Полный текст (20 450 стр.). Показаны 911–950 · переход к 916.
стр. 911
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن كنت غير تارك البيع"، "إذا أنت بايعت".
ومن غريب الحديث: "لا خلابة": لا خداع.
١٥١٦- إذا أنت صليتَ فاقرأ بهما يعنى المعوذتين (أحمد عن أبى العلاء يعنى ابن عبد الله بن الشخير) [المناوى]
أخرجه أحمد (٥/٢٤، رقم ٢٠٢٩٩) قال الهيثمى (٧/١٤٨) : رجاله رجال الصحيح.
١٥١٧- إذا أنت قمتَ فى صلاتك فكبر الله ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن ثم إذا أنت ركعتَ أثبت يديك على ركبتيك حتى يطمئن كلُّ عضو منك ثم إذا رفعتَ رأسَك فاعتدلْ حتى يرجعَ كلُّ عضو منك ثم إذا سجدتَ فاطمئنَّ حتى يعتدل كلُّ عضو منك ثم إذا وضعت ذلك فاثبت حتى يرجع كلُّ عظم إلى موضعِهِ ثم افعل مثل ذلك فإذا جلستَ فى وسط الصلاة فاطمئن وافترشْ فخذك اليسرى ثم تشهد ثم إذا قمتَ فمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك (الطبرانى عن رفاعة بن رافع)
أخرجه الطبرانى (٥/٣٩، رقم ٤٥٢٨) . والحديث أصله عند أبى داود (١/٢٢٧، رقم ٨٦٠) ، والبيهقى (٢/١٣٣، رقم ٢٦٢٥) .
стр. 912
١٥١٨- إذا انتاط غزوكم وكثرت العزائمُ واستحلت الغنائمُ فخيرُ جهادِكم الرباطُ (الطبرانى، وابن منده، والخطيب، والديلمى عن عتبة بن المنذر)
أخرجه الطبرانى (١٧/١٣٥، رقم ٣٣٤) ، قال الهيثمى (٥/٢٩٠) : فيه سويد بن عبد العزيز، وهو متروك. والخطيب
(١٢/١٣٥ رقم ٦٥٨٥) وأخرجه أيضًا: ابن أبى عاصم فى الجهاد (٢/٧١١ رقم ٣١٨) ، وابن حبان (١١/١٩٥ رقم ٤٨٥٦) وأبو نعيم فى المعرفة (٤/٢١٣٥، رقم ٥٣٥٩) .
ومن غريب الحديث: "انتاط غزوكم": بعُدت مواضع الغزو. "العزائم": عزمات الأمراء على الناس فى الغزو إلى الأقطار النائية. "واستحلت الغنائم": استحل أئمة الجور ونوابهم الاستئثار بالغنائم. "الرباط": الإقامة فى الثغور.
١٥١٩- إذا انتصف شعبانُ فلا تصوموا حتى يكون رمضانُ (أحمد، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والبيهقى عن أبى هريرة)
стр. 913
أخرجه أحمد (٢/٤٤٢، رقم ٩٧٠٥) ، وأبو داود (٢/٣٠٠، رقم ٢٣٣٧) ، والترمذى (٣/١١٥، رقم ٧٣٨) وقال: حسن صحيح. والنسائى فى الكبرى (٢/١٧٢، رقم ٢٩١١) ، وابن ماجه (١/٥٢٨، رقم ١٦٥١) ، والبيهقى (٤/٢٠٩، رقم ٧٧٥٠) . وقد ضعف هذا الحديث الإمام أحمد كما حكاه البيهقى فى السنن (٤/٢٠٩) قال: قال أحمد بن حنبل: هذا حديث منكر.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بقى نصف شعبان"، "إذا كان النصف من شعبان".
١٥٢٠- إذا انتعل أحدُكم فليبدأْ باليمنى وإذا خلع فليبدأْ بالشمال لتكن اليمينُ أولهَما تُنْتعلُ وآخرَهما تُنْزَعُ (أحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجه، وابن حبان عن أبى هريرة)
стр. 914
أخرجه أحمد (٢/٤٦٥، رقم ١٠٠٠٤) ، والبخارى (٥/٢٢٠٠، رقم ٥٥١٧) ، ومسلم (٣/١٦٦٠، رقم ٢٠٩٧) ، وأبو داود (٤/٧٠، رقم ٤١٣٩) ، والترمذى (٤/٢٤٤، رقم ١٧٧٩) ، وقال: حسن صحيح. وابن ماجه (٢/١١٩٥، رقم ٣٦١٦) ، وابن حبان (١٢/٢٧٠، رقم ٥٤٥٥) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (٥/٢٦٥، رقم ٨٦٦٩) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٧٨، رقم ٦٢٧٤) .
١٥٢١- إذا انتهى أحدُكم إلى الصفِّ وقد تم فليجبذْ إليه رجلا يقيمه إلى جنبه (الطبرانى فى الأوسط عن ابن عباس)
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (٧/٣٧٤، رقم ٧٧٦٤) . قال الهيثمى (٢/٩٦) : فيه بشر بن إبراهيم، وهو ضعيف جدًّا.
١٥٢٢- إذا انتهى أحدُكم إلى المجلس فإن وسع له فليجلسْ وإلا فلينظرْ إلى أوسع مكانٍ يراه فليجلسْ فيه (البغوى، والطبرانى، والبيهقى فى الشعب، وابن عساكر عن مصعب بن شيبة بن عثمان عن أبيه)
стр. 915
أخرجه البغوى (٣/٢٩٤، رقم ١٢٣٣) ، والطبرانى (٧/٣٠٠، رقم ٧١٩٧) ، قال الهيثمى (٨/٥٩) : إسناده حسن. والبيهقى فى شعب الإيمان من طريق البغوى (٦/٣٠٠، رقم ٨٢٤٣) ، وابن عساكر (٢٣/٢٤٩) . وأخرجه أيضًا: أبو نعيم فى المعرفة من طريق البغوى (٣/١٤٦٣، رقم ٣٧٠٣) ، وأبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (٣/٣٧٠) .
١٥٢٣- إذا انتهى أحدُكم إلى المجلس فَلْيُسَلِّمْ فإن بدا له أن يجلسَ فليجلسْ ثم إذا قام فَلْيُسَلِّمْ فليست الأُولَى بِأَحَقَّ من الآخرة (أحمد، وأبو داود، والترمذى - حسن - وابن حبان، والحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٤٣٩، رقم ٩٦٦٢) ، وأبو داود (٤/٣٥٣، رقم ٥٢٠٨) ، والترمذى (٥/٦٢، رقم ٢٧٠٦) وقال: حسن وابن حبان (٢/٢٤٦، رقم ٤٩٣) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/١٠٠، رقم ١٠٢٠١) .
