وعلق عليه الشيخ منصور بن يونس البهوتي حاشية مفيدة في مجلد ضخم، ثم شرحه بكتابه المسمى بـ "معونة أولي النهى بشرح المنتهى" لخصه من شرح المصنف وشرحه على "الإِقناع" وشرحه الشيخ إبراهيم بن أبي بكر ابن إسماعيل الذنابي العوفي تلميذ الشيخ منصور في مجلدات، ذكره المحبي. وشرحه الشيخ عبد الحي بن أحمد المعروف بابن العماد صاحب "الشذرات" وسمى شرحه "غاية المنتهى بشرح المنتهى".
وذكر صاحب "السحب" في ترجمة سليمان بن علي أنه: تأهل للتصنيف حتى قيل إنه همَّ بشرح "المنتهى"، فقدم عليه بعض الطلبة بشرح الشيخ منصور، فأعرض عما عزم عليه، وقال: كفانا الشيخ هذا المُهم، ويقال: إنه طالعه بتأمل، فقال: وجدته موافقًا لما أردت أن أكتب ما عدا ثلاثة مواضع أو نحوها. انتهى (١).
وأما ما ذكره صاحب "عنوان المجد" (٢) من أن المذكور شرح "الإِقناع" بالفعل فلما وقف على شرح الشيخ منصور أتلف شرحه، فوهم منه، والله أعلم.
وعلق عليه العلامة المحقق عثمان بن أحمد بن القاضي تقي الدين الفتوحي حاشية مفيدة، ذكرها المحبي أيضًا.
وعلق عليه الشيخ العلامة المحقق محمد بن أحمد الخلوتي حاشية نفيسة في مجلد، فيها تحقيقات بديعة.
стр. 247
وعلق عليه الشيخ عثمان بن أحمد بن قائد النجدي حاشية مفيدة، جردها تلميذه أحمد بن عوض المرداوي من هوامش نسخته فجاءت في مجلد ضخم.
وجمع بين "المنتهى" و"الإِقناع" الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي في كتاب سماه بـ "غاية المنتهى في جمع الإِقناع والمنتهى" وهو كتاب جليل القدر. قال صاحب "السحب" في إجازته للشيخ مصطفى بن خليل التونسي: وإذا أراد النقل عن المذهب فليعتمد على "المنتهى" "والإِقناع" فإن تخالفا فالمرجح من تبعه صاحب "الغاية". "والمنتهى" مقدم على "الإِقناع" إلا في مسائل يسيرة معدودة. انتهى.
فإن قيل: قد التزم المصنف أن لا يذكر قولًا غير ما قدم أو صحح في "التنقيح" إلا إذا كان عليه العمل أو شهر أو قوي الخلاف فربما يشير إليه مع أنه ذكر في شروط القصاص أن المكاتب لا يقتل بقية ولو كان ذا رحم تبعًا "للإِنصاف" و"تصحيح الفروع" وهذا خلاف ما نص عليه في "التنقيح" و"الإِقناع" من قتل المكاتب بعبده ذي الرحم. قال في "المبدع": في الأشهر والأصح.
قلت: قد أجاب عن ذلك العلامة المحقق الشيخ عثمان النجدي في "حاشيته" بأن حكمة عدول المصنف عما في "التنقيح" لتأخر "التصحيح" عنه، قال: فتنبه لذلك. انتهى.
تنبيه: قال الشيخ منصور البهوتي في "حاشيته": قوله: مع "التنقيح" كان أولى منه و"التنقيح".
стр. 248
قال الحريري في "درة الغواص": لا يقال اجتمع فلان مع فلان، وإنما يقال اجتمع فلان وفلان، وأجيب عنه بما في "الصحاح": جاء معه على كذا أي: اجتمع معه ونظر فيه بأنه لم يقله على طريق النقل فلا حجة فيه، يعني كلام الجوهري؛ لأن الحجة فيما نقله عن العرب، الذين هم أهل اللغة، وعنهم أخذت.
٣٩٧ - منتهى الغاية في شرح الهداية (١)
لأبي البركات مجد الدين ابن تيمية.
في عدة مجلدات. قال بعضهم (٢): بيض المجد من شرحه "للهداية" أربع مجلدات كبار إلى أوائل الحج، والباقي لم يبيضه. انتهى.
ولولد المجد زوائد على شرح "الهداية" لوالده ذكره في "تصحيح الفروع" ونقل عنه في الوكالة.
واختصر "شرح الهداية" للمجد الشيخ حمزة ابن شيخ السَّلامِيَّة. ذكره ابن عبد الهادي (٣).
٣٩٨ - منحة مولي (٤) الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح (٥)
للشيخ حسن بن عمر الشطي.
стр. 249
و"الغاية" لمرعي، والشرح الذي جرد زوائده هو "شرح الغاية" للشيخ مصطفى الرحيباني، فجرد زوائدهما على "الإِقناع" و"المنتهى" وطريقته في "المنحة" المذكورة أنه يبدأ أولًا بذكر عبارة شيخه الشيخ مصطفى في شرحه، ثم يأتي بعد بما يوضح المقام. وحيث أطلق لفظ: الشارح فمراده العلامة ابن العماد في شرحه على "الغاية" ومراده بالأصلين في قوله: وهذا خلاف ما مشى عليه أصلاه، أو لم يرتض ما مشى عليه أصلاه متنًا "الإِقناع" و"المنتهى" ثم إنه شرحه.
قال صاحب "السحب": صنف "شرح زوائد الغاية"، وتعقب الشراح ومنهم شيخه (١)، وحقق ودقق، ووسع العبارة، فجاء في مجلد حافل، وهو يدل على دقة نظره، وسداد فهمه وفقهه. انتهى.
٣٩٩ - المنثور في الفقه (٢)
للشيخ الإِمام أبي الوفا علي بن عقيل رحمه الله تعالى.
٤٠٠ - الموجز (٣)
للحلواني. ذكره في "الفروع" ونقل عنه في الحج.
стр. 250
٤٠١ - المنفعة في المذاهب الأربعة (١).
لأبي الفرج عبد الرحمن ابن الجوزي. ذكره ابن رجب في ترجمته.
٤٠٢ - الموضح في الفرائض (٢)
لفخر الدين أبي عبد الله محمد بن الخضر بن تيمية. ذكره ابن رجب.
* * *
стр. 251
حرف النون
٤٠٣ - الناهض في الفرائض (١)
لأبي البقاء العكبري النحوي، ذكره ابن رجب.
٤٠٤ - النبذة (٢)
لأبي الفرج ابن الجوزي في مجلد.
٤٠٥ - نزهة الأسماع في مسألة السماع (٣)
لزين الدين عبد الرحمن بن رجب البغدادي -رحمه الله تعالى-.
٤٠٦ - نزهة الطالب في تحرير المذاهب أو نزهة الطالب في تجريد المذاهب (٤)
لأبي علي الحسن بن أحمد البنا. ذكره ابن رجب.
٤٠٧ - النصيحة (٥)
للشيخ أبي بكر الآجري. ذكرها في "الفروع" ونقل عنها.
