Полный текст (5 605 стр.). Показаны 5251–5290 · переход к 5256.
стр. 5251
من أنكر حرفاً من القرآن فليس بمسلم، فكيف إذا أنكر كثيراً من الآيات التي تتضمن الرجوع إلى سنة الرسول ﵊.
نعود الآن إلى ما جاء في سؤال الأخ آنفاً أنه يزعم بعضهم أن في أحاديث البخاري أحاديث موضوعة، الحقيقة أن هذه المسألة هي دقة متناهية؛ لأننا نتساءل الآن: ما هو الحديث الموضوع في علم الحديث? الحديث الموضوع في علم الحديث ما رواه كذاب أو وضاع، هذا من حيث السند، ومن حيث المتن ما خالف نصاً في كتاب الله أو في حديث رسول الله صلى الله عليه، وآله وسلم، أنا شخصياً لا أعتقد أنه يوجد في صحيح البخاري حديث موضوع بهذا المعنى، لكن هذا لا يعني وهنا أرجو أن ينتبه لكلامي جيداً حتى ما نقع في إفراط أو تفريط، وإنما ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ [البقرة: ١٤٣] أنا لا أعتقد أن في صحيح البخاري حديثاً موضوعاً أو بصورة خاصة على التعريف الحديثي أن فيه رجل كذاب وضاع .. ! هذا مستحيل لا وجود له، الإمام البخاري إمام نادر وجوده جداً من حيث علمه بالرجال ونقده أيضاً للأسانيد، وكذلك لا أعتقد أنه يوجد فيه حديث موضوع بالمعنى الآخر أي من ناحية المتن، لكن هذا لا يعني أن صحيح البخاري هو صنو للقرآن الكريم، مفهوم الصنو? يعني مثله؛ لأن القرآن الكريم هو وحي من الله وتلقي بالتواتر كما تعلمون عن رسول الله صلى الله عليه، وآله وسلم، أما البخاري أولاً .. صحيح البخاري هو تأليف بشر صحيح عالم ومن كبار علماء المسلمين ومن كبار أئمة المحدثين إلى آخره، لكنه ليس معصوماً فقد يقع فيه خطأ .. قد يقع في خطأ، وبخاصة أن النسخ التي رويت عن الإمام البخاري فيها شيء من الاختلاف، وهذا موجود في بعض الطبعات العثمانية التركية القديمة على الهامش حيث يذكر الخلاف بين نسخة وأخرى، لكن أريد أن أقول أكثر من هذا .. قد يورد البخاري حديثاً واحداً وعن صحابي
стр. 5252
واحد ويكون وقع من أحد رواته في هذا الحديث خطأ في متنه .. خطأ في متنه، لكن المتن كله ليس موضوعاً ..
المتن أصله صحيح، أنا أذكر مثلاً من هذا القبيل حديث طويل في صحيح البخاري يذكر الرسول ﵇ عن ربنا أنه خلق الجنة وخلق لها أهلاً، وخلق جهنم وخلق لها أهلاً، وأن أهل الجنة حينما يدخلونها يبقى هناك مكان واسعاً جداً يقول الرسول ﵇ في الحديث الصحيح: فيخلق الله لها خلقاً آخر فيسكنهم إياها بفضله ورحمته، جاء في رواية في صحيح البخاري بدل الجنة جهنم، هذا خطأ، وهذا نبه عليه الشراح وبخاصة منهم أمير المؤمنين حقاً للحديث هو أحمد بن حجر العسقلاني بأن هذا وهم من بعض الرواة، لهذا أنا لا أتحمس كثيراً أن أقول كل ما في صحيح البخاري صحيح لأن هذه الكلية تشمل حتى اللفظة والواحدة، هذا غير صحيح؛ لأن هذا لا يصح إطلاقه إلا بالنسبة للقرآن الكريم الذي قال الله في حقه بحق: ﴿لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ﴾ [فصلت: ٤٢] لكن هذه الأخطاء القليلة الموجودة في بعض المتون في صحيح البخاري هذه لا يصح للمسلم أن يفتح باب الشك في صحيح البخاري من أصله، بل العكس هو الصواب، وأنا أضرب لهذا مثلاً فأقول: رجل غني عنده دنانير ذهبية كثيرة جداً، فقد يكون فيها دينار زائف مغشوش إلى آخره .. ، فهو لا يعرض عن هذه الدنانير كلها، لماذا? لأنه لعلها تكون كلها مغشوشة .. لا هذا يعني لأنه فاضح بقيمة بقيمة هذه الدنانير وهي مادة، فماذا نقول بحديث الرسول ﵇ الذي لا يمكن تفسير القرآن الكريم إلا من طريقه ﵊ ..
