وتتجمع هذه الألياف في الطبقة الرقيقة من جلد الأنملة. . .، وتشغل المراكز العصبية الدماغية التي تتحكم في حركة البنان مساحة كبيرة في الدماغ إذا قوبلت بمساحة بقية المراكز الدماغية التي تتحكم في حركة بقية الأعضاء. . .، وبالإضافة إلى الألياف العصبية توجد شبكة من الأوعية الدموية الدقيقة تقوم بإمداد البنان بالدفء والحيوية، وتصل شدة حساسية البنان إلى درجة تمييز وخز إبرتين قريبتين قربًا شديدًا والتفريق بينهما، وهو ما لا تستطيعه مناطق الجلد الأخرى.
ومن حيث الوصف: فإنه بصمة الإصبع تتألف من خطوط بارزة في بشرة الجلد تجاورها خطوط منخفضة (أخاديد)، وكذلك الحال في داخل الكفين، وتترك هذه الخطوط طابعها الخاص على كل شيء تلمسه خصوصًا الأشياء الملساء، ويفيدها في هذا العرق [Sweat] الذي تفرزه هذه المنطقة، حيث تفتح فيها مسام عرقية، وتتكون هذه الخطوط البارزة والمنخفضة وتتفرع بطريقة تختلف من شخص لآخر، لدرجة أنها لا تتشابه حتى في الأخوة التوائم الذين يتخلقون من بيضة مخصبة واحدة [Fertilized Ovum] في المرأة، هذا برغم تشابه التوائم في كثير من الصفات والخصائص والسلوكيات.
ويولد الطفل، وينمو، ويكبر؛ وتظل بصمته على شكلها دون تغيير طوال حياته وحتى مماته، دون أن يطرأ عليها أي تغيير، أما إذا أزيلت الأدمة [Dermis] (وهى الطبقة التي تلي بشرة الجلد [Epidermis] إلى الداخل) بعمل جروح فيها -لإخفاء معالم البصمة- فإن هذه الجروح عندما تلتئم تظل بآثار مميزة، ومن سوء حظ المجرمين الذين يجرحون أصابعهم لإخفاء بصماتهم أن هذه الآثار في حد ذاتها تعد دليل إضافي إلى بصماتهم! ! وقد تزول البصمة إذا أصيب الإنسان بمرض كالجذام الذي يؤدي إلى استواء الخطوط البارزة بالخطوط المنخفضة في هذه المناطق، وتزول كذلك بفعل وتأثير المواد الكيميائية التي تأكل طبقات الجلد، وخصوصًا إذا كان استعمالها متكررًا أو دائمًا، وأما إذا حاول المجرم أن يزيل بصمته أو يغيرها -لقطع الطريق على رجال العدالة والهرب من تحققهم بشخصه- بكشط الطبقة
стр. 7247
الخارجية لجلد أنامله، فإن هذه الطبقة تنمو مرة أخرى وتتشكل بنفس الشكل الذي كانت عليه من قبل.
ذكرت السجلات أن اليونان القدامى عرفوا "البصمة"، واعتمدوها كعلامة مميزة للأفراد، كما عرف أهل الصين القدامى بصمة الإنسان أيضًا في القرن الثامن قبل الميلاد، وتوالت محاولات البشر لمعرفة تفاصيل البصمة إلى أن جاء بيركنجى [Z.Purkinge] - الأستاذ بجامعة برسلاو [Breslau] في بولندا- وبحث الموضوع جيدًا، ثم وضع تقسيم البصمات الذي يشتمل على تسعة أقسام (أو أنواع) رئيسية، وشرحها وكان هذا هو أول تصنيف للبصمات.
وجاء من بعده الطبيب الإنجليزي فولدز [H.Faulds] - وكان يعمل في طوكيو عام ١٨٧٧ م- وابتدع طريقة أخذ البصمة بحبر المطابع، ثم أوصى في سنة ١٨٨٠ م بأخذ بصمات الأصابع العشر، وجاء جالتون [Galton] ووضع تقسيمًا مختصرًا للبصمات في سنة ١٨٨٦ م؛ وهو أربعة أقسام فقط هى: المنحدر إلى اليمين، المنحدر إلى اليسار، والمستدير، والمقوس. ثم أكد جالتون في عام ١٨٩٢ م أن البصمة تبقى في أصابع صاحبها طوال حياته دون تغيير.
وإذا كانت البصمات تختلف من شخص لآخر حتى في الأسرة الواحدة وحتى فيما بين التوائم المتطابقة "الحقيقة" [True or Identical Twins]؛ فإنها تختلف أيضًا من إصبع لآخر في اليد الواحدة، وقد تظهر على الورق أو الأشياء الملساء في شكل أقواس [Archs]، أو خطوط حلزونية [Spirals]، أو دوائر [Circles]، وقد تكون البصمة الواحدة مركبة من هذه الأشكال جميعها. وقد تتأثر البصمة بمهنة صاحبها، أو بمعنى آخر تدل البصمة على مهنة صاحبها، كالترزي، والبناء، والذي يكوي الملابس، وصانع الأحذية، والحلاق، والنقاش، والكاتب. . . إلخ.
وإضافة إلى استعمال البصمة كدليل جنائي في الطب الشرعي، ودوائر الأمن، وتعقب الجناة وتحديد الآثمين؛ فإنها تستعمل أيضًا في تحديد بعض الأمراض، أو على الأقل في تحديد القابلية للإصابة بأمراض معينة مثل: ضغط الدم الانقباضي [Systolic] الذي تدل
стр. 7248
عليه "البصمة الدوامة" [Whorl Print] التي تسمى أحيانًا "بصمة المغزلية"، وإضافة إلى هذا وذاك، فإن من العلماء من يستطيع تقدير عمر الشخص بتحديد مساحة بصمته، وبعدد الخطوط الموجودة في وحدة القياس المستعملة فيها (وهى نصف سنتميتر مربع).
توصل العلماء -مع تقدم العلوم وابتكار الأجهزة- إلى تحديد أنواع أخرى من الأدلة التي تميز كل شخص وتفرق بينه وبين غيره، أي أنهم تعرفوا على أنواع أخرى من البصمات، ومنها: بصمة القدم، وبصمة الشفتين، وبصمة الأذنين، وبصمة الدم، وبصمة اللعاب، وبصمة الصوت، وبصمة الشعر، وبصمة رائحة العرق، وبصمة قزحية العين، والبصمة الوراثية [Genetic Fingerprint]، ولكن بصمة البنان تبقى سيدة هذه البصمات وأوضحها وأسهلها وأسرعها، لدرجة أن شركة سوني [Sony] اليابانية أنتجت جهازًا أسمته (FIU ٠٠١)، وطرحته للبيع في الأسواق بسعر (١٧٠٠ دولار) في سنة ١٩٩٧ م لتشخيص بصمات الأصابع بسرعة تبلغ ٨٠ من ألف من الثانية، وتخزين وحفظ بصمات ١٠٠ شخص تقريبًا. .!
ويظل التحدي الإلهي للكافرين ومنكري البعث وإعادة الموتى أحياءً كما كانوا بالضبط في الدنيا. . . يظل هذا التحدي قائمًا، وهو ما صرحت به الآية الرابعة من سورة القيامة: ﴿بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ﴾. . . تظل هذه الإشارة القرآنية المعجزة التي لم يتوصل العلماء إلى فك بعض أسرارها والوقوف على بعض تفاصيلها إلا في القرن العشرين الميلادي، وبالتالي خصها اللَّه بالذكر في هذا النص القرآني المجيد للتدليل (وخاصة للكافرين ومنكري البعث) على قدرته المطلقة على الخلق والإيجاد، وإعادة الموتى مهما بليت أجزاؤهم، وتناثرت أشلاؤهم، وتباعدت أعضاؤهم، وتآكلت أنسجتهم، وتحللت خلايا أجسامهم، وتحولت جثثهم إلى تراب؛ لأن اللَّه خلق من التراب، وأماتهم وأحالهم إلى تراب، وهو القادر على إحيائهم من التراب. . . إنه على كل شيء قدير (١).
* * *
стр. 7249
١٥ - شبهة: معرفة الجنين .
نص الشبهة:
لقد حاول الطاعنون الإساءة إلى القرآن الكريم قائلين: إن العلم الحديث يمكنه معرفة الجنين قبل ولادته، فما هي المزية والإعجاز في قوله: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ﴾ [الرعد: ٨].
والجواب على هذه الشبهة من وجوه:
الوجه الأول: علم اللَّه لمثل هذه الأمور علم أزلي، وشتان بين علم اللَّه وعلمهم .
وبيان ذلك في النقاط التالية:
١ - إن اللَّه تعالى يعلم ما تحمل كل أنثى قبل حملها، بل قبل جماعها، بل قبل خلقها، وكل ذلك بعلمه الأزلى كما صح في الحديث أن النبي ﷺ قال: "إِنَّ أَوَّلَ مَا خَلَقَ اللَّه الْقَلَمَ فَقَالَ اكْتُبْ. فَقَالَ مَا أَكْتُبُ قَالَ اكْتُبِ الْقَدَرَ مَا كَانَ وَمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الأَبَدِ فَجَرَى بِمَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى الأَبَدِ" (١).
وصح أنه ﷺ قال: "كَتَبَ اللَّه مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ -قَالَ- وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ". (٢)
فهل يمكن للعلم الحديث أن يأتي على فتاة في الخامسة من عمرها ويخبرنا عن هذه البنت هل ستحمل أم لا؟ فإذا قال تحمل، فليقل لنا بمن؟ وبكم؟ وفي أي وقت؟ فإن عجز فقد عجز، وهو لا يستطيع أن يعلم ذلك، لكن ربنا سبحانه كل شيء عنده بمقدار كما في الآية التي معنا، وهو الذي أحاط بكل شيء علما قبل وجوده وبعد وجوده.
٢ - إن اللَّه أخبر في هذه الآية عن تمام علمه الذي لا يخفى عليه شيء، وأنه محيط بما تحمله الحوامل ومن كل إناث الحيوانات كما قال تعالى ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ
стр. 7250
الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ﴾ (لقمان: ٣٤) (١).
فهذه الوحوش الكاسرة والأسماك البحرية الكبيرة الفاتكة بما وصل إليها هل يستطيع البشر أن يحدد لنا الآن ما يحمل منها وما لا يحمل، وهذه الحشرات الدقيقة التي لا ترى بالعين المجردة والتي لم يكتشفها العلم بعد وماذا تحمله إناثها؟ !
والجواب: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى﴾ وفي وقت واحد وآن واحد.
٣ - إن اللَّه يعلم ما تحمل كل أنثى من ذكر وأنثى (٢) منذ التلقيح، بل قبله إذا لقحت بماذا تلقح، فهل يستوي هذا بعلم من يعلمونه بعد الخلق والتكوين؛ ثم إننا نسألهم عما في بطن الحشرات التي لا ترى بالعين أهو ذكر أم أنثى!
٤ - وكذلك يعلم اللَّه تعالى أَحَسَنٌ هذا الحمل أم قبيح (٣)، طويل أم قصير، عظيم الخلقة أم حقير، وذلك على سبيل العلم لا على سبيل الظنون والاحتمالات.
