(ثقتى بالله وحده)
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الفن الثامن من المقالة السادسة من كتاب الفهرست في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب فقهاء الشراة.
هؤلاء القوم كتبهم مستورة. قل ما وقعت، لأن العالم تشنأهم، وتتبعهم بالمكاره. ولهم مصنفون ومؤلفون في الفقه والكلام. وهذا المذهب مشهور بمواضع كثيرة منها، عمان وسجستان وبلاد أذربيجان ونواحي السن والبواريج وكرخ جدان وتل عكبر (١) وحزة وشهرزور. فمن فقهائهم المتقدمين:
جبير بن غالب
ويكنى أبا فراس. وكان فقيهاً شاعراً خطيباً فصيحاً. فمن كتبه، كتاب السنن والأحكام. كتاب أحكام القرآن. كتاب المختصر في الفقه. كتاب الجامع الكبير في الفقه. كتاب رسالته إلى مالك بن أنس.
القرطلوسي
وهو أبو الفضل. من نواحي (تل) عكبر (١). وله كتب كثيرة، منها، كتاب الجامع الكبير في الفقه. ويحتوي على عدة كتب على مثال كتب الفقهاء. كتاب الجامع الصغير، وعليه يعول أصحابه. كتاب الفرائض. كتاب الرد على أبي حنيفة في الرأي. كتاب الرد على الشافعي في القياس.
ومنهم
أبو بكر البردعي، واسمه محمد بن عبد الله. رأيته في سنة أربعين وثلثمائة. وكان بي آنساً، يظهر مذهب الاعتزال. وكان خارجياً وأحد فقهائهم. وقال لي: ان له في الفقه عدة كتب وذكر بعضها وهو، كتاب المرشد في الفقه. كتاب الرد على المخالفين في الفقه. كتاب تذكرة الغريب في الفقه. كتاب التبصر للمتعلمين. كتاب الاحتجاج على المخالفين. كتاب الجامع في أصول الفقه. كتاب الدعاء. كتاب الناسخ والمنسوخ في القرآن. كتاب الأذكار والتحكيم. كتاب السنة والجماعة. كتاب الإمامة. كتاب نقض كتاب ابن الروندي في الإمامة. كتاب تحريم السكر. كتاب الرد على من قال بالمتعة. كتاب الناكثين. كتاب الأيمان والنذور.
أبو القاسم الحديثي
رأيته. وكان زاهدا ظاهر الخشوع، غير مظهر لمذهبه. وكان من اكابر الشراة وفقائهم. وله من الكتب، كتاب الجامع في الفقه. كتاب أحكام الله عزوجل. كتاب الإمامة. كتاب الوعد والوعيد. كتاب التحريم والتحليل. كتاب التحكيم في الله جل اسمه (٢).
стр. 282
الجزء السابع من كتاب الفهرست في أخبار العلماء المصنفين من القدماء والمحدثين وأسماء ما صنفوه من الكتب
تأليف محمد بن اسحق النديم المعروف بأبي الفرج بن أبي يعقوب الوراق
مقالة الفلاسفة من كتاب الفهرست
حكاية خط المصنف عبده محمد بن اسحق
стр. 283
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
المقالة السابعة من كتاب الفهرست ويحتوي على أخبار الفلاسفة والعلوم القديمة والكتب المصنفة في ذلك
وهي ثلاثة فنون
الفن الأول في أخبار الفلاسفة الطبيعيين والمنطقيين وأسماء كتبهم ونقولها وشروحها والموجود منها وما ذكر ولم يوجد وما وجد ثم عدم حكايات في صدر هذه المقالة عن العلماء بلفظهم
قال أبو سهل بن نويخت في كتاب النهمطان: قد كثرت صنوف العلوم وأنواع الكتب، ووجوه المسائل والمواخذ (١) التي اشتق منها، ما يدل عليه النجوم مما هو كائن من الأمور قبل ظهور أسبابها ومعرفة الناس بها. على ما وصف أهل بابل في كتبهم، وتعلم أهل مصر منهم، وعمل به أهل الهند في بلادهم، على مثال ما كان عليه أوائل الخلق، قبل مقارفتهم المعاصي، وارتكابهم المساوي، ووقوعهم في لجج الجهالة. إلى أن لبست عليهم عقولهم، وأضلت عنهم أحلامهم فان ذلك قد كان بلغ منهم، فيما ذكر في الكتب من أمورهم وأعمالهم، مبلغا دله عقولهم وحير حلومهم وأهلك عليهم دينهم. فصاروا حيارى ضلالاً لا يعرفون شيئاً. فلم يزالوا على ذلك حيناً من الدهر حتى أيد من خلف من بعدهم ونشأ من أعقابهم وذرأ من أصلابهم بالتذكر لتلك الأمور، والفطنة لها والمعرفة بها، والعلم الماضي (٢) من أحوال الدنيا في شأنها وسياسة أولها والمؤتنف من تدبير أوسطها، وعاقبة آخرها وحال سكانها ومواضع أفلاك سمائها وطرقها ودرجها ودقائقها ومنازلها العلوي منها والسفلى بمجاريها وجميع أنحائها. وذلك على عهد جم بن أونجهان الملك، فعرفت العلماء ذلك ووضعته في الكتب، وأوضحت ما وضعت منه، ووصفت مع وصفها (٣) ذلك الدنيا وجلالتها ومبتدأ أسبابها وتأسيسها ونجومها وحال العقاقير والأدوية والرقى وغير ذلك، مما هو آلة الناس (٤) يصرفونها فيما هو موافق لأهوائهم من الخير والشر. فكانوا كذلك برهة وعصراً حتى ملك الضحاك بن قي .. من غير كلام أبي سهل قال: ده أك معناه عشر آفات، فجعلته العرب الضحاك رجعنا إلى كلام أبي سهل: .. بن قي، في حصة المشتري ونوبته وولايته وسلطانه من تدبير السنين بأرض السواد بني مدينة اشتق
стр. 284
اسمها من اسم المشتري، فجمع فيها العلم والعلماء وبنى بها اثنا عشر (١) قصراً على عدة (٢) بروج السماء وسماها بأسمائها، وخزن كتب أهل العلم، وأسكنها العلماء .. من غير كلام أبي سهل: بنى سبعة بيوت على عدد الكواكب السبعة، وجعل كل بيت منها إلى رجل، فجعل بيت عطارد إلى هرمس. وبيت المشتري إلى تينكلوس. وبيت المريخ، إلى طينقروس .. رجعنا إلى كلام أبي سهل: فانقاد لهم الناس، وانقادوا لقولهم ودبروا أمورهم، لمعرفتهم بفضلهم عليهم في أنواع العلم وحيل المنافع. إلى أن بعث نبي في ذلك الزمان، فانهم أنكروا عند ظهوره، وما بلغهم من أمره، علمهم، واختلط عليهم كثير من رأيهم، فتشتت أمرهم واختلفت اهوائهم وجماعتهم، فأم كل عالم منهم بلدة ليسكنها (٣) ويكون فيها ويترأس على أهلها. وكان فيهم (٤) عالم يقال له هرمس، وكان من أكملهم عقلاً وأصوبهم علماً وألطفهم نظراً، فسقط إلى أرض مصر. فملك أهلها وعمر أرضها وأصلح أحوال سكانها، وأظهر علمه فيها. وبقي جل ذلك وأكثره ببابل، إلى أن خرج الإسكندر ملك اليونانيين، غازياً أرض فارس، من مدينة للروم يقال لها مقدونية، عند الذي كان من إنكاره الفدية التي لم تزل جارية على أهل بابل ومملكة فارس، وقتله داراً بن دارا الملك، واستيلائه على ملكه وهدمه المدائن وإخرابه المجادل المبنية بالشياطين والجبابرة وإهلاكه ما كان في صنوف البناء من أنواع العلم الذي كان منقوشاً، مكتوباً في صخور ذلك وخشبه، بهدم ذلك وإحراقه، وتفريق مؤتلفه. ونسخ ما كان مجموعاً من ذلك في الدواوين والخزائن بمدينة اصطخر. وقلبه إلى اللسان الرومي والقبطي، ثم أحرق، بعد فراغه من نسخ حاجته منها، ما كان مكتوباً بالفارسية. وكتاب يقال له الكشتج وأخذ ما كان يحتاج إليه من علم النجوم والطب والطبائع، فبعث بتلك الكتب وسائر ما أصاب من العلوم والأموال والخزائن والعلماء إلى بلاد مصر. وقد كانت تبقت أشياء بناحية الهند والصين، كانت ملوك فارس نسختها على عهد نبيهم زرادشت، وجاماسب العالم، وأحرزتها هناك. لما كان نبيهم، وجاماسب حذراهم من فعلة الإسكندر، وغلبته على بلادهم، وإهلاكه ما قدر عليه من كتبهم وعلمهم، وتحويله إياه عنهم إلى بلاده. فدرس عنه ذلك العلم بالعراق، وتمزق واختلفت العلماء وقلت، وصار الناس أصحاب عصبية وفرقة، وصار لكل طائفة منهم ملك، فسموا ملوك الطوائف واجتمع ملك (٥) الروم لملك واحد، بعد الذي كان فيهم من التفرق والاختلاط والتحارب قبل ملك الإسكندر، فصاروا بذلك يداً واحدة. ولم يزل ملك بابل منتشراً ضعيفاً فاسداً ولم يزل أهله مقهورين مغلوبين لا يمنعون حريماً ولا يدفعون ضيماً، إلى أن ملك أردشير بن بابك من نسل ساسان، فألف مختلفهم وجمع متفرقهم وقهر عدوهم واستولى على بلادهم واجتمع له أمرهم وأذهب عصبيتهم واستقام له ملكهم. فبعث إلى بلاد الهند والصين في الكتب التي كانت قبلهم والى الروم. ونسخ ما كان سقط إليهم، وتتبع بقايا يسيرة بقيت بالعراق فجمع منها ما كان متفرقاً، وألف منها ما كان متبايناً. وفعل ذلك من بعده ابنه سابور، حتى نسخت تلك الكتب كلها بالفارسية، على ما كان هرمس البابلي الذي كان ملكاً على مصر، ودورينوس؟ السرياني، وفيدروس اليوناني من مدينة أثينس المذكورة بالعلم، وبطلميوس الإسكندراني وفرماسب الهندي، فشرحوها وعلموها الناس على مثل ما كانوا أخذوا من جميع تلك الكتب التي كان أصلها من بابل.
ثم جمعها وألفها وعمل بها من بعدهما كسرى أنوشروان، لنيته كانت في العلم ومحبته، ولأهل كل زمان
стр. 285
ودهر، تجارب حادثة، وعلم مجدد لهم على قدر الكواكب والبروج الذي هو ولي تدبير الزمان بأمر الله تعالى جده، انقضى كلام أبي سهل.
وحكى اسحق الراهب في تاريخه ان بطولوماوس فيلادلقوس (١)، من ملوك الإسكندرية لما ملك، فحص عن كتب العلم، وولي أمرها رجلاً يعرف بزميره، فجمع من ذلك على ما حكى، أربعة وخمسين ألف كتاب ومائة وعشرين كتاباً، وقال له: أيها الملك قد بقي في الدنيا شئ كثير في السند والهند وفارس وجرجان والأرمان وبابل والموصل وعند الروم.
