١٤٥ - قوله أيضا «١/ ٢٦٤»: «لا فرق بين موته ﵇ وحياته في مشاهدته لأمته ومعرفته بأحوالهم ونياتهم وتحسراتهم وخواطرهم»! !
١٤٦ - وضعهم اليد تبركا على شباك حجر قبره ﷺ وحلف
بعضهم بذلك بقوله: وحق الذي وضعت يدك شباكه وقلت: الشفاعة يا رسول الله! ! .
١٤٧ - «وتقبيل القبر أو استلامه أو ما يجاور القبر من عود ونحوه» (١).
١٤٨ - التزام صورة خاصة في زيارته ﷺ وزيارة صاحبيه والتقيد بسلام ودعاء خاص مثل قول الغزالي: «يقف عند وجهه ﷺ ويستدبر القبلة ويستقبل جدار القبر .... ويقول: السلام عليك يا رسول الله ... » فذكر سلاما طويلا ثم صلاة ودعاء نحو ذلك في الطول قريبا من ثلاث صفحات (٢).
١٤٩ - «قصد الصلاة تجاه قبره».
١٥٠ - «الجلوس عند القبر وحوله للتلاوة والذكر».
١٥١ - قصد القبر النبوي للسلام عليه دبر كل صلاة (٣).
١٥٢ - قصد أهل المدينة زيارة القبر النبوي كلما دخلوا المسجد أو خرجوا منه.
١٥٣ - رفع الصوت عقب الصلاة بقولهم: السلام عليك يا رسول الله.
١٥٤ - تبركهم بما يسقط مع المطر من قطع الدهان الأخضر من قبة القبر النبوي! .
стр. 4797
١٥٥ - تقربهم بأكل التمر الصيحاني في الروضة الشريفة بين المنبر والقبر.
١٥٦ - قطعهم من شعورهم ورميها في القنديل الكبير القريب من التربية النبوية.
١٥٧ - مسح البعض بأيديهم النخلتين النحاسيتين الموضوعتين في المسجد غربي المنبر (١).
١٥٨ - التزام الكثيرين الصلاة في المسجد القديم وإعراضهم عن الصفوف الأولى التي في زيادة عمر وغيره.
١٥٩ - التزام زوار المدينة الإقامة فيها أسبوع حتى يتمكنوا من الصلاة في المسجد النبوي أربعين صلاة لتكتب لهم براءة من النفاق وبراءة من النار (٢).
١٦٠ - قصد شيء من المساجد والمزارات التي بالمدينة وما حولها بعد مسجد النبي ﷺ إلا مسجد قباء.
١٦١ - تلقين من يعرفون بـ"المزورين" جماعات الحجاج بعض الأذكار والأوراد عند الحجرة أو بعيدا عنها بالأصوات المرتفعة وإعادة هؤلاء ما لقنوا بأصوات أشد منها.
١٦٢ - زيارة البقيع كل يوم والصلاة في مسجد فاطمة ﵂.
١٦٣ - تخصيص يوم الخميس لزيارة شهداء أحد.
стр. 4798
١٦٤ - ربط الخرق بالنافذة المطلة على أرض الشهداء.
١٦٥ - التبرك بالاغتسال في البركة التي كانت بجانب قبورهم.
١٦٦ - الخروج من المسجد النبوي على القهقرى عند الوداع.
بدع بيت المقدس
١٦٧ - قصد زيارة بيت المقدس مع الحج وقولهم: قدس الله حجتك.
١٦٨ - الطواف بقبة الصخرة تشبها بالطواف بالكعبة.
١٦٩ - تعظيم الصخرة بأي نوع من أنواع التعظيم كالتمسح بها وتقبيلها وسوق الغنم إليها لذبحها هناك والتعريف بها عشية عرفة والبناء عليها ن وغير ذلك.
١٧٠ - زعمهم أن هناك على الصخرة أثر قدم النبي ﷺ وأثر عمامته ومنهم من يظن أنه موضع قدم الرب .
١٧١ - زيارتهم المكان الذي يزعمون أنه مهد عيسى ﵇.
١٧٢ - زعمهم أن هناك الصراط والميزان وأن السور الذي يضرب به بين الجنة والنار هو ذلك الحائط المبني شرقي المسجد.
١٧٤ - تعظيم السلسلة أو موضعها.
١٧٥ - الصلاة عند قبر إبراهيم الخليل ﵇.
[مناسك الحج والعمرة ص ٤٢ - ٦١]
стр. 4799
الحج المبرور
стр. 4800
تعريف الحج المبرور
عن عبد الله -يعني ابن مسعود- ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب إلا الجنة» رواه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح. «حسن صحيح»
قال الألباني: «الكير»: بكسر الكاف: كير الحداد، وهو المبني من الطين، وقيل: الزق الذي ينفخ به النار، والمبني: الكور. «خبث الحديد» هو ما تلقيه النار من وسخ الفضة والنحاس وغيرهما إذا أذيبا. و «الحج المبرور»: هو الذي لا يخالطه شيء من المآثم، وقيل: هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب، ولا يكون كذلك إلا إذا صفا من البدع والأمور التي اعتادها الناس، وكان من كسب حلال أراد به صاحبه أداء الفريضة، وامتثال أوامر الرب ﵎. نسأل الله العافية.
(التعليق على الترغيب والترهيب ١/ ٤٧٢)
стр. 4801
الإحرام
стр. 4802
إحرام المرأة في وجهها
عن عقبة بن عامر الجهني قال: نذرت أختي أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة، فأتى عليها رسول الله ﷺ فقال: «ما بال هذه؟ ». قالوا: نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة! فقال: «مروها فلتركب ولتختمر [ولتحج]، [ولتهد هديا]».
[قال الإمام]:
في الحديث فوائد هامة منها:
أن إحرام المرأة في وجهها، فلا يجوز لها أن تضرب بخمارها عليه، وإنما على الرأس والصدر، فهو كحديث: «لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين». أخرجه الشيخان.
السلسلة الصحيحة (٦/ ٢/ ١٠٣٩).
السدل على الوجه جائز للمحرمة
[قال الإمام]:
وأما سدلها على وجهها فجائز، وهو غير التنقب، والتسوية بينهما خطأ؛ كما بينه ابن القيم في «إعلام الموقعين» «١/ ٢٦٩».
التعليقات الرضية (٢/ ٧١)
خطأ ما يفعله بعض النساء في الحج من الانتقاب والتلثم
عن عائشة ﵂: «المحرمة تلبس من الثياب ما شاءت؛ إلا ثوباً مسه ورس أو زعفران، ولا تتبرقع، ولا تتلثم، وتسدل الثوب على وجهها إن شاءت». أخرجه البيهقي في «سننه» «٥/ ٤٧» بسند صحيح عنها.