١٥٢٤- إذا أنزل اللهُ بقومٍ عذابا أصاب العذابُ من كان فيهم ثم بُعِثُوا على أعمالِهم (أحمد، والبخارى عن ابن عمر)
стр. 916
أخرجه أحمد (٢/١١٠، رقم ٥٨٩٠) ، والبخارى (٦/٢٦٠٢، رقم ٦٦٩١) . وأخرجه أيضًا: مسلم (٤/٢٢٠٦، رقم ٢٨٧٩) ، وابن حبان (١٦/٣٠٦، رقم ٧٣١٥) ، وأبو يعلى (٩/٤٣٠، رقم ٥٥٨٢) .
١٥٢٥- إذا أَنْزَلَتِ الماءَ فلتغتسلْ (النسائى عن أنس أن أُمَّ سُلَيْمٍ سألت رسول الله ﷺ عن المرأة تحتلم قال.. فذكره)
أخرجه النسائى (١/١١٢ رقم ١٩٥) . وأخرجه أيضًا: مسلم (١/٢٥٠ رقم ٣١١) وابن ماجه (١/١٩٧ رقم ٦٠١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا رأت فأنزلت"، "من رأت ذلك منكن".
ومن غريب الحديث: "الماء": ماء المرأة.
١٥٢٦- إذا انصرفتَ من صلاة المغربِ فقل اللَّهُمَّ أَجِرْنِى مِنَ النَّارِ سبعَ مرات فإنك إذا قلت ذلك ثم مُتَّ فى ليلتك كُتب لك جوارٌ منها وإذا صَلَّيْتَ الصبحَ فقلْ كذلك فإنك إن مُتَّ من يومك كتب لك جوارٌ منها (أبو داود عن الحارث بن مسلم بن الحارث التَّمِيمِىِّ عن أبيه)
стр. 917
أخرجه أبو داود (٤/٣٢٠ رقم ٥٠٧٩) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٤/٢٣٤ رقم ١٨٠٨٣) والنسائى فى الكبرى (٦/٣٣ رقم ٩٩٣٩) ، وابن حبان (٥/٣٦٦، رقم ٢٠٢٢) .
١٥٢٧- إذا أنعم اللهُ على العبدِ نعمةً أحبَّ أن تُرَى عليه (الطبرانى فى الصغير عن أبى الأحوص عن أبيه ورجاله رجال الصحيح) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الصغير (١/٢٩٥، رقم ٤٨٩) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٤/٧٥ رقم ٣٦٥٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله إذا أنعم".
١٥٢٨- إذا أنعم اللهُ على عبدِهِ نعمةً فليبدأْ بنفسِهِ وأهلِ بيتِهِ (الطبرانى عن جابر بن سمرة)
أخرجه الطبرانى (٢/١٩٨، رقم ١٨٠٢) . وأخرجه أيضًا: الخطيب (١٠/٣٨) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أعطى الله أحدكم خيرًا فليبدأ بنفسه".
١٥٢٩- إذا أنفق الرجلُ على أهلِهِ نفقةً وهو يحتسبُها كانت له صدقةً (أحمد، والبخارى، ومسلم، والنسائى، وابن حبان عن أبى مسعود)
стр. 918
أخرجه أحمد (٤/١٢٠، رقم ١٧١٢٣) ، والبخارى (٥/٢٠٤٧، رقم ٥٠٣٦) ، ومسلم (٢/٦٩٥، رقم ١٠٠٢) ، والنسائى فى الكبرى (٢/٣٦، رقم ٢٣٢٥) ، وابن حبان (١٠/٥٠، رقم ٤٢٣٩) .
١٥٣٠- إذا أنفقت المرأةُ من بيتِ زوجها عن غيرِ أمرِهِ فلها نصفُ أجرِهِ (البخارى، ومسلم، وأبو داود عن
أبى هريرة)
أخرجه البخارى (٢/٧٢٨، رقم ١٩٦٠) ، ومسلم (٢/٧١١، رقم ١٠٢٦) ، وأبو داود (٢/١٣١، رقم ١٦٨٧) .
١٥٣١- إذا أَنْفَقَتِ المرأة من بيت زوجها غير مُفْسِدَةٍ كان لها أجرُها بما أنفقتْ ولزوجها أجرُه بما اكتسب وللخازنِ مثلُ ذلك لا ينقص بعضُهم من أجر بعضٍ شيئا (عبد الرزاق، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى والنسائى، وابن ماجه عن عائشة)
стр. 919
أخرجه عبد الرزاق (٤/١٤٨، رقم ٧٢٧٥) ، وأحمد (٦/٢٧٨، رقم ٢٦٤١٣) ، والبخارى (٢/٥١٧، رقم ١٣٥٩) ومسلم (٢/٧١٠، رقم ١٠٢٤) ، وأبو داود (٢/١٣١، رقم ١٦٨٥) ، والترمذى (٣/٥٨، رقم ٦٧١) وقال: حسن. والنسائى فى الكبرى (٥/٣٧٩، رقم ٩١٩٧) ، وابن ماجه (٢/٧٦٩، رقم ٢٢٩٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا تصدقت المرأة".
١٥٣٢- إذا انفلتتْ دابةُ أحدِكم بأرضِ فلاةٍ فلينادِ يا عباد الله احبسوا علىَّ يا عباد الله احبسوا علىَّ فإن لله فى الأرض حاضرًا سيحبسُه عليكم (أبو يعلى، والطبرانى، وابن السنى عن ابن مسعود)
стр. 920
أخرجه أبو يعلى (٩/١٧٧، رقم ٥٢٦٩) ، والطبرانى (١٠/٢١٧، رقم ١٠٥١٨) ، وقال الهيثمى (١٠/١٣٢) : فيه معروف بن حسان وهو ضعيف. وأخرجه ابن السنى (ص١٩٠ رقم ٥٠٩) وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٣٣٠، رقم ١٣١١) وقال المناوى (١/٣٠٧) : قال ابن حجر: حديث غريب، ومعروف قالوا: منكر الحديث، وقد تفرد به، وفيه انقطاع أيضًا بين أبى بريدة وابن مسعود.
ومن غريب الحديث: "انفلتت": فرت وذهبت مسرعة. "فلاة": صحراء واسعة ليس فيها أحد. "احبسوا على": امنعوها من الهرب. "حاضرًا": خلقًا من خلقه إنسيًّا أو جنيًّا أو ملكًا لا يغيب.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أضل أحدكم شيئًا".