стр. 252
٤٠٨ - النصيحة (١)
للشيخ أحمد بن روق. ذكرها المنقور في "مجموعه" ونقل عنها في باب السواك.
٤٠٩ - نظم العبادات من زاد المعاد في هدي خير العباد (٢)
للحسن بن إسحاق أمير المؤمنين. أوله بعد البسملة:
باسم إله العالمين أبتدي ... وبسنا نور هداه أهتدي
إلى أن قال:
لذا تراني ناظمًا في الحس ... أرجوزة بها خصصت نفسي
قصدًا لأن أحفظ هدي المصطفى ... غيبًا وحسبي حفظ ذاك وكفى
وراجيًا أن لا يخيب سعيي ... في طلبي اتباع خير هديي
مختصرًا في عقدي المنظم ... ما بسط العلامة ابن القيم
من ذاك في كتابه زاد المعاد ... وإنه حقًا لزاد أي زاد
مقتصرًا منه على العبادة ... وما لها من تابع في العادة
وربما أذكر قولًا راجحًا ... لكون نور الحق منه لائحا
مع اعترافي بقصور باعي ... فلست ذا علم ولا اطلاع
стр. 253
لكنني أعطيت بعض فهم ... أوجب إقدامي على ذا النظم
وما يرى مخالفًا للمذهب ... فإنه موافق هدي النبي
ولا أخاف مع ذاك لائمًا ... إذ كان بالنية ربي عالمًا
إلى آخره.
ثم لما فرغ من نظمه شرحه في مجلدين (١) وقال في شرحه: خطر في البال أن أجمع عليه ما يجري مجرى التعليقة يشتمل على أدلة ما تضمنته المنظومة من المسائل، إذ ما لا يربط من الأحكام بدليل فهو معرض للاعتراض والرد على القائل والناقل. وكان مؤلف "الهدي" ذكر فيه أدلة أكثر المسائل مجملًا، وأخلى بعضها عن الاستدلال؛ لكون دليله عنده هو وأضرابه من العلماء أجلى من جلي.
٤١٠ - نظم زوائد الكافي على الخرقي (٢)
للصرصري. ذكره ابن رجب.
٤١١ - نظم الخرقي (٣)
للصرصري. المسمى بـ "الدرة اليتيمة" تقدم في حرف الدال.
стр. 254
٤١٢ - نظم العبادات من الخرقي بالشعر (١)
للشيخ شمس الدين أبي عبد الله محمد بن أحمد بن الحسين الموصلي المعروف بشعلة. ذكره ابن رجب.
٤١٣ - نظم العمدة (٢)
للغزي. وبعد أن نظمها شرح نظمه.
ذكره في "شرح الإِقناع". ونقل عنه في آداب القاضي.
٤١٤ - نظم في الفرائض (٣)
للشيخ الإِمام عمر بن عبد المحسن بن إدريس جمال الدين الأنباري. في مجلدين، ذكره ابن رجب.
٤١٥ - نظم الكبائر (٤)
للشيخ موسى الحجاوي رحمه الله تعالى.
أولها بعد البسملة والاستعانة:
بحمدك ذي الإِكرام ما دمت أبتدي ... كذاك كما ترضى بغير تحدد
وصل على خير الأنام وآله ... وأصحابه من كلّ هادٍ ومهتدي
стр. 255
وكن عالمًا أن الذنوب جميعها ... بكبرى وصغرى قُسِّمت في المجرد
فما فيه حدٌّ في الدُّنَا أو توعُّدِ ... بأُخرى فسمِّ كبرى على نصِّ أحمدِ
وزاد حفيد المجد أو جا وعِيْدُهُ ... بنفيِ لإِيمانٍ ولعنٍ لمُبعدِ
ثم شرع في ذكر الكبائر، وعدد أبياتها اثنان وثلاثون بيتًا، وقد شرحها الشيخ محمد بن أحمد السفاريني، وسماه "دراري الذخائر شرح منظومة الكبائر".
٤١٦ - النظم المفيد الأحمد في مفردات الإِمام أحمد (١)
للشيخ محمد بن علي بن عبد الرحمن بن محمد بن سليمان بن حمزة.
ذكره ابن عبد الهادي وقال: نظم من مفردات الإِمام أحمد.
وقال الشيخ يوسف بن عبد الهادي في "مناقب الإِمام أحمد": صنف المفردات المخالفة للمذاهب الثلاثة كتابه المشهور الذي فيه أكثر من ثلاثة آلاف مسألة. وهي بالضرورة تُخالف مذهب الشافعي ومالك وأبي حنيفة، ومفردات مخالفة الشافعي فقط لم يذكرها. انتهى (٢).
٤١٧ - نظم عمدة الفقه (٣)
للشيخ محمد بن عبد الأحد الحراني الأصل الحلبي. نظم فيه "عمدة"
стр. 256
الموفق. أوله بعد البسملة والاستعانة [ ... ] (١) وذكر أن والده رأى النبي ﷺ في النوم فقال: يا رسول الله على أي مذهب أشتغل؟ فقال: على مذهب أحمد! ! . وقد أشار إلى ذلك في "نظمه للعمدة" فقال:
لما رأى والدي إذ نشا ... في البعض من كرامة الذي رأى
فيها رسول الله وهو يسأل ... منه بأي مذهب يشتغل
قال اشتغل بمذهب ابن حنبل ... أحمد فاخترناه عن أمر جلي
ولا أرى تأويل هذي القصة ... إلا لحكمة بنا مختصة
فيه أرادها لنا النبي ... منه وإلا كلهم مهديُّ
جزاهم الله جزيل الرحمة ... عنا وكل علماء الأمة
٤١٨ - نظم التحفة (٢)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي؛ فانظر ما المراد بـ "التحفة" ولمن هي؟ .
٤١٩ - نظم الخصائص الواقعة في الإِقناع (٣)
للشيخ محمد بن أحمد السفاريني. ذكره في "سلك الدرر".
٤٢٠ - نظم الوجيز (٤)
للشيخ نصر الله التُّستَري البغدادي الحنبلي.