إذا هذا عرفناه جيداً فنتيجة ذلك أنه لا يجوز لكل أفراد المسلمين مهما اختلفوا في الاختصاصات إلا من كان من أهل العلم للحديث رواية ودراية، فهؤلاء قد يأخذون على البخاري شيئاً من الوهم كالمثال الذي ذكرته آنفاً لكن هذا لا يحط ولا يضع من قدر الإمام البخاري كرجل إمام نقاد وانتقى كما يقول المترجمون له هذا الكتاب الذي فيه
стр. 5253
نحو ستة آلاف حديث انتقاهم من نحو مائتين ألف حديث صحيح، والمائتين الألف من ستة آلاف لا أدري عدد كبير جداً لعله ذهب عن بالي مع مرور الزمن، فهذا الإمام اختار هذه الكمية القليلة من الأحاديث الصحيحة وأودعها في كتابه المسمى بالمسند الصحيح، فلا جرم أن أئمة المسلمين كافة وبطبيعة الحال أعني أئمة السنة خلافاً لأهل البدعة كالشيعة والرافضة ونحو ذلك اتفقوا جميعاً أن أصح كتاب بعد كتاب الله إنما هو صحيح البخاري، فإذا وجد فيه بعض الأوهام فذلك من طبيعة لإنسان.
وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.
مداخلة: بارك الله فيك سيدنا الشيخ.
الشيخ: وفيكم بارك.
(الهدى والنور /٨١١/ ٤٠: ٤١: ٠٠)
(الهدى والنور /٨١١/ ٤٥: ٠٣: ٠١)
стр. 5254
الأردن
стр. 5255
السلفيون والسياسة
في الأردن
стр. 5256
السلفيون والسياسة في الأردن
مداخلة: فضيلة الشيخ! هل ترى أن هناك فائدة للحركة السلفية خاصة في الأردن، عندما أعلنت الحكومة تشكيل بعض الأمور أو الديمقراطية كما يقولون، خاصة وأنها عليها بعض الضيق هناك؟
الشيخ: إلى اليوم الذي كنت هناك قبل سفرتي هذه لم أر فرقًا بين ما كانت عليه الدعوة وبينما قد تصير إليه بعد هذه الانتخابات، بل قد وقع ما يؤلم السلفيين جميعًا حينما تولى بعض الوزارات بعض المشايخ الذين عرفوا بمعاداة الدعوة السلفية منذ أن بدأت تنتشر في الأردن، وهذا يعني بأنه لا شيء جديد ما لم تكن الحكومة الغالبية الساحقة فيها من الناس المتدينين بالإسلام تدينًا سلفيًا، وإلا فستبقى الأمور كما كانت؛ لأن الذين يديرون دفة الدولة إنما هم على نفس المنهج الذي كان سابقًا قبل هذه الانتخابات، فمعلوم لدى كل المسلمين سواءً كانوا سلفيين أو من غيرهم أن وزارة الأوقاف في العهد السابق كانت من أسوأ الوزارات تحت رئاسة ذالك الرجل المعروف بعبد العزيز الخياط، فقد كان يضايق أئمة المساجد والدعاة الإسلاميين مضايقة شديدة ويفرض عليهم بحكم منصبه ألا يصدعوا بالحق وأن يتجاوروا مع بعض الرغبات السياسية، ثم خلفه من بعده آخر وهو الآن تحت التجربة، ونرجو أن يكون خيرًا من سلفه، هذا ما
стр. 5257
عندي أيضًا.
مداخلة: تقول ... الإسلامية أنها ما دخلت الانتخابات إلا لمحاولة تصحيح الأوضاع الخاطئة.
الشيخ: لا يمكنها ذلك: وهل يستقيم الظل والعود أعوج.