١٥٣٣- إذا انْقَطَعَ شِسْعُ أحدِكم فلا يمشِ فى نعلٍ واحدةٍ حتى يُصْلِحَ شِسْعَهُ ولا يمش فى خُفٍّ واحد ولا يأكل بشمالِهِ ولا يَحْتَبِى بالثوب الواحد ولا يَلْتَحِفِ الصَّمَّاءَ (مسلم، وأبو داود عن جابر)
стр. 921
أخرجه مسلم (٣/١٦٦١، رقم ٢٠٩٩) ، وأبو داود (٤/٧٠، رقم ٧) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٢٩٣، رقم ١٤١٥٠) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٥/١٧٩، رقم ٦٢٧٧) .
ومن غريب الحديث: "ولا يَلْتَحِفِ الصَّمَّاءَ": التحاف الصماء: هو أن يلتحف بالثوب حتى يلف به جسده لا يرفع منه جانبًا فلا يبقى ما يخرج منه يده، وهذا من حيث اللغة. وأما الفقهاء فيقولون: هو أن يشتمل بثوب ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على أحد منكبيه. فعلى تفسير أهل اللغة يكره. وعلى تفسير الفقهاء يحرم إن انكشف به بعض العورة وإلا فيكره. "ولا يَحْتَبِى بالثوب الواحد" هو أن يقعد الإنسان على أليته وينصب ساقيه، ويحتوى عليهما بثوب أو نحوه أو بيده.
١٥٣٤- إذا انْقَطَعَ شِسْعُ نَعْلٍ أحدِكم أو شراكُه فلا يمشى فى الأخرى حتى يصلحها (أحمد، والبخارى فى الأدب
المفرد، ومسلم، والنسائى، عن أبى هريرة. الطبرانى عن شداد بن أوس)
стр. 922
حديث أبى هريرة: أخرجه أحمد (٢/٥٢٨، رقم ١٠٨٥٠) ، والبخارى فى الأدب المفرد (١/٣٣١، رقم ٩٥٦) ، ومسلم (٣/١٦٦٠، رقم ٢٠٩٨) ، والنسائى (٨/٢١٨، رقم ٥٣٧٠) .
حديث شداد بن أوس: أخرجه الطبرانى (٧/٢٨٠، رقم ٧١٣٧) . قال الهيثمى (٥/١٣٩) : فيه خارجة بن مصعب، وهو متروك.
ومن غريب الحديث: "شسعُ": أحَدُ سُيور النَّعل الذى يُدْخَل بين الأصْبَعَين ويُدْخل طرَفُه فى الثّقْب الذى فى صَدْر النَّعل. "شراكُه": الشِّراك أحَدُ سُيور النَّعْل التى على وجهِها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "لا يمشى أحدكم فى نعل واحدة".
١٥٣٥- إذا انقطع شِسْعُ نَعْلِ أحدكم فليسترجع فإنها من المصائب (هناد عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه مرسلا. البزار، وابن عدى، وأبو الشيخ فى الثواب، والبيهقى فى شعب الإيمان عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريرة)
стр. 923
حديث يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبى هريرة: أخرجه البزار (٨/٤٠٠، رقم ٣٤٧٥) ، قال الهيثمى (٢/٣٣١) : فيه بكر بن خنيس، وهو ضعيف. وابن عدى (٧/٢٠٢، ترجمة ٢١٠٦ يحيى بن عبيد الله القرشى) ، والبيهقى فى شعب الإيمان
(٧/١١٧، رقم ٩٦٩٣) . وأخرجه أيضًا: هناد (١/٢٤٦، رقم ٤٢٤) ، والديلمى (١/٣٢٨، رقم ١٣٠٢) ، ومسدد كما فى المطالب العالية (١٣/٨٦٧، رقم ٣٣٥٧) ، وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (٨/٤٤، رقم ٨٣٥٧) عن أبى هريرة. وقال المناوى (١/٣٠٨) : قال العراقى: فيه يحيى بن عبيد الله التميمى ضعفوه، ورواه البزار أيضًا عن شداد بن أوس، وفيه خارجة بن مصعب متروك وهو من طريقيه معلول.
ومن غريب الحديث: "فليسترجع": أى فليقل إنا لله وإنا إليه راجعون.
١٥٣٦- إذا أنكح الوليان فالأولُ أحقُّ وإذا باع المجيزان فالأولُ أحقُّ (الشافعى، والبيهقى عن رجل له صحبة.
الطبرانى، والحاكم عن سمرة بن جندب)
стр. 924
حديث رجل من أصحاب النبى ﷺ : أخرجه الشافعى (١/٢٧٦) ، والبيهقى (٧/١٤٠، رقم ١٣٥٨٠) .
حديث سمرة بن جندب: أخرجه الطبرانى (٧/٢٠٣، رقم ٦٨٤٣) ، والحاكم (٢/١٩١، رقم ٢٧٢٢) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما امرأة زوجها وليان".
١٥٣٧- إذا أنكح الوليان فهو للأول منهما وإذا باع الرجل بيعًا من رجلين فهو للأول منهما (أحمد، والبيهقى عن
عقبة بن عامر، قال المناوى: وإسناده حسن. الطيالسى، والطبرانى، والبيهقى عن سمرة)
حديث عقبة بن عامر: أخرجه أحمد (٤/١٤٩ رقم ١٧٣٨٧) ، والبيهقى (٧/١٣٩، رقم ١٣٥٧٢) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٣/٤٦٠، رقم ١٥٩٩٣)
حديث سمرة بن جندب: أخرجه الطيالسى (ص ١٢٢ رقم ٩٠٣) والطبرانى (٧/٢٠٣ رقم ٦٨٤٣) والبيهقى (٧/١٣٩ رقم ١٣٥٧٣) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٥/١٢، رقم ٢٠١٥٣) .
والحديث أصله عند أبى داود والترمذى والنسائى وغيرهم بطرف: "أيما امرأة زوجها وليان".
стр. 925
١٥٣٨- إذا أنكح الوليان فهى امرأةُ الأول وإذا باع المجيزان فالبيعُ للأول (سعيد بن منصور، والطبرانى عن الحسن مرسلا)
أخرجه سعيد بن منصور فى كتاب السنن (١/١٧٧، رقم ٥٣٩) .
١٥٣٩- إذا أوقف اللهُ العبادَ نادى منادٍ ليقمْ من أجرُه على الله فليدخلِ الجنةَ قيل من ذا الذى أجره على الله قال العافون عن الناس فقام كذا وكذا ألفًا فدخلوا الجنة بغير حساب (ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب عن أنس)
أخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٢/٢٨٥، رقم ١٩٩٨) ، وأبو نعيم فى الحلية (٦/١٨٧) . قال المنذرى (٣/٢١١) : رواه الطبرانى بإسناد حسن. وقال الهيثمى (١٠/٤١١) : رجاله وثقوا على ضعف يسير فى بعضهم.