حكاية أخرى
قال أبو معشر في كتاب اختلاف الزيجات: إن ملوك الفرس بلغ من عنايتهم بصيانة العلوم، وحرصهم على بقائها على وجه الدهر، وإشفاقهم عليها من أحداث الجو وآفات الأرض، (أن) اختاروا لها من المكاتب أصبرها على الأحداث، وأبقاها على الدهر، وأبعدها من التعفن والدروس، لحاء شجر الخدنك، ولحاؤه يسمى التوز. وبهم اقتدوا أهل الهند والصين ومن يليهم من الأمم في ذلك. واختاروها أيضاً لقسيهم التي يرمون عنها لصلابتها وملاستها وبقائها على القسي غابر الأيام. فلما حصلوا لمستودع علومهم أجود ما وجدوه في العالم من المكاتب، طلبوا لها من بقاع الأرض وبلدان الأقاليم، أصحها تربة وأقلها عفونة وأبعدها من الزلازل والخسوف واعلكها طيناً وأبقاها على الدهر بناء. فانتفضوا بلاد المملكة وبقاعها، فلم يجدوا تحت أديم السماء بلداً أجمع لهذه الأوصاف من أصفهان، ثم فتشوا عن بقاع هذا البلد، فلم يجدوا فيها أفضل من رستاق جي، ولا وجدوا في رستاق جي، أجمع لما رموه من الموضع الذي اختط من بعد فيه بدهر داهر، مدينة جى. فجأوا إلى قهندز، هو في داخل مدينة جي، فأودعوه علومهم. وقد بقي إلى زماننا هذا، وهو يسمى سارويه. ومن جهة هذه البنية درى الناس من كان بانيها. وذلك انه لما كان قبل زماننا هذا بسنين كثيرة، تهدمت من هذه (المصنعة) ناحية، فظهروا فيها على أزج معقود من طين السفتق (٢)، فوجدوا فيه كتباً كثيرة من كتب الأوائل، مكتوبة كلها في لحاء التوز، مودعة أصناف علوم الأوائل بالكتابة الفارسية القديمة، فوقع بعض تلك الكتب إلى من عني به، فقرأه فوجد فيه كتاباً لبعض ملوك الفرس المتقدمين، (يذكر فيه) أن طهمورث الملك المحب للعلوم وأهلها، كان انتهى إليه قبل الحدث المغربي الذي كان من جهة الجو (خبره)، في تتابع الأمطار هناك، وإفراطها في الدوم (٣) والغزارة، وخروجها عن الحد (والعادة). وأنه كان من أول يوم من سني ملكه إلى أول يوم من بدو هذا الحدث المغربي مائتان وإحدى وثلاثون سنة وثلثمائة يوم، وأن المنجمين كانوا يخوفونه من أول ابتداء ملكه، تعدي هذا الحدث من جانب المغرب إلى ما يليه من جانب المشرق، فأمر المهندسين بايقاع الاختيار على أصح البقاع في المملكة تربة وهواء، فاختاروا له موضع البنية (المعروفة)، بسارويه، وهي قائمة إلى الساعة داخل مدينة جي: فأمر بابتناء هذه البنية الوثيقة، فلما فرغ له منها، نقل إليها من خزائنه علوماً كثيرة، مختلفة الأجناس، فحولت له إلى لحاء التوز، فجعلها في جانب من ذلك البيت، لتبقى للناس بعد احتباس هذا الحدث. وأنه كان فيها كتاب منسوب إلى بعض الحكماء المتقدمين، فيه سنون وأدوار معلومة لاستخراج أوساط الكواكب، وعلل حركاتها. وإن أهل زمان طهمورث وسائر من تقدمهم من الفرس كانوا يسمونها ادوار
стр. 286
الهزارات. وإن أكثر (علماء) الهند، وملوكها الذين كانوا على وجه الأرض، وملوك (الفرس) الأولين، وقدماء الكلدانيين، وهم سكان الأحوية من أهل بابل في الزمان الأول إنما كانوا يستخرجون أوساط الكواكب السبعة من هذه السنين والأدوار. وإنه انما ارخوه (١) من بين الزيجات التي كانت في زمانه، لأنه وسائر من كان في ذلك الزمان وجدوه أصوبها كلها عند الامتحان، وأشدها اختصاراً. واستخرج منها المنجمون في ذلك الزمان زيجاً سموه زيج الشهرراد (٢). ومعناه ملك الزيجات. هذا آخر لفظ أبي معشر.
قال محمد بن أسحق: خبرني الثقة أنه انهار في سنة خمسين وثلثمائة من سني الهجرة أزج آخر، لم يعرف مكانه. لأنه قدر في سطحه أنه مصمت إلى أن انهار، وانكشف عن هذه، الكتب الكثيرة التي لا يهتدي أحد إلى قرائتها. والذي رأيت أنا بالمشاهدة أن أبا الفضل بن العميد انفد إلى ها هنا في سنة نيف واربعين كتبا متقطعة (٣) أصيبت بأصفهان في سور المدينة في صنادق، وكانت باليونانية، فاستخرجها أهل هذا الشان مثل يوحنا وغيره. وكانت أسماء الجيش، ومبلغ أرزاقهم. وكانت الكتب في نهاية نتن الرائحة، حتى كأن الدباغة فارقتها عن قرب. فلما بقيت ببغداد حولاً، جفت وتغيرت وزالت الرائحة عنها. ومنها في هذا الوقت شئ عند شيخنا أبي سليمان. ويقال إن سارويه أحد الأبنية الوثيقة القديمة المعجزة البناء، وتشبه في المشرق بالأهرام التي بمصر من أرض المغرب، في الجلالة وإعجاز البناء.
حكاية أخرى
كانت الحكمة في القديم ممنوعاً منها الامن كان من أهلها، ومن علم أنه يتقبلها طبعاً. وكانت الفلاسفة تنظر في مواليد من يريد الحكمة والفلسفة، فإن علمت منها أن صاحب المولد في مولده حصول ذلك له، استخدموه وناولوه الحكمة وإلا فلا. وكانت الفلسفة ظاهرة في اليونانيين والروم قبل شريعة المسيح ﵇. فلما تنصرت الروم منعوا منها، وأحرقوا بعضها، وخزنوا البعض. ومنع الناس من الكلام في شئ من الفلسفة إذ كانت بضد الشرائع النبوية. ثم إن الروم ارتدت عائدة إلى مذاهب الفلاسفة وكان السبب في ذلك أن ليوليانس ملك الروم، وكان ينزل بأنطاكية وهو الذي وزر له ثامسطيوس، مفسر كتب أرسطاليس، لما قصده سابور ذو الأكتاف، وظفر به ليوليانس، إما في حربه له وإما لأن سابور، كما يقال، مضى إلى أرض الروم ليقبض أمرها ففطن له وقبض عليه، والحكاية في ذلك مختلفة. وأن ليوليانس سار إلى أرض العجم حتى بلغ جنديسابور، وبها إلى وقتنا هذا ثلمة يقال لها ثلمة الروم، فحصر رؤساء الأعاجم والأساورة وبقايا حفظة الملك. وأطال المقام عليها واستصعب عليها فتحها. وكان سابور محبوسا في بلد الروم في قصر ليوليانس، فعشقته ابنته فخلصته. فطوى البلاد مختفياً إلى أن وصل إلى جنديسابور فدخلها، وقويت نفوس من بها من أصحابه، وخرجوا من دورهم فاوقعوا بالروم تفائلا بخلاص سابور. فأسر ليوليانس فقتله، واختلفت الروم، وكان قسطنطين الأكبر في جملة العسكر، واختلفت (٤) الروم فيمن يولونه، وضعفوا عن مقاومته. وكان لسابور عناية بقسطنطين، فولاه على الروم، ومن عليهم بسببه وجعل لهم طريقا إلى الخروج عن بلاده، بعد أن شرط على قسطنطين أن يغرس بإزاء كل نخلة قطعت من أرض السواد وبلاده شجرة زيتون، وان ينفد إليه من بلاد الروم من يبني ما هدمه ليوليانس بعد أن ينقل الآلة من بلاد الروم. فوفى له وعادت
стр. 287
النصرانية إلى حالها. فعاد المنع من كتب الفلسفة، وخزنها إلى ما عليه إلى الآن. وقد كانت الفرس نقلت في القديم شيئاً من كتب المنطق والطب إلى اللغة الفارسية، فنقل ذلك إلى العربي عبد الله بن المقفع وغيره.
حكاية أخرى
كان خالد بن يزيد بن معاوية يسمى حكيم آل مروان، وكان فاضلاً في نفسه وله همة ومحبة للعلوم. خطر بباله الصنعة فأمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر وقد تفصح بالعربية. وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي. وهذا أول نقل كان في الإسلام من لغة إلى لغة. هم نقل الديوان وكان باللغة الفارسية إلى العربية في أيام الحجاج. والذي نقله صالح بن عبد الرحمن مولى (بني) تميم، وكان أبو صالح من سبي سجستان، وكان يكتب لزادا نفروخ بن پيرى كاتب الحجاج، يخط بين يديه بالفارسية والعربية. فخف على قلب الحجاج، فقال صالح لزادا نفروخ: إنك أنت سببي إلى الأمير، وأراه قد استخفني، ولا آمن أن يقدمني عليك وأن تسقط منزلتك. فقال: لا تظن ذلك، هو إلي أحوج مني إليه، لأنه لا يجد من يكفيه حسابه غيري، فقال: والله لو شئت أن أحول الحساب إلى العربية لحولته، قال: فحول منه أسطراً حتى أرى، ففعل. فقال له: تمارض فتمارض فبعث الحجاج إليه تيادورس طبيبه، فلم ير به علة، وبلغ زادا نفروخ ذلك فأمره أن يظهر. واتفق أن قتل زادا نفروخ في فتنة ابن الأشعث وهو خارج من موضع كان فيه إلى منزله، فاستكتب الحجاج صالحا مكانه، فأعلمه الذي كان جرى بينه وبين صاحبه في نقل الديوان. فعزم الحجاج على ذلك وقلده صالحا. فقال له مردانشاه بن زادا نفروخ: كيف تصنع بدهويه وششويه. قال: أكتب عشرا ونصف عشير (١) قال: فكيف تصنع بويد، قال: أكتب. وايضا، قال: والويد النيف والزياده تزاد. قال له: قطع الله أصلك من الدنيا كما قطعت أصل الفارسية. وبذلت له الفرس مائة ألف درهم على أن يظهر العجز من نقل الديوان فأبى إلا نقله فنقله. وكان (٢) عبد الحميد بن يحيى يقول: لله در صالح ما أعظم منته على الكتاب. وكان الحجاج أجله أجلاً في نقل الديوان. فأما الديوان بالشام، فكان بالرومية. والذي كان يكتب عليها، سرجون ابن منصور لمعوية بن أبي سفيان. ثم منصور بن سرجون. ونقل الديوان في زمن هشام بن عبد الملك. نقله أبو ثابت سليمان بن سعد مولى حسين، وكان على كتابة الرسائل أيام عبد الملك. وقد قيل إن الديوان نقل في أيام عبد الملك، فإنه أمر سرجون ببعض الأمر فتراخى فيه، فأحفظ عبد الملك، فاستشار سليمان فقال له: أنا انقل الديوان وارتحل (٣) منه.
ذكر السبب الذي من أجله كثرت كتب الفلسفة وغيرها من العلوم القديمة في هذه البلاد
أحد الأسباب في ذلك
أن المأمون رأى في منامه كأن رجلاً أبيض (اللون)، مشرباً حمرة، واسع الجبهة، مقرون الحاجب، أجلح الرأس، أشهل العينين، حسن الشمائل، جالس على سريره. قال المأمون: وكأني بين يديه قد ملئت له (٤) هيبة. فقلت: من أنت، قال: أنا أرسطاليس. فسررت به وقلت: أيها الحكيم اسئلك، قال: سل. قلت: ما الحسن، قال: ما حسن في العقل. قلت: ثم ماذا. قال: ما حسن في الشرع. قلت: ثم ماذا. قال: ما حسن عند الجمهور.
стр. 288
قلت: ثم ماذا. قال: ثم لا ثم. وفي رواية أخرى. قلت: زدني. قال: من نصحك في الذهب (١)، فليكن عندك كالذهب. وعليك بالتوحيد. فكان هذا المنام من أوكد الأسباب في إخراج الكتب. فإن المأمون كان بينه وبين ملك الروم مراسلات، وقد استظهر عليه المأمون. فكتب إلى ملك الروم يسئله الإذن في إنفاذ ما يختار (٢) من العلوم القديمة المخزونة المدخرة ببلد الروم. فأجاب إلى ذلك بعد امتناع. فأخرج المأمون لذلك جماعة، منهم الحجاج بن مطر وابن البطريق وسلما صاحب بيت الحكمة وغيرهم. فاخذوا مما وجدوا ما اختاروا. فلما حملوه إليه، أمرهم بنقله فنقل. وقد قيل إن يوحنا بن ماسويه ممن نفذ إلى بلاد الروم.