أوله بعد البسملة والاستعانة:
стр. 257
الحمد لله الذي تفضلا ... بما به كرمنا وفضلًا
من اتباع ملة الإِسلام ... والعلم بالحلال والحرام
حمدًا كثيرًا طيبًا مسترضى ... كما يحب ربنا ويرضى
وأفضل الصلاة والسلام ... على رسول الملة العلام
محمد خاتم رسل الله ... طرا وخير آمرٍ وناه
وخير مبعوث إلى خير الأمم ... وخير منعوت بجود وكرم
وخير من بالأمر قام وأتمر ... وخير من صلى وصام واعتمر
وصحبه الأفاضل الأئمة ... أفضل أصحاب وخير أمة
ثم على التابع بالإحسان ... لهم على تتابع الزمان
وبعد فضل الفقه في العلوم ... كفضل بدر التم في النجوم
فإنه قطب مدار الكل ... عليه في عقد لهم وحل
والشرع قد دعا إليه وندب ... وأعظم الأجر لمن له انتدب
وأكثر الرَّغبة في تعليمه ... وفهم معناه وفي تفيهمه
فالسادة الأئمة الأعلام ... لما دعى الشرع إليه عاموا
في قعر تيّارِ الكتاب والسنن ... فأخرجوا ما أوضحوا به السنن
من العلوم الفقه وهو قطعا ... أكثر أنواع العلوم نفعًا
لكنه بل كل علم يوضع ... بدون حفظ لفظه لا ينفع
стр. 258
وحيث كان الحفظ شرط العلم ... ولم يكن للحفظ مثل النظم
رأيت أن أنظم ما تيسرا ... كتاب فقه جامعًا مختصرا
في مذهب المجتهد المبجل ... أعني الإِمام أحمد بن حنبل
إمام أهل السنة الشيباني ... الصابر الناصر للقرآن
سقى الإِله تربة حل لها ... من الرضى شيئًا يروي تربها
مرتبًا مهذبًا للفظه ... إعانة لراغب في حفظه
مقتصرًا فيه على الصحيح ... مُطَّرحا للمذهب المرجوح
ضمنته ما صح في الوجيز ... تصحيحه في رجز وجيز
وزدت ما بدونه لم يكمل ... من ذكر حكم وبيان مشكل
ولم أخالف ما إليه ذهبا ... إلا إذا خالف فيه المذهبا
فهو كتاب ليس بالممل ... طولًا ولا المختصر المخل
بل وسط يجلو عروس المذهب ... في حلة ذات طراز مذهب
لخاطب كفؤ لها مقلد ... لصاحب المذهب أو مجتهد
والله في قصدي وقولي والعمل ... اسأل أن يعصمني من الزلل
وأن يمن منه بالتوفيق ... لنيل ما أروم من تحقيق
ومطلبي أوله وآخره ... حسن الثواب عنده في الآخرة
وها أنا فيما قصدت أشرع ... بعون ربي وإليه أسرع
ليحصل النفع به في قرب ... وإنه في كل الأمور حسبي
ثم قال كتاب الطهارة ... إلخ وقال في آخره:
ووافق الفراغ منه في يوم الأحد ... سابع عشري رمضان في العدد
стр. 259
من عام أربع سنين ماضيه ... بعد مئين كملت ثمانيه
ناظمه الراجي من الإِله ... رضاه والقبول نصر الله
ابن أحمد بن التستري محمد ... بغداد منشأه وأصل المولد
قال ابن عبد الهادي في ترجمة نصر الله بن أحمد التستري: وله أرجوزة في الفقه نحو سبعة آلاف بيت. قال: وهو والد قاضي القضاة محب الدين. انتهى (١).
٤٢١ - نظم في الآداب الشرعية (٢)
للشيخ محمد بن سيف العتيقي (*) ﵀ أوله بعد البسملة:
أرى المجد صعبًا غير سهل التناول ... أبيًا شديدًا معجزًا للمحاول
وهي طويلة ذكرها صاحب "السحب".
٤٢٢ - نظم مناسك الحج (٣)
لأبي محمد جعفر السراج. ذكره ابن رجب نقلًا عن ابن الجوزي.
٤٢٣ - نظم التحفة (٤)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي في ترجمته.
٤٢٤ - نظم الطوفي (٥)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي.
стр. 260
٤٢٥ - نظم منهاج البيضاوي (١)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي.
٤٢٦ - نظم جمع الجوامع (٢)
لابن نصر الله. ذكره ابن عبد الهادي.
٤٢٧ - النظريات أو المجالس النظريات في الفقه (٣)
لأبي الوفاء علي بن عقيل.
ذكرها ابن رجب (٤) وغيره. ومما انفرد به ابن عقيل في نظرياته أن الربا لا يجري إلا في الأعيان الستة المنصوص عليها.
٤٢٨ - نقض الإِجماع (٥)
للشيخ حمزة ابن شيخ السَّلامية. ذكره ابن عبد الهادي عن ابن رافع.
٤٢٩ - نكاح المحرم (٦)
لشمس الدين ابن قيم الجوزية، في مجلد.
стр. 261
٤٣٠ - نوادر المذهب (١)
للشيخ جمال الدين أبي زكريا يحيى بن الصيرفي.
ذكرها في "الفروع" ونقل عنها. وقال ابن رجب: كتاب "نوادر المذهب" فيها فوائد غريبة.
٤٣١ - النكت على المحرر (٢)
في مجلدين، للشيخ حمزة بن شيخ السَّلامية.
ذكرها ابن عبد الهادي وقال: وقد أطال الكلام في نكته على مسألة أن الطهور هل هو بمعنى الطاهر؟ .
٤٣٢ - النكت على المحرر (٣)
لابن مفلح. ذكرها ابن عبد الهادي، ذكر بعضهم أنه ألفها قبل سنة سبعمائة وأربعين.
٤٣٣ - النهاية في شرح الهداية (٤)
للشيخ أسعد، ويسمى أيضًا محمد، ابن المنجا الدمشقي القاضي وجيه الدين.
وضعها شرحًا على كتاب "الهداية" لأبي الخطاب، ذكر ابن رجب أنها في بضعة عشر مجلدًا. وقال صاحب "الكشف" (٥) عن "العبر": بل نصفه
стр. 262
إلى عشر مجلدات. انتهى. ولم يتمه ذكر ذلك الشيخ تقي الدين في "فتاواه".
وقال ابن رجب: وفيها فروع ومسائل كثيرة غير معروفة في المذهب، والظاهر أنه كان ينقلها من كتب غير الأصحاب، ويخرجها على ما يقتضيه المذهب عنده. انتهى.
تنبيه: ذكر صاحب "النهاية" فيها أن التسمية على الوضوء يصح الإِتيان بها بعد غسل بعض الأعضاء، ولا يشترط تقدمها على غسلها، ونسب ذلك إلى أبي الفرج ابن الجوزي، وهو وهم؛ فإن القائل بذلك أبو الفرج الشيرازي. ذكر ذلك ابن رجب.
٤٣٤ - النهاية (١)
لأبي الحسين. ذكرها ابن رجب في القاعدة (١٨).
٤٣٥ - نهاية المبتدئين (٢)
ذكرها ابن مفلح في "آدابه"، ونقل عنها في الجزء الثاني (ص ٤٨).
٤٣٦ - نهاية المطلب في علم المذهب (٣)
في الفقه للشيخ يحيى بن يحيى الأزجي.
стр. 263
قال ابن رجب: وهو كتاب كبير جدًا، وعبارته جزلة، حذا فيه حذو "نهاية المطلب" لإِمام الحرمين الجويني الشافعي، وأكثر استمداده من كلام ابن عقيل في "الفصول" ومن "المجرد"، وفيه تهافت كثير، حتى في كتاب الطهارة، وباب المياه، حتى إنه ذكر في فروع الآجر المجبول بالنجاسة كلامًا ساقطًا يدل على أنه لم يتصور هذه الفروع، ولم يفهمها بالكلية. وأظن هذا الرجل كان استمداده من مجرد المطالعة، ولا يرجع إلى تحقيق. انتهى.