قلت: وهذا القول منها يدل على أمرين اثنين: الأول: أنه لا يجوز للمحرمة أن
стр. 4803
تتبرقع وأن تتلثم. وهذا يوافق حديث ابن عمر المار آنفاً: «لا تنتقب المرأة المحرمة ... ». فما يفعله كثير من المحرمات السعوديات في الحج والعمرة من الانتقاب أو التلثم خلاف الشرع. ولعل ذلك بسبب تشديد علماء تلك البلاد على النساء في إيجابهم عليهن أن يسترن وجوههن، وتحريمهم عليهن أن يراهن الرجال. والآخر: أنه لا يجب على المحرمة أن تسدل الثوب على وجهها؛ لقولها: «إن شاءت». وهذه فائدة هامة من أم المؤمنين، على أولئك العلماء أن يتمسكوا بها، وأن يبثوها بين طلبة العلم؛ لأن أكثرهم عنها غافلون ولمدلولها مخالفون. وأيضاً: فهي تدل على أن ما روي عنها أنها كانت تسدل هي ومن كان معها من المحرمات على وجوههن؛ أن ذلك كان منهن عملاً بالأفضل والأستر والأحشم. وهو الذي كنا ذهبنا إليه في كتاب «حجاب المرأة المسلمة» في فصل خاص عقدته فيه، فلم يعجب ذلك كثيراً من العلماء السعوديين وغيرهم، فحملوا علينا حملات شعواء حتى نسبنا بعضهم إلى أنني من الدعاة إلى السفور! ولم يصدهم عن ذلك تلك الشروط القاسية التي وضعتها لحجاب المرأة المسلمة، والتي لا يقوم بها كثير من النساء حتى من زوجات بعض الشيوخ الكبار! هدانا الله وإياهم سواء الصراط. وأنا الآن في صدد تهيئة رد عليهم، وبيان غلوهم في الدين في هذه المسألة في مقدمة الطبعة الجديدة للكتاب المذكور: «الحجاب». يسرها الله لي، وتقبلها مني، ونفع بها إخواني المسلمين.
السلسلة الضعيفة (١٢/ ٢/ ٨٨١ - ٨٨٣).
جواز تغطية المحرم وجهه لحاجة
عن عثمان بن عفان مرفوعًا: «كان يخمر وجهه وهو محرم».
[قال الإمام]:
وقد جاءت آثار كثيرة عن الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين بجواز تغطية المحرم لوجهه للحاجة، وبها استدل ابن حزم في «المحلى» «٧/ ٩١ - ٩٣» مؤيدا
стр. 4804
بها الأصل، وخرج بعضها للبيهقي «٥/ ٥٤». ولا يخالف ذلك قوله ﷺ فيمن مات محرما: «اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تخمروا وجهه ورأسه».
رواه مسلم وغيره، وهو مخرج في «الإرواء» «٤/ ١٩٨ - ١٩٩». فإن هذا حكم خاص فيمن مات محرما، وحديث الترجمة في الأحياء، فاختلفا. انظر لتمام البحث «المحلى».
السلسلة الصحيحة (٦/ ٢/ ٩٤٢).
هل يشترط الإحرام لمجرد دخول مكة ؟
سؤال: وردت بعض الآثار أنه لا يجوز دخول مكة إلا بالإحرام فهل هي صحيحة أو لا، وما هو حكم من دخل مكة بدون إحرام؟
جواب: لا نعلم حديثاً ثابتاً عن النبي ﷺ يمنع المسلم من أن يدخل مكة إلا وهو محرم، هذا أولاً وثانياً: قد حدث أن النبي ﷺ دخل مكة وعليه خَوْذَة حربية، وهو لو دخلها مُحْرِماً لدخلها حاسر الرأس كما تعلمون.
ولذلك استدل العلماء بدخول الرسول ﵇ مكة وعليه الخوذة هذه أنه دخلها وهو حلال، دخلها وهو غير محرم؛ ومن هنا يؤخذ الجواب على السؤال الأخير: «ما حكم دخول مكة بغير إحرام، فهو أمر جائز إلا لمن كان قاصداً للحج أو العمرة فَيَحْرُم عليه أن يجاوز الميقات -فضلاً- أن يدخل مكة وهو غير محرم، من أراد الحج أو العمرة لا بد من الإحرام، أما من لم يقصد الحج ولا العمرة فدخوله مكة كدخوله المدينة ولا فرق.
(الهدى والنور / ٢/ ٨.: ٢٧: .. )
رجل تعمد خلع ملابس الإحرام في حالة إحرامه
مداخلة: رجل [علم] بأنه إن لم يَطُف طواف الإفاضة يعود محرماً، ومع ذلك تَعَمّد أن يخلع لباس الإحرام، فماذا عليه؟
стр. 4805
الشيخ: عليه كما أقول، يكفيه أنه عليه الإثم، بينما الناس يسألوا: هل عليه هدي؟ حسبه الإثم؛ لأنه عرف وانحرف.
مداخلة: وللأسف الناس يستسهلون الإثم.
الشيخ: أي نعم.
(الهدى والنور / ١٦٢/ ٠٩: ٥٩: ٠٠)
فائدة تلبية الأحجار والأشجار مع المسلم
قال الألباني: فإن قيل: ما الفائدة للمسلم في تلبية الأحجار والشجر وغيرهما مع تلبيته؟ قلت: اتباعها إياه في هذا الذكر على فضيلته وشرفه ومكانته عند الله تعالى؛ إذ ليس اتباعها إياه في هذا الذكر إلا لذلك، وعلى أنه يجوز أن يكتب له أجر هذه الأشياء لأنها صارت عنه تبعاً، فصار المؤمن بالذكر كأنه دال على الخير. والله أعلم.
(التعليق على الترغيب والترهيب ١/ ٤٨٥)
حكم التلفظ مع الإحرام بالنية، وهل يلزم أداء ركعتين بعد لبس الإحرام ؟
السؤال: هل الرجل الذي لبس الإحرام يكون قد نوى بالعمرة أو الحج، أم أنه يتلفظ بعد الإحرام؟
الشيخ: لا، مجرد اللباس لا يعني أنه نوى، كما أن النية في القلب وليس في اللسان، ولكن من مناسك الحج أن التلبية تتضمن النية، حيث يقول: لبيك اللهم! بحجة وعمرة، أو بعمرة وحج، أو بعمرة .. فهذه التلبية تتضمن النية التي في قلب هذه المُلَبِّي، أما أن يقول: نويت الحج أو العمرة، فهذه بدعة قد تَوَسَّع الناس في استعمالها في كثير من العبادات كالوضوء والطهارة والصلاة والصيام ونحو ذلك، «فإنما الأعمال» كما قال ﵇ «بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى».
стр. 4806
فالتلفظ بالنيات بكل العبادات بدعة لا تُشْرع، بل هي كما قال ﵇: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، كل ما في الأمر أن التلبية فيها شيء من تضمين التلبية ما في النية: لبيك اللهم! بحجة وعمرة .. أو نحو ذلك من الألفاظ. نعم.
السؤال: وهل يلزم أداء ركعتين بعد لبس الإحرام؟
الشيخ: لا، ليس هناك صلاة خاصة تسمى بركعتي الإحرام، ولكن ينبغي التنبيه على أمر قد يغفل عنه كثير من الناس بالنسبة لميقات واحد من المواقيت المعروفة، ألا وهو ذي الحليفة، وهناك قد صلى النبي ﷺ ركعتين، وما كانت هاتان الركعتان هي صلاة الإحرام، وإنما كان تنفيذاً لأمر جبريل عليه الصلاة السلام للنبي ﷺ حينما قال ﷺ : «أتاني جبريل -آنفاً- فقال لي: قل لبيك بعمرة وحَجَّ، وصَلِّ ركعتين؛ فإنك في وادٍ مبارك» أو كما قال ﵊، ألا وهو وادي العقيق.
فهذا الميقات له هذه الخصوصية، وهو أن يصلي المُحْرِم هناك ركعتين تَبَرُّكاً بهذا الوادي المبارك، وليس لهاتين الركعتين علاقة بصلاة الإحرام.