стр. 926
١٥٤٠- إذا أوى أحدُكم إلى فراشِهِ فليأخذْ داخلةَ إزاره فلينفضْ بها فراشَه ويسمى اللهَ فإنه لا يدرى ما خلفه بعده على فراشِهِ وإذا أراد أن يضطجعَ فليضطجعْ على شقِّه الأيمن وليقلْ سبحانك ربى بك وضعتُ جنبى وبك أرفعُه إن أمسكتَ نفسى فاغفرْ لها وإن أرسلتَها فاحفظْها بما حفظتَ به عبادَك الصالحين (ابن حبان عن أبى هريرة)
أخرجه ابن حبان (١٢/٣٤٤، رقم ٥٥٣٤) . وأخرجه أيضًا: البخارى فى الأدب المفرد (١/٤١٨، رقم ١٢١٧) ، ومسلم (٤/٢٠٨٤، رقم ٢٧١٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم فراشه فليقل".
стр. 927
١٥٤١- إذا أَوَى أحدُكم إلى فراشه فَلْيَنْفُضه بداخلة إزاره فإنه لا يدرى ما خَلَفَهُ عليه ثم ليضطجع على شقه الأيمن ثم ليقل بِاسْمِكَ رَبِّ وَضَعْتُ جَنْبِى وَبِكَ أَرْفَعُهُ إِنْ أَمْسَكْتَ نَفْسِى فَارْحَمْهَا وَإِنْ أَرْسَلْتَهَا فَاحْفَظْهَا بِمَا تَحْفَظُ بِهِ عبادك الصَّالِحِينَ (ابن أبى شيبة، والبخارى، ومسلم، وأبو داود عن أبى هريرة)
أخرجه ابن أبى شيبة (٥/٣٢٢، رقم ٢٦٥٢٥) ، والبخارى (٥/٢٣٢٩، رقم ٥٩٦١) ، ومسلم (٤/٢٠٨٤،
رقم ٢٧١٤) ، وأبو داود (٤/٣١١، رقم ٥٠٥٠) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/١٩٨، رقم ١٠٦٢٧) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أتى أحدكم فراشه"، "إذا أراد أحدكم أن يضطجع"، "إذا قام أحدكم"، "إذا آوى أحدكم إلى فراشه".
стр. 928
ومن غريب الحديث: "خَلَفَهُ عليه": أى لا يدرى ما وقع فى فراشه بعد ما خرج منه من تراب أو قذاة أو هوام. "باسمك ربى وضعت جنبى وبك أرفعه": أى بك أستعين على وضع جنبى ورفعه. "أرسلتها": رددت الحياة لى وأيقظتنى من النوم.
١٥٤٢- إذا أوى الرجلُ إلى فراشِهِ أتاه ملكٌ وشيطانٌ فيقولُ الملكُ اختمْ بخيرٍ ويقول الشيطانُ اختمْ بشرٍّ فإذا ذكر الله ثم نام ذهب الشيطانُ وبات يكلؤه الملكُ فإذا استيقظ ابتدره ملكٌ وشيطانٌ قال الملك افتحْ بخير وقال الشيطانُ افتحْ بشرٍّ فإن قال إذا قام الحمدُ لله الذى رد على نفسى ولم يُمِتْها فى منامها الحمدُ لله الذى يُمْسِكُ السماءَ أن تقع على الأرضِ إلا بإذنِهِ إن الله بالناس لرءوفٌ رحيمٌ الحمد لله الذى يمسك السمواتِ والأرضَ أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحدٍ من بعده إنه كان حليمًا غفورًا الحمد لله الذى يحيى الموتى وهو على كلِّ شىء قديرٌ فإن وقع عن سريره فمات دخل الجنةَ فإن قام فصلى صلى فى
стр. 929
الفضائلِ (ابن نصر، وأبو يعلى، وابن حبان، والحاكم، والضياء عن جابر)
أخرجه محمد بن نصر كما فى مختصر قيام الليل للمقريزى (ص ١٦٨، رقم ٩٨) ، وأبو يعلى (٣/٣٢٦، رقم ١٧٩١) ، قال المنذرى (١/٢٣٥) : إسناده صحيح. وقال الهيثمى (١٠/١٢٠) : رجاله رجال الصحيح غير إبراهيم بن الحجاج الشامى وهو ثقة. وابن حبان (١٢/٣٤٣، رقم ٥٥٣٣) ، والحاكم (١/٧٣٣، رقم ٢٠١١) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن العبد إذا دخل بيته"، وفى مسند جابر.
١٥٤٣- إذا أويتَ إلى فراشِك فاقرأ ﴿قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ [الكافرون: ١] ثم نم على خاتمها فإنها براءةٌ من الشرك (الترمذى، وابن حبان، والحاكم، والبيهقى فى الشعب عن فروة بن نوفل عن أبيه. الطبرانى عن جبلة بن حارثة الكلبى وهو أخو
زيد بن حارثة)
стр. 930
حديث فروة بن نوفل عن أبيه: أخرجه الترمذى (٥/٤٧٤، عقب رقم ٣٤٠٣) ولم يسق لفظه وأحال على ما قبله، وابن حبان (١٢/٣٥٤، رقم ٥٥٤٦) ، والحاكم (٢/٥٨٧، رقم ٣٩٨٢) وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبى. والبيهقى فى شعب الإيمان (٢/٤٩٨، رقم ٢٥٢٠) .
حديث جبلة بن حارثة: أخرجه الطبرانى (٢/٢٨٧، رقم ٢١٩٥) . وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (٢/٢٧٥، رقم ١٩٦٨) . قال الهيثمى (١٠/١٢١) : رجاله وثقوا.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أخذت مضجعك من الليل"، "اقرأ ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ [الكافرون: ١] ".
стр. 931
١٥٤٤- إذا أويتَ إلى فراشِك فقل أعوذ بكلمات الله التامَّات من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن هَمَزَات الشياطين وأعوذ بك رب أن يَحْضُرُون فإنه لا يضرك وبالحرى أن لا يقربك (ابن السنى، وأبو نصر السجزى فى الإبانة عن محمد بن يحيى بن حبان مرسلا أن الوليد بن الوليد بن المغيرة شكا إلى رسول الله ﷺ الأرق وحديث النفس بالليل قال … فذكره. ابن السنى عن محمد بن المنكدر قال جاء رجل إلى النبى ﷺ فشكا إليه أهاويل يراها فى المنام قال … فذكره. ابن السنى عن ابن عمرو)
حديث محمد بن يحى بن حبان مرسلا: أخرجه ابن السنى (ص٢٧٣ رقم ٧٥٥) .