٥ - إن اللَّه يعلم ما في الأرحام، وما تحمل كل أنثى، ومما يشمله العلم أشقيٌ هو أو سعيد (٤) غني أو فقير، عزيز أو ذليل، خادم أو مخدوم، ما هي مهنته؟ وما هي صنعته؟ فهل يمكن للعلم الحديث أن يقول لنا عما في بطن هذه المرأة أنه سيكون رئيسًا للعالم أم أنه سيكون شقيًا في السجون طيلة حياته؟ وهل سيرزق بأولاد أم أنه سيكون عقيمًا؟ وأولاده يعيشون أم يموتون؟ وهل يموتون قبله أم بعده؟ . . . إلخ.
ثم انظر في قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ
стр. 7251
بِمَنِ اتَّقَى (٣٢)﴾ (النجم: ٣٢) (١).
٦ - وعلم اللَّه لما تحمل كل أنثى هل ستحمل واحدًا أم أثنين أم أكثر (٢)؟ وهذا من لحظة وضع النطفة، بل قبلها على الوجه الذي ذكرنا.
٧ - والعلم بالحالة النفسية والمزاجية للجنين (٣):
قال مكحول: الجنين في بطن أمه لا يطلب، ولا يحزن، ولا يغتم، وإنما يأتيه رزقه في بطن أمه من دم حيضها، فمن ثم لا تحيض الحامل (٤)، فإذا وقع إلى الأرض استهل واستهلاله استنكار لمكانه، فإذا قطعت سرته حولى اللَّه رزقه إلى ثدي أمه حتى لا يطلب ولا يحزن ولا يغتم، ثم يصير طفلًا يتناول الشيء بكفه فيأكله، فإذا هو بلغ قال هو الموت أو القتل أنى لي بالرزق؟ فيقول مكحول يا ويلك غَذَّاكَ وأنت في بطن أمك وأنت طفل صغير حتى إذا اشتددت وعقلت قلت هو الموت أو القتل أنى لي بالرزق؟ ثم قرأ مكحول قوله تعالى: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨)﴾ هو أي بأجل حفظ أرزاق خلقه وآجالهم وجعل لذلك أجلًا معلومًا. (٥)
٨ - ومن علم اللَّه تعالى: علمه للحظة الوضع؛ وهل هي بعد تمام الحمل على المعتاد؛ أم سيولد قبل التسعة، أم سيتأخر بعدها، أعني العلم بمدة الحمل (٦) على سبيل العلم الحقيقي لا العلم المزعوم المحتمل. . . فهل يمكنهم إذا جامع رجل زوجته، وذهب إليهم أن يخبروه بموعد الولادة؛ لأنه مسافر الآن ويريد أن يعرف الموعد بالضبط ليرجع على هذا الموعد، فإذا
стр. 7252
رجع على الموعد فوجدهم أخطأ وعاقبهم بالسجن والقتل؟ فهيا أخبروه ليسافر.
٩ - كثيرًا من تصرفات أدعياء العلم الحديث تدل على جهلهم بحال ما في الأرحام، ومن ذلك فعلهم وقولهم تطعيم ضد كذا من الأمراض؛ لأنهم لا يعلمون هل سيصاب أم لا، ولو علموا لطعموا المصاب فقط، ثم كيف ولو قدر اللَّه له الإصابة لأصيب (١)، وإذا كان الحال هذا فما ذنب السليم في علم اللَّه أن يطعم بنوع من الفيروسات لمقاومة فيروس لم يقدر أن يحل في بدنه أصلًا، فهذا دليل على الجهل القائم على الاحتمالات والظنون؛ وإن كنا لا نذمهم على هذا، فهو من باب الاحتياط والأخذ بالأسباب.
فظهر للقارئ بما ذكرنا أن هذه كلها أوجه من العلم بما تحمل كل أنثى تفرد رب العزة بعلمها، ولا يمكن أن يعلمها غيره وأن ما علموه إنما هو شيء من قبيل الشهادة لا من قبيل الغيب لأنهم يستخدمون أجهزة تكشف لهم فيرون، فإذا رأوه لم يكن من قبيل علم الغيب أصلًا، ثم إن الذي في البطن أو الرحم إذا لم يخلقه اللَّه فهل يعلموه؟ فالأولى بهم أن لا يتعرضوا لمناقشة هذه الثوابت لأنها تدل على جهلهم حتى بالعلم الحديث، واللَّه الهادي.
الوجه الثاني: الإعجاز العلمي للقرآن والسنة في دلالة (غيض الأرحام) . (٢)
ملخص البحث:
يتناول هذا البحث تحرير معنى غيض الأرحام عند علماء اللغة ومفسري القرآن الكريم، ثم مطابقة هذا المعنى مع حقائق علم الأجنة الحديث، وقد توصل البحث إلى أن غيض الأرحام: هو السقط الناقص للأجنة قبل تمام خلقها، أو هو ما تفسده الأرحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض، أو هو هلاك الحمل أو تضاؤله أو اضمحلاله؛ وهذا المعنى يتوافق مع الإسقاط التلقائي المبكر للأجنة حينما تهلك ويلفظها الرحم، أو تغور وتختفي تماما من داخله.
стр. 7253
كما أظهر البحث وجه الإعجاز العلمي في هذا الموضوع. قال اللَّه تعالى: ﴿اللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَحْمِلُ كُلُّ أُنْثَى وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ (٨)﴾ (الرعد: ٨)
أولًا: تحرير معنى الغيض:
يطلق الغيض في اللغة على: النقض، والغور، والذهاب، والنضوب، وقد جاء في المعاجم اللغوية (غاض الماء غيضًا ومغاضًا): قل ونقص، أو غار فذهب، أو قل ونضب، أو نزل في الأرض وغاب فيها، وغاضت الدرة: احتبس لبنها ونقص، وغيض دمعه: نقصه وحبسه (١)، وفي حديث سطيح وغارت بحيرة ساوة: أي غار ماؤها وذهب، وفي حديث عائشة تصف أباها ﵁: وغَاضَ نبعَ الردةِ أي أذهب ما نبع منها وظهر. (٢)
وفي المفردات في غريب القرآن: (وغيض الماء - وما تغيض الأرحام) أي تفسده الأرحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض، والغيضة الكان الذي يقف فيه الماء فيبتلعه (٣)، فيبتلعه (٣)، وقد ورد ذكر الغيض في أَيتين من القرآن الكريم: الأولى هي النص السابق في سورة الرعد، والثانية قوله جل في علاه ﴿وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ وَقِيلَ بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (٤٤)﴾ (هود: ٤٤).
ووفق قواعد التفسير القاضية بتفسير القرآن بالقرآن، فإن معنى الغيض في آية سورة الرعد يفسر بالغيض الوارد في آية سورة هود، ومعنى الغيض فيها: الغياب، والذهاب والنضوب، قال ابن الجوزي: قال الزجاج: غاض الماء يغيض: إذا غاب في الأرض، وقد دار تفسير العلماء لغيض الأرحام حول معنيين: الدم الذي ينزل على المرأة الحامل، والثاني: السقط أو السقط الناقص، أو ما تفسده الأرحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض.
١ - الغيض هو السقط:
стр. 7254
قال ابن عباس وقتادة: (وما تغيض الأرحام) (السقط)، (وما تزداد) ما زادت الرحم في الحمل على ما غاضت حتى ولدته تمامًا، وقال الضحاك: (وما تغيض الأرحام) أن تسقط المرأة الولد، (وما تزداد) تضعه لمدة كاملة تامة.
وقال الحسن: الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام، والازدياد ولد التمام، وقال أيضًا: وما تغيض بالسقط الناقص، وما تزداد بالولد التام، وقال أيضًا: وما تغيض الأرحام: ما كان من سقط وما تزداد: تلد المرأة لعشرة أشهر، وقال صاحب تفسير المنار: وما تغيض الأرحام من نقص الحمل أو فساده بعد العلوق.
وقال السعدي:
(وما تغيض الأرحام) أي: تنقص مما فيها إما أن يهلك الحمل أو يتضاءل أو يضمحل، (وما تزداد) الأرحام وتكبر الأجنة التي فيها، وقال ابن عطية: (وما تغيض الأرحام) معناه ما تنقص وذلك أنه من معنى قوله (وغيض الماء)، وهو بمعنى النضوب، فهي هاهنا بمعنى زوال شيء من الرحم وذهابه.
٢ - الغيض هو نزول الدم على الحامل:
عزا أبو حيان هذا الرأي إلى الجمهور، فقال: قال الجمهور: غيض الرحم الدم على الحمل، قال مجاهد: وما تغيض الأرحام: الدم تراه المرأة في حملها، وقد عزا نقصان الأرحام وزيادتها إلى هذا الدم فقال: وهو نقصان من الولد، وما زاد على التسعة أشهر فهو تمام لذلك النقصان وهي الزيادة، وبمثل قوله قال عكرمة، وقتادة، وابن زيد، وسعيد بن جبير الذي حدد طبيعة الدم في بعض أقواله فقال: الغيض حيض المرأة على ولدها.
رأي الجمهور يؤول إلى تفسير الغيض بالسقط:
إن الدم الذي ينزل من المرأة الحامل مبكرًا لا يعدو إلا أن يكون راجعًا لأحد احتمالات خمس: دم بسيط يعرف بإدماء الانغراس، أو دماء تسبق الإسقاط وتسمى إسقاطًا منذرًا، أو دماء تصاحب الاسقاط التلقائي للجنين المبكر؛ وهذا يختلط عند المرأة مع الحيض، أو دماء تنزل في حالات الحمل الكاذب ومتلازمة التوأم المتلاشي، بناءً عليه
стр. 7255
فالدم الذي تراه المرأة مصحوبًا ببقاء الحمل لا يمكن أن يكون دم حيض ولا علاقة له ببقاء الجنين فترة أطول في الرحم، بل ربما يؤثر في نقص عمر الجنين أو وزنه، فالجنين الذي يبقى عادة مع الإجهاض المنذر ينزل دون التسعة أشهر أو ينزل دون الوزن الطبيعي.
وعليه فكل الآراء التي ربطت بين ضعف الولد ورقته بحدوث هذه الدماء وازدياد مدة الحمل أكثر من المدة المعهودة آراء غير صحيحة وليس عليها أي دليل علمي، بناء على هذا يمكن أن نقرر أن تعريف بعض السلف للغيض بأنه الدماء التي تراها الحامل في حملها يصب في بوتقة السقط، ويعتبر تعريفًا له بأحد لوازمه فالدماء هي الشيء الملازم غالبًا والمصاحب للسقط وبهذا نثبت أن التفسير القائل بأن الغيض هو السقط هو رأي الجمهور أيضًا.
هل الغيض مطلق السقط أم السقط المبكر ؟
إن الفترة الزمنية التي يمكن أن يكون الإسقاط التلقائي فيها معبرًا عن الغيض المذكور في القرآن والسنة تقع في مرحلة التخليق وتبدأ من تكون النطفة الأمشاج مرورا بطوري العلقة والمضغة حتى وقت نفخ الروح في الجنين، والدليل: سؤال الملك الموكل بالرحم ربه عن مستقبل ومصير كل طور من أطوار الجنين الأولى والتي تقع في زمن التخليق هل ستنخلق أم لا؟
روى البخاري ومسلم بسنديهما عن أنس بن مالك ﵁ عن النبي ﷺ قال: "وكَّل اللَّه بالرحم ملكًا فيقول: أي رب نطفة؟ أي رب علقة؟ فإذا أراد اللَّه أن يقضي خلقها، قال: أي رب أذكر أم أنثى؟ شقي أم سعيد؟ فما الرزق؟ فما الأجل؟ فيكتب كذلك في بطن أمه".