(الهدى والنور /٣٨٤/ ٣٤: ١٦: ٠٠)
حكم التبخر بالعود بعد الإحرام
السؤال: ما حكم التبخر بالعود بعد الإحرام، وهل يُعَدُّ هذا من الطيب المحظور على المُحْرِم؟
الجواب: من أطيب الطيب، ولماذا لا يُعتبر طيباً، وطيب هذه البلاد هو هذا. نعم.
(الهدى والنور /٣٨٧/ ٤٧: ٤٠: ٠٠)
стр. 4807
حكم تغطية الرأس والوجه أثناء الإحرام
السائل: هل يجوز تغطية الرأس والوجه، أثناء الإحرام، والرجل محرم؟
الشيخ: طبعاً، لا يجوز للمحرم أن يغطي رأسه ووجهه، لحديث الذي وَقَصَتْه الناقة فمات، فأمر ﵊، بأن يُكَفِّنوه في ثوبيه وأن لا يُخَمِّروا رأسه ووجهه.
(الهدى والنور / ٣٩٩/ ٤٤: ٤٤: ٠٠)
فدية قتل حمام الحرم وقتل حمام الحل حال الإحرام
-" فى القطا والورش والفواخت شاة ". قضى به عمر وعثمان وابن عمرو وابن عباس.
[قال الإمام]: لم أقف على إسناده عنهم سوى ما علقه البيهقى (٥/ ٢٠٥) عن ابن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عباس: " فى الخضرى والدبسى والقمرى والقطا والحجل شاة شاة ".
وابن أبى ليلى اسمه محمد بن عبد الرحمن وهو سئ الحفظ.
وروى عن ابن عباس: «أنه قضى به فى حمام الإحرام». [قال الإمام]: لم أقف عليه بهذا اللفظ
وإنما أخرجه البيهقى «٥/ ٢٠٥» من طريق عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس: «أنه جعل فى حمام الحرم على المحرم والحلال فى كل حمامة شاة».
قلت: إسناده صحيح.
وفى رواية له من الوجه المذكور عنه قال: «ما كان سوى حمام الحرم ففيه ثمنه إذا أصابه المحرم». وإسناده صحيح أيضا.
قلت: فمجموع الروايتين تبطلان رواية الكتاب , فإنهما فرقتا بين حمام الإحرام ففيه القيمة , وحمام الحرم ففيه شاة , وهو مذهب مالك. وقد أورد ابن قدامة فى
стр. 4808
«المغنى» «٣/ ٥١٨» رواية الكتاب ولم يعزها لأحد , وصدّرها بقوله «روى» , وما أظن أنه يريد تضعيفها.
[إرواء الغليل تحت حديث رقم (١٠٥٦)]
قتل الدواب الخمس للمحرم
[قال رسول الله ﷺ ]: «خمس من الدواب ليس على المحرم في قتلهن جناح: الغراب، والحدأة، والفأرة والعقرب، والكلب العقور».
[قال الإمام]:
المراد من رفع الجناح في هذا الحديث هو تجويز القتل، ولا يفهم منه أن القتل مستحب أو واجب أو تركه أولى.
السلسلة الصحيحة (١/ ١/ ٣٧٥ - ٣٧٦).
قطع سدر الحرم
[قال رسول الله ﷺ ]: «قاطع السدر، يصوب الله رأسه في النار».
[قال الإمام]:
إذا ثبت الحديث عن رسول الله ﷺ ، فقد أشكل على بعض العلماء، فتأوله أبو داود بقوله: «هذا الحديث مختصر، يعني من قطع سدرة في فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها، صوب الله رأسه في النار». وذهب الطحاوي إلى أنه منسوخ، واحتج بأن عروة بن الزبير - وهو أحد رواة الحديث قد ورد عنه أنه قطع السدر. ثم روى ذلك بإسناده عنه. وأخرجه أبو داود «٥٢٤١» بأتم منه من طريق حسان بن إبراهيم قال: سألت هشام بن عروة عن قطع السدر؟ وهو مستند إلى قصر عروة فقال: أترى هذه الأبواب والمصاريع؟ إنما هي من سدر عروة، كان عروة يقطعه من أرضه، وقال: لا بأس به. زاد في روايته: فقال: هي يا عراقي جئتني ببدعة! قال: قلت: إنما البدعة من قبلكم، سمعت
стр. 4809
من يقول بمكة: لعن رسول الله ﷺ من قطع السدر. قلت: وإسناده جيد. وهو صريح في أن عروة كان يرى جواز قطع السدر. قال الطحاوي: «لأن عروة مع عدالته وعلمه وجلالة منزلته في العلم لا يدع شيئا قد ثبت عنده عن النبي ﷺ إلى ضده إلا لما يوجب ذلك له، فثبت بما ذكرنا نسخ الحديث». قلت: وأولى من ذلك كله عندي أن الحديث محمول على قطع سدر الحرم، كما أفادته زيادة الطبراني في حديث عبد الله بن حبشي، وبذلك يزول الإشكال. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
ثم رأيت السيوطي قد سبقني إلى هذا الحمل في رسالته «رفع الحذر عن قطع السدر» «ص ٢١٢ ج ٢ - الحاوي للفتاوي» فليراجعها من شاء، فإنه سيجد فيها للحديث طرقًا أخرى، وإن كان لم يحرر القول فيها كما هي عادته غالبًا.
السلسلة الصحيحة (٢/ ١٧٧).
جواز شد الهميان على الحقوين للمحرم
عن ابن عباس قال: «رخص للمحرم في الخاتم والهميان». [صحيح].
وقد ورد نحوه عن عائشة أيضا أنها سئلت عن الهميان للمحرم؟ فقالت: وما بأس؟ ليستوثق من نفقته. أخرجه البيهقي بسند صحيح عنها، ورواه سعيد بن
منصور بلفظ: إنها كانت ترخص في الهميان يشده المحرم على حقويه، وفي المنطقة أيضا. نقله ابن حزم عنه، وسنده صحيح على شرط الشيخين.
وخلاصة القول: أن حديث ابن عباس هذا المخالف لحديث الترجمة ضعيف مرفوعا، صحيح موقوفا، وفيه دليل على جواز شد الهميان والمنطقة للمحرم، قال الحافظ: قال ابن عبد البر: أجاز ذلك فقهاء الأمصار، وأجازوا عقده إذا لم يمكن إدخال بعضه في بعض، ولم ينقل عن أحد كراهته إلا عن ابن عمر، وعنه جوازه. وقد ذهب إلى جواز ذلك كله ابن حزم قال «٧/ ٢٥٩»: لأنه لم ينه عن شيء مما ذكرنا قرآن ولا سنة، وما كان ربك نسيا".
السلسلة الضعيفة (٣/ ٩٦ - ٩٧).
стр. 4810
الجمع بين حديث تزوج النبي ﷺ وهو محرم وكون الخطبة والنكاح من محظورات الإحرام
مداخلة: حديث بن عباس أن النبي ﷺ تزوج ميمونة وفي صحيح البخاري وهو محرم.
الشيخ: وأضف إلى صحيح البخاري صحيح مسلم فهو في الصحيحين، طيب.
مداخلة: ونعلم أن من محظورات الإحرام أن لا يخطب الحاج أو يتزوج؟
الشيخ: صح.
مداخلة: ما رأيك يا شيخ في الحديث.
الشيخ: الجواب، من وجهين تكلمنا عن الوجه الأول كثيراً فهو، إذا جاء حديثان متعارضان أحدهما حاظر مانع والآخر مبيح قُدِّم الحاظر على المبيح.