(رحلة النور ٣٩ a/٠٠: ٠٥: ٤٠)
стр. 5258
الفلبين
стр. 5259
التحاكم للمحاكم
في الفلبين
стр. 5260
التحاكم للمحاكم في الفلبين
يقول: إن بعض الفيليبنيين المسلمين أقاموا عليه دعوة فسجن أسبوعاً وأخرج ثم بلغه أن نفس الرجل الذي أقام عليه دعوة وهو إمام مسجد ومسلم فيليبيني الأصل يعني من تلك البلاد يهيئ إقامة دعوة أخرى فالسؤال الذي وجهه: هل يجوز له أن يقيم أو يرفع عليه قضية والحكم هناك حكم كافر أليس هذا من التحاكم إلى الطاغوت؟
قلت له: المسألة تحتاج إلى تفصيل: إذا كنت تعلم أن الدعوى التي تقيمها عند هؤلاء الحكام الذين أنت تعيش في أرضهم وهم يحكمون بغير ما أنزل الله، هذه الدعوى أولاً: هي بحق منك على خصمك، وثانياً: تعرف أن القانون لا يعاقب مثل هذا المدعى عليه بأكثر مما يستحقه في شرعنا فحين ذاك يجوز أن ترفع عليه القضية؛ لأنك ضامن أن الحكم سوف لا يكون مخالفاً للشرع.
قال لي: لا أنا أريد بس أخوفه يعني بإقامة هذه الدعوى أخوفه حتى ما يقدم قضيه ثانية علي.
قلت له: طيب هذا لا بأس فيه، لكن لازم تعرف أن الدولة يجوز أن تدينه بشيء وتعاقبه عليه بأكثر مما يستحق في شرعنا، فهل تعرف؟
قال: لا.
стр. 5261
قلت له: إذاً: أنا ما أستطيع أن أنهي لك الجواب بالسلب أو بالإيجاب.
قال لي: إذاً: سوف أسأل وأعطيك الجواب.
(الهدى والنور /٣٤١/ ١١: ٠٨: ١)
стр. 5262
جامع تراث العلامة الألباني في المنهج
والأحداث الكبرى
стр. 5263
حقوق الطبع محفوظة
стр. 5264
جامع تراث العلامة الألباني في المنهج
والأحداث الكبرى
صَنَعَهُ
د. شادي بن محمد بن سالم آل نعمان
(المجلد الثاني عشر)
[الفرق الإسلامية والاتجاهات المنحرفة]
стр. 5265
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 5266
الفرق الإسلامية
والاتجاهات المنحرفة
стр. 5267
مقدمات
стр. 5268
هل يُحْكَم على الفِرَق الضالة بالكفر
قلتم إنه لا يجوز تضليل أتباع الفرق الإسلامية كالمعتزلة والأشاعرة والشيعة فضلاً عن تكفيرهم، فما هو الدليل على ذلك، ومتى يكفر هؤلاء؟
الشيخ: لا، أنا ما أقول هذا الكلام، أنا أقول لا نكفرهم، أما أن نضللهم، فكل من ضل سواء السبيل فهو ضال، شئنا أم أبينا، أنا أقول الفرق الضالة طبعاً لأنه الفرقة الناجية واحدة بنص الحديث المعروف، لكننا نتورع عن المبادرة إلى التكفير، أولاً: تكفير جماعة بالكوم، كما يقولون إنه الفرقة الفلانية كافرة، وقد يكون فيهم أشخاص مثلاً يريدون معرفة الحق، لكن لا سبيل له إليهم، فنحن ما ننكر أن نقول إنهم من الفرق الضالة، لكننا لا نكفرهم، فنفرق بين التضليل وبين التكفير، وليس كما قال السائل، ونسب إلينا أو إلى غيرنا ما أدري، فإن كان يعنينا فنحن لا نقول بأننا لا نضلل، وإلا صارت القضية فلتانة لا حدود لها، نحن نضلل كل من حاد عن الكتاب والسنة، حتى ممن ينتمي إلى السنة، لكننا لا نكفر، هذا هو الجواب
مداخلة: كل واحد ضلاله بقدر بعده عن الكتاب والسنة.
الشيخ: نعم.
(الهدى والنور / ٦٧/ ٢.: ٥٧: .. )
стр. 5269
هل يطلق على الجماعات الإسلامية: فِرَق
الشيخ: [لا] يصح أن نطلق على الجماعات: فرق إسلامية.
مداخلة: هذا صحيح.
الشيخ: وإنما نقول: جماعات إسلامية، والحر تكفيه الإشارة.
(الهدى والنور / ١٣٧/ ٠٤: ٤٠: ٠٠)
стр. 5270
مناظرة المخالفين لعقيدة أهل السنة
الملقي: في سؤالين فقط، في ظني مهمات إن شاء الله: الأول: بعض هؤلاء الناس يدعو بعض إخواننا للجلوس والمناظرة، وبعض الإخوة -لا يخفى الحال- قد لا يكون على المستوى المطلوب؛ فما النصيحة التي توجهها لهؤلاء الإخوة ابتداءً؟
الشيخ: نعم.
الملقي: -بارك الله فيك-.