حديث محمد بن المنكدر: أخرجه ابن السنى (ص٢٧٠ رقم ٧٤٧) .
حديث عبد الله بن عمرو: أخرجه ابن السنى (ص٢٧٠ رقم ٧٤٩) . وأخرجه أيضًا: أبو داود (٤/١٢ رقم ٣٨٩٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أخذت مضجعك" "إذا اضطجعت فقل بسم الله" "إذا فزع أحدكم فى النوم".
стр. 932
ومن غريب الحديث: "أعوذ": أعتصم. "بكلمات الله": كتبه المنزلة على رسله أو صفاته. "غضبه": سخطه على من عصاه وإعراضه عنه. "همزات الشياطين": نزغاتهم ووساوسهم. "يحضرون": يحومون حولى فى شىء من أمورى لأنهم إنما يحضرون بسوء. "بالحرى": بالجدير والخليق.
١٥٤٥- إذا أويتَ إلى فراشِك فقل الحمدُ لله الذى مَنَّ علىَّ فَأَفْضَلَ والحمدُ لله ربِّ العالمين رب كلِّ شىءٍ وإله كلِّ شىءٍ أعوذُ بك من النارِ (البزار عن عبد الله بن بريدة عن أبيه)
أخرجه البزار كما فى كشف الأستار (٤/٢٧، رقم ٣١١٢) ، قال الهيثمى (١٠/١٢٣) : فيه يحيى بن كثير أبو النضر، وهو ضعيف. وأخرجه أيضًا: أبو الشيخ فى طبقات المحدثين بأصبهان (٣/٣٨٧) .
стр. 933
١٥٤٦- إذا أَوَيْتَ إلى فراشك فقل اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَمَا أَظَلَّتْ وَرَبَّ الأَرَضِينَ وما أَقَلَّتْ وَرَبَّ الشَّيَاطِينِ وما أَضَلَّتْ كُن لِى جَارًا من شَرِّ خَلْقِكَ كُلِّهِمْ جَمِيعًا أَن يَفْرُطَ عَلَىَّ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَوْ أن يَبْغِىَ عَزَّ جَارُكَ وَجَلَّ ثَنَاؤُكَ ولا إِلَهَ غَيْرُكَ ولا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ (الترمذى وضعفه عن سليمان بن بريدة عن أبيه أن خالد بن الوليد قال يا رسول الله ما أنام الليل من الأَرَقِ قال … فذكره)
أخرجه الترمذى (٥/٥٣٨، رقم ٣٥٢٣) وقال: ليس إسناده بالقوى. وأخرجه أيضًا: الطبرانى فى الأوسط (١/٥٣، رقم ١٤٦) ، وابن عدى (٢/٢٠٩، ترجمة ٣٩٥ الحكم بن ظهير الفزارى) .
стр. 934
ومن غريب الحديث: "الأرق": مفارقة الرجل النوم ليلا بسبب وسواس أو حزن أو غير ذلك. "وما أظلت": وما أوقعت ظلها عليه. "وما أقلت": حملت ورفعت من المخلوقات. "وما أضلت": وما أضلت الشياطين من الإنس والجن. "جارًا": معينًا ومانعًا ومجيرًا وحافظًا. "عز جارك": غلب مستجيرك وصار عزيزًا.
١٥٤٧- إذا أويتَ إلى فراشِك فقلْ باسمك اللهم وضعتُ جنبى طهِّرْ لى قلبى وطيبْ كسبى واغفرْ لى ذنبى (ابن السنى عن ابن عباس)
أخرجه ابن السنى (ص٢٦٠ رقم ٧١٤) .
[إذا مع الباء]
١٥٤٨- إذا بات الضيفُ محروما فحقٌّ على المسلمين نصرتُه حتى يأخذوا قِراه من ضَرْعِه وزَرْعِهِ (ابن عساكر عن
المقداد بن الأسود)
أخرجه ابن عساكر (٦٨/١٧) . وأورده البخارى فى الكنى (١/٨٢) ، وابن أبى حاتم فى العلل (٢/٢٨٥، رقم ٢٣٦١) وقال قال أبى: هذا خطأ إنما هو عن المقدام بن معديكرب.
стр. 935
ومن غريب الحديث: "قراه": القرَى ما يكرم به الضيف. "ضرعه": أنعامه من بقر وغنم وغيرها، أى: يطعمه من لحمها أو يسقيه من لبنها.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أيما رجل أضاف قوما"، "ليلة الضيف حق واجب".
١٥٤٩- إذا بَاتَتِ الْمَرْأَةُ هَاجِرَةً فراش زوجها لَعَنَتْهَا الملائكة حتى ترجعَ، وفى لفظ: حتى تُصْبِحَ (أحمد، والبخارى، ومسلم عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٣٨٦، رقم ٩٠٠١) ، والبخارى (٥/١٩٩٤، رقم ٤٨٩٨) ، ومسلم (٢/١٠٥٩، رقم ١٤٣٦) . وأخرجه أيضًا: الدارمى (٢/٢٠١، رقم ٢٢٢٨) ، والنسائى فى الكبرى (٥/٣١٣، رقم ٨٩٧٠) ، وأبو عوانة (٣/٨٦، رقم ٤٢٩٥) ، وابن حبان (٩/٤٨١، رقم ٤١٧٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا دعا الرجل امرأته".
١٥٥٠- إذا بادر أحدُكم الحاجةَ فشاء أن يؤخرَ المغربَ ويعجل العشاءَ ثم يصليهما جميعا فعل (ابن جرير عن ابن عمر)
стр. 936
١٥٥١- إذا باع أحدُكم الشاةَ واللَّقْحَةَ فَلَا يُحَفِّلْهَا (عبد الرزاق، والنسائى عن أبى هريرة)
أخرجه عبد الرزاق (٨/١٩٨، رقم ١٤٨٦٤) ، والنسائى (٧/٢٥٢، رقم ٤٤٨٦) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة
(٤/٣٣٩، رقم ٢٠٨١٧) ، وأحمد (٢/٢٧٣، رقم ٧٦٨٥) ، وابن حبان (١١/٣٤٣، رقم ٤٩٦٩) .
ومن غريب الحديث: "اللَّقْحَة": بالكسر والفتح: هى الناقة القريبة العَهْد بالولادة. "يُحَفِّلْهَا": من التَّحْفيلُ: وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن فى ضرعها فتبدو أنها كثيرة اللبن فيخدع بها المشترى.
