدُكم فَلْيُقَلْ له بارك اللهُ لك وبارك عليك وجمعَ بينكما فى خيرٍ (الحارث، والطبرانى، وابن عساكر عن عقيل بن أبى طالب)
стр. 973
أخرجه الطبرانى (١٧/١٩٢، رقم ٥١٢) ، وابن عساكر (٤١/٦) قال المناوى (١/٣١٦) : فيه أبو هلال، قال فى اللسان: لا يعرف، وذكره البخارى فى الضعفاء، وسماه عميرًا وقال: لا يتابع على حديثه.
١٦٢٠- إذا تزوج أحدُكم ليلةَ البناءِ فليصلِّ ركعتين وليأمُرْها أن تصلىَ خلفَه فإن اللهَ جاعلٌ فى البيتِ خيرًا (البزار عن سلمان) [المناوى]
أخرجه البزار (٦/٤٩٤، رقم ٢٥٣٠) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى (٦/٢٢٦، رقم ٦٠٦٧) . قال الهيثمى (٤/٢٩١) : فى إسنادهما الحجاج بن فروخ، وهو ضعيف.
ومن غريب الحديث: "ليلةَ البناءِ": ليلة دخوله بزوجته.
١٦٢١- إذا تزوَّج الْبِكْرَ على الثَّيِّبِ أقام عندها سبعًا وإذا تزوج الثيبَ على البكرِ أقام عندها ثلاثًا (البيهقى، والخطيب عن أنس)
أخرجه البيهقى (٧/٣٠١، رقم ١٤٥٣٨) ، والخطيب (١٠/٤٢٥) . وأخرجه أيضًا: البخارى (٥/٢٠٠٠، رقم ٤٩١٥) ، ومسلم (٢/١٠٨٤، رقم ١٤٦١) ، وأبو داود (٢/٢٤٠، رقم ٢١٢٤) .
стр. 974
١٦٢٢- إذا تزوج الرجلُ البكرَ أقام عندها ثلاثةَ أيامٍ (أحمد عن ابن عمرو) [المناوى]
أخرجه أحمد (٢/١٧٨، رقم ٦٦٦٥) . قال الهيثمى (٤/٣٢٣) : فيه الحجاج بن أرطاة وهو مدلس وبقية رجاله ثقات.
١٦٢٣- إذا تزوج الرجلُ المرأةَ لدينِها ولجمالِها كان فيها سدادٌ من عَوَزٍ (الشيرازى فى الألقاب عن علىًّ.
الشيرازىُّ، والديلمى عن ابن عباس)
حديث ابن عباس: أخرجه الديلمى (١/١/١٥٦) كما فى الضعيفة (٥/٤٢٣، رقم ٢٤٠١) ، قال المناوى (١/٣١٧) : وفيه هيثم بن بشير أورده الذهبى فى الضعفاء وقال حجة حافظ يدلس، وهو فى الزهرى لين. وحكم ابن الجوزى بوضعه.
ومن غريب الحديث: "عوز": فقر وحاجة.
١٦٢٤- إذا تزوج العبدُ بغير إذن سيدِهِ كان عاهرًا (ابن ماجه عن ابن عمر. [الحاكم عن جابر بن عبد الله] )
حديث ابن عمر: أخرجه ابن ماجه (١/٦٣٠، رقم ١٩٥٩) قال البوصيرى (٢/١١٤) : هذا إسناد حسن.
стр. 975
حديث جابر: أخرجه الحاكم (٢/٢١١، رقم ٢٧٨٧) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. وأخرجه أيضًا: أبو يعلى (٤/١٧٧، رقم ٢٢٥٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا نكح العبد"، "أيما عبد تزوج".
ومن غريب الحديث: "عاهرًا": زانيًا. وقد جاء مصرحًا به فى طرف: "أيما عبد تزوج".
١٦٢٥- إذا تزوَّج العبدُ فقد استكمل نصفَ الدين فليتقِ اللهَ فى النصفِ الباقى (البيهقى فى شعب الإيمان عن أنس)
أخرجه البيهقى فى شعب الإيمان (٤/٣٨٢، رقم ٥٤٨٦) .
١٦٢٦- إذا تزيَّن القومُ بالآخرةِ وتجمَّلُوا للدنيا فالنارُ مأواهم (ابن عدى عن أبى هريرة [وهو مما بيض له الديلمى] )
أخرجه ابن عدى (٧/١٢٥، ترجمة ٢٠٤٢ هارون بن هارون) . وقال المناوى (١/٣١٧) : هو مما بيض له الديلمى لعدم وقوفه على مخرجه. والحديث موضوع كما قال الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٤) .