٤٣٧ - [النهاية] (١) في اختصار الهداية (٢)
للشيخ الإِمام شرف الدين عبد الرحمن بن رزين الغساني.
ذكرها صاحب "الكشف" وغيره. و"الهداية" هي كتاب أبي الخطاب المشهور، فاختصرها ابن رزين المذكور فاخترمته المنية قبل تبييضها وتحريرها، فبيضها وحررها أبو الفضائل عبد المؤمن بن عبد الحي في مجلد سماه "إدراك الغاية في اختصار الهداية"، وذكر ابن رجب عن ابن رزين هذا أنه بعد أن اختصر "الهداية" بكتاب "النهاية" اختصره أيضًا. وذكر أن تصانيفه غير محررة. انتهى.
وبيض "الهداية" أيضًا الشيخ الإِمام علاء الدين ابن اللحام في كتابه المسمى "تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية".
стр. 264
ونظم "النهاية" بعض الأصحاب، ولم أقف على اسم ناظمها حتى الآن (١).
٤٣٨ - نيل المآرب بشرح دليل الطالب (٢)
للشيخ عبد القادر بن عمر التغلبي الشيباني (*) -رحمه الله تعالى-.
في مجلد، أوله بعد البسملة والاستعانة: الحمد لله المتفرد بصفات الكمال، المنعوت بنعوت الجلال والجمال، المتحبّب إلى خلقه بالإِنعام والإِفضال، والعطاء والنوال، إلى أن قال: ولما رأيت الكتاب الموسوم بـ "دليل الطالب لنيل المطالب" تأليف الشيخ الإِمام، والحبر البحر الهُمام، مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي تغمده الله برحمته، ورضوانه، وأسكنه فسيح جناته في غاية الوقع، وأعظم النفع، من سائر المختصرات. لم يأت أحد بمثاله، ولا نسج على منواله، غير أنه يحتاج إلى شرح يُسفِرُ عن وجوه مخدّراته النقاب، ويُبرزُ من خفيّ مكنونه ما وراء الحجاب، فاستخرت الله تعالى؛ وطلبت منه المعونة والرشاد والسداد، وسألته أن يُمدَّني بمدده. وأسأل من وقف عليه أن يَستُرَ زَلَلي، فإن بضاعتي مزجاة، ولست من أهل هذا الميدان. ولكن علَّقته لنفسي، ولمن شاء الله من بعدي. وسميته "نيل المآرب بشرح دليل الطالب" ... إلخ.
стр. 265
فرغ من تأليفه ليلة الأربعاء ثاني شهر ربيع الثاني من شهور سنة إحدى وتسعين وألف، قال تلميذه العلامة محمد السفاريني في ترجمته من "ثبته": إنه لم يصنف سوى "شرح الدليل" وذكر أنه ذاكره في عدة مباحث منه، فمنها ما رجع عنها، ومنها ما لم يرجع لوجود الأصول التي نقل منها. انتهى (١).
٤٣٩ - نيل المراد في نظم متن الزاد (٢)
لشيخنا العلامة سعد بن حمد بن عتيق النجدي الحنبلي (*) -رحمه الله تعالى-- أوله بعد البسملة:
الحمد لله المفيض للنعم ... ذي المجد والفضل الجزيل والكرم
ثم الصلاة مع سلام وافر ... على النبي الهاشمي الطاهر
محمد وآله الأفاضل ... وصحبه الغر ذوي الفضائل
وبعد فالزاد الذي قد حرره ... موسى الفقيه الحنبلي اختصره
من مقنع الموفق الممجد ... أردت أن أنظمه لولدي
ولانتفاعي وانتفاع من رغب ... في الفقه والعلم الشريف محتسب
ومع ذا فلست بالمعتمد ... إلا على ما صح عن محمد
صلى عليه الله ثم سلما ... ما دامت الأرض ودامت السما
стр. 266
سميته نيل المراد واقتصر ... نظمي على الأصول سوى ما قد ندر
فالفعل والضمير إن جاءاك في ... ذا النظم ليسا لسوى المصنف
وإن وجدت فاعلًا أضمرته ... فصاحب الأصل به قصدته (١)
وأسأل الرحمن أن يعينني ... ومن خفي الشرك أن يعصمني
وحسبنا الله ولا حول ولا ... قوة إلا بالإِله ذي العلا
ثم قال كتاب الطهارة:
معنى الطهارة ارتفاع الحدث ... وما بمعناه وذي للخبث
زواله وللمياه قسموا ... ثلاثة وهي هنا ستنظم
أولها الطهور وهو ما يرى ... يبقى على الخلقة ما تغيرا
ليس سواه رافعًا للحدث ... ولا يزيل نجسًا فحدث
وصل فيه إلى أثناء باب التعزير (٢) وآخر بيت من نظمه فيه قوله:
ومن لغير حاجة يستمني ... بيده عزّر ولا تستأني
ونظمه ليس بذاك في الجودة وأحسن ما فيه خطبته. وقد حدثني ابنه محمد أن والده أوصى عند موته بإتلافه، ولعل السبب في ذلك كونه على مسَّودته الأولية لم يتمكن من إعادة النظر فيه وتنقيحه، أو تورعًا، أو لغير ذلك. فالله أعلم.
* * *
стр. 267
حرف الهاء
٤٤٠ - الهداية في الفروع (١)
لأبي الخطاب محفوظ بن أحمد الكلوذاني.
قال في "العبر": شرحها القاضي وجيه الدين أسعد بن المنجا الدمشقي وسماه "النهاية في شرح الهداية" بلغ مصنفه إلى عشر مجلدات.
قال صاحب "الكشف": كذا ذكره في "العبر" وهو في بضعة عشر مجلدًا، وشرحها أبو حكيم النهرواني.
قال ابن رجب: كَتَبَ منه تسع مجلدات، ومات ولم يكمله، وشرحها أبو عبد الله ابن تيمية الخطيب صاحب التفسير وعم أبي البركات ولم يكمله، وشرحها الشيخ مجد الدين أبي البركات عبد السلام ابن تيمية وأتم شرحه، وسماه "منتهى الغاية في شرح الهداية" (٢).
ولولد المجد "زوائد على شرح الهداية" لوالده ذكره في "تصحيح
стр. 268
الفروع" ونقل عنه في الوكالة. ومنها شرح أبي البقاء النحوي، ومنها شرح عبد الرحمن الضرير، ولعل هذا اسم أبي البقاء النحوي.
واختصر "الهداية" أبو محمد المقدسي صاحب "المغني" قال ابن شاكر: في مجلد. واختصرها أيضًا شرف الدين عبد الرحمن بن رزين الغساني في كتاب سماه "النهاية في اختصار الهداية"، واختصرها أيضًا أبو الربيع سليمان بن عمر بن سالم بن المشبك الحراني، واختصرها أيضًا أبو الفضائل عبد المؤمن بن عبد الحي صفي الدين بن الخطيب في مجلد سماه "إدراك الغاية في اختصار الهداية".