١٥٥٢- إذا باع أحدُكم سلعةً فلا يكتمُ عيبا إن كان بها (الطبرانى فى الأوسط عن عقبة بن عامر) [المناوى]
أخرجه الطبرانى فى الأوسط (١/٧٧، رقم ٢٢٠) . قال الهيثمى (٤/٨٠) : رواه أحمد، والطبرانى فى الأوسط، وفى إسنادهما ابن لهيعة، وفيه كلام، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "المسلم أخو المسلم".
стр. 937
١٥٥٣- إذا بَاعَ الْمُجِيزَانِ فهو للأول (ابن ماجه عن سَمُرَةَ)
أخرجه ابن ماجه (٢/٧٣٨، رقم ٢١٩١) .
والحديث أصله عند الترمذى وغيره وسيأتى بطرف: "أيما امرأة زوجها وليان"، "إذا أنكح الوليان".
١٥٥٤- إذا بال أحدكم أو تغوط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها بفرجه (الطبرانى عن أبى أيوب)
أخرجه الطبرانى (٤/١٤١، رقم ٣٩٣٤) .
والحديث أصله عند الترمذى بطرف: "إذا أتيتم الغائط".
١٥٥٥- إذا بال أحدُكم فلا يستقبلِ الريحَ ببولِهِ فتردَّه عليه ولا يستنجى بيمينه (أبو يعلى، وابن قانع، وهو مما بيض له الديلمى عن حضرمى بن عامر)
أخرجه أبو يعلى كما فى المطالب العالية (٣/١٦٤، رقم ٣٨) ، وإتحاف الخيره المهرة (١/٣٥٨، رقم ٦٥١) . وأورده الحافظ فى التلخيص (١/١٠٧، رقم ١٣٦) وعزاه لابن قانع وقال: إسناده ضعيف جدًّا. وذهب الحافظ أحمد الغمارى فى المغير (ص ١٤) إلى أنه موضوع.
стр. 938
١٥٥٦- إذا بال أحدُكم فلا يمسَّ ذكرَه بيمينه وإذا دخل الخلاءَ فلا يتمسحْ بيمينه وإذا شربَ فلا يتنفسْ فى الإناء (الطيالسى، وأحمد، وسعيد بن منصور، والدارمى، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان عن عبد الله بن أبى قتادة عن أبيه)
أخرجه الطيالسى (طبعة دار هجر ١/٥٠٧، رقم ٦٢١) ، وأحمد (٤/٣٨٣، رقم ١٩٤٣٨) ، والدارمى (٢/١٦١، رقم ٢١٢٢) ، والبخارى (١/٦٩، رقم ١٥٣) ، ومسلم (١/٢٢٥، رقم ٢٦٧) ، وأبو داود (١/٨، رقم ٣١) ، والترمذى
(١/٢٣، رقم ١٥) ، والنسائى (١/٢٥، رقم ٢٤) ، وابن ماجه (١/١١٣، رقم ٣١٠) ، وابن خزيمة (١/٣٨، رقم ٦٨) ،
وابن حبان (٤/٢٨٣، رقم ١٤٣٤) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا شرب أحدكم فلا يتنفس فى الإناء".
١٥٥٧- إذا بال أحدكم فليرتد لبوله مكانا لينا (أبو داود، والطبرانى عن أبى موسى)
стр. 939
وللحديث أطراف أخرى عند أبى داود وغيره منها: "إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله"، "إن بنى إسرائيل كان إذا أصاب".
ومن غريب الحديث: "فليرتد": فليطلب لبوله مكانا منحدرا لينا.
١٥٥٨- إذا بال أحدُكم فليمسحْ ذكرَه ثلاث مرات (سعيد بن منصور عن يزداد)
١٥٥٩- إذا بال أحدكم فَلْيَنْثُرْ ذَكَرَهُ ثلاث نثرات (أحمد، وابن ماجه، وعبد الرزاق، وابن أبى شيبة، وأبو داود فى مراسيله عن يَزْدَادَ ويقال أزداد بن فساءة الفارسى ويقال هو مرسل)
أخرجه أحمد (٤/٣٤٧، رقم ١٩٠٧٦) ، وقال الهيثمى (١/٢٠٧) : فيه عيسى بن يزداد تكلم فيه أنه مجهول وذكره ابن حبان فى الثقات. وابن ماجه (١/١١٨، رقم ٣٢٦) ، قال البوصيرى (١/٤٨) : أزداد، ويقال يزداد لا تصح له صحبة، وزمعة ضعيف. وابن أبى شيبة (١/١٤٩، رقم ١٧٠٨) وأبو داود فى المراسيل (١/٧٣، رقم ٤) . أخرجه أيضًا: ابن قانع (٣/٢٣٨) ، وأبو نعيم فى المعرفة (٥/٢٨٢١، رقم ٣١٠٠) ، والبيهقى (١/١١٣) .
стр. 940
١٥٦٠- إذا بايعتَ فَقُلْ لَا خِلَابَةَ ثم أنت بالخيارِ فى كل سلعة ابتعتَها ثلاثَ ليالٍ فإن رضيتَ فأمسكْ وإن سخطتَ فاردُدْ (مالك، والطيالسى، وأحمد، والبخارى، ومسلم، وأبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن حبان، والحاكم عن ابن عمر. أبو داود، والترمذى، والنسائى، وابن ماجه، والحاكم عن أنس)
حديث ابن عمر: أخرجه مالك (٢/٦٨٥، رقم ١٣٦٨) ، والطيالسى (ص ٢٥٦، رقم ١٨٨١) ، وأحمد (٢/٦١، رقم ٥٢٧١) ، والبخارى (٢/٧٤٥، رقم ٢٠١١) ، ومسلم (٣/١١٦٥، رقم ١٥٣٣) ، وأبو داود (٣/٢٨٢، رقم ٣٥٠٠) ، والترمذى (٣/٥٥٢، رقم ١٢٥٠) وقال: حسن صحيح. والنسائى (٧/٢٥٢، رقم ٤٤٨٤) ، وابن حبان (١١/٤٣٢، رقم ٥٠٥١) ، والحاكم (٢/٢٦، رقم ٢٢٠١) . وأخرجه أيضًا: أبو عوانة (٣/٢٧١، رقم ٤٩٣٤) ، والبيهقى (٥/٢٧٣، رقم ١٠٢٣٩) .