قال محمد بن اسحق: ممن عني بإخراج الكتب من بلد الروم، محمد وأحمد والحسن بنو شاكر المنجم، وخبرهم يجئ بعد ذلك، وبذلوا الرغائب، وأنفذوا حنين بن اسحق وغيره إلى بلد الروم. فجاؤهم بطرائف الكتب، وغرائب المصنفات في الفلسفة والهندسة والموسيقى والأرثماطيقى والطب. وكان قسطا بن لوقا البعلبكي قد حمل معه شيئا فنقله، ونقل له.
قال أبو سليمان المنطقي السجستاني: إن بني المنجم كانوا يرزقون جماعة من النقلة، منهم حنين بن اسحق. وحبيش بن الحسن. وثابت بن قرة، وغيرهم في الشهر نحو خمسمائة دينار للنقل والملازمة.
قال محمد بن أسحق: سمعت ابا اسحق بن شهرام يحدث في مجلس عام أن ببلد الروم هيكلا قديم البناء عليه باب لم ير قط أعظم منه بمصراعين حديد، كان اليونانيون في القديم، وعند عبادتهم الكواكب والأصنام، يعظمونه، ويدعون ويذبحون فيه. قال: فسئلت ملك الروم أن يفتحه لي، فامتنع من ذلك لأنه اغلق من وقت تنصرت الروم. فلم أزل أرفق به، واراسله واسئله شفاها عند حضوري مجلسه. قال: فتقدم بفتحه، فإذا ذلك البيت من المرمر والصخر العظام ألواناً، وعليه من الكتابات والنقوش ما لم أر ولم أسمع بمثله كثرة وحسناً. وفي هذا الهيكل من الكتب القديمة ما يحمل على عدة أجمال، وكثر ذلك حتى قال: ألف جمل. بعض ذلك قد أخلق، وبعضه على حاله، وبعضه قد أكلته الأرضة. قال: ورأيت فيه من آلات القرابين من الذهب وغيره أشياء طريفة. قال: وأغلق الباب بعد خروجي، وامتن علي بما فعل معي. قال وذلك في أيام سيف الدولة. وزعم إن البيت على ثلاثة أيام من القسطنطينية، والمجاورون لذلك الموضع قوم من الصائبة الكلدانيين، وقد أقرتهم الروم على مذاهبهم، وتأخذ منهم الجزية.
أسماء النقلة من اللغات إلى اللسان العربي
اصطفن القديم، ونقل لخالد بن يزيد بن معاوية كتب الصنعة وغيرها. البطريق، وكان في أيام المنصور، وأمره بنقل أشياء من الكتب القديمة. ابنه أبو زكرياء يحيى بن البطريق، وكان في جملة الحسن بن سهل. الحجاج بن مطر، فسر للمأمون، وهو الذي نقل المجسطي واقليدس. ابن ناعمة واسمه عبد المسيح بن عبد الله الحمصي الناعمي. سلام والابرش (٣)، من النقلة القدماء في أيام البرامكة، ويوجد بنقلهما السماع الطبيعي. كذا حكى سيدنا أبو القاسم عيسى بن على بن عبسى أيده الله. حبيب بن بهريز، مطران الموصل، فسر للمأمون عدة كتب. زروبا بن ماجوه الناعمي الحمصي. هلال بن أبي هلال الحمصي. تذاري. فثيون، أبو نصر بن نارى؟ (٤) بن أيوب. بسيل المطران. أبو نوح بن الصلت. اسطاث. جيرون.
стр. 289
اصطفن بن باسيل. ابن رابطة. تيوفيلي. شملي. عيسى بن نوح. قويري، واسمه إبراهيم ويكنى ابا اسحق. تذرس السنقل: داريع الراهب. هيابثيون. صليبا. أيوب الرهاوي. ثابت بن قمع. أيوب وسمعان، فسر ازيج بطلميوس لمحمد بن خالد بن يحيى بن برمك، وغير ذلك من الكتب القديمة. بابسيل، وكان يخدم ذا اليمينين. ابن شهدي الكرخي، نقل من السيريانى إلى العربي نقلاً رديئا. فمما نقل، كتاب الأجنة لبقراط. أبو عمرو يوحنا يوسف الكاتب، أحد النقلة ونقل كتاب فلاطون في آداب الصبيان. ايوب بن القاسم الرقي نقل من السرياني إلى العربي، ومن نقله، كتاب أيساغوجى. مرلاحى، في زماننا، جيد المعرفة بالسريانية، عفطي الألفاظ بالعربية، ينقل بين يدي علي بن إبراهيم الدهكي، من السرياني إلى العربي، ويصلح نقله ابن الدهكى.
داديسوع؟ (١)، كان يفسر لاسحق ابن سليمان ابن علي الهاشمي من السريانية إلى العربية. قسطا بن لوقا البعلبكي (من خط ابن الملطى، يكنى أبا سعيد)، جيد النقل، فصيح باللسان اليوناني والسرياني والعربي. وقد نقل أشياء، وأصلح نقولاً كثيرة. وسيمر ذكره في موضعه من العلماء المصنفين. حنين. اسحق. ثابت. حبيش. عيسى بن يحيى الدمشقي. إبراهيم بن الصلت. إبراهيم بن عبد الله. يحيى بن عدى النفيسى (٢). نحن نستقصي ذكر هؤلاء فيما بعد، لأنهم ممن صنف الكتب. إن شاء الله تعالى.
أسماء النقلة من الفارسي إلى العربي
ابن المقفع، وقد مضى خبره في موضعه. آل نوبخت أكثرهم، وقد مضى ذكرهم، ويمضي فيما بعد إن شاء الله تعالى. موسى ويوسف ابناء خالد، وكانا يخدمان داود بن عبد الله بن حميد بن قحطبة، وينقلان له من الفارسية إلى العربية. التميمي واسمه علي بن زياد، ويكنى أبا الحسن، نقل من الفارسي إلى العربي. فمما نقل، زيج الشهريار. الحسن بن سهل، ويمر ذكره في موضعه من أخبار المنجمين. البلاذري أحمد بن يحيى بن جابر، وقد مضى ذكره، وكان ناقلاً من اللسان الفارسي إلى العربي. جبلة بن سالم، كاتب هشام. وقد مضى ذكره، وكان ناقلاً إلى العربي من الفارسى. اسحق بن يزيد نقل من الفارسي إلى العربي. فمما نقل كتاب سيرة الفرس المعروف بحداد؟ نامه؟ (٣). ومن نقلة الفرس، محمد بن الجهم البرمكي. هشام بن القاسم. موسى بن عيسى الكروي (٤). زادويه بن شاهويه الأصفهاني. محمد بن بهرام بن مطيار الأصفهاني. بهرام بن مردان شاه، مؤبد مدينة سابور (٥) من بلد فارس. عمر بن الفرخان. ونحن نستقصي ذكره في المصنفين.
نقلة الهند والنبط
منكه الهندي، وكان في جملة اسحق بن سليمان بن علي الهاشمي، ينقل من اللغة الهندية إلى العربية. ابن دهن الهندي، وكان إليه بيمارستان البرامكة، نقل إلى العربي من اللسان الهندي. ابن وحشية، ينقل من النبطية إلى العربية، وقد نقل كتباً كثيرة على ما ذكر. وسيمر ذكره إن شاء الله تعالى.
أول من تكلم في الفلسفة
قال لي أبو الخير بن الخمار: بحضرة أبي القاسم عيسى بن على. وقد سئلته عن أول من تكلم في الفلسفة،
стр. 290
فقال: زعم فرفوريوس الصوري في كتابه التاريخ، وهو سرياني، أن أول الفلاسفة السبعة، ثالس بن مالس الأمليسي. وقد نقل من هذا الكتاب مقالتين إلى العربي، فقال أبو القاسم: كذا هو، وما أنكره. وقال آخرون: إن أول من تكلم في الفلسفة بوثاغورس، وهو بوثاغورس بن ميسارخس، من أهل سامينا. وقال فلوطرخس: إن بوثاغورس أول من سمى الفلسفة بهذا الاسم. وله رسائل تعرف بالذهبيات. وإنما سميت بهذا الاسم، لأن جالينوس كان يكتبها بالذهب، إعظاماً لها وإجلالاً. والذي رأينا لبوثاغورس من الكتب، رسالته إلى متمرد سقلية. رسالته إلى سيفانس في استخراج المعاني. رسالته في السياسة العقلية. وقد تصاب هذه الرسائل بتفسير امليخس. قال: ثم تكلم بعد ذلك على الفلسفة، سقراط بن سقراطيس. من أهل مدينة أثينة، مدينة العلماء والحكمة، لم يدون (١) منه كثير شئ، والذي خرج من كتبه، مقالة في السياسة. وقيل إن رسالته في السيرة الجميلة له صحيح.
حكاية أخرى. سقراطيس معناه ماسك الصحة، وأنه من أهل أثينوس، وكان زاهداً خطيباً حكيماً. وقتله اليونانيون لأنه خالفهم، وخبره معروف. وكان الملك الذي تولى قتله أرطخاشت. ومن أصحاب سقراط، أفلاطون. من خط اسحق بن حنين، عاش سقراط قريباً مما عاش أفلاطون. ومن خط اسحق، عاش أفلاطون ثمانين سنة.
افلاطون
من كتاب فلوطرخس، أفلاطون بن أرسطن، ومعناه الفسيح. وذكر ثاون أن أباه يقال له اسطون وأنه كان من أشراف اليونانيين. وكان في قديم أمره يميل إلى الشعر، فأخذ منه بحظ عظيم، ثم حضر مجلس سقراط، فرآه يثلب الشعر، فتركه. ثم انتقل إلى قول فيثاغورس في الأشياء المعقولة. وعاش فيما يقال، إحدى وثمانين سنة، وعنه أخذ أرسطاليس، وخلفه بعد موته. وقال اسحق: انه أخذ عن بقراط. وتوفى افلاطون في السنة التي ولد فيها الإسكندر، وهي السنة الثالثة عشر من ملك لاوخوس. وخلفه أرسطاليس، وكان الملك في ذلك الوقت بمقدونية فيلبس أبو الإسكندر. من خط اسحق، عاش فلاطون ثمانين سنة. ما ألفه من الكتب على ما ذكر ثاون ورتبه، كتاب السياسة. فسره حنين بن اسحق. كتاب النواميس. نقله حنين ونقله يحيى بن عدي. قال ثاون: وفلاطن يجعل كتبه أقوالاً يحكيها عن قوم، ويسمى ذلك الكتاب باسم المصنف له. فمن ذلك، قول سماه، تااجيس، في الفلسفة. قول سماه، لاخس، في الشجاعة. قول سماه، ارسطا، في الفلسفة. قول سماه، خرميدس، في العفة. قولان سماهما، القيبادس، في الجميل. قول سماه، أوثوديمس. قول سماه غورجياس. قولان سماها، أفيا. قول سماه، أين. قول سماه، فروطاغورس. قول سماه، أوثوفرن. قول سماه، قرطن. قول سماه، فأذن. قول سماه، ثااطاطس. قول سماه فيلوطوفون. قول سماه، قراطولس (٢). قول سماه سوفسطس. رأيت بخط يحيى بن عدي، سوفسطس ترجمة اسحق، بتفسير الأمقيدورس. قول سماه، طيماوس. أصلحه يحيى بن عدي. قول سماه. فرمانيدس. لجالينوس جوامعه، قول سماه، فدرس. قول سماه، مانن. قول سماه، مينس. قول سماه، أبرخس. كتاب سماه، مانكسانس. كتاب سماه، أطليطقوس.