الشيخ: هذا سؤال طيب، الحقيقة أنا لا أنصح أي أخ منا من إخواننا أن يلتقي مع هؤلاء إلا إذا كان مليئاً بالعلم الصحيح من الكتاب والسنة؛ لأنهم أهل أهواء وأهل شبهات، فإذا لم يكن من يريد أن يناظرهم وأن يقيم الحجة عليهم قد جمع بين العلم والعقل معاً فيخشى أن يصاب في نفسه في عقيدته بشيء من أهوائهم، ولذلك كان السلف الصالح يبالغون كل المبالغة في نهي المسلمين عن مجالسة أهل الأهواء.
стр. 5271
كثيراً ما أسأل بطريق الهاتف من أفراد أشعر بأنهم مصابون بالجلوس مع هؤلاء، وآخر شيء وقع أحدهم قال لي: أنت في كتاب صفة الصلاة صححت حديث: «من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة» وفي كتاب الإرواء ضعفته، قلت: كيف؟ قال: أنت قلت كذا وكذا، وإذا به ينقل ردي على البوصيري الذي صحح هذا الحديث في سنن ابن ماجه، وإسناد الحديث في سنن ابن ماجه ضعيف لا يصح، فأنا كما هو الواجب على كل باحث منصف متجرد عن اتباع الهوى، نقلت البوصيري وبينت أنه مخطئ في تصحيحه لإسناد حديث ابن ماجه هذا، وأنه هذا إسناد ضعيف، قلت له أنت هل قرأت البحث كله في الإرواء؟ لا يجيب، لا يجيب، أبحث معه لما نصل لموضوع بالتعبير السوري: يزبؤ، يعني يلفت إلى آخره، فتح علي يومين ثلاثة وهو يسألني هذا السؤال، هذا الحديث أنا بحثته في الإرواء في نحو ١٢ صفحة، ١٢ صفحة فقط للوصول إلى حكم أنه هذا الحديث إما حسن لغيره أو صحيح لغيره فقط، ١٢ صفحة كلها. عرفت فيما بعد أن هذه دسيسة من هذا السخاف، يوهم الناس أنه الألباني متناقض، هاه صحح الحديث في صفة الصلاة، وضعفه في الإرواء، بينما أنا صححته في الإرواء -أيضاً-، لكن بطريقة جهد جهيد جداً ١٢ صفحة؛ لأقول في نهاية البحث: مما سبق يتبين أن هذا الحديث بمجموع طرقه السالمة من الضعف الشديد؛ لأنه بعضها فيه ضعف شديد، فالسالمة من الضعف الشديد يرتقي الحديث إلى كونه صحيحاً لغيره، هذا كله أهمل
стр. 5272
وأعرض عنه ليظهر للناس أنه هذا الألباني متناقض، هذا (رجل دجال يا شيخ).
الملقي: هو كذلك، هو كذلك، كذلك كذاب ...
الشيخ: إيه، إذاً، تفضل.
(الهدى والنور /٦٧٣/ ٠٤: ١٢: ٠٠)
стр. 5273
نهي الشيخ طلاب العلم عن
الاستماع لأهل البدع
الملقي: في بعض، في شخص هو معتزلي إذا بتعرفوه هاللي اسمه أمين نائف
مداخلة: أبو ياسر.
الملقي: أبو ياسر المعتزلي.
مداخلة: معروف.
الشيخ: هذا سوري.
مداخلة: لا اللي جاكم آخر مرة.
مداخلة: اللي جاكم.
الشيخ: آه، هذا مجنون مجنون مجنون.
مداخلة: ههه.
الشيخ: أي نعم.
стр. 5274
الملقي: الآن شيخنا الآن في إله، يدعو إلى بدعته في الوقت الحالي، فمن جملة الإشكالات التي تقع ... فيها الشباب اللي هو تقديم العقل على النقل
الشيخ: النقل نعم.
الملقي: فعرفت شيخنا، ... لأنه في أثناء الكلام بيتكلم بقدم.
الملقي: فمن جملة الإشكالات التي تقع ... فيها الشباب اللي هو تقديم العقل على النقل
الشيخ: النقل نعم.
الملقي: فعرفت شيخنا، ... لأنه في أثناء الكلام بيتكلم بقدم العقل، فلهذا هو عنده يقدم العقل على النقل.
الشيخ: شو يعني قدم العقل؟
الملقي: يحتج بأنه ما هو الأقدم العقل أم النقل؟
مداخلة: هو ما عنده عقل.