стр. 941
حديث أنس: أخرجه أبو داود (٣/٢٨٢، رقم ٣٥٠١) ، والترمذى (٣/٥٥٢، رقم ١٢٥٠) وقال: حسن صحيح غريب. والنسائى (٧/٢٥٢، رقم ٤٤٨٥) ، وابن ماجه (٢/٧٨٨، رقم ٢٣٥٤) ، والحاكم (٤/١١٣، رقم ٧٠٦١) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
وللحديث أطراف أخرى منها: "بع وقل لا خلابة"، "إن كنت غير تارك"، وفى مسند ابن عمر بطرف "سأل رجل النبى ﷺ ".
ومن غريب الحديث: "لا خلابة": لا خديعة.
١٥٦١- إذا بَدَا حَاجِبُ الشمس فَأَخِّرُوا الصلاة حتى تَبْرُزَ وإذا غَابَ حاجبُ الشمس فَأَخِّرُوا الصلاة حتى تغيبَ (مسلم عن ابن عمر. مالك عن عروة مرسلاً)
حديث ابن عمر: أخرجه مسلم (١/٥٦٨، رقم ٨٢٩) . وأخرجه أيضًا: ابن أبى شيبة (٢/١٣٥، رقم ٧٣٦٥) ، وأبو يعلى (١٠/٤٩، رقم ٥٦٨٣) ، وأبو عوانة (١/٣٢٠، رقم ١١٣٨) .
حديث عروة المرسل: أخرجه مالك (١/٢٢٠، رقم ٥١٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا طلع حاجب الشمس"، "لا تحروا بصلاتكم".
стр. 942
ومن غريب الحديث: "بدا": ظهر. "حاجب الشمس": طرفها الأعلى من قرصها. "تبرز": تصير بارزة
ظاهرة.
١٥٦٢- إذا بدا خفُّ المرأة بدا ساقُها (الديلمى عن عائشة)
أخرجه الديلمى (١/٣١٨، رقم ١٢٥٦) .
١٥٦٣- إذا بزق أحدُكم فى المسجدِ فلا يبصقْ عن يمينه ولكن عن يسارِهِ أو تحت قدميه (البزار عن حذيفة) [المناوى]
أخرجه البزار (٧/٣٠٧، رقم ٢٩٠٤) . قال الهيثمى (٢/١٩) : رجاله رجال الصحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة".
١٥٦٤- إذا بعتَ الذهبَ بالوَرِقِ فلا تفارقْ صاحبَك وبينك وبينه لَبْسٌ (الطيالسى، وأحمد، والنسائى، والطبرانى عن ابن عمر)
أخرجه أحمد (٢/١٠١، رقم ٥٧٧٣) ، والنسائى (٧/٢٨٢، رقم ٤٥٨٣) . وأخرجه أيضًا: ابن ماجه (٢/٧٦٠، رقم ٢٢٦٢) .
ومن غريب الحديث: "لَبْسٌ": اختلاط فى الأَمر.
١٥٦٥- إذا بعتَ بيعا فلا تبِعْهُ حتى تقبضَهُ (الطيالسى، والنسائى عن حكيم بن حزام)
стр. 943
أخرجه الطيالسى (ص ١٨٧، رقم ١٣١٨) ، والنسائى (٧/٢٨٦، رقم ٤٦٠٣) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتى تستوفيه".
١٥٦٦- إذا بعث اللهُ الخلائقَ يومَ القيامةِ نادى منادٍ من تحت العرش ثلاثة أصوات يا معشر الموحدين إن اللهَ قد عفا عنكم فليعفُ بعضُكم عن بعضٍ (ابن أبى الدنيا فى ذم الغضب عن أنس)
١٥٦٧- إذا بعثتَ إلى بريدا فاجعله جسيما وسيما حسن الوجه (الخرائطى فى اعتلال القلوب عن أبى أمامة)
أخرجه الخرائطى فى اعتلال القلوب (١/١٦٧، رقم ٣٤٥) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أردتم إلى بريدًا".
١٥٦٨- إذا بعثتَ سريةً فلا تنتقهم واقتطعهم فإن الله ينصر القوم بأضعفهم (الحارث عن ابن عباس)
أخرجه الحارث كما فى بغية الباحث (٢/٦٨٣، رقم ٦٦٤) ، وكما فى المطالب العالية للحافظ (٩/٣٣٣، رقم ١٩٧٢) ، وإتحاف الخيرة المهرة للبوصيرى (٦/٢٨٩، رقم ٥٩١٢) . قال المناوى (١/٣١١) : إسناده ضعيف لكن له شواهد.
стр. 944
ومن غريب الحديث: "بعثت": أرسلت. "سرية" هى جماعة من الجيش. "فلا تنتقهم": أى لا تنتقى الجلد
القوى. "اقتطعهم": خذ قطعة أى طائفة اقتطعها من الجند، فيهم القوى والضعيف.
١٥٦٩- إذا بعثتم إلى بريدًا فابعثوه حسن الوجه حسن الاسم (الديلمى، وابن النجار عن ابن عباس)
انظر تخريج هذا الحديث فى طرف: "إذا أبردتُم إلىَّ بريدا".
١٥٧٠- إذا بعثتم إلى رسولا فابعثوه حسنَ الوجهِ حسنَ الاسمِ (البزار، والعقيلى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
انظر تخريج هذا الحديث بطرف: "إذا بعثتم إلى رسولا فاجعلوه".
١٥٧١- إذا بعثتم إلى رسولا فاجعلوه حسنَ الوجهِ حسنَ الاسمِ (الحكيم، والبزار، والعقيلى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة)
стр. 945
ذكره الحكيم (١/٣٠٥) ، والبزار كما فى كشف الأستار (٢/٤١٢، رقم ١٩٨٦) ، والعقيلى (٣/١٥٧، ترجمة ١١٤٦عمر بن راشد اليمامى) ، والطبرانى فى الأوسط (٧/٣٦٧، رقم ٧٧٤٧) . قال الهيثمى (٨/٤٧) : رواه البزار، والطبرانى فى الأوسط، وفى إسناد الطبرانى عمر بن راشد وثقه العجلى وضعفه جمهور الأئمة، وبقية رجاله ثقات، وطرق البزار ضعيفة. وأخرجه أيضًا: الديلمى (١/٢٧١، رقم ١٠٥٤) ، وأورده ابن الجوزى فى الموضوعات (١/٢٤٧ ١٤٨، رقم ٣٣٢) وقال: لا يصح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا أبردتم إلى"، "إذا بعثتَ إلى بريدا"، "إذا بعثتم إلى بريدا".