ومن غير حكاية ثاون، مما رأيته، وخبرني الثقة أنه رآه، كتاب طيماوس. ثلاث مقالات نقله ابن
стр. 291
البطريق، ونقله حنين بن اسحق، أو أصلح حنين ما نقله ابن البطريق. كتاب المناسبات. من خط يحيى بن عدي: كتاب فلاطن إلى أقرطن في النواميس. من خط يحيى بن عدي: كتاب التوحيد، وقوله في النفس والعقل والجوهر والعرض. كتاب الحس واللذة، مقالة. كتاب طيماوس. يتكلم عليه. فلوطرخس. من خط يحيى: كتاب سطسطس، ترجمه المسودريوس. بخط يحيى: كتاب تأديب الأحداث. وله رسائل موجودة. قال ثاون: وفلاطن يرتب كتبه في القرائة، أن يجعل كل مرتبة أربعة كتب، يسمى ذلك رابوع. قال اسحق الراهب. عرف فلاطن وشهر أمره في أيام أرطخشاشت، المعروف بالطويل اليد. قال محمد بن أسحق: هذا الملك من الفرس، ولا معاملة بينه وبين فلاطن، وهو بستاسب (١) الملك، الذي خرج إليه زرادشت، والله اعلم، كتاب فلاطن أصول الهندسة، ترجمه مطا (٢).
اخبار ارسطاليس
معناه محب الحكمة، ويقال الفاضل الكامل، ويقال التام الفاضل. وهو أرسطاليس بن نيقوماخس بن ما خازن (٣). من ولد اسلقبيادس الذي اخترع الطب لليونانيين. كذا ذكر بطلميوس الغريب، قال: وكان اسم أمه اقسيطيا؟ (٤)، وترجع إلى اسقلبيادس. وكان من مدينة لليونانيين تسمى أسطاغاريا. وكان أبوه نيقوماخس متطببا لفليبس أبي الإسكندر. وهو من تلاميذ افلاطون. قال بطلميوس: إن إسلامه إلى أفلاطن كان بوحى الله تعالى في هيكل بوثيون. قال ومكث في التعليم عشرين سنة، وإنه لما غاب فلاطن إلى صقلية، كان أرسطاليس يخلفه على دار التعليم. ويقال إنه نظر في الفلسفة بعد أن أتى عليه من عمره ثلثون سنة. وكان بليغ اليونانيين ومترسلهم وأجل علمائهم، بعد فلاطن ومن مضى. عالي المرتبة في الفلسفة، عظيم المحل عند الملوك. وعن رأيه كان الإسكندر يمضي الأمور. وله إليه جماعة رسائل ومكاتبات في السياسة وغيرها، فمن ذلك رسالة في السياسة، أولها أما التعجب من مناقبك. فقد فسخه تواترها، فصارت كالشئ القديم قد نسى به (٥)، لا كالحديث يتعجب منه، وأنت كما تقول العامة، لا يكذب المثنى عليك. وفي هذه الرسالة، أن الناس إذ (٦) أحزنتهم الشدائد، تحركوا لما فيه مصلحتهم، فإذا صاروا إلى الامن،، مالوا إلى الشره، وخلعوا عذار التحفظ، فأحوج ما يكون الناس إلى السنة عند حال الأمن والدعة. وفيها أيضاً، تعاهدوا الاعداء بالاذى (٧). وذوي التنصل بالمغفرة. وذوي الاعتراف بالرأفة. وذوي الاغتيال بالمناقضة. واهل البغى بالمداخسة (٨). والحساد بالمغايظة. وأهل السفاهة بالحلم. وأهل المواثبة بالوقار. وأهل المشاغبة بالمحقرة. وأهل الملادغة بالاحتراس. وفي الامر في الشبهات (٩) بالإرجاء. والواضحات بالعزيمة. والمشكلات بالبحث. ثم صحبة الملوك بكتمان السر، وإرشاد الأعمال، والتقريظ، والملازمة. فان همتها في نفسها الامتداح، وفي الناس الاستعباد.
وهذا كلام في نهاية الحكمة والبلاغة وكثرة المعاني، من نقله مع لغة إلى لغة، فكيف به وهو على لغة قائله. ويقال إن فيلبس لما توفي وملك الإسكندر وتوجه إلى محاربة الأمم، تخلى أرسطاليس، وتبتل وصار إلى اثينية. فهيأ موضعاً للتعليم، وهو الموضع الذي ينسب إلى الفلاسفة المشائين. وأقبل على العناية بمصالح الناس، ورفد الضعفاء،
стр. 292
وجدد بني مدينة باسطاغيريا. وأخباره كثيرة، وإنما أوردنا جملة منها. وتوفي أرسطاليس وله ست وستون سنة، في آخر أيام الإسكندر. ويقال اول ملك بطلميوس لاغوس. وخلفه على التعليم، ثاوفرسطس بن أخته.
وصية أرسطاليس
قال الغريب: لما حضرته الوفاة، قال: إني قد جعلت وصيى أبدا في جميع ما خلفت، انطيطرس (١)، وإلى أن يقدم نيقانر فليكن أرسطومانس وطيمرخس وأبفرخس وذيوطالس، عانين بتفقد ما يحتاج إلى تفقده. والعناية بما ينبغي أن يعنوا به من أمر أهل بيتي واربليس خادمي وسائر جواري وعبيدي وما خلفت. وإن سهل على ثاوفرسطيس، وأمكنه القيام معهم في ذلك، كان معهم. ومتى أدركت ابنتي، تولى أمرها نيقانر. وإن حدث بها حدث الموت، قبل أن تتزوج، أو بعد ذلك، من غير أن يكون لها ولد، فالأمر مردود إلى نيقانر في أمر ابني نيقوماخس. وتوصيتي (٢) إياه في ذلك أن يجري التدبير فيما يعمل به على ما يشتهي وما يليق به. وان حدث بنيقانر حدث الموت، قبل تزويج ابنتي، أو بعد تزويجها من غير أن يكون لها ولد، فأوصي نيقانر فيما خلفت بوصية، فهي جائزة نافذة. وإن مات نيقانر عن (٣) غير وصية، فسهل على ثاوفرسطس وأحب أن يقوم في الأمر مقامه من أمر ولدي وغير ذلك مما خلفت. وإن لم يحب ذلك، فلترجع الأوصياء الذين سميت، إلى انطيطرس،، فيشاوروه فيما يعملونه فيما خلفت، ويمضوا الأمر على ما يتفقون عليه. وليحفظني الأوصياء ونيقانر في أربليس، فإنها تستحق منى ذلك، ولما رأيت من عنايتها بخدمتي، واجتهادها فيما وافق مسرتي، ويعنوا لها بجميع ما تحتاج إليه. وان هي أحبت التزويج، فلا توضع إلا عند رجل فاضل، وليدفع إليها من الفضة سوى مالها، طالنطن واحد، وهو مائة وخمسة وعشرون رطلا. ومن الإماء، ثلاث ممن تختار، مع جاريتها التي لها وغلامها. وإن أحبت المقام بخلقيس، فلها السكنى في داري، دار الضيافة التي إلى جانب البستان. وان اختارت السكنى في المدينة باسطاغيريا، فلتسكن في منازل آبائي. وأي المنازل اختارت فليتخذ الأوصياء لها فيه ما تذكر أنها محتاجة إليه. فإما أهلي وولدي، فلا حاجة بي إلى أن أوصيهم بحفظهم، والعناية بامرهم. وليعن نيقانر بمرقس الغلام حتى يرده إلى بلده ومعه جميع ماله، على الحال التي يشتهيها ولتعتق جاريتي إمارقيس، وان هي بعد العتق أقامت على الخدمة لابنتي إلى أن تتزوج، فليدفع إليها خمسمائة درخمى وجاريتها. ويدفع إلى ثاليس الصبية التى ملكناها قريباً، غلاماً من مماليكنا وألف درخمى. ويدفع إلى سيمس ثمن غلام يبتاعه لنفسه. غير الغلام الذي كان دفع إليه ثمنه، ويوهب له سوى ذلك، ما يرى الأوصياء. ومتى تزوجت ابنتي، فليعتق غلماني ثاجن وفيلن وأربليس (٤). ولا يباع ابن اربليس (٤). ولا يباع أحد ممن خدمني من غلماني، ولكن يقرون في الخدمة إلى أن يدركوا مدرك الرجال فإذا بلغوا فليعتقوا، ويفعل بهم فيما يوهب لهم على حسب ما يستحقون. إن شاء الله تعالى. ومن خط اسحق وبلفظه، عاش أرسطاليس سبعا وستين سنة.
ترتيب كتبه المنطقيات، الطبيعيات، الألهيات، الخلقيات الكلام على كبته المنطقية وهى ثمانية كتب
فاطيغورياس، معناه المقولات. بارى إرمانياس (٥)، معناه العبارة. أنالوطيقا، معناه تحليل القياس. ابودقطيقا.
стр. 293
وهو أنالوطيقا الثاني، ومعناه البرهان. طوبيقا، ومعناه الجدل. سوفسطيقا، ومعناه المغالطين. ريطوريقا. ومعناه الخطابة. ابوطيقا، ويقال بوطيقا، معناه الشعر.
الكلام على قاطيغورياس
بنقل حنين بن اسحق. فممن شرحه وفسره، فرفوريوس. اصطفن الإسكندراني. اللينس، يحيى النحوي. أمونيوس. ثامسطيوس. ثاوفرسطس. سنبليقوس. ولرجل يعرف بثاون سرياني وعربي. ويصاب (١) من تفسير سنبليقوس إلى المضاف. ومن غريب التفاسير قطعية تصاب (٢) لامليخس. قال الشيخ أبو زكرياء، يوشك (٣) أن يكون هذا منحولا إلى أمليخس. لأني رأيت في تضاعيف الكلام قال الإسكندر وقال الشيخ أبو سليمان أنه استنقل هذا الكتاب ابا زكرياه بتفسير الإسكندر الأفروديسي نحو ثلثمائة ورقة. وممن فسر هذا الكتاب أبو نصر الفارابي. وأبو بشر متى. ولهذا الكتاب مختصرات وجوامع مشجرة وغير مشجرة، لجماعة منهم، ابن المقفع. ابن بهريز. الكندى، اسحق بن حنين. أحمد بن الطيب. الرازي.
الكلام على بارى ارمينياس
نقل حنين إلى السرياني. واسحق إلى العربي، الفص (٤). المفسرون: الإسكندر، ولم يوجد. يحيى النحوي. امليخس. فرفوريوس. جوامع اصطفن. ولجالينوس تفسير. وهو غريب موجود (٥). قويرى. متى أبو بشر. الفارابي. ولثاوفرسطس. ومن المختصرات، حنين. اسحق. ابن المقفع. الكندى. ابن بهربز. ثابت بن قرة. أحمد بن الطيب. الرازي.
الكلام على انالوطيقا الاول
نقله تيادورس إلى العربي، ويقال عرضه على حنين فأصلحه. ونقل حنين قطعة منه إلى السرياني. ونقل اسحق الباقي إلى السرياني. المفسرون: فسر الإسكندر إلى الاشكال الحملية (٦) تفسيرين، أحدهما أتم من الآخر. وفسر ثامسطيوس للمقالتين جميعا في ثلاث مقالات. وفسر يحيى النحوي إلى الاشكال الحملية (٦). وفسر قويرى إلى الثلاثة الأشكال أيضاً. وفسر أبو بشر متى للمقالتين جميعاً. وللكندي تفسير هذا الكتاب.
الكلام على أبو ديقطيقا وهو أنالوطيقا الثاني
مقالتين نقل حنين بعضه إلى السرياني. ونقل اسحق الكل إلى السرياني. ونقل متى نقل اسحق إلى العربي. المفسرون: شرح ثامسطيوس هذا الكتاب شرحاً تاماً. وشرحه الإسكندر ولم يوجد. وشرحه يحيى النحوي. ولأبي يحيى المروزي الذي قرأ عليه متى، كلام فيه. وشرحه أبو بشر متى. والفارابي. والكندي.