أما الذين حفظوها فكثير منهم: سعد الله بن نصر المعروف بابن الزجاجي فقد ذكر ابن رجب أنه تفقه على أبي الخطاب وروى عنه كتاب "الهداية" تصنيفه، وذكر عن وجيه الدين إسماعيل بن نباتة أنه حفظ "الهداية" لأبي الخطاب حفظًا متقنًا، وذكر الناصح بن الحنبلي أن أبا العباس أحمد بن علي المعروف بالوتاره يعرف أكثر مسائل "الهداية" لأبي الخطاب، وكانت أيضًا من محفوظات ابن أبي الفهم، ذكر ذلك أبو عبد الله بن حمدان، وذكر عن عبد الرحمن بن عمر ابن أبي القاسم بن علي بن عثمان البصري أنه قدم بغداد، وسكن بمدرسة أبي حكيم، وحفظ بها كتاب "الهداية" لأبي الخطاب، وكانت من محفوظات أبي بكر تقي الدين عبد الله بن محمد الزريراني البغدادي فقيه العراق ومفتي الآفاق، ذكره ابن رجب.
تنبيه: قاد الشيخ تقي الدين أبو العباس بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه "الصارم المسلول" (١): سلك أبو الخطاب في "الهداية" والحلواني وكثير
стр. 269
من متأخري أصحابنا مسلك المتقدمين في إقرار نصوص الإِمام أحمد بحالها وهو الصواب.
تنبيه آخر: ذكر أبو الخطاب في "الهداية" أن الزرافة حرام. وقال السامري: هو سهو منه. وذكر أيضًا في كتاب الصيام منها رواية عن أحمد أن من دخل في حج تطوع ثم أفسده لم يلزمه قضاؤه. ولم يذكر ذلك في كتاب الحج ولا في غير "الهداية" قال أبو البركات ابن تيمية: ولعله سها في ذلك وانتقل ذهنه من مسألة الفوات إلى مسألة الإِفساد. ذكر ذلك ابن رجب.
تنبيه آخر: إن قال قائل: قد ذكرتَ "إدراك الغاية" من جملة مختصرات "الهداية" ولم تذكر "تجريد العناية" مع أن الكتابين في موضوع واحد وتحريرين لكتاب/ واحد وهو "نهاية" ابن رزين الذي هو مختصر "الهداية" حيث اخترمته المنية قبل تبيضها وتحريرها.
قلت: إن صاحب "تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية" لم يكن قاصدًا إلا تحرير "نهاية" ابن رزين وتصحيحها فقط؛ فهو مقتصر على تصحيح مسائلها وتحريرها، وقد جرد عنايته لذلك، أما صاحب "إدراك الغاية" فقد تصرف فيها وزاد ونقص، وأخرجها في قوالب أخرى، ولم يتقيد بما ذكره ابن رزين؛ فكأنه قصد ما قصده ابن رزين، وجرى لغاية فأدركها؛ فسمى كتابه "إدراك الغاية في اختصار الهداية". فالله أعلم.
٤٤١ - الهداية في أصول الفقه (١)
لأبي محمد عبد الرحمن بن محمد ابن أبي الفتح الحُلواني. ذكرها ابن رجب.
стр. 270
٤٤٢ - هداية الراغب لشرح عمدة الطالب (١)
للشيخ عثمان بن أحمد الشهير بابن قائد النجدي الحنبلي.
في مجلد ضخم. أولها بعد البسملة: الحمد لله الذي شرح صدورنا للإِسلام، ومنّ علينا بمعرفة الحلال والحرام، إلى أن قال: وبعد: فهذا شرح لطيف، وتعليق شريف، على المختصر الموسوم بـ "عمدة الطالب لنيل المآرب" للإِمام العلامة، والحبر البحر الفهامة، شيخ شيوخنا: الشيخ منصور بن يونس البهوتي رحمه الله تعالى. وسميته "هداية الراغب لشرح عمدة الطالب" والله أسأل أن ينفع به النفع العميم، وأن يجعله خالصًا لوجهه الكريم، إنه ولي ذلك، وهو حسبي ونعم الوكيل.
وهو شرح ممزوج مع المتن، رأيت نسخة مصححة ومقروءة على المؤلف، كتبت سنة ست وتسعين وألف، والمؤلف فرغ من تأليف الشرح المذكور يوم الأربعاء رابع عشر شوال سنة خمس وتسعين (٢) وألف، وهي من النسخ المعتبرة.
стр. 271
حرف الواو
٤٤٣ - الواضح في أصول الفقه (١)
للإِمام أبي الوفاء علي بن عقيل.
قال صاحب "الكشف": وهو كتاب جامع لأصول الفقه، وذكر أنه في ثلاثة مجلدات. وقال الشيخ أبو البركات مجد الدين ابن تيمية في "المسوَّدة في الأصول": لله در "الواضح" لابن عقيل من كتاب، ما أغزر فوائده، وأكثر فرائده، وأدنى مسائله، وأزيد فضائله، من نقل مذهب، وتحرير حقيقة مسألة، وتحقيق ذلك (٢).
٤٤٤ - الواضح في شرح الخرقي (٣)
للشيخ نور الدين أبي طالب عبد الرحمن بن عمر بن أبي القاسم البصري الضرير. ذكره ابن رجب.
٤٤٥ - الواضح في الفقه (٤)
لأبي الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الزاغُوني.
стр. 272
٤٤٦ - الواضح الجلي في نقض حكم ابن قاضي الجبل الحنبلي (١)
للشيخ جمال الدين يوسف المرداوي.
قال الشيخ منصور في "شرحه على الإِقناع" (٢): "صنف الشيخ يوسف المرداوي كتابًا لطيفًا في رد المناقلة بالوقف، وأجاد، وأفاد".
قلت: ألفه في الرد على القاضي شرف الدين أحمد بن قاضي الجبل فيما حكم به لما كان نائبًا عن المسلّاتي بجواز بيع الوقف من غير خراب لزيادة الرغبة، وألف في ذلك كتابًا سماه "المناقلة بالأوقاف، وما في ذلك من النزاع والخلاف" (٣)، فرد عليه جمال الدين يوسف المذكور وقال: إن حكمه باطل على قواعد المذهب، فتعقبه العلامة عز الدين أحمد بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن محمد بن أحمد بن التقي سليمان بن حمزة فألف كتابًا بسط فيه القول في ذلك، وفصل أحكام الوقف، وحقق المسألة، وذكر سبب تصنيف القاضي جمال الدين المرداوي للكتاب المذكور، ومن وافقه، ومن خالفه، وللشيخ حمزة بن موسى بن أحمد بن الحسين عز الدين أبي يعلى ابن قطب الدين أبي البركات ابن شيخ السَّلامية مصنفه في بيع الوقف
стр. 273
للمصلحة، سماه "رفع المثاقلة في منع المناقلة" (١) موافقة لابن قاضي الجبل وغيره، ووافقه جماعة من أهل عصره، منهم الشيخ برهان الدين ابن القيم، وكلهم تبع الشيخ تقي الدين بن تيمية.