مداخلة: ... اسمح لي شيخنا، أوضح وجهة نظر حسام هو حسام يقصد والله أعلم، أنه العقل له الأسبقية الأسبقية كحجية في معرفة الـ
الشيخ: يعني ..
стр. 5275
الملقي: هكذا يدعون.
الشيخ: إيه يعني كما ينقل عن محمد عبده: إذا تعارض العقل والنقل قُدم العقل على النقل، هذا يعني أنت تفسيرك هذا.
مداخلة: ولا أنته تعني أنه العقل يسبق في إثبات الـ
الشيخ: ماذا يقول؟ ماذا يقول؟
الملقي: العقل المطلق.
الشيخ: لا عم ... أبو حذيفة.
الملقي: نعم، أبو حذيفة.
الشيخ: أنا بقول عن أبي حذيفة، أنته آمنت بكلام حذيفة.
مداخلة: لا يا شيخي، أنا لا أقول هذا هههه ههه.
الشيخ: ههه هه.
مداخلة: هم يقولون ذلك.
الشيخ: أنا عارف بس انته عمتفسر كلامه.
مداخلة: ....
الشيخ: إي آمن بهالتفسير ما أظن.
стр. 5276
مداخلة: .... طبعاً.
الشيخ: هذا هو شفت شلون.
مداخلة: لا لا انته ....
الشيخ: هه هه
مداخلة: تقصد تفسيري مش اعتقادي
الملقي: تفسيرك انته.
مداخلة: تفسيري أنا صح اللي بدك إياه؟
الملقي: لا
مداخلة: هذا هو؟
الشيخ: لا لا مو هذا بده إياه.
الملقي: ... من جملة الإشكالات اللي بيشكلها، خلني أوضح وجهة نظري.
الشيخ: نعم.
الملقي: من جملة الإشكالات اللي بيشكلها هو، يعني يقول: شو وأين النقل أين النقل قديماً قبل وجود النقل في معرفة الخالق؟
стр. 5277
الشيخ: نعم.
الملقي: فهذه يعني في بعض الشباب وقعوا في أنه في الآن معتزلية أصبحوا معتزلية من جماعته يعني.
الشيخ: ما هو بيقول أنا معتزلي، هو يفصح عن ضلاله، ويقول: أنا معتزلي، ويفخر بذلك، يا أخي مشكلة الشباب اليوم مثل ما بيقولوا عندنا بالشام: عصاية بتجمعهم وعصاية بتطرهم، ما عد يعرفوا العلم وأهل العلم فكل من تكلم وتفاصح ورطن فهو يصغى إليه ويسمع له، هذا خطأ، ومن هنا تجي البلبة والخلخلة ووو إلى آخره. هذا نحن اجتمعنا معه بعد إلحاحات هو عرفني هاديك الساعة أبو أحمد قال لي: أبو صياح، هذا يعني شيئاً. هو كان اتصل معي هاتفياً وطلب مني لقاء، بعد أن كنت فوجئت به في بعض المساجد، دعينا من بعض إخواننا المصريين أظن.
مداخلة: نعم.
الشيخ: أي نعم، وكما يعني هي العادة لا نكاد ننتهي مثلاً من طعام أو صلاة إلا بيلتفوا حولنا بعض الشباب ويبدأ بقى إلقاء كلمة بمناسبة أو بأخرى، أو إلقاء سؤال والجواب عليه إلى آخره، وأنا جالس وحولنا إخوان كهذا العدد أو أكثر وإذا بيقوم بيوقف وبيحكي بيعترض علي، ما عاد أذكر الآن شو كانت المسألة.
стр. 5278
مداخلة: من علماء الأمة ... ومن هذا الكلام، قلك: أنت من علماء الأمة ليش التجميع هذا والحزبية وكذا ...
الشيخ: آه، المهم، المهم وإذا هو فعلاً ما في عنده غير الصياح، أما أخذ وعطا وكذا لا يمكن أبداً. فأنا تكلمت معه، وربما كمان أنا يمكن رفعت صوتي يمكن شوية.
مداخلة: والله شيخنا بتصور يوميتها انته سكت حتى انتهى من كلامه.
الشيخ: هو هذا لكن بعدين.
مداخلة: آه.
الشيخ: ربما ههه، الشاهد انفضَّ المجلس، بعد مدة طويلة بيتصل معي هاتفياً بيسلم كالعادة، بيقول لي: فلان ما تذكرته بعدين ذكرني، بيقول: أنا بدي ألتقي معك من شان أتباحث معك في مواضيع لعله سماها، بعد ما تذكرت من هو قلت له: لا أنا ما عندي استعداد للقاء معك، قال لي: ليش؟ قلت له: إذا بترجع عن الصياح، وإلا فأنا أسميك بـ أبو صياح.