إن أسئلة الملك، أي رب نطفة؟ أي رب علقة؟ أي رب مضغة؟ هي أسئلة عن مستقبل تخلق هذه المرحلة؟ ومن ثم عن غيض الأرحام بها من عدمه، وفحوى أسئلته عندما يرى نطفتي الرجل والمرأة متقاربتين يا رب أيحدث التلقيح وتتكون النطفة الأمشاج وتغرس في جدار الرحم أم تسقط؟ وهل ستتخلق بعد ذلك إلى العلقة، وما فيها من مجموعات الخلايا الأساسية لأعضاء الجسم أم تهلك وتسقط؟
وربما يسأل الملك سؤالًا واحدًا شاملًا من البداية هل هذه النطفة مخلقة أم غير مخلقة؟
стр. 7256
فإن كانت مخلقة سأل عن صفتها، وإن كانت غير مخلقة مجتها الرحم دما؛ وذلك في الحديث المرفوع الذي رواه ابن جرير الطبري بسنده عن ابن مسعود -إسناد صحيح كما قال الحافظ ابن حجر- وهو موقوف لفظًا على عبد اللَّه بن مسعود قال: إذا وقعت النطفة في الرحم بعث اللَّه ملكًا فقال: يا رب مخلقة أو غير مخلقة؟ فإن قال غير مخلقة، مجتها الأرحام دما، وإن قال مخلقة قال: يارب فما صفة هذه النطفة؟ فينطلق الملك فينسخها فلا تزال معه حتى يأتي على آخر صفتها، وهذا الحديث يشير بوضوح إلى أن زمن حدوث الغيض أو الإسقاط التلقائي يكون في فترة تخليق الأجنة في الأسابيع الستة الأولى.
ما هو السقط، وماذا يعنى في علم الأجنة الحديث ؟
يمكننا القول بأن السقط المفسر للغيض والمراد في كلام علماء اللغة والتفسير هو: الجنين الذي سقط من بطن أمه قبل اكتمال خلقه، أو هو الجنين الذي يهلك في الرحم ويتحلل ويغور وتختفي آثاره منها ويصدق عليه أن الرحم تبتلعه كما تبتلع الأرض الماء فهل لهذا المعنى ما يوافقه في علم الأجنة الحديث؟
نقول بكل يقين: نعم فالأجنة عندما تهلك في الأسابيع الثمانية الأولى من عمرها: إما أن تسقط خارج الرحم، أو تحلل وتختفي تماما من داخله، ويسمى علماء الأجنة هذا الهلاك بصورتيه: الإسقاط التلقائي المبكر؟ وهو متوافق تماما مع أقوال علماء اللغة والتفسير في تعريفهم للغيض، وعليه يمكننا أن نقول: بأن غيض الأرحام هو الإسقاط التلقائي المبكر.
ثانيًا: تحرير الحقيقة العلمية:
١ - ما هو الإسقاط التلقائي المبكر ؟
يطلق الإسقاط التلقائي المبكر (spontaneous abortion) على كل حالة يسقط فيها الحمل تلقائيًا قبل الأسبوع العشرين من عمره، أو عندما يكون وزن الجنين أقلّ من ٥٠٠ جم، ومعظم حالات الإسقاط التلقائي تحدث خلال الأسابيع الثمانية الأولى من الحمل؛ ويسمى الإسقاط التلقائي المبكر؛ وهو ظاهرة شائعة؛ ونسبة حدوثه كبيرة وغالبًا يحدث بدون دراية من الأم بالحمل، والغالب أن كل امرأة تتأخر لديها الدورة الشهرية مدة
стр. 7257
أسبوع أو أسبوعين أو تأتي لها الدورة بغزارة غير طبيعية تعتبر في حالة إسقاط تلقائي مبكر، وتكون نسبة الإسقاط التلقائي عالية جدًا قبل ٤ أسابيع إذ تصل إلى حوالي ٤٠%، ومن الحمل الذي يعيش ٤ أسابيع يفقد منه ١٥ - ٢٠ %، وقد قام بعض الباحثين ببعض التجارب لتحديد نسبة فقد الحمل في الفترة المبكرة جدًا منه، فقام إدموندز (Edmonds) وزملاؤه عام ١٩٨٢، باختيار الحمل في بول ١٩٨ امرأة صحيحة قابلة للحمل، فوجد لدي ١١٨ منهن حملا، وقد فقدت ٦٧ امرأة منهن حملها مبكرًا من غير أن يعرفن أنهن حوامل، وتمثل النسبة حوالي ٦٠ %، وفي عدة مشاهدات للسقط المبكر لم يكن الجنين موجودًا؛ أي: أن الجنين قد تحلل واختفى داخل الرحم، وعدم رؤية جنين بالمرة في حويصلة الحمل يسمى كيس الحمل الفارغ ويشيع هذا في حالات ظاهرة التوائم المتلاشية Vanishing twins syndrome، وقد لا يسقط محصول الحمل بعد موت الجنين تلقائيًا؛ بل يبقى لفترة طويلة داخل الرحم ويسمى الإجهاض المخفي (missed abortion)، ويتغير فيه حجم الرحم فيأخذ في الصغر والجمود نظرًا لامتصاص السائل الأمنيوسي وحدوث تهتك في الجنين، والنسبة الغالبة من هذا الإجهاض المخفي مآلها إلى الإسقاط التلقائي، لكن في بعض الحالات يغور ويختفي الجنين تمامًا من حويصلة الحمل وتقول المراجع الطبية: ما زالت الإجابة غير معروفة ومحددة لهذا السؤال لماذا تسقط بعض الأجنة بعد موتها ولماذا لا يسقط بعضها الآخر؟
٢ - الأدلة العلمية على أن المراد بالسقط هو السقط المبكر:
الدليل الأول: ذكر الغيض قبل الزيادة والمطابقة بينهما في قوله تعالى: ﴿وَمَا تَغِيضُ الْأَرْحَامُ وَمَا تَزْدَادُ﴾ ذكرت الآية الكريمة الزيادة بعد الغيض، ومعروف علميا أنه خلال الأسابيع الثمانية الأولى من عمر الجنين لا يزاد الرحم عن حجمه الطبيعي زيادة ملحوظة تذكر، وأن التغييرات التي تطرأ عليه هي تبدلات وظيفية في أنسجته؛ وتحدث تحت تأثير هرمونات الحمل، لكن الازدياد الحقيقي للرحم يبدأ بعد مرحلة التخليق في بداية الأسبوع
стр. 7258
التاسع، وهو المتعلق بنمو الجنين ويستمر إلى نهاية الحمل، وبناء عليه فلا يكون الغيض المطابق للازدياد في الآية الكريمة إلا في مرحلة التخليق (الأسابيع الثمانية الأولى).
الدليل الثاني: لا تغور الأجنة ولا تنضب إلا في مرحلة التخليق حيث وجد أن الأجنة الهالكة لا تغيب آثارها وتختفي من داخل الرحم إلا في خلال مرحلة التخليق. يقول مرجع طبي: إنه من اللافت للنظر أن موت الأجنة وإتباعها بغور وارتشاف ونضوب وامتصاص كامل لها لا يكون إلا في الأشهر الثلاثة الأولى وحتى نهايتها كحد أقصى (أي شهرين ونصف بعد حدوث التلقيح)، ويقول مرجع طبي آخر: عندما يكون هناك توقف في نمو الجنين أثناء الأشهر الثلاثة الأولى يحدث غور ونضوب وامتصاص لهذا الحمل (جانيكوس ١٩٨٨)، أما عندما يموت الجنين في الأشهر الثلاثة التالية فلا يندثر ويغيب من الرحم بل يضغط وينكمش حتى يصير رقيقًا كالورقة ويسمى الجنين الورقي، وبما أن الغيض يراد به السقط الملفوظ من الرحم أو المتحلل الذي غار ونضب فيه لذا؛ فلا يمكن أن يكون الغيض مرادا به مطلق السقط في أي فترة زمنية ولكنه السقط الحادث في مرحلة التخليق فقط بناء على هذه الحقائق يثبت لنا أن الإسقاط التلقائي المبكر يشمل كلًا من الأجنة الهالكة الملفوظة من الرحم والمتحللة الغائرة فيه.
ثالثًا: توافق معنى الغيض مع السقط التلقائي المبكر:
إن دلالات الغيض اللغوية تتوافق وظاهرة الإسقاط التلقائي المبكر بحالتيها حسب الاصطلاح الطبي: الأجنة التي تلفظها الأرحام، والأجنة المندثرة فيها. دلالة الغيض على الغور والذهاب والنضوب تتوافق مع ما يحدث لبعض الأجنة من التحلل والاختفاء تمامًا من أو مع حويصلة الحمل، حيث لا يبقى للجنين أي أثر داخل الرحم كما في الحالات التالية:
١ - حالات البيضة المعيبة (blighted oval) أو كيس الحمل الفارغ حيث يتخلل الجنين وتمتص مكوناته ولا يكون له أثر داخل كيس الحمل، وتمثل هذه الحالات حوالي نصف حالات السقط التلقائي المبكر، وفي دراسة قام بها هيرتج وشيلدون (herting&Sheldon) عام ١٩٤٣ على ألف سقط تلقائي وجد أن الجنين يكون متحللًا
стр. 7259
ومختفيًا تمامًا في ٤٩ % من حالات تلك الدراسة وبعد اكتشاف جهاز الأشعة فوق الصوتية واستخدامه في تشخيص الحمل ومتابعته تأكدت حالات غور الأجنة واختفائها من داخل الأرحام وسميت بكيس الحمل الفارغ.
٢ - حالات التوائم المتلاشية: أكدت عدة دراسات حديثة شيوع هذه الظاهرة إذ بلغت نسبتها حوالي ٥٠ % من حمل التوائم، ويقول أحد المراجع الطبية: يغور وينضب ويختفي أحد التوأمين تمامًا داخل الرحم في الفترة المبكرة من الحمل، وقد شخصت هذه الحالات بجهاز الأشعة فوق الصوتية (ultrasound)، فبعد رؤية جنين في الرحم بهذا الجهاز أصبح لا يرى إلا جنين واحد منفرد وبجواره كيس صغير يحتوي على مادة كثيفة تدل على موت جنين سابق، وفي خلال ٤ - ٦ أسابيع يمكن أن يختفي هذا الكيس تمامًا ويزول معه الدليل على وجود حمل لجنين سابق آخر، كما يمكن أن يشخص حمل عديد الأجنة بأكياس حمل وأجنة حية - ثم عند الوضع لا يولد إلا جنين واحد تام مكتمل (أما بقية الأجنة فقد غارت وابتلعتها الأرحام) وقد أجرى كل من روبنسون وجانيس (١٩٧٧ م) متابعة بجهاز الأشعة فوق الصوتية لثلاثين امرأة تحمل كل منهن توأمين في خلال الأشهر الثلاثة الأولى، وكانت النتائج كالتالي: أربع عشرة منهن ولدن توأمين، وإحدى عشرة منهن ولدت كل واحدة منهن ولدًا واحدًا والآخر كان كيس حمل فارغ (حيث غار الجنين واختفت آثاره)، وأربع منهن لم يلدن شيئًا (حيث غارت الأجنة كلها وابتلعتها الأرحام)، وواحدة لم تلد شيئًا أيضًا لكن وجد عندها إجهاض مخفي مع كيس حمل فارغ. وفي عام ١٩٧٩ حصل فارما وآخرون على نفس النتائج.