стр. 976
ومن غريب الحديث: "إذا تزين القوم بالآخرة": تزينوا بزى أهل الآخرة فى الهيئة والتصرف مع كونهم ليسوا على مناهجهم. "تجملوا للدنيا": طلبوا حصولها بإظهار عمل الدين، أو بإظهار النسك ونحوه لأجل تحصيل الدنيا.
١٦٢٧- إذا تسارعتم إلى الخيراتِ فامشوا حُفَاةً فإن اللهَ يضعف أجره على المنتعل (الطبرانى فى الأوسط، والخطيب عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٤/٢٧٥، رقم ٤١٨٣) ، وقال الهيثمى (١/١٣٣) : فيه سليمان بن عيسى العطار كذاب. والخطيب (١١/٣٧٨) . وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٦٥، رقم ١٠٢٨) ، وابن الجوزى فى الموضوعات (١/٣٥١، رقم ٤٣٢، ٤٣٣) وقال: اعلم أن هذه الأحاديث من الموضوعات التى قد تتنزه الشريعة عن مثلها. والحديث موضوع كما قال الغمارى فى المغير (ص ١٤) .
١٦٢٨- إذا تسَمَّيْتُمْ بى فلا تَكْتَنُوا بى (الترمذى - حسن غريب - عن جابر)
أخرجه الترمذى (٥/١٣٦، رقم ٢٨٤٢) وقال: حسن غريب.
стр. 977
وللحديث أطراف أخرى منها: "أحسنت الأنصار تسموا".
١٦٢٩- إذا تَشَهَّدَ أحدُكم فَلْيَتَعَوَّذْ من أربعٍ من عذابِ جهنمَ وعذابِ القبرِ وفتنةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ومن شَرِّ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ ثم يدعو لنفسه بما بَدَا له (النسائى عن أبى هريرة)
أخرجه النسائى (٣/٥٨، رقم ١٣١٠) . وأخرجه أيضًا: ابن الجارود (ص ٦٢، رقم ٢٠٧) .
١٦٣٠- إذا تَشَهَّدَ أحدُكم فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ من أربعٍ يقول اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بك من عَذَابِ جَهَنَّمَ ومن عَذَابِ الْقَبْرِ ومن فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ومن شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ (ابن أبى شيبة، وأحمد، ومسلم، ابن خزيمة، والبيهقى عن
أبى هريرة) [ز]
أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٤٨٩، رقم ٣٧٤٦٢) ، وأحمد (٢/٤٧٧، رقم ١٠١٨٣) ، ومسلم (١/٤١٢، رقم ٥٨٨) ، وابن خزيمة (١/٣٥٦، رقم ٧٢١) ، والبيهقى (٢/١٥٤، رقم ٢٧٠٢) .
стр. 978
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تشهد أحدكم فليتعوذ"، "إذا فرغ أحدكم من التشهد"، "استعيذوا بالله من عذاب القبر".
١٦٣١- إذا تشهد أحدُكم فليقلْ بسم اللهِ خير الأسماء التحياتُ الزاكياتُ الصلواتُ الطيباتُ لله السلامُ عليك أيها النبى ورحمةُ الله وبركاتُه السلامُ علينا وعلى عبادِ اللهِ الصالحين أشهدُ أن لا إلهَ إلا الله وحدَه لا شريكَ له وأن محمدا عبدُه ورسولُه. قال عمرُ: ابدأوا بأنفسكم بعد رسول الله ﷺ وسلموا على عبادِ الله الصالحين (الحاكم، والبيهقى عن عمر) [ز]
أخرجه الحاكم (١/٣٩٨، رقم ٩٨٠) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. والبيهقى (٢/١٤٢، رقم ٢٦٥٥) .
١٦٣٢- إذا تشهد أحدُكم فى الصلاةِ فليقلِ اللهم صلِّ على محمد وعلى آلِ محمد وبارك على محمد وعلى آلِ محمد وارحمْ محمدًا وآلَ محمد كما صليتَ وباركتَ وترحمتَ على إبراهيمَ وعلى آلِ إبراهيمَ إنك حميدٌ مجيدٌ (الحاكم، والبيهقى عن ابن مسعود)
стр. 979
أخرجه الحاكم (١/٤٠٢، رقم ٩٩١) . والبيهقى (٢/٣٧٩، رقم ٣٧٨١) . قال الحافظ فى التلخيص الحبير (١/٢٦٣) : رواه الحاكم والبيهقى من طريق يحيى بن السباق عن رجل من آل الحارث عن ابن مسعود مرفوعًا، ورجاله ثقات إلا هذا الرجل الحارثى فينظر فيه.
١٦٣٣- إذا تشهد المؤذنُ فقولوا بمثلِ ما يقولُ (ابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه أيضًا: الطحاوى (١/١٤٤) .