فالآن هنا نهى الرسول ﵇ المحرم أن ينكح، وصح في البخاري ومسلم-كما قلت- انه تزوج ميمونة وهو محرم، حينئذٍ نُطَبِّق القاعدة المذكورة فعله مبيح قوله حاظر، فالحاظر مُقَدَّم على المبيح.
هناك قاعدة أخرى تنطبق أيضاً على هذه المسألة، وهو إذا تعارض القول والفعل قُدِّم القول على الفعل، وهنا قولة ينهى المُحْرم أن يتزوج وهو قد تزوج، فإذاً: القول مُقَدَّم على الفعل، فكيف وقوله حاظر أيضاً، انطبقت قاعدتان فقهيتان للخلاص من هذا الخلاف بين حديثين صحيحين ولكن الجواب الثاني: على رغم ورود هذا الحديث أن النبي ﷺ تزوج ميمونة وهو محرم في الصحيحين فقد تكلم فيه العلماء قديماً وحديثاً من المتقدمين والمتأخرين، فسعيد ابن مسيب يقول إن هذا الحديث خطأ، وجاء من بعده كثير من الحفاظ وأَيَّدوه في ذلك، وأخص منهم بالذكر، شيخ الإسلام ابن تيميه وتلميذه ابن قيم الجوزيه، فقد حقق الكلام في هذا
стр. 4811
الحديث وذكر أنه حديث شاذ، بالاصطلاح الحديثي، لما؟ لأن .. تزوجها رسول الله ﷺ وهي حلال.
مداخلة: بميمونة.
الشيخ: مش في الحديث المتفق عليه تزوج ميمونة وهو محرم، فهي تقول بأن النبي ﷺ تزوجها وهما حلال.
وهي صاحبة القصة وصاحب القصة أدرى بها من الراوي لها عن غيره، ثم تتابعت كلمات العلماء المحققين على أن يقال إن هذا الحديث خطأ كما قال سعيد ابن المسيب وهو تابعي جليل بل هو كما جاء في الحديث: سيد التابعين, هذا هو الجواب إذاً: عن الحديث الأول أن الحاظر مُقَدَّم على المبيح والقول مُقَدَّم على الفعل، والجواب الثاني أن محققي علماء الحديث يقولون في هذا الحديث حديث ابن عباس إنه شاذ والصواب أن النبي ﷺ تزوج ميمونة وهما حلال.
(الهدى والنور / ٤٠٠/ ٥٢: ٤٢: ٠٠)
السؤال: عند الكلام عن الحديثين، حديث لا يَنْكِح المسلم ولا ينكح، وحديث نكح رسول الله ﷺ ميمونة وهو محرم، فضيلتكم قلت: إن الجمع الأول، أن القول مقدم عن الفعل، فهل هذه القاعدة؟
الشيخ: الجمع الأول الحاظر مُقَدَّم عن المبيح، الجمع الثاني القول مقدم عن الفعل.
السؤال: هل القول مقدم على الفعل، هل هذه القاعدة على إطلاقها أم الجمع بين القول والفعل أولى، بأنه إذا كان القول حظر والفعل إباحة، فيقال إن هذا الفعل، ... قرينة تصرف الحظر من التحريم إلى الكراهة؟
الشيخ: هذا أيضاً سبق الكلام في هذه المجالس التي تقام هنا نقول القرينة هذه يمكن أن تقال فيما إذا ثبت أن فعله الذي يعتبر أو يراد اعتباره قرينة جاء بعد قوله، أما إذا لم يكن هناك مثل هذه القرينة فلا، وتبقى القاعدة على إطلاقها، واضح.
стр. 4812
يعني -مثلاً- هنا فيما نحن فيه، هل نحن نعلم أن تَزَوُّجه ﷺ بميمونة حلالاً على تسليم أن الحديث ليس شاذاً، هل نعلم أن ذلك وقع بعد قوله، حديث مسلم «لا ينكح المحرم»، لا علم عندنا بذلك، ولذلك فلا يصح اعتباره قرينة لحملنا «لا» لنفي الكمال وليس لنفي الجنس، كذلك -مثلاً- أحاديث كنا ذكرنا أمثله عديدة منها «نهى عن الشرب قائماً» وشرب قائماً، وليس من زمزم فقط هي عديد من الحوادث، فليس عندنا قرينه إن فعله كان بعد نهيه، حتى نقول أن فعله بعد النفي صرفاً لظاهر النهي الذي يقتضي الوجوب إلى التنزيه، لكن مع ذلك هناك أشياء أخرى في هذه القضية تمنع حمل الفعل على أنه بيان لكون النهي للتنزيه وهذا شرحناه في تلك الجلسة منها أنه زجر عن الشرب قائماً وهذا لا يقبل التأويل، ومنها أنه قال لمن شرب قائماً «شرب معك من هو شر من الهر الشيطان»، وأخيراً قال: لمن شرب قائماً «قئ»، وهذا ليس حكمًا للمكروه تنزيها، بل تأكيد لكونه تحريم.
(الهدى والنور / ٤٠٠/ ٥٧: ٤٧: ٠٠)
حكم لبس الحذاء للمحرم
ما حكم لبس ... ؟
مداخلة: الحذاء؛ لأن فيها خياط وسير الساعة، فهل يعد هذا من المخيط؟
الشيخ: ليس المقصود بالمخيط سواء كان لباسًا أو حذاء ما مخيطًا، وإنما المقصود بالمخيط هو ما كان مفصلًا على البدن، فمثلًا القميص الذي يصنع من الصوف أو القطن وليس إلا قطعة واحدة فهذا ليس مخيطًا ولكنه يكسو الجسم، فلا يجوز ولو لم يكن فيه خيط، كذلك مثلًا: القفازين ما يجوز للمرأة أن تلبسهما ولو لم يكن فيه خياطًا، فهناك قفازات مثلًا قطعة واحدة من بلاستيك، فليس المقصود إذًا بالمخيط هو المعنى المتبادر للذهن وإنما المقصود به الثوب المفصل على العضو أو عل الجسم، وعلى ذلك فالحذاء النعل لا يمكن أن يكون عادة إلا أن يكون مخيطًا، فلا يتبادرن إلى الذهن أن هذا هو المنهي عنه بالنسبة للمحرم، لا سيما وقد جاء عن النبي ﷺ : «لا يلبس المحرم الخفين» فإن لم يجد إلا الخفين فليقطعهما حتى يصيرا
стр. 4813
كالنعلين، ولا شك أن الخفين يكونان عادًة مخيطًا من الأسفل، فلا تضر هذه الخياطة سواء كان في القميص أو في الإزار لو فرضنا إزارًا من قطعتين وإحداهما متصلة بالأخرى، فهذا مخيط، لكنه ليس منهيًا عنه لأنه ليس مفصلًا تفصيلًا على الجسم.
(فتاوى جدة - ١/ ٠٠: ٠١: ١٧)
من أحرم من داره ومرّ على الميقات محرمًا
الملقي: كل إنسان له ميقات -مثلاً- يمني ميقاته يَلَمْلَم وأحرم من بيته، من بيته، في دويرة أهله، وما أحرم من الميقات، ما حكم عمله؟
الشيخ: متعد، متعدي على السنة.
الملقي: متعدي.
الشيخ: متعدي على السنة.
طبعاً، إحرامه صحيح، لكنه زاد على السنة ما ليس منها، هذه الزيادة باطلة، فالإحرام من دويرة أهله وإن كان ذلك ورد في بعض الآثار، بل جاء ذلك في حديث لكنه لا يصح، لكن السنة هو الإحرام من الميقات.