٣ - الإجهاض المخفي: يحدث في بعض صور الإجهاض المخفي أن يغور الجنين ويرتشف ولا يكون له أي أثر داخل كيس الحمل، فيصير الجنين مع الرحم كالماء الذي حبسته الأرض وابتلعته؛ وهي إحدى دلالات الغيض اللغوية، لذا فإنه لا يوجد في مثل هذه الحالات أي إسقاط مشاهد ولا يمكن وصفه بدقة وشمول إلا بمسمى الغيض الذي
стр. 7260
يعني الغور والنضوب والذهاب بالكلية.
٢ - كما أن دلالة الغيض على النضوب والذهاب تتوافق أيضًا مع ما يحدث في التجاويف العديدة الممتلئة بالسوائل والدماء التي تحيط بالجنين كتجويف السلي، والتجويف الكربوني، والتجمعات الدموية في المسافات البينية للزغابات، والتي تجعل الجنين يحيا في محيط مائي أشبه بالبرك أو البحيرات المقفلة، حيث يحدث عند هلاك الجنين توقف التحكم الهرموني لبطانة الرحم وما فيه من أوعية دموية وغدد وأنسجة؛ فتنضب إفرازات الغدد وتقفل الأوعية الدموية للأم وتتخثر الدماء في الفجوات وبين الزغابات؛ فتجف وتذهب وتنضب هذه البحيرات داخل بطانة الرحم وفي تجويفه حول الجنين، وبهذا يكون إسناد الغيض للأرحام إسنادًا حقيقيًا.
٣ - دلالة الغيض على الاحتباس مع النقص: تتوافق مع ما يحدث لبعض الأجنة حين تهلك ولا تسقط بل تحبس داخل بطانة الرحم، وقد تمكث فترة طويلة ينكمش فيها الجنين ويتهتك مع جفاف معظم السوائل الداخلية والخارجية حوله فينكمش الرحم ويقل وزنه وحجمه؛ كما يحدث هذا في بعض صور الإجهاض المخفي، وبهذا يكون تعبير الغيض أشمل وأدق دلالة من معنى السقط إذا يشمل الدلالة على الجنين الذي يغور وتختفي آثاره من داخل الرحم، والدلالة على سقوط الجنين الذي يلفظه الرحم وعلى الأحداث التي تصاحبه مما يؤكد أيضًا أن إسناد الغيض للأرحام إسناد حقيقي.
علماء الإسلام يقرون هذه الحقيقة قبل اكتشاف الأجهزة الحديثة:
لقد أشار ابن عطية الأندلسي منذ عدة قرون إلى الأجنة المتلاشية في الأرحام فقال مفسرًا الغيض: بأنه زوال شيء من الرحم وذهابه، كما أن صاحب كتاب المفردات في غريب القرآن وصفه بوضوح في قوله الذي تفسده الأرحام فتجعله كالماء الذي تبتلعه الأرض، وللَّه در الشيخ السعدي الذي فسر الغيض بالسقط بصورتيه، وكأنه طالع أحوال الأجنة الهالكة في أحدث المراجع العلمية قال: (وما تغيض الأرحام) أي: تنقص مما فيها
стр. 7261
إما يهلك الحمل (السقط الذي يلفظه الرحم)، أو يتضاءل (الإجهاض المخفي حيث ينكمش الجنين ويتضائل) أو يضمحل (الأجنة التي تتلاشى في الرحم).
الإعجاز في دلالة الغيض:
إن دلالة غيض الأرحام على الإسقاط التلقائي المبكر بصورتيه غور الأجنة وإسقاطها وما يصاحبه من نقصان ونضوب لبرك السوائل والدماء المحيطة بالأجنة لهو إعجاز علمي واضح سبق به القرآن الكريم علم الأجنة بقرون، فالعرب رغم أنهم يعرفون معنى لفظ الغيض لغة إلا أنهم لم ينطقوا بجملة غيض الأرحام أبدًا قبل نزول القرآن الكريم، ولقد اتضح بيقين في هذا الزمان بعد تقدم علم الأجنة الوصفي والتجريبي دقة لفظ الغيض ودلالته الشاملة لكل الأحداث التي تمر بها الأجنة الهالكة في مرحلة التخليق، فبعضها تسقطه الأرحام ويمكن أن يشاهد وتدرك آثاره، والبعض الآخر يتلاشى ويختفي ولا تدرك آثاره ويصدق عليها أن الأرحام قد ابتلعتها كما ابتلعت الأرض الماء، وهذه الحقيقة لم تعرف إلا في هذا القرن بعد تقدم أجهزة البحث والرصد والتحاليل الدقيقة، ولم تحدد بدقة إلا بعد استخدام أجهزة الموجات الصوتية المكتشفة حديثًا وهكذا أثبت العلم بيقين دقة هذا التعبير وشموليته، وبهذا يتحقق السبق القرآني في الإشارة إلى حقائق علمية دقيقة لم يكتشف معظمها إلا في النصف الثاني من هذا القرن تحقيقًا لقول اللَّه تعالى: ﴿إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨)﴾ (ص: ٨٧، ٨٨).
* * *
تم بحمد اللَّه
стр. 7262
المصادر والمراجع
стр. 7263
أهم المصادر والمراجع
• أباطيل الخصوم حول القصص القرآني لعبد الجواد المحص، الدار المصرية. الاسكندرية.
• أباطيل وخرافات حول القرآن الكريم والنبي. الدكتور خالد كبير علال دار المحتسب، الجزائر.
• الإبانة الكبرى لابن بطة العكبري (المتوفى: ٣٨٧ هـ). المحقق: مجموعة. دار الراية للنشر والتوزيع، الرياض.
• الإبانة عن معاني القراءات: أبو محمد مكي بن أبي طالب (المتوفى: ٤٣٧ هـ)، المحقق: الدكتور عبد الفتاح إسماعيل شلبي. دار نهضة مصر للطبع والنشر.
• أبجد العلوم: القِنَّوجي (المتوفى: ١٣٥٧ هـ). دار ابن حزم.
• أبحاث المجتهدين في الخلاف بين النصارى والمسلمين: (نيقولا يعقوب غبريل) دار مصر.
• إبراز المعاني من حرز الأماني، أبو شامة (المتوفى: ٦٦٥ هـ). دار الكتب العلمية.
• إبطال التأويلات لأخبار الصفات: القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد ابن الفراء (المتوفى: ٤٥٨ هـ). المحقق: محمد بن حمد الحمود النجدي. دار إيلاف الدولية - الكويت.
• الإبطال لنظرية الخلط بين الأديان: بكر بن عبد اللَّه أبو زيد (المتوفى: ١٤٢٩ هـ). دار العاصمة.
• الإبهاج في شرح المنهاج ((منهاج الوصول إلى علم الأصول للقاضي البيضاوي المتوفي سنه ٧٨٥ هـ)): تقي الدين أبو الحسن علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام بن حامد بن يحيي السبكي وولده تاج الدين أبو نصر عبد الوهاب. دار الكتب العلمية - بيروت.
• أبو هريرة راوية الإسلام: الدكتور محمد عجاج خطيب. مكتبة وهبة، القاهرة.
• أبو هريرة صاحب رسول اللَّه ﷺ وخادمه دراسة حديثة تاريخية هادفة تأليف: الدكتور حارث سليمان الضاري تقديم: أ. د. عمر سليمان الأشقر.
• الأبي في شرحه على مسلم. مكتبة طبرية الرياض.
• إتحاف الخيرة المهرة بزوائد المسانيد العشرة: البوصيري (المتوفى: ٨٤٠ هـ). المحقق:
стр. 7264
دار المشكاة للبحث العلمي في شراف أبو تميم ياسر بن إبراهيم. دار الوطن للنشر، الرياض.
• إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر: أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الغني الدمياطيّ، شهاب الدين الشهير بالبناء (المتوفى: ١١١٧ هـ). المحقق: أنس مهرة. دار الكتب العلمية - لبنان.
• الإتقان في علوم القرآن: جلال الدين السيوطي (المتوفى: ٩١١ هـ). المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم. الهيئة المصرية العامة للكتاب.
• آثار البلاد وأخبار العباد: زكريا بن محمد بن محمود القزويني (المتوفى: ٦٨٢ هـ). دار صادر - بيروت.
• أثر التشيع على الروايات التاريخية في القرن الأول الهجري للدكتور محمد نور ولي. دار الخضيري/ السعودية.
• اجتماع الجيوش الإسلامية: ابن قيم الجوزية (المتوفى: ٧٥١ هـ) تحقيق: عواد عبد اللَّه المعتق. مطابع الفرزق التجارية - الرياض.
• الإجماع العقدي، وليد بن راشد السعيدان.
• الإجماع، أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: ٣١٩ هـ)، المحقق: فؤاد عبد النعم أحمد، دار المسلم للنشر والتوزيع.
• إجمال الإصابة في أقوال الصحابة، العلائي، مركز المخطوطات والتراث.
• الأجوبة الفاخرة: القرافي. دار ابن الجوزي، القاهرة. مصر.
• الآحاد والمثاني: أبو بكر بن أبي عاصم الشيباني (المتوفى: ٢٨٧ هـ)، المحقق: د. باسم فيصل أحمد الجوابرة. دار الراية - الرياض.
• أحاديث العقيدة المتوهم إشكالها في الصحيحين: د/ سليمان الدبينحي، دار المنهاج.
• الأحرف السبعة للقرآن: عثمان بن سعيد بن عثمان بن عمر أبو عمرو الداني (المتوفى: ٤٤٤ هـ). المحقق: د. عبد المهيمن طحان. مكتبة المنارة - مكة المكرمة.
• الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان: محمد بن حبان (المتوفى: ٣٥٤ هـ) ترتيب: الأمير علاء الدين علي بن بلبان (المتوفى: ٧٣٩ هـ) حققه: شعيب الأرنؤوط. مؤسسة الرسالة، بيروت.
стр. 7265
• أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم: أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد المقدسي البشاري. دار صادر، بيروت.
• أحكام إذن الإنسان. محمد عبد الرحيم ولد العربى، دار البشائر.
• أحكام الأحوال الشخصية لغير المسلمين من المصريين لتوفيق حسن، دار الثقافة الجامعية للطبع والنشر.
• أحكام الجنائز: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: ١٤٢٠ هـ). المكتب الإسلامي.
• أحكام الذميين والمستأمنين في دار الإسلام للدكتور عبد الكريم زيدان، بغداد.
• الأحكام السلطانية: الماوردي (المتوفى: ٤٥٠ هـ). دار الحديث - القاهرة.
• الأحكام الشرعية للأحوال الشخصية لزكي الدين شعبان منشورات جامعة قاريونس بنغازي.
• أحكام الطلاق للحفناوي. مكتبة الإيمان المنصورة، مصر.
• أحكام العورات في الفقه الإسلامي، فهد بن مبارك آل زعير، جامعة الإمام محمد بن سعود.