الكلام على طوبيقا
نقل اسحق هذا الكتاب إلى السرياني. ونقل يحيى بن عدي الذي نقله اسحق إلى العربي. ونقل الدمشقي منه سبع مقالات. ونقل إبراهيم بن عبد الله، الثامنة. وقد يوجد بنقل قديم.
стр. 294
الشارحون: قال يحيى بن عدي في أول تفسير هذا الكتاب، إني لم أجد لهذا الكتاب تفسيراً لمن تقدم، إلا تفسير الإسكندر لبعض المقالة الأولى، وللمقالة الخامسة، والسادسة، والسابعة، والثامنة. وتفسير أمونيوس للمقالة الأولى، والثانية، والثالثة، والرابعة: فعولت على ما قصدت في تفسيري هذا على ما فهمته من تفسير الإسكندر، وأمونيوس. وأصلحت عبارات النقلة لهذين التفسيرين. والكتاب بتفسير يحيى نحو ألف ورقة. ومن غير كلام يحيى، شرح أمونيوس للمقالات الأربع الاول، والاسكندر الاربع الأواخر إلى الاثني (١) عشر موضعاً من المقالة الثامنة. وفسر ثامسطيوس المواضع منه. وللفارابي تفسير هذا الكتاب، وله مختصر فيه. وفسر متى للمقالة الأولى. والذي فسره أمونيوس والإسكندر من هذا الكتاب نقله اسحق. وقد ترجم هذا الكتاب أبو عثمان الدمشقي.
الكلام على سوفسطيقا
ومعناه الحكمة المموهة. نقله ابن ناعمة. وأبو بشر متى إلى السرياني ونقله يحيى بن عدي من تيوفيلي إلى العربي. المفسرون: فسر قويري هذا الكتاب. ونقل إبراهيم بن بكوس العشاري ما نقله ابن ناعمة إلى العربي علي طريق الإصلاح، وللكندي تفسير هذا الكتاب. وقد حكى أنه أصيب بالموصل تفسير الإسكندر لهذا الكتاب.
الكلام على ريطوريقا
ومعناه الخطابة. يصاب بنقل قديم، وقيل أن اسحق نقله إلى العربي. ونقله إبراهيم بن عبد الله. فسره الفاربى أبو نصر. رأيت بخط أحمد بن الطيب هذا الكتاب نحو مائة ورقة بنقل قديم.
الكلام على ابوطيقا
ومعناه الشعراء (٢). نقله أبو بشر متى من السرياني إلى العربي. ونقله يحيى بن عدي. وقيل إن فيه كلاماً لثامسطيوس، ويقال إنه منحول إليه. وللكندي مختصر في هذا الكتاب.
الكلام على كتاب السماع الطبيعي
بتفسير الإسكندر. وهو ثمان مقالات. قال محمد بن اسحق: الموجود من تفسير الإسكندر الأفروديسي المقالة الاولة من فص (٣) كلام أرسطاليس في مقالتين، والموجود من ذلك مقالة وبعض الأخرى. ونقلها أبو روح الصابي، وأصلح هذا النقل يحيى بن عدي. والمقالة الثانية من فص (٤) كلام أرسطاليس في مقالة واحدة. ونقلها من اليوناني إلى السرياني حنين. ونقلها من السرياني إلى العربي يحيى بن عدي. ولم يوجد شرح المقالة الثالثة من فص (٤) كلام أرسطاليس. فأما المقالة الرابعة، ففسرها في ثلاث مقالات، والموجود منها المقالة الأولى والثانية وبعض الثالثة إلى الكلام في الزمان، ونقل ذلك قسطا. والظاهر الموجود، نقل الدمشقي، والمقالة الخامسة من كلام أرسطاليس في مقالة واحدة، ونقل ذلك قسطا بن لوقا. والمقالة السادسة في مقالة واحدة، والموجود منها النصف وأكثر قليلاً. والمقالة السابعة في مقالة واحدة، ترجمه قسطا. والمقالة الثامنة في مقالة واحدة، والموجود منها أوراق يسيرة.
стр. 295
الكلام على السماع الطبيعي
بتفسير يحيى النحوي الإسكندراني. قال محمد بن أسحق: ما ترجمه قسطا من هذا الكتاب فهو تعاليم، وما ترجمه عبد المسيح بن ناعمة، فهو غير تعاليم. والذي ترجم قسطا، النصف الأول، وهو أربع مقالات. والنصف الآخر، ابن ناعمة أربع مقالات.
الكلام على السماع الطبيعي
بتفاسير جماعة فلاسفة متفرقين. (وعن ابى على) وجد تفسير فرفوريوس الاولة والثانية والثالثة والرابعة، ونقل ذلك بسيل. ولأبي بشر متى تفسير تفسير ثامسطيوس لهذا الكتاب بالسريانية، وهو موجود سرياني ببعض من المقالة الأولى. وفسر أبو أحمد بن كرنيب بعض المقالة الاولة، وبعض المقالة الرابعة، وهو إلى الكلام في الزمان. وفسر ثابت بن قرة بعض المقالة الاولة. وترجم إبراهيم ابن الصلت المقالة الأولى من هذا الكتاب. رأيتها بخط يحيى بن عدي. ولأبي الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة تفسير بعض المقالة الاولة من السماع الطبيعي.
الكلام على كتاب السماع والعالم
وهو أربع مقالات. نقل هذا الكتاب ابن البطريق، وأصلحه حنين. ونقل أبو بشر متى بعض المقالة الأولى. وشرح الإسكندر الافروديسي من هذا الكتاب بعض المقالة الأولى. ولثامسطيوس شرح الكتاب كله، نقله أو أصلحه يحيى بن عدي. ولحنين فيه شئ، وهو المسائل الست عشرة. ولأبي زيد البلخي شرح صدر هذا الكتاب إلى ابى جعفر الحارث (١).
الكلام على كتاب الكون والفساد
نقله حنين إلى السرياني، واسحق العربي، والدمشقي. وذكر ان ابن بكوس نقله. (وعن ابى على) شرح هذا الكتاب الإسكندر كله. نقله متى، ونقل المقالة الأولى قسطا. وللامقيدورس شرح بنقل أسطاث. ونقله متى أبو بشر وأصلحه، أعني نقل متى ابوزكرياء عند نظره فيه. وأصيب قريباً لثامسطيوس شرح للكون والفساد، وهما شرحان كبير وصغير. وليحيى النحوي في الكون والفساد شرح تام، والعربي دون السرياني في الجودة.
الكلام على الآثار العلوية
للمقيدورس شرح كبير، نقله أبو بشر الطبري (٢) وللإسكندر شرح، نقل إلى العربي، ولم ينقل إلى السرياني. ونقله يحيى بن عدي فيما بعد إلى العربي من السرياني.
الكلام على كتاب النفس
وهو ثلاث مقالات. نقله حنين إلى السرياني تاما. ونقله اسحق إلا شيئاً يسيراً، ثم نقله اسحق نقلاً ثانياً تاماً جود فيه. وشرح ثامسطيوس هذا الكتاب باسره، اما الاولة ففي مقالتين، والثانية في مقالتين، والثالثة في ثلاث مقالات. ولامقيدورس تفسير سرياني. قرأت ذلك بخط يحيى بن عدي. وقد يوجد بتفسير جيد، ينسب إلى
стр. 296
سنبليقيوس، سرياني وعمله إلى أثاواليس. وقد يوجد عربي. وللإسكندرانيين تلخيص هذا الكتاب نحو مائة ورقة. ولابن بطريق جوامع هذا الكتاب. قال اسحق: نقلت هذا الكتاب إلى العربي من نسخة ردية فلما كان بعد ثلاثين سنة، وجدت نسخة في نهاية الجودة، فقابلت بها النقل الأول، وهو شرح ثامسطيوس.
الكلام على كتاب الحس والمحسوس
وهو مقالتان، لا يعرف له نقل يعول عليه، ولا يذكر. والذي ذكر، إن شيئاً يسيراً علقه الطبري عن أبي بشر متى بن يونس.
الكلام على كتاب الحيوان
وهو تسع عشرة مقالة. نقله ابن البطريق. وقد يوجد سرياني نقلاً قديماً أجود من العربي. وله جوامع قديمة، كذا قرأت بخط يحيى بن عدي في فهرست كتبه. ولنيقولاوس اختصار لهذا (١) الكتاب. من خط يحيى بن عدي، وقد ابتدأ أبو علي بن زرعة بنقله إلى العربي وتصحيحه.
الكلام على كتاب الحروف
ويعرف بالإلهيات. ترتيب هذا الكتاب على ترتيب حروف اليونانين، واوله الف الصغرى. ونقلها اسحق، والموجود منه إلى حرف مو. ونقل هذا الحرف أبو زكرياء يحيى بن عدي. وقد يوجد حرف نو باليونانية بتفسير الإسكندر. وهذه الحروف نقلها اسطاث للكندي، وله خبر في ذلك. ونقل أبو بشر متى مقالة اللام بتفسير الإسكندر، وهى الحادية عشر (٢) من الحروف، إلى العربي. ونقل حنين بن اسحق هذه المقالة إلى السرياني. وفسر ثامسطيوس لمقالة اللام، ونقلها أبو بشر متى بتفسير ثامسطيوس. وقد نقلها شملي. ونقل اسحق بن حنين عدة مقالات. وفسر سوريانوس لمقالة الباء. وخرجت عربي رأيتها مكتوبة بخط يحيى بن عدي في فهرست كتبه. ومن كتب أرسطاليس نسخ من خط يحيى بن عدي من فهرست كتبه. كتاب الأخلاق، فسره فرفوريوس اثنتا عشرة مقالة، نقل اسحق بن حنين، وكان عند ابى زكرياء بخط اسحق بن حنين عدة مقالات بتفسير ثامسطيوس، وخرجت سرياني. كتاب المرآة، ترجمه الحجاج بن مطر. كتاب أثولوجيا، وفسره الكندي.
ثاوفرسطس
أحد تلامذة أرسطاليس وابن أخته، وأحد الأوصياء الذين وصى إليهم أرسطاليس، وخلفه على دار التعليم بعد وفاته. وله من الكتب: كتاب النفس، مقالة. كتاب الآثار العلوية، مقالة. كتاب الأدب، مقالة. كتاب الحس والمحسوس، أربع مقالات، نقله إبراهيم بن بكوس. كتاب ما بعد الطبيعة، مقالة، نقلها أبو زكرياء يحيى بن عدي. كتاب أسباب النبات، نقله إبراهيم بن بكوس. والذي وجد تفسير بعض المقالة الأولى. ومما ينحل إليه تفسير كتاب قاطيغورياس.
ديدوخس برقلس الافلاطوني
من أهل أطاطرية. كتاب حدود أوائل الطبيعيات. كتاب الثماني عشر (٢) مسألة التي نقضها
стр. 297
يحيى النحوي (١) كتاب شرح قول فلاطن أن النفس غير مائتة (٢) ثلاث مقالات. كتاب الثالوجيا، وهي الربوبية. كتاب الجواهر العالية، مقالة. كتاب تفسير وصايا فيثاغورس الذهبية، نحو مائة ورقة، ويوجد سرياني عمله لابنته، وكان ثابت نقل منه ثلاثة أوراق، ثم توفي ولم يتمه. كتاب برقلس، ويسمى ديادوخس، أي عقيب فلاطن، في العشر مسائل. كتاب الحيز الأول. كتاب المسائل العشر المعضلات. كتاب الجزء الذي لا يتجزى. كتاب في المثل الذي قاله فلاطن في كتابه المسمى غورغياس، سرياني. كتاب تفسير المقالة العاشرة في السير، خرج سرياني. كتاب برفلس الأفلاطوني، الموسوم بسطوخوسيس الصغرى. كتاب برقلس في تفسير فادن في النفس، سرياني، وقد نقل منه أبو علي بن زرعة شيئاً يسيراً عربياً.