وقد سُئِل الإمام مالك عن مثل هذا الإحرام من دويرة أهله فأنكر ذلك على السائل، وقال: إنما هي خطوات زادها، فأنكر ذلك عليه أشد الإنكار وقال له: كيف تزيد على سنة النبي ﷺ ، ولا شك كما ندندن دائماً في دروسنا وفي خطبنا بقوله ﵇: «وخير الهدي هدي محمد ﷺ »، فلو كان الإحرام قبل الميقات هو الأفضل لسبقنا الرسول ﵇ إليه، وسبقنا من بعده من السلف الصالح، ولكن لا نزال ونسأل الله أن يثبتنا على ذلك، خير الهدي هدي محمد ﷺ ، ثم نعتبر أن هذا الإحرام هو من باب التَنَطُّع في الدين، وقد قال ﵇: «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون»، وأنا أذكر، وهو كما يقال: إن أنسَ فلن أنسى رجلاً في نحو الخمسين أو الستين من العمر
стр. 4814
أفغاني، رأيته في دمشق محرماً، فسألته: لماذا أنت هكذا كأنك حاج؟ قال: نعم أنا حاج، قلت: كيف لابس الإحرام قبل الميقات؟ قال: أنا أحرمت من دويرة أهلي، من أفغانستان أحرم المسكين، فتأمل كم سيعيش هذا الإنسان في صعوبة وفي مشقة حتى إنه يأتي وهو لعله كان محرماً بالحج المفرد، فسيظل في هذا الإحرام من بلده إلى أن يتحلل يوم النحر، هذه مشقة وهذا حرج، ﴿مَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ [الحج: ٧٨]. أي نعم.
ولذلك: فالسنة أَحَقُّ أن تُتَّبع، وهو الإحرام من الميقات، فكما لا يجوز التَأَخُّر في الإحرام عن الميقات، كذلك لا يجوز التَقَدُّم بالإحرام على الميقات، ومثال هذا الصلوات الخمس، الصلوات الخمس لها مواقيت زمنية، والحج والعمرة لها مواقيت مكانية.
فكما أنه لا يجوز للمسلم أن يجاوز المواقيت الزمانية بالنسبة للصلوات الخمس، لا تقديماً ولا تأخيراً، فَمَثَل من يؤخر الصلاة عن وقتها كَمَثَل من يُصَلِّيها قبل وقتها، وإلا قد ألغى فعلاً وعملاً قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء: ١٠٣]، فما فائدة التوقيت حينئذٍ إذا هو صلى قبل الوقت أو صلى بعد الوقت؟ ! كذلك ما فائدة توقيت هذه المواقيت المكانية بالنسبة للحُجَّاج والمعتمرين، إذا نحن أَجَزنا لهم أن يُحْرِموا قبل الميقات أو أجزنا لهم أن يحرموا بعد الميقات، ولكن نوجب عليهم دماً، لا، نحن نقول: لا يجوز الإحرام قبل الميقات ولا بعد الميقات، إلا من فعل ذلك جاهلاً أو ناسياً فهذا عذر، أما الذي يعلم فهو آثم، وحسبه هذا الإثم.
(الهدى والنور/٣٧٥/ ٣٨: ٤٢: ٠٠)
من جامع وهو محرم بالحج
مداخلة: السؤال: من المعلوم أنه لا يجوز لأحد أن يُفْسد عبادة أي مسلم كان، إلا بدليل من الكتاب والسنة الصحيحة، بينما نجد كثيراً من العلماء الأفاضل
стр. 4815
يفسدون حج من جامع أهله في الحج، علماً بأن الحديث الوارد في ذلك حديث ضعيف في «مراسيل أبي داود» أرجو من فضيلتكم أن تفيدوننا في ذلك، فالشيخ الشوكاني عليه رحمة الله ذكر هذه المسألة دون أن يُرَجِّح.
الشيخ: دون أن؟
مداخلة: أن يرجح.
الشيخ: الحقيقة؛ لأن المسألة ليس فيها نص صريح في الموضوع، ولذلك فالحيطة في الموضوع هو الأخذ برأي جماهير العلماء، حينما تكون المسألة ليس فيها نص صريح يرفع الخلاف والنزاع، فالقاعدة هو العمل بمثل قوله ﵇: «دع ما يريبك إلى ما لا يريبك» لا يوجد في هذه المسألة إلا الآية المعروفة: ﴿فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧] وأظن أن الشوكاني دندن حول هذه الآية بالذات وأنها ليست نصاً في الإبطال لأنها قالت: ﴿لا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ﴾ [البقرة: ١٩٧].
وليس أحد من العلماء يقول بأن الجدال يُبْطل الحج، فليس هنا إلا آثار عن بعض السلف، فهي التي ينبغي الحقيقة الوقوف عندها، المَطْلَع الذي طالعتنا به وإن كان صحيحاً، لكن هذا حينما يكون هناك نص يخالف الفتوى، يعني: يكون عندنا نص أن هذا لا يبطل الحج حينذاك نقول: لا يبطل الحج بمثل هذا، ولو كان الجمهور على خلافهم، أما حينما تكون المسألة كهذه المسألة لا يوجد فيها نص لا سلباً ولا إيجاباً، وهناك آثار عن بعض السلف دون خلاف مشهور ومعروف، ففي هذه الحالة يوقف عندها احتياطاً، أنا شخصياً لا أتجرأ على القول بالإبطال لكن من باب الاحتياط أقول ما يلزم من الاحتياط.
(الهدى والنور /٨٠٣/ ٣٧: ٠٨: ٠٠)
стр. 4816
حكم استعمال المرأة المحرمة الصابونة الخاصة بالوجه واليدين والشامبو، إذا كان ذا رائحة
السؤال: هل الصابونة الخاصة بالوجه واليدين والشامبو، إذا كان ذا رائحة والكريم، والكحل وما يتبعه من آلات الزينة مُحَرَّم على المرأة أثناء الإحرام؟
الجواب: هذه الصوابين إن صح الجمع ونحوها، إن كانت تُسْتَعْمَل للتنظيف ولإزالة الأوساخ، سواء كان ذلك في الأبدان أو الثياب، فلا نرى في ذلك بأساً، أما إن كان يَقْصُد المستعمل إليها لغرض الرائحة والطيب التي فيها، فهذا لا يجوز.
«الهدى والنور /٣٨٧/ ٠٣: ٣٨: ٠٠»
حكم الزينة للمحرمة
مداخلة: بالنسبة للمرأة في الإحرام يلزمها أن تترك الزينة من الحُليّ مثلاً، ولبس الأثواب الملونة؟
الشيخ: لا. ليس شرطاً.
مداخلة: وإنما ما هو المطلوب في الإحرام؟
الشيخ: أن لا تَتَبَرْقَع ولا تتنقب.
مداخلة: فقط؟
الشيخ: فقط، ولا تلبس القفازين.
(الهدى والنور/٣٢٦/ ٠٨: ٢٣: ٠٠)
стр. 4817
هل يجوز للمُحْرِم الاغتسال بالصابون سواءً برائحة أو بدون رائحة ؟
مداخلة: أردت أن أسألك سؤالاً آخر بالنسبة للمحرم، هل يجوز له أن يغتسل بالصابون، سواء فيه رائحة أو ما فيه رائحة؟
الشيخ: إذا كان لا يجد الصابون الذي ليس فيه رائحة، فيجوز له إذا كان لا يقصد الرائحة فيه.