مداخلة: هههه.
الشيخ: والبحث العلمي لا يقبل الصياح بدها أناة وبدها هدوء وطولة بال وو إلى آخره، وراحت سنين، كم سنة صار لها القضية هي؟
стр. 5279
مداخلة: بيجوز أربع سنوات.
الشيخ: أربع سنين، المهم وما عاد أذكر -أيضاً- التفاصيل بده لقاء اجتمعنا عندي في البيت وحاضر جماعة من جملتهن الأستاذ أبو مالك، بدأ هو يتكلم بفلسفته المعروفة ويشكك في دلالة النصوص، وهذه سمة الفلاسفة، أنه دلالة النصوص كلها ظنية، ولذلك بيقدموا أيش العقل على النقل آه، قلت له: أيش هذا الكلام يا شيخ، أظن جبت له مثل: أفي الله شك؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: هاه.
مداخلة: أي نعم، نعم.
الشيخ: أكذلك؟
مداخلة: كذلك.
الشيخ: قام أجابني بجواب أعوذ بالله، أقل لي: ما في آية إلا بتحتمل وجهين؟ أقمت جبت له هالآية هي، فيها وجهين هي: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ﴾ [إبراهيم: ١٠]، وبدأ بقى يحكي شرقي وغربي وإلى آخره، وجايب معه اثنين يمكن أحمقين أكثر منه والله أعلم. صاروا أيش يدافعوا عنه. الخلاصة انتقلت الجلسة إلى جلسة صياح؛ لأنه هي هو وظيفته وشطارته واختصاصه، وانفض
стр. 5280
المجلس على لا شيء إطلاقاً؛ لذلك نحن ننصح الشباب أخي مش كل ما صاح صائح أو نعق ناعق والله نسمع له نصغي له، لذلك أنا بيعجبني أحياناً تشدد بعض السلف في ماذا؟ في نهيهم عن مجالسة أهل البدع؛ حتى كانوا يخشون على أنفسهم، هذا من العجائب
مداخلة: الشبه خطافة.
الشيخ: نعم.
مداخلة: الشبه خطافة ...
الشيخ: آه، كانوا يخشون على أنفسهم لعله يعلق شبهة من هذا المجادل بالباطل في قلب مين؟ العالم، ما بالك بالنسبة لعامة الناس، ولذلك هؤلاء لا يجوز الإصغاء لهم، وإنما يقال لهم: في هناك علماء، في طلبة علم تقدر تجتمع معهم تتفاهم معهم، نحن ما ندري هذا الكلام اللي انته بتحكيه، أما نقعد نسمع كل يوم في دين كل يوم في رأي، وهذا دليل عدم استقرار الإيمان الصحيح في قلوب الناس.
(الهدى والنور /٦٧٤/ ٥٠: ٢٧: ٠٠)
стр. 5281
أهل الأهواء والبحث العلمي
قال الإمام:
هذا هو شأن أهل الأهواء؛ لا يخلصون للبحث العلمي، وإنما يتبعون منه ما يوافق أهواءهم! والله المستعان.
الصحيحة (٧/ ٢/١١٠١).
стр. 5282
أهل الأهواء يذكرون ما لهم
ويكتمون ما عليهم
قال الإمام:
أهل الأهواء .. من علاماتهم أنهم يذكرون ما لهم ويكتمون ما عليهم.
الصحيحة (٦/ ٢/١٢٠٠).
стр. 5283
باب منه
قال الإمام:
الذي عليه أهل الحديث أن يذكروا الحقائق سواء كانت لهم أو عليهم خلافًا لأهل الأهواء، كما يذكر ذلك ابن تيمية كثيرا في رده عليهم.
الضعيفة (١٢/ ١/٥٥١).
стр. 5284
الدراسة عند أهل البدع
مداخلة: طيب يا شيخ، هناك بعض الطلبة يدرسون على مشايخ أشاعرة ومخرفين، ولكن لا يدرسون العقيدة ... إنما يدرسون علوم أخرى مثل النحو والصرف والقرآن، هل يجوز هذا؟ أم تنصح لهم ...
الشيخ: طبعاً هذا لا يفيد شيئاً، ﴿وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ﴾ [الحجرات: ١١] الذي يفيد هو أولاً: العلم الصحيح، ثانياً: المقترن بالنصيحة والدين النصيحة كما تعلمون جميعاً، ثم هذا أشعري وهذا ماتريدي وهذا كذا .. هذا يفرق جماعة المسلمين ويوغر من شوكتهم.