• أحكام القرآن للشافعي، أبو بكر البيهقي (المتوفى: ٤٥٨ هـ)، كتب هوامشه: عبد الغني عبد الخالق، قدم له: محمد زاهد الكوثري، مكتبة الخانجي - القاهرة.
• أحكام القرآن: أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى: ٣٧٠ هـ) المحقق: محمد صادق القمحاوي. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
• أحكام القرآن: القاضي محمد بن عبد اللَّه أبو بكر بن العربي المالكي (المتوفى: ٥٤٣ هـ) راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلَّق عليه: محمد عبد القادر عطا. دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
• أحكام القرآن: الكيا الهراسي (المتوفى: ٥٠٤ هـ)، المحقق: موسى محمد علي وعزة عبد عطية. دار الكتب العلمية، بيروت.
• أحكام المرأة الحامل لعبد الرشيد قاسم، دار الكيان، الرياض.
стр. 7266
• الإحكام في أصول الأحكام: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: ٤٥٦ هـ). المحقق: الشيخ أحمد محمد شاكر. قدم له: الأستاذ الدكتور إحسان عباس. دار الآفاق الجديدة، بيروت.
• الإحكام في أصول الأحكام: الآمدي (المتوفى: ٦٣١ هـ). المحقق: عبد الرزاق عفيفي. المكتب الإسلامي، بيروت - دمشق - لبنان.
• الأحوال الشخصية للإمام محمد أبو زهرة، دار الفكر العربي.
• الأحوال الشخصية للشيخ محي الدين عبد الحميد، دار الكتب العلمية، بيروت.
• إحياء علوم الدين: أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (المتوفى: ٥٠٥ هـ). دار المعرفة - بيروت.
• الأخبار الطوال: أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري (المتوفى: ٢٨٢ هـ)، تحقيق: عبد المنعم عامر، مراجعة: الدكتور جمال الدين الشيال. دار إحياء الكتب العربي.
• أخبار مكة في قديم الدهر وحديثه: أبو عبد اللَّه محمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي (المتوفى: ٢٧٢ هـ). المحقق: د. عبد الملك عبد اللَّه دهيش. دار خضر - بيروت.
• أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار: الأزرقي (المتوفى: ٢٥٠ هـ). المحقق: رشدي الصالح ملحس. دار الأندلس للنشر - بيروت.
• اختصار علوم الحديث: ابن كثير (المتوفى: ٧٧٤ هـ)، المحقق: أحمد محمد شاكر. دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
• اختلاف الأئمة العلماء: يحيى بن هبيرة الذهلي الشيبانيّ (المتوفى: ٥٦٠ هـ)، المحقق: السيد يوسف أحمد. دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت.
• الاختلاف والاتفاق بين إنجيل برنابا والأناجيل الأربعة، محمد عبد الرحمن عوض، دار البشير، القاهرة.
• اختلافات في تراجم الكتاب المقدس، وتطورات هامة في المسيحية لواء: أحمد عبد الوهاب، مكتبة وهبة، القاهرة.
стр. 7267
• اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى: ابن رجب الحنبلي (المتوفى: ٧٩٥ هـ). المحقق: جسم الفهيد الدوسري. مكتبة دار الأقصى - الكويت.
• الاختيار لتعليل المختار: عبد اللَّه بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل الحنفي (المتوفى: ٦٨٣ هـ)، عليها تعليقات: الشيخ محمود أبو دقيقة. مطبعة الحلبي - القاهرة.
• أخلاق العلماء: أبو بكر محمد بن الحسين بن عبد اللَّه الآجُرِّيُّ البغدادي (المتوفى: ٣٦٠ هـ) قام بمراجعة أصوله وتصحيحه والتعليق عليه: فضيلة الشيخ إسماعيل بن محمد الأنصاري. رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - السعودية.
• آداب البحث والناظرة للشنقيطي، مكتبة ابن تيمية، مصر.
• آداب الزفاف في السنة المطهرة: الألباني (المتوفى: ١٤٢٠ هـ). دار السلام. القاهرة.
• الآداب الشرعية والمنح المرعية: محمد بن مفلح بن محمد بن مفرج، أبو عبد اللَّه، شمس الدين المقدسي الرامينى ثم الصالحي الحنبلي (المتوفى: ٧٦٣ هـ). عالم الكتب.
• أدب الدنيا والدين: أبو الحسن علي بن محمد بن محمد بن حبيب البصري البغدادي، الشهير بالماوردي (المتوفى: ٤٥٠ هـ). دار مكتبة الحياة.
• أدب القصة في القرآن الكريم، لعبد الجواد المحص، الملتقى المصري للإبداع والتنمية.
• أدب الكاتب، أو أدب الكتّاب: أبو محمد عبد اللَّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: ٢٧٦ هـ). المحقق: محمد الدالي. مؤسسة الرسالة.
• الأدب المفرد: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، (المتوفى: ٢٥٦ هـ) المحقق: محمد فؤاد عبد الباقي. دار البشائر الإسلامية - بيروت.
• الأدب: أبو بكر بن أبي شيبة، (المتوفى: ٢٣٥ هـ). المحقق: د. محمد رضا القهوجي. دار البشائر الإسلامية.
• الأدلة الكتابية على فساد النصرانية، د/ أحمد حجازي السقا. دار الفضيلة. مصر.
• الأدلة المادية على وجود اللَّه، الشيخ محمد متولي الشعراوي. أخبار اليوم. مصر.
стр. 7268
• أدلة اليقين في الرد على كتاب ميزان الحق وغيره من مطاعن المبشرين المسيحيين في الإسلام، لعبد الرحمن الجزيري.
• الأديان في كفة الميزان. محمد فؤاد الهاشمي. دار الكتاب العربي. القاهرة.
• الأذكار: النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ) تحقيق: عبد القادر الأرنؤوط. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان.
• آراء المستشرقين حول القرآن، د/ عمر بن إبراهيم رضوان. دار طيبة. الرياض.
• الأربعون دلائل التوحيد: أبو إسماعيل عبد اللَّه بن محمد الأنصاري الهروي (المتوفى: ٤٨١ هـ) المحقق: د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي. المدينة المنورة.
• الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين رحمة اللَّه عليهن أجمعين: ابن عساكر الدمشقيّ (المتوفى: ٦٢٠ هـ)، المحقق: محمد مطيع الحافظ، غزوة بدير. دار الفكر - دمشق.
• إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري: أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني المصري، أبو العباس، شهاب الدين (المتوفى: ٩٢٣ هـ). المطبعة الكبرى الأميرية، مصر.
• إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم: أبو السعود العمادي محمد بن محمد بن مصطفى (المتوفى: ٩٨٢ هـ). دار إحياء التراث العربي - بيروت.
• إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول: الشوكاني (المتوفى: ١٢٥٠ هـ)، المحقق: الشيخ أحمد عزو عناية، دمشق. دار الكتاب العربي.
• الإرهاب الدولي بين الواقع والتشويه، دراسة اعدها المركز الدولي للنشر والتوزيع والدراسات، منشورات المركز.
• إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: ١٤٢٠ هـ) إشراف: زهير الشاويش. المكتب الإسلامي - بيروت.
• أروع القيم الحضارية في سيرة خير البرية، تأليف: انجوغو امبكي صمب، دار الكتاب يمبل دكار - السنغال.
стр. 7269
• أساس البلاغة: الزمخشري (المتوفى: ٥٣٨ هـ)، تحقيق: محمد باسل عيون السود. دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
• أساس التقديس في علم الكلام للرازي، تحقيق الدكتور أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية.
• الْأَسَامِي والكنى للإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل رِوَايَة ابْنه صَالح، المحقق: عبد اللَّه بن يوسف الجديع. مكتبة دار الأقصى - الكويت.
• أسباب نزول القرآن: الواحدي (المتوفى: ٤٦٨ هـ)، المحقق: عصام بن عبد المحسن الحميدان. دار الإصلاح - الدمام.
• الاستذكار: أبو عمر يوسف بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (المتوفى: ٤٦٣ هـ) تحقيق: عبد المعطي أمين قلعجي، دار قتيبة - دمشق. دار الوعي - حلب.
• استشهاد عثمان ﵁ ووقعة الجمل في مرويات سيف بن عمر في تاريخ الطبري دراسة نقدية تأليف: خالد بن محمد الغيث. الناشر: دار الأندلس الخضراء.
• الاستيعاب في معرفة الأصحاب: ابن عبد البر (المتوفى: ٤٦٣ هـ). المحقق: علي محمد البجاوي. دار الجيل، بيروت.
• أسد الغابة في معرفة الصحابة: ابن الأثير (المتوفى: ٦٣٠ هـ). المحقق: علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود. دار الكتب العلمية.
• الإسرائيليات في التفسير للشيخ محمد أبي شهبة. الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية، مصر.
• الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير لرمزي نعناعة، دار القلم، دمشق.
• الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير: محمد بن محمد بن سويلم أبو شُهبة (المتوفى: ١٤٠٣ هـ). مكتبة السنة.
• أسرار البلاغة: عبد القاهر الجرجاني (المتوفى: ٤٧١ هـ). علق عليه: محمود محمد شاكر. مطبعة المدني بالقاهرة، دار المدني بجدة.
стр. 7270
• أسرار التكرار في القرآن، أبو القاسم برهان الدين الكرماني، ويعرف بتاج القراء (المتوفى: نحو ٥٠٥ هـ). المحقق: عبد القادر أحمد عطا. دار الفضيلة.
• أسرار الكنيسة السبعة، حبيب جرجس، مكتبة المحبة.
• الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة المعروف بالموضوعات الكبرى: علي بن (سلطان) محمد، أبو الحسن نور الدين الملا الهروي القاري (المتوفى: ١٠١٤ هـ)، المحقق: محمد الصباغ. دار الأمانة/ مؤسسة الرسالة - بيروت.
• أسرار ترتيب القرآن: جلال الدين السيوطي (المتوفى: ٩١١ هـ). دار الفضيلة للنشر والتوزيع.
• الأسفار المقدسة في الأديان السابقة للإسلام، علي وافي، دار النهضة مصر، القاهرة.
• الأسفار المقدسة قبل الإسلام، صابر طعيمة، عالم الكتب. بيروت.
• الإسلام أصوله ومبادؤه: محمد بن عبد اللَّه بن صالح السحيم. وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية.
• الإسلام الدين الفطري للطرازي الحسيني أبو النصر، دار الكتب، بيروت.
• الإسلام والأديان الأخرى نقاط الاتفاق والاختلاف، أحمد عبد الوهاب. دار التراث الإسلامي، مصر.
• الإسلام والغرب محاضرة الأمير تشارلز في مركز أوكسفورد للدراسات الإسلامية عام ١٩٩٣.
• الإسلام والغرب والمستقبل، محمد محفوظ.
• الإسلام والنصرانية مع العلم والمدنية، الشيخ محمد عبده، دار الحداثة، القاهرة.
• الإسلام وأهل الذمة علي حسني الخربوطلي، الناشر: المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية - مصر.
• الإسلام وأوضاعنا السياسية: عبد القادر عودة (المتوفى: ١٣٧٣ هـ). مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان.
• الإسلام وقضايا المرأة المعاصرة، د/ محمد البهي، دار القلم الكويت.
• أسماء اللَّه وصفاته للأشقر، دار النفائس، الأردن.