تنبيه: مسألة بيع الوقف كثر فيها النزاع، وتباينت فيها أقوال الأصحاب؛ فمنهم من منع بيع الوقف بتاتًا وإن خرب وتعطل نفعه كابن عقيل، وله في ذلك كلام في جزء مفرد، ومنهم [من] أجاز بيعه للمصلحة ولو لم يتعطل نفعه كالشيخ تقي الدين ابن تيمية ومن تبعه، وألف في ذلك قواعدًا في الوقف وشروطه وفي إبداله بأجود منه، ومنهم من توسط في ذلك فجوز بيعه عند تعطل نفعه ومنعه فيما عدا ذلك، وهذا القول هو المذهب عند الأصحاب، وهو الذي انتصر له الشيخ جمال الدين يوسف المرداوي في كتابه "الواضح الجلي" وقد جرى في مسألة بيع الوقف مناظرة بين ابن عقيل وأبي سعيد المخرمي ذكرها ابن رجب في ترجمة أبي سعيد.
٤٤٧ - وسيلة الراغب لعمدة الطالب لنيل المآرب (٢)
تأليف الشيخ صالح بن حسن بن أحمد البُهُوتي.
وهو نظم مطول نحو ثلاثة آلاف بيت، نظم فيه "عمدة" الشيخ منصور ابن يونس البهوتي، أوله بعد البسملة والاستعانة:
يقول راجي عفو ربه العلي ... أبو الهدى صالح نجل الحنبلي
ونظمه لم يكن على قدر علمه، فإن في نظمه ركاكة (٣).
стр. 274
الفهارس العامة
стр. 275
٥ - فهرس الكتب وشروحها ومختصراتها ومنظوماتها (١)
* الإحكام للمرداوي.
- اختصره عبد الرحمن العنبتاوي.
* الإرشاد لابن أبي موسى الهاشمي.
- شرح الإرشاد لرزق الله التميمي.
* الإقناع لطالب الانتفاع للحجاوي.
- لغة الإقناع جمعه مؤلفه.
- حاشية على الإقناع لمنصور البهوتي.
- كشاف القناع عن متن الإقناع للبهوتي أيضًا.
- شرح الإقناع لسليمان بن مشرف.
- تعاليقات على الإقناع لمحمد البهوتي الخلوتي.
- غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى لمرعي الكرمي.
- نظم الخصائص الواقعة في الإقناع لمحمد السفاريني.
* الإنصاف للمرداوي.
- الإتحاف باختصار الإنصاف لعبد الرحمن العليمي.
- مختصر الإنصاف لعلي المرداوي (التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع).
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع للعليمي.
* التحرير = تحرير المنقول في تهذيب علم الأصول لعلي المرداوي.
- اختصر التحرير محمد الفتوحي في "الكوكب المنير في اختصار التحرير".
- التحبير في شرح التحرير للمرداوي (شرح الكوكب).
стр. 276
- لخص هذا الشرح أحمد بن زهرة.
- مختصر التحرير لابن النجار.
- شرح المختصر لأحمد البعلي.
- الذخر الحرير بمختصر التحرير لأحمد الخلوتي.
- المختبر المبتكر شرح المختصر لابن النجار.
* التحفة لابن عطوة.
- نظم التحفة لابن نصر الله.
* تحقيق الأمل في علمي الأصول والجدل لعبد المؤمن البغدادي.
- قواعد الأصول ومعاقد الفصول له أيضًا لخصها من الأصل.
* تسهيل المطلب في تحصيل المذهب (الشرح الكبير) لعبد الرحمن ابن قدامة.
- مختصر التسهيل لمحمد بن البارسلان.
- شرح التسهيل لتقي الدين الجراعي.
* تقرير القواعد وتحرير الفوائد لابن رجب.
- مختصر تقرير القواعد لابن نصر الله.
- مختصر تقرير القواعد لعبد الرزاق الحنبلي.
- حواشي على تقرير القواعد لابن نصر الله.
- فهرست القواعد لعلها لعلي المرداوي.
- تقريب المقاصد بترتيب الفرائد من تقرير القواعد وتحرير الفوائد لسليمان بن
حمدان.
* التمهيد في أصول الفقه لأبي الخطاب الكلوذاني.
- مختصر التمهيد في أصول الفقه لسليمان بن حمدان.
* التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي.
- حاشية على التنقيح للشهاب الفتوحي.
- حاشية على التنقيح لموسى الحجاوي.
* الجامع الكبير للخلال.
- تعليق على الجامع الكبير للقاضي أبي يعلى.
стр. 277
* الخلاصة في الفقه لأسعد بن المنجا.
- شرح الخلاصة لأحمد المكي.
* الخلاف الكبير لأبي يعلى.
- رؤوس المسائل لعبد الخالق بن عيسى (منتخبه من الخلاف الكبير).
* دليل الطالب لنيل المطالب لمرعي الكرمي.
- نيل المآرب شرح دليل الطالب لعبد القادر التغلبي.
- شرح دليل الطالب للسفاريني.
- حاشية على الدليل لأحمد المرداوي.
- مسلك الراغب لشرح دليل الطالب لصالح البهوتي.
* رسالة في جواز التقليد لمرعي الكرمي.
- رد عليه السفاريني في التحقيق في بطلان التلفيق.
* الروض المربع في مناسك الحج لإبراهيم الذنابي.
- بغية المتتبع في حل ألفاظ الروض المربع له.
* الروضة في علم الأصول = روضة الناظر للموفق ابن قدامة.
- حجية المعقول والمنقول في شرح الروضة في علم الأصول لابن المجاور.
- نزهة الخاطر العاطر بشرح روضة الناظر لعبد القادر بن بدران.
- مختصر الروضة لسليمان الطوفي (البلبل) ثم شرحه.
- شرح الروضة لعلي العسقلاني.
* زاد المستقنع في اختصار المقنع للحجاوي.
- روضة المرتاد لنظم مهمات الزاد لسليمان بن عطية.
- الروض المربع شرح زاد المستقنع لمنصور البهوتي.
- حاشية على الزاد لعبد الله أبا بطين.
- نظم زاد المستقنع لأبو الغنيم الزبيري.
- نيل المراد في نظم متن الزاد لسعد بن عتيق.
стр. 278
* زاد المعاد في هدي خير العباد لابن القيم.
- نظم العبادات من زاد المعاد للحسن بن إسحاق.
- ثم شرح النظم = الفتح القوي في شرح الهدي النبوي للناظم نفسه.
* مختصر الطوفي لسليمان الطوفي.
- شرح الطوفي لعلي العسقلاني.
- شرح قطعة من الطوفي لعلي المرداوي.
- مختصر الطوفي لأحمد بن نصر الله.
- نظم الطوفي لابن نصر الله.
- مختصر الطوفي في الأصول لعبد العزيز البكري.