مداخلة: ولا شيء عليه.
الشيخ: ولا شيء عليه.
(الهدى والنور/٣٢٦/ ٤٩: ٢٣: ٠٠)
стр. 4818
النية في الحج والعمرة
стр. 4819
حكم من سافر من بلده إلى جدة بنية زيارة الأقارب مع الحج أو العمرة
الشيخ: [الإنسان] ما دام خرج من بلده قاصداً الحج أو العمرة، فلا يجوز له أن يجاوز الميقات إلا مُحْرِماً، أما إنسان خرج من هنا فِكْرُه خالي عن عمرة أو عن حج، بِدُّه يزور أخاه في جدة، ما بيحرم بطبيعة الحال، وهو في جده بيزين له أخوه -مثلاً- ويُسَهّل له طريق العمرة أو الحج، فبينوي من هناك ماشي، أما هو خرج من بلده قاصدًا الحج والعمرة، فلا يجوز أن يمر من الميقات إلا وهو مُحْرِم.
مداخلة: صيغة السؤال هنا: أنا بِدِّي أزور أخوي وبنِيَّتي أعتمر.
الشيخ: بيزور ليشبع، المهم هذا خرج من بلده قاصداً الحج أو العمرة، فلا يجوز يجاوز الميقات إلا محرماً.
(الهدى والنور / ٥٩/ ١.: ٣٣: .. )
من جاء إلى المملكة لزيارة أهله ثم بدا له أن يعتمر
السؤال: واحد جاء معتمرًا من السودان، فعنده أهل هنا مثل والده أو إخوانه .. وجاء نازل في منزل أهله، وبعد هذا ما أحرم من الميقات الذي هو -مثلاً- يُحْرِم منه السوداني أو أيّ إنسانٍ مسافر، فيبقى من أهل جدة، هل يحرم من جدة أم لا؟
الشيخ: يعني هو دخل جدة وما أحرم من الميقات؟
مداخلة: ما أحرم من الميقات.
الشيخ: أنا فهمت عليك، وأُعيد عليك ما فهمته، هو جاء من السودان فنزل على أهله هنا في جدة، السؤال الآن جاء من السودان لينزل عند أهله أم جاء من السودان قاصداً العمرة إلى بيت الله الحرام، فإن كان الأمر الأول، أي: إن كان خروجه من السودان إلى جدة هنا، إلى أهله وليس كان قاصداً الاعتمار، فيظل عند
стр. 4820
أهله، فإذا ما بدى له أن يعتمر، فله أن يعتمر حيث هو في جدة، أما إذا خرج من السودان قاصداً عمرة، فلا يجوز له أن يجاوز الميقات إلا مع الإحرام من هناك، وضح لك الجواب إن شاء الله؟
مداخلة: نعم.
(الهدى والنور / ٩٣/ ٥١: ٨.: .. )
стр. 4821
الاشتراط
стр. 4822
الاشتراط في الحج والعمرة
السؤال: ما حكم الاشتراط في الحج والعمرة «اللهم محلي حيث حبستني» وماذا يلزم من لم يشترط فَمُنِع من إتمام نُسُكِه؟
الجواب: حكم الاشتراط الجواز، وثمرته أنه إذا اشترط من يريد الحج أو العمرة ثم أصابه شيء منعه من إتمام الحج أو العمرة، وهذا يُعْرَف في لغة الشرع بالإحصار، فإن أُحْصِر فما استيسر من الهدي، هذا أمر واجب، كل من لم يتمكن من إتمام الحج فعليه الهدي، وعليه الحج من عامه القابل، بخلاف من اشترط في أول إحرامه فقال: «اللهم محلي حيث حبستني» فهو في حِلّ من وجوب إعادة الحج الذي حيل بينه وبينه، ثم لا يجب عليه الهدي، بخلاف ما لو لم يشترط، فهو الذي أراده الرسول ﵇ في الحديث الصحيح المعروف عنه، ألا وهو قوله ﵇: «من كُسِر أو مَرِض أو عُرِج فقد حَلَّ، وعليه حَجّة أخرى من قابل» هذا إذا لم يشترط، أما إذا اشترط فلا شيء عليه إطلاقاً.
مع التنبيه: أن الإعادة عليه، ولو كان قد حج فريضة أو حجة الإسلام، لو لم يشترط وأُحْصِر ولم يتمكن من متابعة الحج فعليه من قابل إعادة الحج ولو كان أدى فريضة الحج، هذا جواب ما سألت.
مداخلة: جزاك الله خيرًا.
(الهدى والنور / ١/ ٤٦: ٤٨: .. )
الاشتراط في الحج لمن يكون ؟
السائل: بالنسبة للاشتراط، لما النبي ﷺ قال لِضُبَاعه بنت الزبير: حُجِّي واشترطي، لمن تَعْرِض له أحول وإلا مطلقاً يا شيخ؟
الشيخ: كثير من العلماء قالوا إن هذا الشرط خاص بمن كان شاكياً؛ لأنه الحديث جاء بمناسبة هذه الشاكية، لكن علماء آخرين، أظن منهم إن لم تَخُنِّي
стр. 4823
ذاكرتي الإمام أحمد وفي غيره من علماء السلف، يقول بعموم هذا الشرط: من كان شاكياً أو غير شاكي؛ لأنه من المحتمل أن يعرض له ما قد يعرض لتلك الشاكية، فالحكم عام.
وهذا من يُسْرِ الإسلام، والحمد لله على ذلك.
(الهدى والنور/٥٦٠/ ٠١: ٠٠: ٠٠)
(الهدى والنور/٥٦١/ ٣٩: ٠٠: ٠٠)
(الهدى والنور/٥٦١/ ٣٦: ٥٦: ٠٠)
(الهدى والنور/٥٦٢/ ٤٠: ٠٠: ٠٠)
(الهدى والنور/٥٦٢/ ٢٦: ٢٤: ٠٠) باختصار
стр. 4824
المواقيت
стр. 4825
فضل الصلاة في ذي الحليفة ولا دليل على ركعتي الإحرام التي يفعلها الحجاج
عن عمر بن الخطاب: أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: «أتاني الليلةَ آتٍ من عند ربي قال: وهو بالعقيق-؛ وقال: صَلِّ في هذا الوادي المبارك، وقال: عمرة في حجة». «قلت: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
[قال الإمام]:
«فائدة»: زاد أحمد في آخر الحديث:
قال الوليد: يعني: ذا الحليفة.
قلت: ويشهد لما قال؛ حديث ابن عمر ﵁: أن النبي ﷺ أريَ وهو في مُعرَّسِه من ذي الحليفة في بطن الوادي، فقيل له: إنك ببطحاءَ مباركة. أخرجه البخاري «٥/ ١٦». ففي الحديث فضيلة الصلاة في ذي الحليفة، وذلك أعم من أن تكون فريضة أو نافلة، وليس فيه دليل لركعتي الإحرام التي يفعلها الحجاج، إذ لم تثبتا عن النبي ﷺ : فمن صلى فريضة أو نافلة مطلقة؛ فقد أصاب الفضيلة إن شاء الله تعالى.
صحيح سنن أبي داود (٦/ ٥٨)
ميقات أهل العراق
- «وعن ابن عباس: «أن رسول الله ﷺ وقت لأهل المشرق العقيق». حسنه الترمذى «ص ٢٤٢». منكر.