стр. 7271
• الأسماء المبهمة في الأنباء المحكمة: الخطيب البغدادي (المتوفى: ٤٦٣ هـ)، المحقق: د. عز الدين علي السيد. مكتبة الخانجي - القاهرة/ مصر.
• أسماء من يعرف بكنيته: أبو الفتح محمد بن الحسين بن أحمد بن عبد اللَّه بن بريدة الموصلي الأزدي (المتوفى: ٣٧٤ هـ)، المحقق: أبو عبد الرحمن اقبال. الدار السلفية - الهند.
• الأسماء والصفات: أبو بكر البيهقي (المتوفى: ٤٥٨ هـ). حققه: عبد اللَّه بن محمد الحاشدي. مكتبة السوادي، جدة المملكة العربية السعودية.
• أسنى المطالب، لأبي يحيى زكريا الأنصاري الشافعي. دار الكتب العلمية - بيروت.
• إشارات الإعجاز في مظان الإيجاز: بديع الزمان سعيد النورسي (المتوفى: ١٣٧٩ هـ). المحقق: إحسان قاسم الصالحي. شركة سوزلر للنشر - القاهرة.
• الإشارات العلمية في القرآن الكريم بين الدراسة والتطبيق د/ كارم سيد غنيم.
• الأشباه والنظائِرُ على مذهبِ أبي حَنِيْفَةَ النُّعمان: زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (المتوفى: ٩٧٠ هـ)، وضع حواشيه وخرج أحاديثه: الشيخ زكريا عميرات. دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان ١٩٩٩ م.
• الأشباه والنظائر: جلال الدين السيوطي (المتوفى: ٩١١ هـ). دار الكتب العلمية.
• إشراقة شمس المسيحية في شبه الجزيرة العربية، نجيب وهبة.
• الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر العسقلاني (المتوفى: ٨٥٢ هـ) تحقيق: عادل أحمد عبد الموجود وعلى محمد معوض. دار الكتب العلمية - بيروت.
• الأصنام: أبو المنذر هشام بن محمد أبي النضر بن السائب بن بشر الكلبي (المتوفى: ٢٠٤ هـ) المحقق: أحمد زكي باشا. دار الكتب المصرية - القاهرة.
• أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة: نخبة من العلماء. وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية.
• أصول الدعوة في ضوء الكتاب والسنة لبدير محمد بدير. دار نور الإسلام. المنصورة. مصر.
• أصول الدعوة: عبد الكريم زيدان. مؤسسة الرسالة.
стр. 7272
• أصول الرد على المخالف لبكر أبو زيد، دار العاصمة.
• أصول السرخسي: محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (المتوفى: ٤٨٣ هـ). دار المعرفة - بيروت.
• أصول السنة: أبو عبد اللَّه أحمد بن حنبل (المتوفى: ٢٤١ هـ). دار المنار - الخرج - السعودية.
• أصُولُ الِفقهِ الذي لا يَسَعُ الفَقِيهِ جَهلَهُ: عياض بن نامي بن عوض السلمي. دار التدمرية، الرياض - المملكة العربية السعودية.
• أصول المسيحية كما يصورها الإسلام، السيد محمد صادق الحسيني الناشر: الدار الإسلامية للطباعة والنشر.
• أصول في التفسير: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: ١٤٢١ هـ)، أشرف على تحقيقه: قسم التحقيق بالمكتبة الإسلامية. المكتبة الإسلامية.
• الأصول من علم الأصول: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (المتوفى: ١٤٢١ هـ)، دار النشر: دار ابن الجوزي.
• أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: محمد الأمين الشنقيطي (المتوفى: ١٣٩٣ هـ): دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع بيروت - لبنان.
• أضواء على سلامة المصحف الشريف من النقص والتحريف، د. زيد عمر مصطفى، نشر: مركز البحوث التربوية بجامعة الملك سعود سنة ١٤١٤ هـ.
• إظهار الحق: محمد رحمت اللَّه بن خليل الرحمن الهندي الحنفي (المتوفى: ١٣٥٨ هـ) دراسة وتعليق: الدكتور محمد أحمد محمد عبد القادر خليل ملكاوي، الرياض: الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد - السعودية.
• الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، الحازمي الهمداني (المتوفى: ٥٨٤ هـ)، دائرة المعارف العثمانية - حيدرآباد، الدكن.
• الاعتصام: الشاطبي (المتوفى: ٧٩٠ هـ). تحقيق: سليم بن عيد الهلالي. دار ابن عفان، السعودية.
стр. 7273
• اعتقاد أئمة الحديث: أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن العباس بن مرداس الإسماعيلي الجرجاني (المتوفى: ٣٧١ هـ) المحقق: محمد بن عبد الرحمن الخميس. دار العاصمة - الرياض.
• الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث: أبو بكر البيهقي (المتوفى: ٤٥٨ هـ) المحقق: أحمد عصام الكاتب. دار آلافاق الجديدة - بيروت.
• الإعجاز الطبي في الكتاب والسنة، لحسن ياسين عبد القادر، مكتبة وهبة، مصر.
• الإعجاز العددي للقرآن الكريم: عبد الرزاق نوفل، مطبوعات الشعب.
• إعجاز القرآن العلمي، لمحمود مهدي الإستانبولي، مكتبة السوادي للتوزيع، جدة.
• إعجاز القرآن: أبو بكر الباقلاني محمد بن الطيب (المتوفى: ٤٠٣ هـ). المحقق: السيد أحمد صقر. دار المعارف - مصر.
• إعدام الإله بين المسيحية والوثنية، علاء أبو بكر، مكتبة وهبة، مصر.
• إعراب القرآن: أبو جعفر النَّحَّاس (المتوفى: ٣٣٨ هـ) وضع حواشيه وعلق عليه: عبد المنعم خليل إبراهيم. منشورات محمد علي بيضون، دار الكتب العلمية، بيروت.
• إعراب لامية الشنفري: أبو البقاء عبد اللَّه بن الحسين العكبري (المتوفى: ٦١٦ هـ)، المحقق: محمد أديب عبد الواحد جمران. المكتب الإسلامي - بيروت.
• أعلام السنة المنشورة لاعتقاد الطائفة الناجية المنصورة (حافظ بن أحمد بن علي الحكمي. وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية.
• إعلام الموقعين عن رب العالمين: ابن قيم الجوزية (المتوفى: ٧٥١ هـ) تحقيق: محمد عبد السلام إبراهيم. دار الكتب العلمية - بيروت.
• أعلام النبوة: الماوردي (المتوفى: ٤٥٠ هـ). دار ومكتبة الهلال - بيروت.
• الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإظهار محاسن الإسلام: أبو عبد اللَّه محمد بن أحمد بن أبي بكر القرطبي (المتوفى: ٦٧١ هـ) المحقق: د. أحمد حجازي السقا، دار التراث العربي، القاهرة.
стр. 7274
• الإعلام بمخالفات الموافقات والاعتصام: ناصر بن حمد بن حمين الفهد. مكتبة الرشد - الرياض.
• الأعلام للزركلي: خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي (المتوفى: ١٣٩٦ هـ). دار العلم للملايين.
• إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: ابن قيم الجوزية (المتوفى: ٧٥١ هـ) المحقق: محمد حامد الفقي. مكتبة المعارف، الرياض، المملكة العربية السعودية.
• الأغاني لأبي الفرج الأصبهاني. دار الكتب بمصر.
• الاغتباط بمن رمي من الرواة بالاختلاط: برهان الدين الحلبي أبو الوفا إبراهيم ابن محمد بن خليل الطرابلسي الشافعي سبط ابن العجمي (المتوفى: ٨٤١ هـ)، المحقق: علاء الدين علي رضا. دار الحديث - القاهرة.
• إفادة الأخيار ببراءة الأبرار لمحمد العربي التباني، دار الكتب العلمية بيروت.
• الإفصاح عن معاني الصحاح، لابن هبيرة، مؤسسة السعيدية، الرياض.
• أَفْعَالُ الرَّسُول ﷺ وَدَلَالَتَهَا عَلَى الأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ: محمد بن سليمان بن عبد اللَّه الأشقر العتيبي (المتوفى: ١٤٣٠ هـ). مؤسسة الرسالة، بيروت - لبنان.
• إقامة الحجة والدليل وإيضاح المحجة والسبيل: سليمان بن سحمان بن مصلح بن حمدان بن مصلح بن حمدان بن مسفر بن محمد بن مالك بن عامر الخثعمي (المتوفى: ١٣٤٩ هـ)، المحقق: عبد السلام بن برجس بن ناصر العبد الكريم. دار العاصمة.
• إقامة الدليل على إبطال التحليل لابن تيمية، مكتبة لينة، مصر.
• أقانيم النصارى الثلاثة لأحمد حجازي السقا، دار الأنصار، القاهرة.
• اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم: ابن تيمية (المتوفى: ٧٢٨ هـ) المحقق: ناصر عبد الكريم العقل. دار عالم الكتب، بيروت، لبنان.
• الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان، تحقيق: حسن الصعيدي، مكتبة الفاروق الحديثة، مصر.
стр. 7275
• الإقناع: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: ٣١٩ هـ)، تحقيق: الدكتور عبد اللَّه بن عبد العزيز الجبرين.
• آكام المرجان في أحكام الجان: محمد بن عبد اللَّه الشبلي الدمشقيّ الحنفي، أبو عبد اللَّه، بدر الدين ابن تقي الدين (المتوفى: ٧٦٩ هـ)، المحقق: إبراهيم محمد الجمل. مكتبة القرآن.
• إكمال المعلم: القاضي عياض تحقيق: د. يحيى اسماعيل: دار الوفاء مصر.
• الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (المتوفى: ٥٤٤ هـ)، المحقق: السيد أحمد صقر. دار التراث - القاهرة.
• الأم: الشافعي (المتوفى: ٢٠٤ هـ). دار المعرفة - بيروت.
• أمالي ابن بشران: أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد اللَّه بن بشْران (المتوفى: ٤٣٠ هـ). ضبط نصه: عادل بن يوسف العزازي، وأحمد بن سليمان. دار الوطن، الرياض.
• أمالي المحاملي (المتوفى: ٣٣٠ هـ)، رواية ابن الصلت القرشي (٤٠٥ هـ)، المحقق: حمدي عبد المجيد السلفي. دار النوادر.
• الإمامة والرد على الرافضة: أبو نعيم أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن إسحاق بن موسى بن مهران الأصبهاني (المتوفى: ٤٣٠ هـ)، المحقق: د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي. مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة/ السعودية.
• الإمبراطورية الرومانية بين الدين والبربرية، إسحاق عبيد، دار المعارف، القاهرة.
• الأمة الوسط والمنهاج النبوي في الدعوة إلى اللَّه: عبد اللَّه بن عبد المحسن بن عبد الرحمن التركي. وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد - المملكة العربية السعودية.
• أمثال الحديث المروية عن النبي ﷺ : الرامهرمزي (المتوفى: ٣٦٠ هـ). المحقق: أحمد عبد الفتاح تمام. مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
• الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد الخَلَّال (المتوفى: ٣١١ هـ)، تحقيق: الدكتور يحيى مراد. دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 7276
• الأمراض الجنسية عقوبة إلهية: عبد الحميد القضاة.
• إملاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب والقراءات في جميع القرآن. تأليف: أبي البقاء عبد اللَّه بن الحسين بن عبد اللَّه العكبري، دار الكتب العلمية، بيروت.
• أمهات المؤمنين في مدرسة النبوة، مصطفى الطحان، مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف بالمدينة المنورة.
• الأموال: ابن زنجويه (المتوفى: ٢٥١ هـ). تحقيق الدكتور: شاكر ذيب فياض الأستاذ المساعد - بجامعة الملك سعود. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، السعودية.
• الأموال: أبو عُبيد القاسم بن سلّام بن عبد اللَّه الهروي البغدادي (المتوفى: ٢٢٤ هـ) المحقق: خليل محمد هراس. دار الفكر - بيروت.
• أمير المؤمنين الحسن بن علي بن أبي طالب ﵁ شخصيته وعصره: عَلي محمد محمد الصَّلَّابي. دار التوزيع والنشر الإسلامية، مصر.
• الأناجيل الأربعة ورسائل بولس تنفي ألوهية المسيح، سعد رستم وصف.
• الأناجيل والرسائل بين انقطاع السند وتناقض المتن، محمد الشرقاوي.
• الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال: إبراهيم بن عامر بن عليّ الرّحيلي. مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة.
• الانتصارات الإسلامية في كشف شبه النصرانية: سليمان بن عبد القوي بن الكريم الطوفي الصرصري، (المتوفى: ٧١٦ هـ). المحقق: سالم بن محمد القرني. مكتبة العبيكان.
• الإنجيل بحسب القديس متى (دراسة وتفسير وشرح)، الأب متى المسكين، مطبعة دير القديس أنبا مقار، ١٩٩١ م.
• إنجيل برنابا. ترجمة: خليل سعادة. ط. دار الوثائق. الكويت.
• إنجيل يوحنا في الميزان، محمد على زهران، دار الأرقم، مصر.
• الانحراف الاعتقادي على الإرهاب العالمي د/ سعد الشهراني. اللجنة العلمية للمؤتمر العالمي عن موقف الإسلام من الإرهاب.
стр. 7277
• الأنساب للسمعاني: عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني (المتوفى: ٥٦٢ هـ). المحقق: عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني وغيره. مجلس دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد.
• إنسانية المرأة بين الإسلام والأديان الأخرى: علاء أبو بكر. مكتبة وهبة، مصر.
• الانشراحُ وَرَفعُ الضِّيق في سِيرة أبي بَكْر الصِّديق شخصيته وَعَصره: عَلي محمد محمد الصَّلَّابي. دار التوزيع والنشر الإسلامية، القاهرة - مصر.
• الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين: البصريين والكوفيين: عبد الرحمن بن محمد بن عبيد اللَّه الأنصاري، أبو البركات، كمال الدين الأنباري (المتوفى: ٥٧٧ هـ). المكتبة العصرية.
• انعكاسات لحم الخنزير على الصحة، لمؤلفه/ هايتس هاينرش ركفاق. د، ن.
• أنوار التنزيل وأسرار التأويل: البيضاوي (المتوفى: ٦٨٥ هـ)، المحقق: محمد عبد الرحمن المرعشلي. دار إحياء التراث العربي - بيروت.
• الأنوار الكاشفة لما في كتاب "أضواء على السنة" من الزلل والتضليل والمجازفة: عبد الرحمن بن يحيى بن علي المعلمي اليماني (المتوفى: ١٣٨٦ هـ). المطبعة السلفية ومكتبتها/ عالم الكتب - بيروت.
• الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري (المتوفى: ٣١٩ هـ). تحقيق: أحمد بن سليمان. دار الفلاح - الفيوم - مصر.
• الآية الكبرى في شرح الإسراء والمعراج للسيوطي دار الحديث، القاهرة.
• أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير: أبو بكر الجزائري. مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.
• إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل: محمد بن إبراهيم بن سعد اللَّه بن جماعة الكناني الحموي الشافعي (المتوفى: ٧٣٣ هـ)، المحقق: وهبي سليمان غاوجي. دار السلام، مصر.
• الإيضاح في علوم البلاغة، محمد بن عبد الرحمن، أبو المعالي، جلال الدين القزويني، المعروف بخطيب دمشق (المتوفى: ٧٣٩ هـ). المحقق: محمد عبد المنعم خفاجي. دار الجيل - بيروت.
• الإيمان لابن تيمية: ابن تيمية (المتوفى: ٧٢٨ هـ) المحقق: محمد ناصر الدين الألباني. المكتب الإسلامي، عمان، الأردن.
стр. 7278
• البحث عن الدين الحقيقي تأليف المنسينور كولي.
• البحر الرائق شرح كنز الدقائق: زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم المصري (المتوفى: ٩٧٠ هـ)، دار الكتاب الإسلامي.
• بحر الفوائد المشهور بمعاني الأخبار: أبو بكر محمد بن أبي إسحاق بن إبراهيم الكلاباذي (ت: ٣٨٠ هـ). المحقق: محمد حسن إسماعيل - أحمد فريد المزيدي. دار الكتب العلمية - بيروت.
• البحر المحيط في أصول الفقه: بدر الدين الزركشي (المتوفى: ٧٩٤ هـ). دار الكتبي.
• البحر المحيط في التفسير: أبو حيان محمد بن يوسف بن علي الأندلسي (المتوفى: ٧٤٥ هـ)، المحقق: صدقي محمد جميل. دار الفكر - بيروت.
• البحر المديد في تفسير القرآن المجيد لابن عجيبة. (المتوفى: ١٢٢٤ هـ). المحقق: أحمد عبد اللَّه القرشي رسلان. الدكتور حسن عباس زكي - القاهرة.
• بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: أبو بكر بن مسعود بن أحمد الكاساني الحنفي (المتوفى: ٥٨٧ هـ). دار الكتب العلمية.
• بدائع الفوائد: ابن قيم الجوزية (المتوفى: ٧٥١ هـ). دار الكتاب العربي، بيروت، لبنان.
• بداية الخلق في القرآن الكريم د/ منصور العبادي، دار فلاح، الكويت.
• بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ابن رشد الحفيد (المتوفى: ٥٩٥ هـ). دار الحديث - القاهرة.
• بداية المطلب آل سبالك، أحمد بن منصور. المكتب الإسلامي لإحياء التراث.
• البداية والنهاية: ابن كثير (المتوفى: ٧٧٤ هـ). دار الفكر.
• البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير: ابن الملقن (المتوفى: ٨٠٤ هـ)، المحقق: مصطفى أبو الغيط ومجموعة. دار الهجرة للنشر والتوزيع - الرياض - السعودية.
• البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدُّرة: عبد الفتاح القاضي (المتوفى: ١٤٥٣ هـ). دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان.
• براهين تحتاج إلى تأمل في ألوهية المسيح. محمد حسن عبد الرحمن. دار الكتاب الحديث.
стр. 7279
• البرهان في أصول الفقه: الجويني، أبو المعالي، الملقب بإمام الحرمين (المتوفى: ٤٧٨ هـ)، المحقق: صلاح بن محمد بن عويضة. دار الكتب العلمية بيروت - لبنان.
• البرهان في علوم القرآن، للزركشي. (المتوفى: ٧٩٤ هـ). المحقق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية.
• بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز: أبو طاهر محمد بن يعقوب الفيروزآبادى، المحقق: محمد علي النجار. المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة.
• البعث والنشور: أبو بكر البيهقي. تحقيق: الشيخ عامر أحمد حيدر. مركز الخدمات والأبحاث الثقافية، بيروت.
• بغية الإيضاح لتلخيص المفتاح في علوم البلاغة: عبد المتعال الصعيدي (المتوفى: ١٣٩١ هـ). مكتبة الآداب.
• بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث: ابن أبي أسامة المتوفى: ٢٨٢ هـ المحقق: د. حسين أحمد صالح الباكري. مركز خدمة السنة والسيرة النبوية - المدينة المنورة.
• بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية: ابن تيمية (المتوفى: ٧٢٨ هـ)، المحقق: موسى الدويش. مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية.
• البلاغة العربية: عبد الرحمن بن حسن حَبَنَّكَة الميداني الدمشقي (المتوفى: ١٤٢٥ هـ). دار القلم، دمشق، الدار الشامية، بيروت.
• بلغة السالك لأقرب المسالك المعروف بحاشية الصاوي على الشرح الصغير: أبو العباس أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي المالكي (المتوفى: ١٢٤١ هـ). دار المعارف.
• البناية شرح الهداية: أبو محمد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد بن حسين الغيتابى الحنفى بدر الدين العينى (المتوفى: ٨٥٥ هـ). دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.
• بنو إسرائيل الحضارة التوراة والتلمود، محمد بيومي مهران الناشر: دار المعرفة الجامعية.
• بولس وتحريف المسيحية، هايم ماكبي.
стр. 7280
• بيان المختصر شرح مختصر ابن الحاجب: محمود بن عبد الرحمن، شمس الدين الأصفهاني (المتوفى: ٧٤٩ هـ)، المحقق: محمد مظهر بقا. دار المدني، السعودية.
• بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية: ابن تيمية (المتوفى: ٧٢٨ هـ). المحقق: مجموعة من المحققين. مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
• البيان والتبيين للجاحظ: الجاحظ (المتوفى: ٢٥٥ هـ). دار ومكتبة الهلال، بيروت.
• بين الإسلام والمسيحية لأبي عبيدة الخزرجي تحقيق د/ محمد شامة، مكتبة وهبة القاهرة.
• تأثر المسيحية بالأديان الوضعية، أحمد على عجيبة، دار آلافاق الجديدة - بيروت.
• تاج العروس من جواهر القاموس: محمّد بن محمّد بن عبد الرزّاق الحسيني، أبو الفيض، الملقّب بمرتضى، الزَّبيدي (المتوفى: ١٢٠٥ هـ)، المحقق: مجموعة من المحققين. دار الهداية.
• التاج والإكليل لمختصر خليل: محمد بن يوسف بن أبي القاسم بن يوسف العبدري الغرناطي، أبو عبد اللَّه المواق المالكي (المتوفى: ٨٩٧ هـ). دار الكتب العلمية.
• تاريخ الأدب السرياني، مراد كامل، د. محمد حمدى البكرى دار الثقافة للطباعة والنشر، القاهرة.
• تاريخ الإسلام وَوَفيات المشاهير وَالأعلام: الذهبي (المتوفى: ٧٤٨ هـ)، المحقق: الدكتور بشار عوّاد معروف. دار الغرب الإسلامي.
• تاريخ الأمة القبطية. ليعقوب نخلة. دار صادر. بيروت.
• التاريخ الأوسط محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد اللَّه (المتوفى: ٢٥٦ هـ)، المحقق: محمود إبراهيم زايد. دار الوعي، مكتبة دار التراث - حلب، القاهرة.
• تاريخ الثقات: أبو الحسن أحمد بن عبد اللَّه بن صالح العجلى الكوفى (المتوفى: ٢٦١ هـ). دار الباز.
• تاريخ الحضارة لجورج حداد. الناشر: مطبعة الجامعة السورية.
• تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري: أبو جعفر الطبري (المتوفى: ٣١٠ هـ)، (صلة تاريخ الطبري لعريب بن سعد القرطبي، المتوفى: ٣٦٩ هـ). دار التراث - بيروت.