* العمدة لابن قدامة.
- شرح العمدة لابن تيمية.
- شرح العمدة = العدة شرح العمدة لبهاء الدين المقدسي.
- شرح العمدة لعلي الهيتي.
- نظم العمدة لمحمد بن عبد الأحد المخزومي.
- نظم العمدة للغزي ثم شرح نظمه.
* عمدة الطالب لنيل المآرب لمنصور البهوتي.
- هداية الراغب بشرح عمدة الطالب لعثمان بن قائد.
- وسيلة الراغب لعمدة الطالب لنيل المآرب، نظم لصالح البهوتي.
* عمدة كل فارض لصالح الأزهري.
- العذب الفائض شرح عمدة الفارض لإبراهيم الوائلي.
* غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى لمرعي الكرمي.
- شرح غاية المنتهى لمصطفى الرحيباني (مطالب أولي النهى).
- شرح غاية المنتهى لابن العماد وأكمله إسماعيل الجراعي.
- شرح غاية المنتهى لمحمد العفالقي الأحسائي.
- شرح زوائد الغاية للتغلبي.
- منحة أولي الفتح في تجريد زوائد الغاية والشرح لحسن الشطي.
стр. 279
* الفتاوى المصرية لابن تيمية.
- مختصر الفتاوى المصرية لمحمد بن أسباسلار.
* الفروع لابن مفلح
- تصحيح الفروع = نهاية الحكم المشروع في تصحيح الفروع ليوسف المرداوي.
- حاشية على الفروع ليوسف بن أبي المجد.
- حواشي على الفروع لإسماعيل بن بردس.
- المقصد المنجح لفروع ابن مفلح لأحمد بن العماد الحموي.
- حاشية على الفروع لأحمد بن نصر الله.
- الدر المنتقى والجوهر المجموع في معرفة الراجح من الخلاف المطلق في الفروع لعلي المرداوي.
- الحلوى مختصر الفروع ليوسف المرداوي.
- تعليق على الفروع لإبراهيم بن قندس (جردها تلميذه أبو بكر الجراعي).
- حاشية على الفروع لعبد الله بن زهرة.
- غاية المطلب لأبو بكر الجراعي (جرد مسائله الزائدة على الخرقي).
- تعليقات على الفروع لعلي ابن المغلي.
* الفنون لأبي الوفاء ابن عقيل.
- مختصر الفنون لابن الجوزي.
- منتخب الفنون لابن الصيرفي.
* الكافي لابن قدامة.
- البلغة مختصر الكافي لأحمد الواسطي.
- حاشية على الكافي لأحمد بن نصر الله.
- نظم الكافي لصالح البهوتي.
- ونظم زوائده على الخرقي يحيى الصرصري.
- زوائد الكافي لابن عبيدان.
* كتاب الروايتين والوجهين للقاضي أبي يعلى.
- كتاب الإشارة في الفقه لابن عقيل (مختصر له).
стр. 280
- واختصر ابن عقيل أيضًا كتاب الإشارة.
* المجرد للقاضي أبي يعلى.
- الكامل الكافي المجدد في شرح المجرد للحسن بن البنا.
- واختصره عبد الوهاب بن جلبة (اختصار المجرد).
* المحرر للمجد ابن تيمية.
- شرح المحرر لابن رجب.
- تعاليق على المحرر ليوسف بن أحمد المقدسي.
- زوائد المحرر لابن عبيدان.
- النكت على المحرر لحمزة ابن شيخ السَّلامية.
- النكت على المحرر لابن مفلح = النكت والفوائد السنية على مشكل المحرر.
- المنور في راجح المحرر لأحمد الأدمي.
- حاشية على المحرر لابن قندس (جردها تلميذه أبو بكر الجراعي).
- تعليق على المحرر للشهاب الفتوحي.
- حاشية على المحرر لعمر بن علي سراج الدين.
- مختصر المحرر لأحمد بن نصر الله.
- المقرر شرح المحرر لأحمد بن وجيه الميداني.
- شرح المحرر لابن تيمية (التعليق المقرر على المحرر).
- شرح المحرر لبهاء الدين البغدادي.
- شرح المحرر لعبد المؤمن القطيعي (تحرير المقرر في شرح المحرر).
- شرح قطعة من المحرر لمحمد الزركشي.
- شرح قطعة من المحرر لعبد الله الزريراني.
- تصحيح المحرر لابن نصر الله.
- توضيح المحرر لأحمد بن نصر الله، وعلق عليه حواشي مفيدة واختصره ثم نظم مختصره.
* المختار في الأصول لمحمد بن أحمد ابن الحبال.
- الاختيار في شرح المختار لمؤلفه.
стр. 281
* مختصر ابن الحاجب.
- تعاليق على مختصر ابن الحاجب.
* مختصر الخرقي.
- شرح مختصر الخرقي لعبد الرزاق الرسعني.
- شرح مختصر الخرقي للحسن بن حامد البغدادي.
- شرح مختصر الخرقي لمحمد بن محمد بن الحسين أبو خازم.
- شرح مختصر الخرقي لأبي حفص العكبري.
- شرح مختصر الخرقي لمحمد بن أبي موسى.
- المهم شرح مختصر الخرقي لعبد الله بن أبي بكر (كتيلة).
- شرح مختصر الخرقي لمحمد الزركشي (الشرح الكبير).
- شرح مختصر الخرقي لمحمد الزركشي (الشرح الصغير) لم يكمله انتهى فيه إلى باب الأضاحي فكمله عمر بن عيسى.
- شرح مختصر الخرقي للطوفي.
- الدر النقي في شرح ألفاظ الخرقي ليوسف بن عبد الهادي.
- شرح الخرقي لعبد العزيز البكري التميمي.
- الكافي في شرح الخرقي لعبد الرحمن بن عمر الضرير.
- الواضح في شرح الخرقي له أيضًا.
- شرح الخرقي لأحمد بن حسن بن عبد الهادي (لم يكمله).
- تصحيح الخرقي لأحمد بن إبراهيم بن نصر الله.
- شرح عبادات الخرقي بالشِّعر لأحمد بن الحسين البغدادي.
- شرح مختصر الخرقي للمؤلف نفسه (أبي القاسم الخرقي).
- شرح مختصر الخرقي للأصفهاني.
- شرح مختصر الخرقي لابن رزين.
- المغني شرح مختصر الخرقي للموفق ابن قدامة.
- شرح مختصر الخرقي للقاضي أبي يعلى.
стр. 282
- شرح مختصر الخرقي للحسن ابن البنا (كتاب المقنع في شرح الخرقي).
- نظم الخرقي لمكي بن هبيرة.
- نظم الخرقي لجعفر السراج.
- نظم العبادات من الخرقي لمحمد بن أحمد الموصلي (شعلة).
- الدرة اليتيمة في نظم مختصر الخرقي ليحيى الصرصري.
* المستوعب للسامري.
- حواشي على المستوعب لأسعد بن المنجا.
* المغني لابن قدامة.
- حاشية على المغني لابن نصر الله.