قلت: والحديث عندى منكر لمخالفته للأحاديث المتقدمة قريبا عن عائشة وجابر وابن عمر فى أن النبى ﷺ وقت لأهل العراق ذات عرق.
والعقيق قبلها بمرحلة أو مرحلتين كما ذكر ابن الأثير فى النهاية فهما موضعان
стр. 4826
متغايران , فلا يعقل أن يكون لأهل العراق , وهم أهل المشرق , ميقاتان مع ضعف حديث العقيق. وعلى هذا ـ فما قاله ابن عبد البر ـ كما نقله المصنف: «هو أحوط من ذات عرق». ليس بجيد , لأن الاحتياط إنما هو فى اتباع السنة , لا فى مخالفتها والازياد عليها وما أحسن ما قال الإمام مالك ﵀ لرجل أراد أن يحرم قبل ذى الحليفة: لا تفعل , فإنى أخشى عليك الفتنة , فقال: وأى فتنة فى هذه؟ ! إنما هى أميال أزيدها! قال: وأى فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله ﷺ ؟ ! إنى سمعت الله يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾. وكل ما روى من الأحاديث فى الحض على الإحرام قبل الميقات لا يصح بل قد روى نقيضها , فانظر الكلام على عللها فى «سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة» «رقم ٢١٠ ـ ٢١٢».
[إرواء الغليل تحت حديث رقم (١٠٠٢)]
هل يُسن الإحرام من بيت المقدس ؟
[روي عن النبي ﷺ أنه قال]: «من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو وجبت له الجنة». ضعيف.
[قال الإمام]:
ثم إن الحديث قال السندي وتبعه الشوكاني: يدل على جواز تقديم الإحرام على الميقات. قلت: كلا، بل دلالته أخص من ذلك، أعني أنه إنما يدل على أن الإحرام من بيت المقدس خاصة أفضل من الإحرام من المواقيت، وأما غيره من البلاد فالأصل الإحرام من المواقيت المعروفة وهو الأفضل كما قرره الصنعاني في «سبل السلام» «٢/ ٢٦٨ - ٢٦٩»، وهذا على فرض صحة الحديث، أما وهو لم يصح كما رأيت، فبيت المقدس كغيره في هذا الحكم، لما سبق بيانه.
السلسلة الضعيفة (١/ ٣٧٩).
стр. 4827
حال حديث (من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك)
[روي عن النبي ﷺ أنه قال]: «من تمام الحج أن تحرم من دويرة أهلك». منكر.
[قال الإمام]:
وما أحسن ما ذكر الشاطبي ﵀ في «الاعتصام» «١/ ١٦٧» ومن قبله الهروي في «ذم الكلام» «٣/ ٥٤ / ١» عن الزبير بن بكار قال: حدثني سفيان بن عيينة قال: سمعت مالك ابن أنس وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم رسول الله ﷺ ، فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر، قال: لا تفعل فإني أخشى عليك الفتنة، فقال وأي فتنة في هذه؟ إنما هي أميال أزيدها! قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله ﷺ ؟ ! إني سمعت الله يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم﴾! فانظر مبلغ أثر الأحاديث الضعيفة في مخالفة الأحاديث الصحيحة والشريعة المستقرة، ولقد رأيت بعض مشايخ الأفغان هنا في دمشق في إحرامه، وفهمت منه أنه أحرم من بلده! فلما أنكرت ذلك عليه احتج على بهذا الحديث! ولم يدر المسكين أنه ضعيف لا يحتج به ولا يجوز العمل به لمخالفته سنة المواقيت المعروفة، وهذا مما صرح به الشوكاني في «السيل الجرار» «٢/ ١٦٨».
السلسلة الضعيفة (١/ ٣٧٧ - ٣٧٨).
لا تجوز مجاوزة الميقات لمن نوى العمرة إلا محرمًا
مداخلة: في الحقيقة النية غير .. أنا للبحث عن عمل أولاً، ثم سأعتمر.
الشيخ: كيف؟
مداخلة: للبحث عن عمل.
الشيخ: نعم.
مداخلة: ثم سأعتمر.
стр. 4828
الشيخ: ثم تعتمر.
مداخلة: نعم.
الشيخ: يعني فيه قصد العمرة.
مداخلة: إذا شاء الله.
الشيخ: ما يجوز مجاوزة الميقات ما دام موجود قصد العمرة، ولو كان اقترن معه قصد آخر وهو العمل، أما إذا كان القصد الأساسي العمل، ثم إن تيسر له فيما بعد العمرة فيجوز له أن يدخل بدون إحرام.
مداخلة: طيب شيخنا، لو كان كذلك يعني القصد الذي هو يريده، لكن بعد ما أنهى أعماله رجع إلى الميقات ثم ..
الشيخ: وهذا المشكلة تجاوز الميقات.
مداخلة: تجاوز هذا الإشكال.
الشيخ: معلوم.
مداخلة: لأن هذه الشغلة، يعني جديدة، جزاك الله خيرًا أستاذنا.
الشيخ: تجاوز الميقات لا يجوز، ولو نويت أن تعود من جدة إلى الميقات لإتمام الإحرام، التجاوز هذا محذور.
مداخلة: حتى لو تجاوزناه بِنية مسبقة؟
الشيخ: كيف نية مسبقاً؟ النية المسبقة أنت موجود الآن، أنك تريد أن تعتمر؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: ما يجوز.
(الهدى والنور /٢١٢/ ٣٢: ١٧: ٠٠)
стр. 4829
رجل يقيم في جدة يريد الحج عن والده الذي نوى الحج من اليمن ومات هناك فهل يُحرِم من ميقات أهل اليمن ؟
مداخلة: [والدي] سافر إلى اليمن، وكان نيته أن يأتي يحج، فمات في رمضان، علي أن أحج عنه؟
الشيخ: كيف تسأل عن العمرة أو عن الحج؟
مداخلة: [الوالد] كان في نيته أن يعود لحجة الإسلام، فمات قبل أن يحج، فعلي أن أحج له، وأنا حجيت حجة الإسلام.
الشيخ: من يحج عنه؟
مداخلة: أنا، أنا ولده.
الشيخ: تحج عنه.
مداخلة: طيب! فهل أذهب إلى الميقات، ميقاته هو الذي كان ميقات اليمن؟
الشيخ: أنت تقيم أين؟
مداخلة: أنا أقيم في جدة الآن، أذهب إلى ميقاته الذي تم عليه؟
الشيخ: هو الأكمل والأوجب أن تعود إلى الميقات ميقاته هو.
(فتاوى جدة (٢٤) /٠٠: ٢١: ٥٠)
стр. 4830
رجل أحرم من الميقات للعمرة ولم تحرم زوجته لأنها حائض فإذا طهرت وأرادت العمرة هل تحرم من التنعيم أم ترجع لميقاتها ؟
مداخلة: [في] رمضان هذا العام، أنا مدرس أخذت إجازةً، وكانت امرأتي عندها عذر وأنا أردت العمرة، فأخذتها معي لكي تُحْرِم من مسجد العمرة، فما الحكم في ذلك على أساس أنها لم تنوِ العمرة إطلاقاً وأنا نويت العمرة وحدي، وبعد ذلك تحرم من مسجد عائشة.
الشيخ: يعني دخلت بها من أيِّ ميقات؟
مداخلة: من السيل.
الشيخ: السيل.
مداخلة: نعم.
الشيخ: أنت دخلت معتمراً وهي حلال، وعلى أساس أن تأتي بعمرة من التنعيم.