الإسكندر الأفروديسي
وكان في أيام ملوك الطوائف بعد الإسكندر. ورأى جالينوس واجتمع معه، وكان يلقب جالينوس برأس البغل. وبينه وبينه مشاغبات ومخاصمات. فقد ذكرنا شرحه لكتب أرسطاليس، في ذكرنا أرسطاليس. قال أبو زكرياء يحيى بن عدي، أن شرح الإسكندر للسماع كله، ولكتاب البرهان، رأيته في تركة إبراهيم بن عبد الله الناقل النصراني، وأن الشرحين عرضا علي بمائة دينار وعشرون ديناراً فمضيت لأحتال الدنانير (٣) ثم عدت فأصبت القوم قد باعوا الشرحين في جملة كتب، على رجل خراساني بثلاثة آلاف دينار. وقال لي غيره، ممن أثق به، أن هذه الكتب كانت تحمل في الكم. وقال أبو زكرياء: إنه التمس من إبراهيم بن عبد الله فص سوفسطيقا، وفص الخطابة، وفص الشعر، بنقل اسحق، بخمسين ديناراً فلم يبعها، وأحرقها وقت وفاته. وللإسكندر من الكتب كتاب النفس، مقالة. كتاب الرد على جالينوس في التمكن، مقالة. كتاب الرد عليه في الزمان والمكان، مقالة. كتاب الأبصار، مقالة. كتاب الاصول العامية، مقالة. كتاب عكس المقدمات، مقالة. كتاب مبادئ الكل على رأي أرسطاليس. كتاب في أن الموجود ليس بجنس (٤) للمقولات العشر، (مقالة). كتاب العناية، مقالة. كتاب الفرق بين الهيولاء والجنس. كتاب الرد على من قال أنه لا يكون شئ الا من شئ. كتاب في أن الأبصار لا تكون بشعاعات تبث (٥) من العين والرد على من قال باثباث الشعاع، مقالة. كتاب اللون، مقالة. كتاب الفعل (٦) على رأي أرسطاليس، مقالة. كتاب الماليخوليا، مقالة.
فرفوريوس
بعد الإسكندر، وقبل أمونيوس، من أهل مدينة صور. وكان بعد جالينوس. وفسر كتب أرسطاليس وقد ذكرناها في الموضع الذي ذكرنا فيه أرسطاليس. وله من الكتب بعد ذلك، كتاب ايساغوجى في المدخل إلى الكتب المنطقية. كتاب المدخل إلى القياسات الحملية، نقل أبي عثمان الدمشقي. كتاب العقل والمعقول، بنقل قديم. كتابين له إلى ادافوا؟ (٧). كتاب الرد على لحسوس؟ (٨) في العقل والمعقول، سبع مقالات، سرياني. كتاب الاسطقسات، مقالة سرياني. كتاب أخبار الفلاسفة، ورأيت منه المقالة الرابعة، سرياني.
стр. 298
امونيوس
قال اسحق بن حنين في تاريخه: أنه من الفلاسفة الذين بعد جالينوس، وقد فسر كتب أرسطاليس. وقد ذكرنا الموجود منها عند ذكر كتب أرسطاليس. ومن كتبه بعد ذلك، كتاب شرح مذاهب أرسطاليس في الصانع. كتاب في أغراض أرسطاليس في كتبه. كتاب حجة أرسطاليس في التوحيد.
ثامسطيوس
وكان كاتب ليوليانس المرتد إلى مذهب الفلاسفة عن النصرانية، بعد جالينوس. وقد ذكرنا ما فسره من كتب أرسطاليس في موضعه. وله من الكتب، كتاب إلى ليوليانس في التدبير. كتاب النفس، مقالتين. رسالة إلى ليوليان الملك.
نيقولاوس
مفسر كتاب أرسطاليس. وقد ذكرنا أيضاً ما فسره (في موضعه). وله من الكتب بعد ذلك، كتاب في جمل فلسفة أرسطاليس في النفس، مقالة. كتاب النبات، وقد خرج منه مقالات. كتاب الرد على جاعل الفعل والمفعولات شيئاً واحداً. كتاب اختصار فلسفة أرسطاليس.
فلوطرخس
كتاب الآراء الطبيعية، ويحتوى على آراء الفلاسفة في الأمور الطبيعيات، وهو خمس مقالات. ونقله قسطا بن الوقا البعلبكي. كتاب إلى مورياليا فيما دله عليه من مدارة العدو والانتفاع به. كتاب الغضب. كتاب الرياضة، مقالة سرياني. كتاب النفس.
الأمقيدورس
مفسر كتب أرسطاليس. وقد مر ذكر ما فسر في موضعه من ذكر أرسطاليس. ولم يقع إلينا من كتبه في خاصة شئ.
ديافرطيس
من خط يحيى بن عدي، رسالته إلى ديمقراطيس في إثبات الصانع. ابافروديطوس
وله (١) من الكتب، قرأته بخط يحيى بن عدي. كتاب تفسير كلام أرسطاليس في الهالة وقوس قزح. نقله ثابت بن قرة.
فلوطرخس آخر
وله من الكتب، كتاب الأنهار وخواصها وما فيها من العجائب والجبال وغير ذلك.
أخبار يحيى النحوي
كان يحيى تلميذ ساوارى، وكان أسقفاً في بعض الكنائس بمصر. ويعتقد مذهب النصارى اليعقوبية.
стр. 299
ثم رجع عما يعتقده النصارى في التثليث، فاجتمعت الأساقفة وناظرته فغلبهم، واستعطفته وانسته وسئلته الرجوع عما هو عليه وترك إظهاره، فأقام على ما كان عليه وأبى أن يرجع، فأسقطوه.
وعاش إلى أن فتحت مصر على يدي عمرو بن العاص، فدخل إليه وأكرمه، ورأى له موضعاً وقد فسر كتب أرسطاليس. وقد ذكرت ما فسره في موضعه. وله من الكتب بعد ذلك، كتاب الرد على برقلس، ثمان عشرة مقالة. كتاب في أن كل جسم متناهى فقوته متناهية، مقالة. كتاب الرد على أرسطاليس، ست مقالات. كتاب تفسير ما بال لارسطاليس العاشر (١)، مقالة يرد فيها على نسطورس. كتاب يرد فيه على قوم لا يعترفون، مقالتان، ومقالة أخرى يرد فيها على قوم آخر. وله تفسير شئ من كتب جالينوس في الطب، نحن نذكر ذلك عند ذكرنا جالينوس. وذكر يحيى النحوي في المقالة الرابعة من تفسيره لكتاب السماع الطبيعي في الكلام في الزمان مثالاً قال فيه، مثل سنتنا هذه وهي سنة ثلاث وأربعين وثلثمائة لدقلطيانوس القبطي. فهذا يدل أن بيننا وبين يحيى النحوي ثلثمائة سنة ونيف. وقد يجوز أن يكون فسر هذا الكتاب في صدر عمره لأنه كان في أيام عمرو بن العاص.
أسماء فلاسفة طبيعيين لا نعرف أوقاتهم ولا مراتبهم وهم
ارسطن. له من الكتب كتاب النفس. بيطوالس. وله من الكتب، كتاب أسرار الطبيعة، مقالة. طوريوس. وله من الكتب، كتاب الرؤيا، مقالة. ارطاميدوس، صاحب كتاب الرؤيا. وله من الكتب، كتاب تعبير الرؤيا، خمس مقالات، نقله حنين بن اسحق. غرغوريوس أسقف نوسا. وله من الكتب، كتاب طبيعة الإنسان. بطلميوس الغريب، وكان يتوالى أرسطاليس وينشر محاسنه. وله من الكتب، كتاب أخبار أرسطاليس ووفاته ومراتب كتبه. ثاون، المتعصب لفلاطن. وله من الكتب، كتاب مراتب قرائة كتب فلاطن وأسماء ما صنفه. وجدت على ما ظهر جزء بخط عتيق مكتوب، تسمية من خرج إلينا اسمه من مفسري كتب الفيلسوف في المنطق وغيره من الفلسفة وهم، ثاوفرسطس. أوديمس. أرمينس. يوانيوس. أيامليخس. الإسكندر. ثامسطيوس. فرفوريوس. سنبليقس. سوريانوس. ماكسيمس. اراسيس. لو قيس. نيقسطراطس. فلوطينس.
أخبار الكندي
وهو أبو يوسف يعقوب بن اسحق بن الصباح بن عمران بن اسميعيل بن محمد ابن الأشعث بن قيس الكندى بن معد يكرب بن معاوية بن جبلة بني عدي بن ربيعة بن معاوية بن الحارث بن معاوية بن كندة، وهو ثور بن مرتع بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن الهميسع بن زيد بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب، فاضل دهره، وواحد عصره في معرفة العلوم القديمة بأسرها. ويسمى فيلسوف العرب. وكتبه في علوم مختلفة، مثل المنطق والفلسفة والهندسة والحساب والأرثماطيقى والموسيقى والنجوم وغير ذلك. وكان بخيلا. إنما وصلنا ذكره بالفلاسفة الطبيعيين إيثاراً لتقديمه لموضعه في العلم. ونحن نذكر جميع ما صنفه في سائر العلوم إن شاء الله تعالى.
أسماء كتبه الفلسفية
كتاب الفلسفة الأولى فيما دون الطبيعيات والتوحيد. كتاب الفلسفة الداخلة والمسائل المنطقية والمعتاصة
стр. 300
وما فوق الطبيعيات. كتاب رسالته في أنه لا تنال الفلسفة إلا بعلم الرياضيات. كتاب الحث على تعلم الفلسفة. كتاب ترتيب كتب أرسطاليس. كتاب في قصد أرسطاليس في المقولات إياها قصدا والموضوعة لها. كتاب مائية. العلم وأقسامه. كتاب أقسام العلم الأنسي. كتاب رسالته الكبرى في مقياسه العلمي. كتاب رسالته بايجاز في مقياسه العلمي. كتاب في أن أفعال الباري جل اسمه كلها عدل لا جور فيها. كتاب في مائية الشئ الذي لا نهاية له وبأي نوع يقال الذي لا نهاية له. كتاب رسالته في الإبانة إنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية وان ذلك إنما هو في القوة. كتاب في الفاعلة والمنفعلة من الطبيعيات الأولى. كتاب في عبارات الجوامع الفكرية. كتاب مسائل سئل عنها في منفعة الرياضيات. كتاب في بحث قول المدعي أن الأشياء الطبيعية تفعل فعلاً واحداً بايجاب الخلقة. كتاب في أوائل الأشياء المحسوسة. رسالته في الترفق في الصناعات. رسالته في رسم رقاع إلى الخلفاء والوزراء. رسالته في قسمة القانون. رسالته في مائية العقل والابانة عنه.
كتب المنطقية
كتاب رسالته في المدخل المنطقي باستيفاء القول فيه. كتاب رسالته في المدخل المنطقي باختصار وايجاز. كتاب رسالته في المقولات العشر. كتاب رسالته في الإبانة عن قول بطلميوس في أول كتابه (في) المجسطى وعن قول أرسطاليس في أنالوطيقا. (كتاب رسالته في اختيار الكتب الأربعة.) كتاب رسالته في الاحتراس من خدع السوفسطائيين. كتاب رسالته بايجاز واختصار في البرهان المنطقي. كتاب رسالته في الأصوات الخمسة. كتاب رسالته في سمع الكيان. كتاب رسالته في عمل آلة مخرجة الجوامع.
كتبه الحسابيات
كتاب رسالته في المدخل إلى الارثماطيقي، خمسة مقالات. كتاب رسالته في استعمال الحساب الهندي، أربع مقالات. كتاب رسالته في الإبانة عن الأعداد التي ذكرها فلاطن في كتابه السياسة. كتاب رسالته في تأليف الأعداد. كتاب رسالته في التوحيد من جهة العدد. كتاب رسالته في استخراج الخبئ والضمير. كتاب رسالته في الزجر والفأل من جهة العدد. كتاب رسالته في الخطوط والضرب بعدد الشعير. كتاب رسالته في الكمية المصافة. كتاب رسالته في النسب الزمانية. كتاب رسالته في الحيل العددية وعلم أضمارها. (كتاب الدوار دهمزح، قرعه في نهاية الحسن بغير الخط).