مداخلة: يعني: قصدي يا شيخ يدرس عليه علوم أخرى غير العقيدة أو المنطق وكذا .. هل يصح هذا؟ أو تنصح ....... هو يدرس على شيخ مثلاً: على ..
الشيخ: ما فهمت قصدك.
стр. 5285
مداخلة: يعني: طالب علم لقي شيخ أشعري وشيء مثل هذا وهو مبتدئ يريد أن يسعى للنحو أو الصرف فهل يجوز له هذا أو هل يصح منه هذا الفعل أو يتركه؟
الشيخ: يعني: يريد أن يدرس النحو أو الصرف عند هذا الشيخ الثاني؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: وهو مثلاً أشعري؟
مداخلة: نعم.
الشيخ: إذا كان هو متمكناً في العقيدة جاز، وإلا فلا.
(الهدى والنور / ٧٩/ ٥٥: ١٠: .. ).
стр. 5286
التسامح مع أهل البدع
السؤال: قال بعض الناس إن التسامح مع أهل البدع الاعتقادية الغليظة مذهب تلفيقي لا يمس الإسلام بصلة، فقول هذا الرجل البدع الاعتقادية الغليظة هل هو قيد صحيح، بمعنى هل التسامح مع غير أهل البدع الاعتقادية والغليظة يجوز ومن الإسلام؟
الشيخ: لا شك أن هناك فرقاً في المخالفة بين عقيدة وأخرى، وبخاصة إذا تذكرنا أن التفريق بين العقيدة وبين الأحكام الشرعية العملية هو مجرد اصطلاح، ولقد كان لهذا الاصطلاح أثره السيئ في بعض الفرق الإسلامية قديماً، والجماعات الإسلامية حديثاً، فقد استغلوا هذا التفريق ليردوا وجوب الأخذ بعشرات إن لم أقل المئات من الأحاديث الصحيحة بدعوى أن هذه الأحاديث ليست عملية، وإنما هي اعتقادية فكرية ليس لها علاقة بالأحكام الشرعية، ومن الواضح أنني أعني بهذا البيان من ينسب إليه القول من الماضين ومن يتبناه من المعاصرين أنه لا يجب الأخذ بحديث الآحاد في العقيدة، فهذا بلا شك قول باطل لا يقوم عليه دليل من الشرع فضلاً عن العقل إن كان للعقل حجة في الأحكام الشرعية، فيتبنى هذا بعض الأحزاب الإسلامية اليوم،
стр. 5287
فأعرضوا عن الأخذ بأحاديث كثيرة صحيحة؛ لأنها ليست عملية وردي على ذلك أن أي حكم شرعي هو أهم من أي عقيدة شرعية من حيث تعلق هذا الحكم بالأمر بالتعبد به إلى الله ﵎، فكل حكم شرعي يتضمن عقيدة ولا عكس، ليس كل عقيدة تتضمن حكماً شرعياً عملياً، والأمر في اعتقادي واضح جداً لا يحتاج إلى كثير من التوضيح لكن حسبنا أن نأخذ مثلاً واحداً من أي عبادة من العبادات التي لا يصنفونها في العقائد؛ لأنها من العمليات، فلو أن رجلاً صلى أو صام أو فعل أي شيء من العبادات المعروفة في الشرع ليس بنية التقرب إلى الله والتعبد إليه كان عمله هباءً منثوراً.
إذاً: لا بد أن يقترن مع كل عبادة الاعتقاد قبل كل شيء أن هذه العبادة هي شرع من الله ﵎، فإن فعلها غير مقرون بالعبادة كان عمله هباءً منثوراً، فإذا كان الأمر كذلك نعود الآن إلى أن كل عقيدة يجب أن يتبناها المسلم سواء كانت مقرونة بالعمل أو كانت غير مقرونة بالعمل وبعض العلماء يفرقون بين الأمرين، فيقولون العلميات العمليات وهذا التفريق لطيف، كاصطلاح لا مانع منه، لكن العمليات لا يمكن إلا أن يسبقها العلم ..
مداخلة: متضمنة له.
الشيخ: بلا شك كما ذكرنا آنفاً، إذا كان الأمر كذلك نعود لنفرق أو لنبين الفرق بين اعتقاد ..
стр. 5288
(حصل هنا انقطاع صوتي)
الشيخ: هل يستوي هذا وذاك، لا يستويان.