مداخلة: ولا تنوي العمرة إطلاقاً وقتها.
الشيخ: ولا تنوي.
مداخلة: ...
الشيخ: وأنت أكملت العمرة؟
مداخلة: نعم أكملت العمرة.
الشيخ: وهي ماذا فعلت؟
стр. 4831
مداخلة: ما فعلت أيَّ شيء، ولكن عندما طَهُرَت أخذتها مسجد العمرة لتنوي العمرة، وتحرم من هناك.
الشيخ: كيف؟
مداخلة: بعدما زال العذر، أخذتها إلى مسجد العمرة، وأحرمت هي من هناك.
الشيخ: هذا هو الذي أعنيه، عندما سألتك ماذا فعلت، قلت: لا شيء.
لكن تقول: ذهبت بها إلى مسجد التنعيم، واعتمرت من هناك.
مداخلة: نعم، بعدما طهرت.
الشيخ: بعدما طهرت طبعاً.
لماذا لم تجعلها تُحْرِم من ميقاتك أنت؟
مداخلة: أنا ظننت يا شيخ أنه لا يمكن أن تُحْرِم وهي عندها عذر.
الشيخ: حائض؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: لا، هو يجوز أن تحرم.
مداخلة: ما كنت أعرف وقتها.
الشيخ: يجوز لها أن تحرم وهي حائض، لكن لا يجوز لها أن تَطُوف، فكان عليك أن تجعلها تحرم من السيل كما قلت، ثم تظل في إحرامها حتى تَطْهُر وتطوف، وتفعل تمام الطواف.
أما خروج الآفاقي من مكة إلى التنعيم من أجل عمرة، هذا لا نعرف له أصل في السنة، الذي في السنة فقط أن الرسول أعمر عائشة من التنعيم؛ بسبب أنها حاضت لما قدمت مكة، ولم تتمكن من الطواف، مع أنها كانت معتمرة؛ يعني واقعها واقع زوجتك تماماً.
стр. 4832
مداخلة: نعم ...
الشيخ: فواقعها هو نفس واقع تلك، لكن عائشة دخلت معتمرة، فكان على زوجتك أيضاً أن تدخل معتمرة.
أما كل من كان في الرجال والنساء في مكة، وهل يخرجون يأتون بالعمرة من التنعيم، هذا ليس له أصل في السنة، واضح؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: فإن شاء الله مرة أخرى، إذا تمكنت تجعلها تعتمر من الميقات الذي أنت تمر عليه.
مداخلة: ولو كان لمن يعتمر لأبيه بعد حجه؟
الشيخ: يعني يخرج التنعيم؟
مداخلة: نعم، لأبيه.
الشيخ: لا، ما يخرج، هذا الميقات ميقات الحائض هذا.
مداخلة: تفضل.
(الهدى والنور /٤٠٢/ ٥٨: ١٨: ٠٠)
(الهدى والنور /٤٠٢/ ٢٤: ٢٢: ٠٠)
من أراد أن يعتمر لوالدته بعد أن حج هل يُحرم من التنعيم أم من ميقاته ؟
السائل: دخلت بنية التمتع، وبعد التَحَلُّل الأصغر، من عمرتي بعد ما اعتمرت وتحللت، اعتمرت عن والدتي، ثم.
الشيخ: كيف اعتمرت لوالدتك.
стр. 4833
السائل: خرجت للتنعيم، بعد الإحرام لبيت «لبيك اللهم عمرة لوالدتي»، وطفت.
الشيخ: لا، هذا لا يُشْرَع، إذا أردت أن تعتمر لوالدتك، فينبغي بعد الحج بأيام، أن تعود إلى ميقاتك، وتُحرم من هناك بعمره عن والدتك.
(الهدى والنور / ٣٩٩/ ٢٣: ٤٥: ٠٠)
من تجاوز ميقات بلده فلم يحرم منه هل له أن يرجع إلى أقرب ميقات للإحرام ؟
السائل: هل يجوز للحاج إذا ترك ميقات بلده، أن يرجع إلى أقرب ميقات فيحرم منه؟
الشيخ: لا، إنما يحرم من الميقات الذي جاوزه بدون إحرام.
(الهدى والنور/٣٧٦/ ٠٢: ٠٨: ٠٠)
من مَرَّ بالميقات دون إحرام لأسباب خارجة عن الإرادة
الملقي: يقول السائل: لقد حضرت إلى جدة مارًّا بالميقات دون إحرام وذلك لأسباب خارجة عن إرادتي، ناوياً الحَجَّة، ومكثت بِجدّة أكثر من خمسة أيام، فماذا أفعل؟
الشيخ: يعود إلى الميقات ويُحْرِم منه.
(الهدى والنور/٣٧٥/ ٤٦: ٥٥: ٠٠)
стр. 4834
هل يجوز للرجل العسكري إذا نوى الحج أن يُحْرِم بلباسه العسكري
الملقي: هل يجوز للرجل العسكري إذا نوى الحج أن يُحْرِم بلباسه العسكري وهو في مكة، أم لا؟ وهل عليه فدية إذا لم يلبس الإحرام، أم لا يجوز له الحج وهو بلباسه؟
الشيخ: حَجُّه جائز، ولكن إن كان مختاراً فهو آثم، وإلا فلا إثم عليه.
(الهدى والنور/٣٧٥/ ٤٦: ٥٥: ٠٠)
من كان لا يمر بأحد المواقيت الأربعة
مداخلة: إذا كان الحاج طريقه لا يمر بأحد المواقيت الأربعة، فهل له أن يحرم بالحج من بلده كالسودان، مثلاً؟
الشيخ: إذا كنت تعني لا يمر بميقات من المواقيت فهذا يمكن، لكن أَلا يَمُر محاذياً لميقات من هذه المواقيت؟ لا يمكن إلا هذا، أليس كذلك؟
مداخلة: بلى.
الشيخ: طيب! فإذاً: لماذا يُحْرم من بلده؟
مداخلة: وإذا كان محاذاتهم للميقات يعني: بعيداً مثلاً، يعني: كالسودان بعيد عنهم ميقات الجُحْفَة وبعيد عنهم ميقات يلملم.
الشيخ: وهذا ما دخل القرب والبعد، أنت أظنك تعلم أن المسافات متباينة أشد التباين بين ميقات وميقات، طيب!
إذاً: لماذا ننظر نحن لبعد المسافة وقربها.
مداخلة: بارك الله فيك.
стр. 4835
الشيخ: وفيك بارك.
(الهدى والنور /٨٠٣/ ٢٩: ٤٠: ٠٠)
من أين يُحرم ركاب الطائرة
السؤال: بالنسبة للحاج، إذا جاءت الطائرة من أمريكا وأرادت أن تقف على مطار جدة فمن أين يحرم هذا المسافر؟
الجواب: من محاذاة الطائرة لأقرب النقاط إليها، وأظنه الجُحْفَة.
(الهدى والنور /٢٠٩/ ٤٤: ٥٦: ٠٠)
من كان له بيت دون المواقيت وآخر قبلها هل له تجاوزها في أشهر الحج دون إحرام إذا كان في نيته الحج ؟
السائل: رجل له بيت دون المواقيت وبيت قبلها هل يجوز له تَجَاوُزَها في أشهر الحج دون إحرام إذا كان في نيته الحج؟
الشيخ: إذا كان غالب سكنه في الذي هو دون الميقات جاز، وإلا فلا.
(الهدى والنور/٣٧٦/ ٤٢: ٠٨: ٠٠)