كتبه الكريات (١)
كتاب رسالته في أن العالم وكلما فيه كري الشكل. كتاب رسالته في الإبانة عن أنه ليس شئ من العناصر الأولى والجرم الأقصى غير كري. كتاب رسالته في أن الكرة أعظم الأشكال الجرمية والدائرة الاعظم من جميع الاشكال البسيطة. كتاب رسالته في أن سطح ماء البحر كري. كتاب رسالته في تسطيح الكرة. كتاب رسالته في الكريات. كتاب رسالته في عمل السمت على كرة. كتاب رسالته في عمل حلق الست واستعمالها.
كتبه الموسيقيات
كتاب رسالته الكبرى في التأليف. كتاب رسالته في ترتيب النغم الدالة على طبائع الأشخاص العالية وتشابه
стр. 301
التأليف. كتاب رسالته في الايقاع. كتاب رسالته في المدخل إلى صناعة الموسيقى. كتاب رسالته في خبر صناعة التأليف. كتاب رسالته في صناعة الشعر. كتاب رسالته في الأخبار عن صناعة الموسيقى.
كتبه النجوميات
كتاب رسالته في أن رؤية الهلال لا تضبط بالحقيقة وإنما القول فيها بالتقريب. كتاب رسالته في مسائل سئل عنها من أحوال الكواكب. كتاب رسالته في جواب مسائل طبيعية في كيفيات نجومية. كتاب رسالته في مطرح الشعاع. كتاب رسالته في الفصلين. كتاب رسالته فيما ينسب إليه كل بلد من البلدان إلى برج من البروج وكوكب من الكواكب. كتاب رسالته فيما سئل عنه من شرح ما عرض له الاختلاف في صور المواليد. كتاب رسالته فيما حكى من اعمار الناس في الزمن القديم وخلافها في هذا الزمن. كتاب رسالته في تصحيح عمل نمودارات المواليد والهيلاج والكتخداه. كتاب رسالته في إيضاح علة رجوع الكواكب. كتاب رسالته في الشعاعات. كتاب رسالته في سرعة ما يرى من حركة الكواكب إذا كانت في الأفق وإبطائها كلما علت. كتاب رسالته في الإبانة عن الاختلاف الذي في الأشخاص العالية. كتاب رسالته في فصل ما بين التسيير وعمل الشعاع. كتاب رسالته في علل الأوضاع النجومية. كتاب رسالته إلى الأشخاص العالية المسماة سعادة ونحاسة. كتاب رسالته في علل القوى المنسوبة إلى الأشخاص العالية الدالة على المطر. كتاب رسالته في علل أحداث الجو. كتاب رسالته في العلة التي لها يكون بعض المواضع لا تكاد تمطر.
كتبه الهندسيات
كتاب رسالته في أغراض كتاب إقليدس. كتاب رسالته في إصلاح كتاب إقليدس. كتاب رسالته في اختلاف المناظر. كتاب رسالته فيما نسب القدماء كل واحد من المجسمات الخمس إلى العناصر. كتاب رسالته في تقريب قول أرشميدس في قدر قطر الدائرة من محيطها. كتاب رسالته في عمل شكل الموسطين. كتاب (رسالته) في تقريب وتر الدائرة. كتاب (رسالته) في تقريب وتر التسع. كتاب رسالته في مساحة ايوان. كتاب رسالته في تقسيم المثلث والمربع وعملها (١). كتاب رسالته في كيفية عمل دائرة مساوية لسطح إسطوانة مفروضة. كتاب رسالته في شروق الكواكب وغروبها بالهندسة. كتاب رسالته في قسمة الدائرة بثلاثة أقسام. كتاب رسالته في إصلاح المقالة الرابعة عشرة والخامسة عشرة من كتاب إقليدس. كتاب رسالته في البراهين المساحية لما يعرض من الحسابات الفلكية. كتاب رسالته في تصحيح قول أسقلاوس في المطالع. كتاب رسالته في اختلاف مناظر المرآة. كتاب رسالته في صنعة الإسطرلاب بالهندسة. كتاب رسالته في استخراج خظ نصف النهار وسمت القبلة بالهندسة. كتاب رسالته في عمل الرخامة. بالهندسة. كتاب رسالته في استخراج الساعات على نصف كرة بالهندسة. كتاب رسالته في السوانح. كتاب رسالته في عمل الساعات على صفيحة تنصب على السطح الموازي للأفق خير من غيرها.
كتبه الفلكيات
كتاب في امتناع وجود مساحة الفلك الأقصى المدبر للأفلاك. كتاب رسالته في ظاهريات الفلك. كتاب رسالته في أن طبيعة الفلك مخالفة لطبائع العناصر الأربعة وأنه طبيعة خامسة. كتاب رسالته في العالم الاقصى.
стр. 302
كتاب رسالته في سجود الجرم الأقصى لباريه. كتاب رسالته في الرد على المنانية في العشر مسائل في موضوعات الفلك. كتاب رسالته في الصور. كتاب رسالته في أنه لا يمكن أن يكون جرم العالم بلا نهاية. كتاب رسالته في المناظر الفلكية. كتاب في امتناع الجرم الأقصى من الاستحالة. كتاب رسالته في صناعة بطلميوس الفلكية. كتاب رسالته في تناهي جرم العالم. كتاب رسالته في مائية الفلك واللون اللازم اللازوردى المحسوس من جهة السماء. كتاب رسالته في مائية الحزم (١) الحامل بطباعه للألوان من العناصر الأربعة. كتاب رسالته في البرهان على الجسم السائر ومائية الأضواء والاظلام. كتاب رسالته في المعطيات.
كتبه الطبيات
كتاب رسالته في الطب البقراطي. كتاب رسالته في الغذاء والدواء المهلك. كتاب رسالته في الأبخرة المصلحة للجو من الأوباء. كتاب رسالته في الأدوية المشفية من الروائح الموذية. كتاب رسالته في كيفية اسهال الأدوية وانحدار (٢) الأخلاط. كتاب رسالته في علة نفث الدم. كتاب رسالته في أشفية السموم. كتاب رسالته في تدبير الأصحاء. كتاب (رسالته) في علة بحارين الأمراض الحادة. كتاب رسالته في نفس العضو الرئيس من الإنسان والإبانة عن الانسان (٣). كتاب رسالته في كيفية الدماغ. كتاب رسالته في علة الجذام وأشفيته. كتاب رسالته في عضة الكلب الكلب. كتاب رسالته في الأعراض الحادثة من البلغم وعلة موت الفجأة. كتاب رسالته في وجع المعدة والنقرس. كتاب رسالته إلى رجل في علة شكاها إليه. كتاب رسالته في أقسام الحميات. كتاب رسالته في علاج الطحال الجاسي من الأعراض السوداوية. كتاب رسالته في أجساد الحيوان إذا فسدت. كتاب رسالته في قدر منفعة صناعة الطب. كتاب رسالته في صنعة أطعمة من غير عناصرها. كتاب رسالته في تغير الأطعمة.
كتبه الإحكاميات
كتاب رسالته في تقدمة المعرفة بالاستدلال بالأشخاص العالية على المسائل. كتاب رسالته الاولة والثانية والثانية إلى صناعة الأحكام بتقاسيم. كتاب رسالته في مدخل الأحكام على المسائل. كتاب رسالته في المسائل. كتاب رسالته في دلائل التحسين في برج (السرطان). كتاب رسالته في قدر منفعة الاختيارات. كتاب رسالته في قدر منفعة صناعة الأحكام ومن الرجل المسى منجماً باستحقاق. كتاب رسالته المختصرة في حدود المواليد. كتاب رسالته في تحويل سني المواليد. كتاب رسالته في الاستدلال بالكسوفات على الحوادث.
كتبه الجدليات
كتاب رسالته في الرد على المنانية. كتاب رسالته في الرد على الثنوية. كتاب رسالته في الاحتراس من خدع السوفسطائيين (٤). كتاب رسالته في نقض مسائل الملحدين. كتاب رسالته في تثبيت الرسل ﵈. كتاب رسالته في الفاعل الحق الأول التام والفاعل الثاني بالمجاز. كتاب رسالته في الاستطاعة وزمان كونها. كتاب رسالته في الرد على من زعم أن للأجرام في هويتها في الجو توقفات. كتاب رسالته في بطلان قول من زعم أن بين الحركة الطبيعية والعرضية سكون. كتاب رسالته في أن الجسم في أول إبداعه لا ساكن ولا متحرك ظن باطل.
стр. 303
كتاب رسالته في التوحيد بالتفسيرات (١). كتاب رسالته في بطلان قول من زعم أن جزءاً لا يتجزى. كتاب رسالته في جواهر الأجسام. كتاب رسالته في أوائل الجسم. كتاب رسالته في افتراق الملل في التوحيد وأنهم مجموعون (٢) على التوحيد وكل قد خالف صاحبه. كتاب رسالته في التمجيد. كتاب رسالته في البرهان.
كتبه النفسيات
كتاب رسالته في أن النفس جوهر بسيط غير داثر مؤثر في الأجسام. كتاب رسالته في مائية الإنسان والعضو الرئيس منه. كتاب رسالته في خبر اجتماع الفلاسفة على الرموز العشقية. كتاب رسالته في ما للنفس ذكره وهي في عالم العقل قبل كونها في عالم الحس. كتاب رسالته في علة النوم والرؤيا وما ترمز به النفس.
كتبه السياسيات
كتاب رسالته الكبرى في السياسة. كتاب رسالته في تسهيل سبل الفضائل. كتاب رسالته في دفع الأحزان. كتاب رسالته في سياسة العامة. كتاب رسالته في الأخلاق. كتاب رسالته في التنبيه على الفضائل. كتاب رسالته في خبر فضيلة سقراط. كتاب رسالته في ألفاظ سقراط. كتاب رسالته في محاورة جرت بين سقراط وأرشيجانس. كتاب رسالته في خبر موت سقراط. كتاب رسالته فيما جرى بين سقراط والحراس (٣). كتاب رسالته في خبر العقل.
كتبه الأحداثيات
كتاب رسالته في الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد في الكائنات الفاسدات. كتاب رسالته في العلة التي لها قيل أن النار والهواء والماء والأرض عناصر لجميع الكائنة الفاسدة وهي وغيرها يستحيل بعضها إلى بعض. كتاب رسالته في اختلاف الأزمنة التي تظهر فيها قوى الكيفيات الأربع الأولى. كتاب رسالته في النسب الزمانية. كتاب رسالته في علة اختلاف أنواع السنة. كتاب رسالته في مائية الزمان والحين والدهر. كتاب رسالته في العلة التى فيها يبرد أعلى الجو ويسخن ما قرب من الأرض. كتاب رسالته في أحداث الجو. كتاب رسالته في الأثر الذي يظهر في الجو ويسخن كوكباً. كتاب رسالته في كوكب الذوابة. كتاب رسالته في الكوكب الذى يظهر (٤) ورصده أياماً حتى اضمحل. كتاب رسالته في علة البرد المسمى برد العجوز. كتاب رسالته في علة الكون الضباب والأسباب المحدثة له في أوقاته. كتاب رسالته فيما رصد من الأثر العظيم في سنة اثنتين وعشرين ومائتين للهجرة.
كتبه الأبعاديات
كتاب رسالته في أبعاد مسافات الأقاليم. كتاب رسالته في المساكن. كتاب رسالته الكبرى في الربع المسكون. كتاب رسالته في أخبار أبعاد الأجرام. كتاب رسالته في استخراج بعد مركز القمر من الأرض. كتاب رسالته في استخراج آلة وعملها يستخرج بها أبعاد الأجرام. كتاب رسالته في عمل آلة يعرف بها بعد المعاينات. كتاب رسالته في معرفة أبعاد قلل الحبال.