- الخلاصة (اختصر فيه المغني وضم إليه مسائل من المنتقى) لعبد العزيز البكري.
- مختصر المذهب من المغني لشمس الدين بن رمضان الفقيه.
- التهذيب مختصر المغني لعبد الرحمن بن رزين الغساني.
* المقنع لابن قدامة.
- الشرح الكبير = الشافي لعبد الرحمن بن قدامة.
- المبدع على المقنع لإبراهيم بن مفلح.
- كفاية المستقنع لأدلة المقنع ليوسف المقدسي.
- شرح قطعة من المقنع لمسعود الحارثي.
- شرح المقنع للمنجا التنوخي.
- التنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع للمرداوي.
- المطلع على أبواب المقنع للبعلي.
- شرح المقنع لبهاء المقدسي.
- حواشي على المقنع لابن مفلح.
- حواشي على المقنع ليوسف المرداوي.
- شرح المقنع لابن البنا.
- شرح المقنع لابن عبيدان.
- الإنصاف تصحيح المقنع لعلي المرداوي.
- مجمع البحرين في شرح المقنع لابن عبد القوي.
стр. 283
- التنقيح المشبع في تصحيح المقنع لعلي المرداوي أيضًا.
- تصحيح كتاب المقنع للنابلسي.
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع مطولًا لابن نعمة.
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع مختصرًا له أيضًا.
- تصحيح المقنع لابن نصر الله.
- تصحيح الخلاف المطلق في المقنع لعبد الرحمن العليمي.
- منتهى الإرادات في الجمع بين المقنع والتنقيح وزيادات لمحمد الفتوحي ابن النجار.
- المنهج النجيح في الجمع بين المقنع والتنقيح للعسكري.
- التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح للشويكي. (إكمال لما قبله).
- واختصره أبو الفضل بن النجار.
- زوائد الكافي والمحرر على المقنع لابن عبيدان.
- زاد المستقنع في اختصار المقنع لموسى الحجاوي.
- عقد الفرائد وكنز الفوائد = نظم للمقنع لابن عبد القوي.
- واختصر هذا النظم عبد العزيز بن معمر في منتقى عقد الفرائد.
* المنتقى في الأحكام للمجد ابن تيمية.
- شرح قطعة من أحكام المجد لحمزة بن شيخ السَّلامية.
* منتهى الإرادات للفتوحي.
- حاشية على المنتهى لعثمان بن قائد.
- حاشية على المنتهى لمنصور البهوتي.
- شرح المنتهى لمحمد الفتوحي (معونة أولي النهى).
- غاية المنتهى بشرح المنتهى لابن العماد.
- فتح مولي النهى لديباجة شرح المنتهى لأحمد المقدسي
- حاشية على المنتهى لعثمان بن أحمد الفتوحي.
- حاشية على المنتهى لمحمد الخلوتي.
- شرح المنتهى لإبراهيم الذنابي.
стр. 284
- غاية المنتهى في جمع الإقناع والمنتهى لمرعي الكرمي.
* منظومة الكبائر = نظم الكبائر للبهوتي.
- شرح نظم الكبائر = دراري الذخائر شرح منظومة الكبائر للسفاريني.
* النهاية لابن رزين الغساني.
- تجريد العناية في تحرير أحكام النهاية لابن اللحام.
- شرح قطعة من تجريد العناية يوسف المرداوي
- الكفاية نظم النهاية لإسماعيل بن بردس.
- نظم النهاية (لمجهول).
* الهداية لأبي الخطاب محفوظ الكلوذاني.
- شرح الهداية لأبي عبد الله بن تيمية (ولم يكمله).
- شرح الهداية لأبي البقاء العكبري.
- النهاية في شرح الهداية لأسعد بن المنجا.
- إدراك الغاية في اختصار الهداية لعبد المؤمن بن عبد الحي القطيعي.
- شرح (تعليق) مجد الدين ابن تيمية على الهداية.
- الرعاية في تلخيص ألفاظ أحكام الهداية = الرعاية الصغرى لأحمد بن حمدان.
- مختصر الهداية لعبد الله بن قدامة.
- النهاية مختصر الهداية لابن رزين الغساني.
- منتهى الغاية في شرح الهداية للمجد بن تيمية (ولولده زوائد على شرحه).
- مختصر شرح الهداية للمجد، لحمزة ابن شيخ السَّلامية.
- مختصر الهداية لسليمان بن المشبك.
- شرح الهداية لأبي حكيم النهرواني.
* الوجيز للحسين الدجيلي.
- شرح الوجيز لعلي بن البهاء.
- شرح الوجيز لمحمد بن نعمة.
- شرح الوجيز لحسن بن علي بن ناصر.
- شرح قطعة من الوجيز لبدر الدين حسن الموصلي.
- نظم الوجيز لنصر الله التستري.
стр. 285
٧ - فهرس الفوائد
- " الإتحاف باختصار الإنصاف" لم يكمل منه إلا النصف ٢٣
- مدح كتاب "الأحكام السلطانية" ٢٦
- عامة الأصحاب عند إطلاقهم لأبي بكر يعنون الخلال ٢٧
- "أعلام الموقعين" كتاب عظيم ٣٦
- مال المؤلف إلى ضبط كتاب "أعلام الموقعين" لابن القيم بفتح الألف ٣٦
- المراد بمعنى التحليل ٣٨
- ثناء المؤلف على كتاب "الإقناع" وأنه من الكتب المعتبرة عند المتأخرين ٣٩، ٤٠
- بعض المسائل التي خالف فيها "الإقناع" "المنتهى" ٤٠ - ٤٢
- تنبيه على وهم لابن رجب ٤٩
- تنبيه على وهم لابن بدران ٥٤
- تنبيه على وهم لابن عبد الهادي ٥٨
- "تقرير القواعد" لابن رجب من عجائب الدهر ٦٣ - ٦٤
- إشارة المؤلف إلى كتابه "تقريب المقاصد من تقرير القواعد" ٦٤
- إشارة المؤلف إلى اختصاره كتاب "التمهيد في أصول الفقه" ٦٥
- تنبيه على وهم لصاحب "السحب الوابلة" ٦٧
- ثناء المؤلف على كتاب "التوضيح في الجمع بين المقنع والتنقيح" ٦٧، ٢٤٨
- إجازات وتقاريض على "دليل الطالب" لمرعي الكرمي ٩١ - ٩٤
- وقوف المؤلف على قطعة من "شرح الروضة" في مكتبة الحرم المكي ١١٢
- عناية النجديين بـ "الروض المربع شرح زاد المستقنع" ١١٦
- نقد المؤلف لنظم الوائلي "زاد المسير للورى" ١٢٢
- وقوف المؤلف على نسخة من كتاب "زوائد الكافي والمحرر على المقنع" كتبت في ٢٣/ ٨/ ٧٦٤ بخط جميل ١٢٤
- "السياسة الشرعية" لابن تيمية علقها في ليلة واحدة ١٢٥
- مدح "شرح العمدة" "العدة" ١٣٧