إذاً: كلاهما اشترك في عقيدة، وعلى حد ما نقلت عمن أشرت إليه بأنه عقيدة غليظة وخفيفة، فهذا مثال واضح أن الذي ينكر السنة جملة وتفصيلاً ليس كالذي ينكر جزءاً من السنة، إما لعذر فحينئذ هذا لا إشكال فيه أنه غير مؤاخذ عند رب العالمين، أو لغير عذر كالجهل مثلاً ونحو ذلك، فهذا التقسيم وإن كان لم يعجبني تعبيره بالغلظة، ولا أدري هل نقل هذا باللفظ أم بالمعنى؟
مداخلة: باللفظ يا شيخ.
الشيخ: نعم، لكن أعتقد أن التعبير أنه فيه عقيدة أهم من عقيدة، فهذا الواقع كما شرحنا آنفاً.
إذاً: الجواب التفريق بين عقيدة وأخرى هذا أمر واقع لا مرد له أولاً، ثم علماء السلف فرقوا فهم مثلاً كفروا الجهمية، وآمنوا بكفرهم، وأفتوا بقتل رأسهم، لكن لا يكفرون مثلاً الإباضية الذين ينكرون رؤية الله في الآخرة، كذلك المعتزلة الذين يشاركونهم في هذه الضلالة، لكنهم يكتفون بتضليلهم دون تكفيرهم، فهذا أمر في اعتقادي لا ينبغي أن يتناقش فيه من حيث تقسيم العقيدة إلى مهم وإلى أهم.
стр. 5289
وخذ مثلاً البحث الذي طرقناه في الأمس القريب، وهذا لعله يصلح ليكون مثلاً للقول الآنف ذكره أن كل حكم لا بد أن يقترن به عقيدة، ماذا نقول بأولئك الذين خالفوا قول الرسول صلى الله علي وسلم: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار» فقالوا: لا، ليس الأمر كذلك، هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة، كما شرحنا أيضاً في الأمس حول حديث: «من سن في الإسلام سنة حسنة .. ».
إذاً: هم اعتقدوا خلاف هذا الحديث فهل نكفرهم؟
لا ما نكفرهم، فهذا كمثال يمكن أن يكون للعقيدة الخفيفة بحد تعبير من نقلت عنه ذلك التعبير. نعم.
مداخلة: ولكن في لفظ التسامح، أما يرى شيخنا أن هذا يتعارض مع ما جاء عن الرسول ﵌ وعن أصحابه وعن سلف هذه الأمة من التحذير من البدع، ويتمثل هذا في قول البربهاري الذي نقلتموه في بعض كتبكم: احذروا صغار المحدثات، فإنها تعود حتى تصير كبارا.
وقول ابن مسعود لأولئك النفر الذين رآهم متحلقين في المسجد، قال في آخر الحديث الذي روي عن ابن مسعود عن أبي موسى، قال: فرأيت أولئك النفر يقاتلوننا يوم النهروان.
فلفظ التسامح لا يرد عليه أي إشكال؟
стр. 5290
الشيخ: أنا لا أفهم من كلمة التسامح التي نقلتها عن المومأ إليه، أن التسامح متعلق بالشخص المعتقِد، لا، التسامح يتعلق مع الشخص الآخر المعتقِد، أي: هناك رجلان لنعبر عن أحدهم بأنه سلفي والآخر خلفي.
الخلفي هذا مبتدع غريق في البدع، فأنا السلفي أتسامح معه، مش أنا أتسامح مع البدعة فأفرق بين بدعة غليظة على حد تعبيره وبين بدعة خفيفة، فلا بأس أن أتبنى البدع الخفيفة دون الغليظة، لا، ليس هذا هو المقصود.
المقصود أنا السلفي أتسامح مع الخلفي في البدعة الخفيفة دون الغليظة، هذا الذي أفهمه، فإن كان هناك وجه للفهم الآخر، فأنا أعتقد أن هذا بلا شك خطأ؛ لأن المسلم يجب أن يمشي سوياً على صراط مستقيم في كل ما جاء عن الله ورسوله، لا فرق الآن أقول في العمليات بين فريضة وسنة مؤكدة، وبين نافلة كل هذا وهذا وهذا يجب أن يتبناه المسلم أولاً كاعتقاد أن هذا مشروع، وثانياً كعمل في حدود ما أشرنا إليه آنفاً على مذهب ذلك الأعرابي قال: والله يا رسول الله! ..
(انتهت المادة الصوتية)
(الهدى والنور /٦١١/ ٣٩: ١٦: ٠٠)
следующие страницы →