١٦٣٤- إذا تصافح المسلمان لم تُفَرَّقْ أكفُهما حتى يغفر لهما (الطبرانى عن أبى أمامة)
أخرجه الطبرانى (٨/٢٨٠، رقم ٨٠٧٦) . قال الهيثمى (٨/٣٧) : فيه مهلب بن العلاء ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
١٦٣٥- إذا تصدقتِ المرأةُ من بيتِ زوجِها غيرَ مفسدةٍ فلها أجرُها ولزوجِها أجرُ ما اكتسب ولها أجرُ ما نوتْ وللخازنِ مثلُ ذلك (ابن حبان عن عائشة. [الديلمى عن ابن مسعود] )
стр. 980
حديث عائشة: أخرجه ابن حبان (٨/١٤٥، رقم ٣٣٥٨) . وأخرجه أيضًا: البخارى (٢/٥٢١، رقم ١٣٧٠) ، والطبرانى فى الأوسط (٣/١٤٣، رقم ٢٧٣٩) ، وأبو يعلى (٧/٣٢٠، رقم ٤٣٥٩) .
حديث ابن مسعود: أخرجه الديلمى (١/٣٣١، رقم ١٣١٦) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أنفقت المرأة".
١٦٣٦- إذا تصدقتِ المرأةُ من بيتِ زوجِها كان لها به أجرٌ وللزوجِ مثلُ ذلك وللخازنِ مثلُ ذلك ولا يَنْقُصُ كلُّ واحدٍ منهم من أجرِ صاحبِهِ شيئا له بما كسب ولها بما أنفقتْ (أحمد، والترمذى، والنسائى عن عائشة) [ز]
أخرجه أحمد (٦/٩٩ رقم ٢٤٧٢٤) ، والترمذى (٣/٥٨ رقم ٦٧١) وقال: حسن. والنسائى (٥/٦٥ رقم ٢٥٣٩) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أنفقت المرأة".
١٦٣٧- إذا تصدقتَ بصدقةٍ فأَمْضِها (أحمد، والبخارى فى التاريخ عن ابن عمرو)
أخرجه أحمد (٢/١٧٣، رقم ٦٦١٦) ، قال الهيثمى (٤/١٦٦) : فيه رشدين بن سعد، وهو ضعيف وقد وثق. والبخارى فى التاريخ الكبير (٢/١٥٦) .
стр. 981
١٦٣٨- إذا تطهر أحدُكم فليذكرِ اسمَ اللهِ فإنه يطهر جسدَه كلَّه وإن لم يذكر أحدُكم اسمَ اللهِ على طهُوره لم يطهرْ إلا ما مر عليه الماء فإذا فرغ أحدُكم من طَهوره فليشهدْ أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبدُه ورسولُه فإذا قال ذلك فُتحتْ له أبوابُ الرحمةِ (الشيرازى فى الألقاب، والبيهقى وضعفه عن ابن مسعود)
أخرجه البيهقى (١/٤٤، رقم ١٩٩) وقال: هذا ضعيف. وأخرجه أيضًا: الدارقطنى (١/٧٣) ، وابن جميع الصيداوى فى معجم الشيوخ (١/٢٩٢) .
١٦٣٩- إذا تطهر الرجلُ ثم مرَّ إلى المسجدِ يرعى الصلاة كَتب له كاتُبه بكل خُطْوَةٍ يخطوها إلى المسجدِ عشرَ حسناتٍ والقاعد يرعى الصلاةَ كالقانتِ ويكتبُ من المصلين من حينِ يخرجُ من بيتِهِ حتى يرجعَ إليه (أحمد، وأبو يعلى، والطبرانى فى الكبير والأوسط، والحاكم، وابن حبان، وابن جرير، والبيهقى عن عقبة بن عامر)
стр. 982
أخرجه أحمد (٤/١٥٧، رقم ١٧٤٧٦) ، وأبو يعلى (٣/٢٨٦، رقم ١٧٤٧) ، والطبرانى (١٧/٣٠٥، رقم ٨٤٢) ، قال الهيثمى (٢/٢٩) : رواه أحمد والطبرانى فى الكبير، ورجال الطبرانى رجال الصحيح، ورجال الإمام أحمد فيهم ابن لهيعة. والحاكم (١/٣٣١، رقم ٧٦٦) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى. وابن حبان (٥/٣٩٣، رقم ٢٠٤٥) ، والبيهقى (٣/٦٣، رقم ٤٧٥٤) . وأخرجه أيضًا: ابن خزيمة (٢/٣٧٤، رقم ١٤٩٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "القاعد على الصلاة كالقانت".