١٥٧٢- إذا بقى ثلثُ الليلِ الباقى نزل الرحمنُ إلى سماءِ الدنيا فيبسط يدَه ألا داعٍ يدعونى فأستجيب له ألا تائب يتوبُ فأتوب عليه ألا مستغفر يستغفرنى فأغفر له حتى إذا طلع الفجرُ صعد على عرشه (البغوى عن عبد الحميد بن أبى سلمة عن أبيه عن جده)
стр. 946
١٥٧٣- إذا بقى ثلثُ الليل قال الله من الذى يستكشفُ الضرَّ أكشف عنه من ذا الذى يسترزقنى أرزقُه من ذا الذى يسألنى أعطيه (الطيالسى، والبيهقى فى شعب الإيمان عن أبى هريرة)
أخرجه الطيالسى (ص ٣٢٨، رقم ٢٥١٦) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (٣/١٢٩، رقم ٣٠٩٤) .
١٥٧٤- إذا بقى ثلثُ الليلِ ينزل اللهُ إلى سماء الدنيا فيقولُ من ذا الذى يدعونى أستجيب له من ذا الذى يستغفرنى أغفر له من ذا الذى يستكشفُ الضرَّ أكشفه عنه من ذا الذى يسترزقنى أرزقه حتى ينفجرَ الفجرُ (أحمد، وابن النجار عن أبى هريرة)
أخرجه أحمد (٢/٢٥٨، رقم ٧٥٠٠) ، قال الهيثمى (١٠/١٥٤) : رجاله رجال الصحيح. وابن النجار فى ذيل تاريخ بغداد (٢/٢٤٢، ترجمة ٤٦٨) . وأخرجه أيضًا: النسائى فى الكبرى (٦/١٢٣، رقم ١٠٣١٠) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "إن الله يمهل"، "ينزل ربنا".
ومن غريب الحديث: "يستكشفُ الضر": أى يطلب منى رفع الضر وإزالته.
стр. 947
١٥٧٥- إذا بَقِىَ نِصْفٌ من شعبان فلا تصوموا (الترمذى - حسن صحيح - عن أبى هريرة)
أخرجه الترمذى (٣/١١٥، رقم ٧٣٨) ، وقال: حسن صحيح.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا انتصف شعبان فلا تصوموا".
١٥٧٦- إذا بلغ أولادُكم سبعَ سنينَ ففرقوا بين فُرُشِهم وإذا بلغوا عشرَ سنينَ فاضربوهم على الصلاةِ (الدارقطنى، والحاكم عن سبرة بن معبد)
أخرجه الدارقطنى (١/٢٣٠) ، والحاكم (١/٣١٧، رقم ٧٢١) وقال: صحيح على شرط مسلم. ووافقه الذهبى.
١٥٧٧- إذا بلغ البقرُ ثلاثين ففيها تبيعٌ من البقر جَذَعٌ أو جَذَعَةٌ حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتْ أربعين ففيها بقرةٌ مُسنَّةٌ فإذا كثرت البقرُ ففى كل أربعين من البقر بقرةٌ مُسِنَّةٌ (أحمد عن ابن مسعود، قال المناوى: بإسناد حسن)
стр. 948
أخرجه أحمد (١/٤١١، رقم ٣٩٠٥) عن أبى عبيدة عن أبيه عبد الله بن مسعود. والحديث فيه انقطاع بين أبى عبيدة، وأبيه عبد الله بن مسعود. قال ابن حبان: (٥/٥٦١، رقم ٦٢٤٢) أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود يروى عن أبيه ولم يسمع منه شيئا. وانظر: معرفة الثقات للعجلى (٢/٤١٤، رقم ٢٢٠٠) ، وتهذيب التهذيب (٥/٦٥، رقم ١٢١) .
وللحديث أطراف أخرى منها: "فى كل ثلاثين".
ومن غريب الحديث: "تبيع": التَّبيعُ وَلد البَقرة أوَّلَ سنة. "جذع": الجذع من الدوابِّ والأَنعام هو أَول ما يستطاع ركوبه والانتفاعُ به، والأنثى جَذَعَةٌ.
١٥٧٨- إذا بلغ الرجلُ من أمتى ستين سنةً فقد أعذر اللهُ إليه فى العمر (الحاكم عن أبى هريرة)
أخرجه الحاكم (٢/٤٦٣، رقم ٣٥٩٧) وقال: صحيح على شرط البخارى. ووافقه الذهبى.
وللحديث أطراف أخرى منها: "أعذر الله إلى امرئ أخر أجله".
стр. 949
١٥٧٩- إذا بلغ العبدُ أربعين سنةً أَمَّنه اللهُ من البلايا الثلاثِ الجُنون والجُذام والبَرَص فإذا بلغ خمسين سنةً خفف الله عنه الحسابَ فإذا بلغ ستين سنةً رزقه الله الإنابةَ إليه لما يحبُّ وإذا بلغ سبعين سنةً أحبه أهلُ السماء فإذا بلغ ثمانين سنةً أثبت الله له حسناتِهِ ومحا سيئاتِهِ فإذا بلغ تسعين سنةً غفر الله له ما تقدَّم من ذنبه وما تأخر وشفع فى أهلِ بيتِهِ وناداه منادٍ من السماء هذا أسيرُ الله فى أرضه (أبو يعلى، والخطيب عن أنس)
стр. 950
أخرجه أبو يعلى (٦/٣٥١، رقم ٣٦٧٨) ، وفى (٧/٢٤١، رقم ٤٢٤٦) ، وفى (٧/٢٤٢، رقم ٤٢٤٨) وفى (٧/٢٤٣، رقم ٤٢٤٩) ، والخطيب (٣/٧٠ -٧١) . وأخرجه أيضًا: أحمد (٣/٢١٧، رقم ١٣٣٠٣) مرفوعا بنحوه. وفى المسند أيضًا (٢/٨٩، رقم ٥٦٢٦) موقوفا بنحوه. قال ابن كثير (التفسير ٣/٢٠٨) : هذا حديث غريب جدًّا، وفيه نكارة شديدة، ومع هذا قد رواه الإمام أحمد بن حنبل فى مسنده موقوفا ومرفوعا. وقال الهيثمى (١٠/٢٠٥) : فى أحد أسانيد أبى يعلى ياسين الزيات، وفى الآخر يوسف بن أبى ذرة وهما ضعيفان جدًّا، وفى الآخر أبو عبيدة بن الفضيل بن عياض وهو لين وبقية رجال هذه الطريق ثقات، وفى إسناد أنس الموقوف من لم أعرفه. والطريق الرابع لم يتعرض لها الهيثمى، وفيه من لم يسم.
وللحديث أطراف أخرى منها: "إذا بلغ المرء المسلم أربعين سنة صرف الله عنه".
следующие страницы →