стр. 7281
• تاريخ الرهبنة والديرية، رؤوف حبيب، مكتبة المحبة.
• تاريخ العرب والشعوب الإسلامية، كلود كاهن، دار الحديقة للطباعة والنشر.
• تاريخ الفكر المسيحي، الدكتور القس حنا جرجس الخضري، مطبعة دار الثقافة. القاهرة.
• تاريخ الفلسفة الغربية، تأليف الدكتور جميل صليبا، الناشر: الشركة العالمية للكتاب.
• تاريخ القرآن الكريم: محمد طاهر بن عبد القادر الكردي المكي الشافعي الخطاط (المتوفى: ١٤٠٠ هـ)، طبعه ونشره: مصطفى محمد يغمور بمكة، مطبعة الفتح بجدة - الحجاز.
• التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد اللَّه (المتوفى: ٢٥٦ هـ) الطبعة: دائرة المعارف العثمانية، حيدرآباد - الدكن طبع تحت مراقبة: محمد عبد المعيد خان.
• تاريخ الكنيسة القبطية، تأليف: منسى يوحنا. الناشر: مكتبة المحبة.
• تاريخ الكنيسة، يوسابيوس القيصري. ترجمة، تحقيق: مرقس داود، مكتبة المحبة.
• التاريخ المجموع على التحقيق والتصديق: محمد سهيل طقوش، الناشر: دار النفائس.
• تاريخ المدينة لابن شبة: عمر بن شبة (المتوفى: ٢٦٢ هـ). حققه: فهيم محمد شلتوت. دار التراث، بيروت.
• تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي (المتوفى: ٤٦٣ هـ). دار الكتب العلمية - بيروت.
• تاريخ خليفة بن خياط (المتوفى: ٢٤٥ هـ)، المحقق: د. أكرم ضياء العمري. دار القلم، مؤسسة الرسالة - دمشق، بيروت.
• تاريخ دمشق: ابن عساكر (المتوفى: ٥٧١ هـ). المحقق: عمرو بن غرامة العمروي. دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع.
• تاريخ مصر ليوحنا النقيوسي؛ رؤية قبطية للفتح الإسلامي الناشر: الهيئة المصرية العامة للكتاب - مصر.
• تأصيل الإعجاز العلمي تأصيل الإعجاز العلمي في القرآن والسنة. المؤلف: خلدون بن محمد سليم الأحدب، الناشر: مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف.
стр. 7282
• تأملات إيمانية في سورة يوسف ﵇: ياسر برهامي مكتبة الإيمان الإسكندرية. مصر.
• تأملات في الأناجيل والعقيدة. لبهاء النحال، الناشر: موقع الدرر السنية على الإنترنت.
• تأملات في المزامير، لآباء الكنيسة القديسين الصادر عن كنيسة مارجرجس باسبورتنج.
• تأويل مختلف الحديث: أبو محمد عبد اللَّه بن مسلم بن قتيبة الدينوري (المتوفى: ٢٧٦ هـ). المكتب الإسلامي - مؤسسة الإشراق.
• تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة: ابن قتيبة (المتوفى: ٢٧٦ هـ) المحقق: إبراهيم شمس الدين. دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
• التبشير والاستعمار في البلاد العربية عرض لجهود المبشرين التي ترمي. عمر فروخ الناشر: المكتبة العصرية - صيدا - بيروت.
• التبيان في آداب حملة القرآن: النووي (المتوفى: ٦٧٦ هـ). دار ابن حزم - بيروت - لبنان.
• التبيان في إعراب القرآن، أبو البقاء عبد اللَّه بن الحسين بن عبد اللَّه العكبري (المتوفى: ٦١٦ هـ)، المحقق: علي محمد البجاوي، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
• التبيان في أقسام القرآن: ابن قيم الجوزية (المتوفى: ٧٥١ هـ). المحقق: محمد حامد الفقي. دار المعرفة، بيروت، لبنان.
• التبيان في علوم القرآن للصابوني، دار الصابوني، مكة المكرمة.
• تجريد الأسماء والكنى المذكورة في كتاب المتفق والمفترق للخطيب البغدادي: عُبَيْد اللَّه بن علي بن محمد بن محمد بن الحسين ابن الفرّاء (المتوفى: ٥٨٠ هـ)، دراسة وتحقيق: د. شادي بن محمد بن سالم آل نعمان. مركز النعمان للبحوث والدراسات الإسلامية وتحقيق التراث والترجمة، اليمن.
• تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد: محمد ناصر الدين الألباني (المتوفى: ١٤٢٠ هـ). المكتب الإسلامي - بيروت.
• تحذير المسلمين من السب والاستهزاء بالدين: أبو عبد الرحمن المصري.
стр. 7283
• تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام: أبو عبد اللَّه، محمد بن إبراهيم بن سعد اللَّه بن جماعة الكناني الحموي الشافعي، بدر الدين (المتوفى: ٧٣٣ هـ). دراسة وتعليق: د. فؤاد عبد المنعم أحمد. دار الثقافة - قطر/ الدوحة.
• تحرير التحبير في صناعة الشعر والنثر وبيان إعجاز القرآن: عبد العظيم بن الواحد بن ظافر بن أبي الإصبع العدواني (المتوفى: ٦٥٤ هـ). تقديم وتحقيق: الدكتور حفني محمد شرف. الجمهورية العربية المتحدة - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - لجنة إحياء التراث الإسلامي.
• تحرير المرأة في عصر الرسالة تأليف: عبد الحليم أبو شقة، الناشر: دار القلم، دمشق.
• تحرير علوم الحديث: عبد اللَّه بن يوسف الجديع. مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان، الطبعة: الأولى.
• التحرير والتنوير: محمد الطاهر بن عاشور التونسي (المتوفى: ١٣٩٣ هـ): الدار التونسية للنشر - تونس.
• التحريف في التوراة، محمد الخولي، دار فلاح. الكويت.
• التحريف والتناقض في الأناجيل الأربعة تأليف: الدكتورة سارة بنت حامد محمد العبادي الناشر: دار طيبة الخضراء - مكة المكرمة.
• تحريم آلات الطرب: الألباني (المتوفى: ١٤٢٠ هـ). مؤسسة الريان بيروت، لبنان/ دار الصديق، الجبيل، المملكة العربية السعودية.
• تحريم المتعة في الكتاب والسنة ليوسف جابر، دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض.
• تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: أبو العلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفورى (المتوفى: ١٣٥٣ هـ). دار الكتب العلمية - بيروت.
• التحفة المدنية في العقيدة السلفية: حمد بن ناصر بن عثمان بن معمر النجدي التميمي الحنبلي (المتوفى: ١٢٢٥ هـ). المحقق: عبد السلام بن برجس بن ناصر آل عبد الكريم.
• تحفة المودود بأحكام المولود: ابن قيم الجوزية (المتوفى: ٧٥١ هـ) المحقق: أحمد بن سليمان. دار ابن رجب - مصر.
стр. 7284
• تخجيل من حرف التوراة والإنجيل تخجيل من حرف التوراة والإنجيل: صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي (المتوفى: ٦٦٨ هـ) المحقق: محمود عبد الرحمن قدح. مكتبة العبيكان، الرياض، المملكة العربية السعودية.
• تخريج الفروع على الأصول: محمود بن أحمد بن محمود بن بختيار، أبو المناقب شهاب الدين الزَّنْجاني (المتوفى: ٦٥٦ هـ)، المحقق: د. محمد أديب صالح. مؤسسة الرسالة - بيروت.
• تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي: جلال الدين السيوطي (المتوفى: ٩١١ هـ). حققه: أبو قتيبة نظر محمد الفاريابي. دار طيبة.
• تذكرة الأريب في تفسير الغريب (غريب القرآن الكريم): ابن الجوزي (المتوفى: ٥٩٧ هـ)، تحقيق: طارق فتحي السيد. دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
• تذكرة المؤتسي شرح عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي: عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر. غراس للنشر والتوزيع.
• تذكرة الموضوعات: محمد طاهر بن علي الصديقي الهندي الفَتَّنِي (المتوفى: ٩٨٦ هـ). إدارة الطباعة المنيرية.
• التراتيب الإدارية والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية التي كانت على عهد تأسيس المدنية الإسلامية في المدينة المنورة العلمية: عبد الحي الكتاني (المتوفى: ١٣٨٢ هـ)، المحقق: عبد اللَّه الخالدي. دار الأرقم - بيروت.
• الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك: ابن شاهين (المتوفى: ٣٨٥ هـ). تحقيق: محمد حسن محمد حسن إسماعيل. دار الكتب العلمية، بيروت - لبنان.
• التسهيل لعلوم التنزيل: ابن جزي (المتوفى: ٧٤١ هـ)، المحقق: الدكتور عبد اللَّه الخالدي. شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم - بيروت.
• التشريع الجنائي الإسلامي مقارنًا بالقانون الوضعي: عبد القادر عودة. دار الكاتب العربي، بيروت.
стр. 7285
• التصريح بإثبات الأناجيل الأربعة الاعتقاد الصحيح في المسيح، عبد الشكور بن محمد أمان العروسي.
• تعدد الأديان ونظم الحكم دراسة سوسيولوجية وقانونية مقارنة لجورج قرم. الناشر: دار الفارابي.
• تعدد الزوجات في الأديان المؤلف: الدكتور كرم حلمى فرحات أحمد. الناشر: دار الآفاق.
• تعدد نساء الأنبياء ومكانة المرأة، أحمد عبد الوهاب. مكتبة وهبة. مصر.
• تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس: ابن حجر العسقلاني (المتوفى: ٨٥٢ هـ)، المحقق: د. عاصم بن عبد اللَّه القريوتي. مكتبة المنار.
• التعريف بالإسلام في مواجهة العصر الحديث - عبد الكريم الخطيب، دار المعرفة، بيروت.
• التعريفات: علي بن محمد بن علي الزين الشريف الجرجاني (المتوفى: ٨١٦ هـ) المحقق: ضبطه وصححه جماعة من العلماء. دار الكتب العلمية بيروت - لبنان.
• التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام محمد الغزالي مكتبة الأسرة القاهرة.
• تعظيم قدر الصلاة: أبو عبد اللَّه محمد بن نصر بن الحجاج المَرْوَزِي (المتوفى: ٢٩٤ هـ) المحقق: د. عبد الرحمن عبد الجبار الفريوائي. مكتبة الدار - المدينة المنورة.
• تفسير ابن عبد السلام: أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام، الملقب بسلطان العلماء (المتوفى: ٦٦٠ هـ). المحقق: الدكتور عبد اللَّه بن إبراهيم الوهبي. دار ابن حزم - بيروت.
• التفسير التطبيقي للكتاب المقدس، الناشر: دار الكتاب المقدس.
• تفسير الجلالين: جلال الدين محمد بن أحمد المحلي (المتوفى: ٨٦٤ هـ) وجلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي (المتوفى: ٩١١ هـ). دار الحديث - القاهرة.
• تفسير الشعراوي - الخواطر: محمد متولي الشعراوي (المتوفى: ١٤١٨ هـ). مطابع أخبار اليوم. مصر.
• تفسير العهد الجديد (سفر الرؤيا)، وليم باركلي.