١٦٤٠- إذا تطهر الرجلُ فأحسن الطهور ثم أتى الجمعةَ ولم يلغُ ولم يجهلْ حتى ينصرفَ الإمامُ كانت كفارةً لما بينها وبين الجمعةِ وفى الجمعة ساعةٌ لا يوافقُها رجلٌ مؤمنٌ يسأل اللهَ شيئًا إلا أعطاه إيَّاه والمكتوباتُ كفاراتٌ لما بينهن (أحمد، والبزار، والطبرانى فى الأوسط، وابن خزيمة عن أبى سعيد)
стр. 983
أخرجه أحمد (٣/٣٩، رقم ١١٣٦٥) ، والبزار كما فى كشف الأستار (١/٣٠٣، رقم ٦٣٢) ، والطبرانى فى الأوسط
(٥/٣٢٩، رقم ٥٤٥٧) ، قال الهيثمى (٢/١٧٢) : فيه عطية وفيه كلام كثير. وابن خزيمة (٣/١٥٩، رقم ١٨١٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "اغتسلوا يوم الجمعة"، "إن المسلم إذا اغتسل"، "من اغتسل يوم الجمعة".
ومن غريب الحديث: "لم يلغُ": أى لم يتكلم كلامًا باطلا أو فاسدًا. "لم يجهلْ": يفعل بالناس فعل الجهال من الإيذاء والإضلال. "والمكتوباتُ": الصلوات المفروضات.
١٦٤١- إذا تطيبتِ المرأةُ لغيرِ زوجِها فإنما هو نارٌ وشَنارٌ (الطبرانى فى الأوسط عن أنس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٢٤٧، رقم ٧٤٠٥) ، قال الهيثمى (٥/١٧٢) : فيه امرأتان لم أعرفهما، وبقية رجاله ثقات. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٣١، رقم ١٣١٧) .
ومن غريب الحديث: "شَنار": الشنار هو أَقبح العيب والعار.
стр. 984
١٦٤٢- إذا تعلمت بابًا من العلم كان خيرًا لك من أن تصلى ألف ركعةٍ تطوعًا مُتَقَبَّلة وإذا عَلَّمْتَ الناسَ عُمِلَ به أو لم يعمل به فهو خيرٌ لك من ألف ركعةٍ تُصليها تطوعًا متقبلةً (الديلمى عن أبى ذر)
أخرجه الديلمى (١/٢٧٨، رقم ١٠٨٤) .
١٦٤٣- إذا تغوط أحدُكم فليستنجِ بثلاثةِ أحجارٍ فإن ذلك طهوره (الطبرانى، والحاكم فى الكنى، وابن عبد البر فى التمهيد عن أبى أيوب الأنصارى)
أخرجه الطبرانى (٤/١٧٤، رقم ٤٠٥٥) وقال الهيثمى (١/٢١١) : رواه الطبرانى فى الكبير والأوسط، ورجاله موثقون، إلا أن أبا شعيب صاحب أبى أيوب لم أر فيه تعديلاً ولا جرحًا. وأخرجه الحاكم فى الأسماء والكنى (١/٤٣٣، رقم ٣٨٣) ، وابن عبد البر فى التمهيد (٢٢/٣١٢) .
١٦٤٤- إذا تغوط أحدُكم فليمسحْ بثلاثةِ أحجارٍ فإن ذلك كافيه (الطبرانى فى الكبير والأوسط عن أبى أيوب)
стр. 985
أخرجه الطبرانى فى الكبير (٤/١٧٤، رقم ٤٠٥٥) ، وفى الأوسط (٣/٢٨٠، رقم ٣١٤٦) . قال الهيثمى (١/٢١١) : رجاله موثقون، إلا أن أبا شعيب صاحب أبى أيوب لم أر فيه تعديلاً ولا جرحًا.
١٦٤٥- إذا تغوط أحدُكم فليمسحْ ثلاثَ مراتٍ (أحمد عن جابر. الديلمى، والطبرانى فى الأوسط، وسعيد بن منصور عن السائب بن خلاد الجهنى)
حديث جابر: أخرجه أحمد (٣/٣٣٦، رقم ١٤٦٤٨) .
حديث السائب بن خلاد الجهنى: أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٢/١٩٥، رقم ١٦٩٦) . قال الحافظ فى التلخيص
(١/١١٠) : أعل ابن حزم حديث السائب بن خلاد بأن فيه محمد بن يحيى مجهول، وأخطأ؛ بل هو معروف أخرج له البخارى، وقال النسائى: ليس به بأس.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا استجمر أحدكم".
١٦٤٦- إذا تغوط الرجلانِ فليتوارَ أحدُهما عن صاحبِهِ ولا يتحدثانِ على طَوْفِهما فإن اللهَ يمقتُ عليه (الخطيب عن أبى سعيد)
أخرجه الخطيب (١٢/١٢٢) .
следующие страницы →