كتبه التقدميات
كتاب رسالته في أسرار تقدمة المعرفة. كتاب رسالته في تقدمة المعرفة بالأحداث. كتاب رسالته في تقدمة
стр. 304
الخبر. كتاب رسالته في تقدمة الأخبار. كتاب رسالته في تقدمة المعرفة في الاستدلال بالأشخاص السماوية.
كتبه الأنواعيات
كتاب رسالته في أنواع الجواهر الثمينة وغيرها. كتاب رسالته في أنواع الحجارة. كتاب رسالته في تلويح الزجاج. كتاب رسالته فيما يصبغ فيعطي لوناً. كتاب رسالته في أنواع السيوف والحديد. كتاب رسالته فيما يطرح على الحديد والسيوف فلا تتثلم ولا تكل (١). كتاب رسالته في الطائر الإنسي. كتاب رسالته في تمريخ (٢) الحمام كتاب رسالته في الطرح على البيض. كتاب رسالته في أنواع النحل وكرائمه. كتاب رسالته في عمل القمقم النباح. كتاب رسالته في العطر وأنواعه. كتاب رسالته في كيمياء العطر. كتاب رسالته في صنعة أطعمة من غير عناصرها (٣). كتاب رسالته في الأسماء المعماة. كتاب رسالته في التنبيه على خدع الكيميائيين. كتاب رسالته في أركان الحيل. كتاب رسالته الكبيرة في الأجرام الغائصة في الماء. كتاب رسالته في الأثرين المحسوسين في الماء. كتاب رسالته في المد والجزر. كتاب رسالته في الأجرام الهابطة. كتاب رسالته في عمل المرايا المحرقة. كتاب رسالته في سطار (٤) المرآة. كتاب رسالته في اللفظ وهي ثلاثة أجزاء أول وثاني وثالث. كتاب رسالته في الحشرات مصور عطاردي. كتاب رسالته في علم حدوث الرياح في باطن الأرض المحدثة كثير الزلازل والخسوف. كتاب رسالته في جواب أربع عشرة مسألة طبيعيات سئل عنها بعض إخوانه. كتاب رسالته في جواب ثلاث مسائل سئل عنها. كتاب رسالته في قصة المتفلسف بالسكوت. كتاب رسالته في علة الرعد والبرق والثلج والبرد والصواعق والمطر. كتاب رسالته في بطلان دعوى المدعيين صنعة الذهب والفضة وخدعهم. كتاب رسالته في الوفاء. كتاب رسالته في الإبانة أن الاختلاف الذي في الأشخاص العالية ليس علة الكيفيات الأولى كما هي علة ذلك في التي تحت الكون والفساد.
تلاميذ الكندي ووراقوه
حسنويه. ونفطويه. وسلمويه. آخر على هذا الوزن. ومن تلامذته أحمد ابن الطيب، ونذكره فيما بعد. وأخذ عنه أبو معشر.
أحمد بن الطيب
هو أبو العباس أحمد بن محمد بن مروان السرخسي. ممن ينتمي إلى الكندي، وعليه قرأ ومنه أخذ، فذكرناه في هذا الموضع لاتصاله به. وكان متفننا في علوم كثيرة من علوم القدماء والعرب، حسن المعرفة، جيد القريحة، مليح التصنيف والتأليف. وكان أولا معلماً للمعتضد، ثم نادمه وخص به. وكان يفضي إليه بأسراره ويستشيره في أمور مملكته. وكان الغالب علي أحمد بن الطيب علمه لا عقله. وكان سبب قتل المعتضد إياه اختصاصه به، فإنه أفضى إليه بسر يتعلق بالقاسم بن عبيد الله، وبدر غلام المعتضد. فأفشاه وأذاعه بحيلة من القاسم عليه، مشهورة. فسلمه المعتضد إليهما، فاستصفيا ماله، ثم أودعاه المطامير. فلما كان في الوقت الذي خرج فيه المعتضد لفتح آمد، وقتال أحمد بن عيسى بن شيخ، أفلت من المطامير جماعة من الخوارج وغيرهم، والتقطهم مونس الفحل
стр. 305
وكان إليه الشرطة وخلافة المعتضد على الحضرة. وأقام أحمد في موضعه ورجا بذلك السلامة، فكان قعوده سبباً لمنيته. وأمر المعتضد القاسم بإثبات جماعة ممن ينبغي أن يقتلوا، ليستريح من تعلق القلب بهم، فأثبتهم فوقع المعتضد بقتلهم، فأدخل القاسم اسم أحمد في جملتهم فيما بعد، فقتل. وسئل عنه المعتضد فذكر له القاسم قتله وأخرج إليه الثبت فلم ينكره، ومضى بعد أن بلغ السماء رفعة في سنة. وله من الكتب، كتاب مختصر قاطيغورياس. كتاب مختصر كتاب بارميناس. كتاب مختصر كتاب أنالوطيقا الاولى. كتاب مختصر كتاب أنالوطيقا الثاني. كتاب الأعشاش وصناعة الحسبة الكبير. كتاب عش الصناعات والحسبة الصغير. كتاب نزهة النفوس، ولم يخرج بأسره. كتاب اللهو والملاهي في الغناء والمغنيين والمنادمة والمجالسة وأنواع الأخبار والملح. كتاب السياسة الكبير. كتاب السياسة الصغير. كتاب المدخل إلى صناعة النجوم. كتاب الموسيقى الكبير، مقالتان ولم يعلم مثله حسناً وجلالة. كتاب الموسيقى الصغير. كتاب الأرثماطيقى، في الأعداد والجبر والمقابلة. كتاب المسالك والممالك. كتاب الجوارح والصيد بها. كتاب المدخل إلى صناعة الطب، نقض فيه على حنين بن اسحق. كتاب المسائل. كتاب فضائل بغداد وأخبارها. كتاب الطبيخ، ألفه على الشهور والأيام للمعتضد. كتاب زاد المسافر وخدمة الملوك، مقالتان لطيف. كتاب المدخل إلى علم الموسيقى. كتاب آداب الملوك. كتاب الجلساء والمجالسة. كتاب رسالته في جواب ثابت بن قرة فيما سئل عنه. كتاب مقالته في النمش والكلف. كتاب رسالته في المساكين (١) وطريف اعتقاد العامة. كتاب منفعة الجبال. كتاب رسالته في وصف مذاهب الصابئين. كتاب في أن المبدعات في حال الإبداع لا متحركة ولا ساكنة.
قويري
واسمه إبراهيم، ويكنى ابا اسحق. ممن أخذ عنه علم المنطق. وكان مفسراً، وعليه قرأ أبو بشر متى بن يونان (٢). وللقويري من الكتب، كتاب تفسير قاطيغورياس، مشجر. كتاب باريرمينياس، مشجر. كتاب أنالوطيقا الأولى، مشجر. كتاب أنالوطيقا الثاني، مشجر. وكتبه مطروحة مجفوة، لأن عبارته كانت عفطية غلقة.
ابن كرنيب
أبو أحمد الحسين بن ابى الحسين أسحق بن إبراهيم بن يزيد الكاتب، ويعرف بابن كرنيب. وكان من جلة المتكلمين، ويذهب مذهب الفلاسفة الطبيعيين. وكان أخوه أبو العلاء يتعاطى علم الهندسة، ونمر بذكره (٣) في موضعه. فأما أبو أحمد فكان في نهاية الفضل والمعرفة والاضطلاع بالعلوم الطبيعية القديمة وتوفي .. وله من الكتب، كتاب الرد على أبي الحسن ثابت بن قرة في نفيه وجوب وجود سكونين بين كل حركتين متضادتين. كتاب مقالة في الأجناس والأنواع وهي الأمور العامية.
الفارابي
أبو نصر محمد بن محمد بن محمد بن طرخان. أصله من الفارياب من أرض خراسان، من المتقدمين في صناعة المنطق والعلوم القديمة. وله من الكتب كتاب مراتب العلوم. كتاب تفسير قطعة من كتاب الأخلاق لأرسطاليس. وفسر الفارابي من كتب أرسطاليس مما يوجد ويتداوله الناس. كتاب القياس قاطيغورياس. كتاب
стр. 306
البرهان. أنالوطيقا الثاني. كتاب الخطابة، أروطوريقا. كتاب المغالطين، سوفسطيقا على جهة الجوامع. وله جوامع لكتب المنطق، لطاف.
أبو يحيى المروزي
هذا قرأ عليه أبو بشر متى بن يونس. وكان فاضلاً لكنه كان سريانياً، وجميع ما له في المنطق وغيره بالسريانية. وكان طبيباً مشهوراً بمدينة السلام.
أبو يحيى المروزي آخر
اقتضاه هذا المكان فذكرته، وكان طبيباً عالماً بالهندسة.
كتب مفردات لجماعة مفردين
كتاب السرب المظلم في سر الخليقة (ليلوسوس). كتاب روخس؟ في تدبير المنزل (١).
متى بن يونس
أبو بشر متى بن يونس. وهو يونان من أهل ديرقنى، ممن نشأ في أسكول مرماري. قرأ على قويرى وعلى دوفيل وبنيامين وعلى أبي أحمد بن كرنيب. وله تفسير من السرياني إلى العربي. وإليه انتهت رياسة المنطقيين في عصره. فمن تفسيره، كتاب تفسير الثلاث مقالات الأواخر من تفسير ثامسطيوس. كتاب نقل كتاب البرهان الفص. كتاب نقل سوفسطيقا الفص. كتاب نقل كتاب الكون والفساد بتفسير الإسكندر. كتاب نقل كتاب الشعر الفص. كتاب نقل اعتبار الحكم وتعقب المواضع لثامسطيوس. كتاب نقل كتاب تفسير الإسكندر لكتاب السماء وأصلحه أبو زكريا يحيى بن عدي. وفسر متى الكتب الأربعة في المنطق بأسرها، وعليها يعول الناس في القرائة. وله من الكتب، كتاب مقالة في مقدمات صدر بها كتاب أنالوطيقا. كتاب المقاييس الشرطية.
يحيى بن عدي
أبو زكريا يحيى بن عدي بن حميد بن زكريا المنطقي. وإليه انتهت رياسة أصحابه في زماننا. قرأ على أبي بشر متى وعلى أبي نصر الفارابي وعلى جماعة. وكان أوحد دهره، ومذهبه من مذاهب النصاري اليعقوبية. قال لي يوماً في الوراقين: وقد عاتبته على كثرة نسخه، فقال من أي شئ تعجب في هذا الوقت من صبري، قد نسخت بخطي نسختين من التفسير للطبري وحملتها إلى ملوك الأطراف. وقد كتبت من كتب المتكلمين ما لا يحصى، ولعهدي بنفسي وأنا أكتب في اليوم والليلة مائة ورقة وأقل، وقال لي: مولدي .. وتوفي سنة .. وله من الكتب والتفاسير والنقول، كتاب تفسير كتاب طوبيقا لارسطاليس. مقالته في البحوث الأربعة. كتاب رسالته في نقض حجج كان انفذها الرفسى؟ (٢) في نصرة قول القائلين بأن الأفعال خلق لله واكتساب للعبد (٣).
أبو سليمان السجستاني
وهو أبو سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني. ومولده سنة .. وله من الكتب، مقالة في مراتب قوى الإنسان وكيفية الإنذارات التي تنذر بها النفس مما يحدث في عالم الكون.
стр. 307
ابن زرعة
وهو أبو علي عيسى بن أسحق بن زرعة بن مرقس بن زرعة بن يوحنا في زماننا. هذا أحد المتقدمين في علم المنطق وعلوم الفلسفية، والنقله الموجودين، ومولده ببغداد في ذي الحجة سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة، وله من الكتب، كتاب اختصار كتاب أرسطاليس في المعمور من الأرض، مقالة. كتاب أغراض كتب أرسطاليس المنطقية، مقالة. كتاب معاني ايساغوجى، مقالة. كتاب معاني قطعة من المقالة الثالثة من كتاب السماء، مقالة. كتاب في العقل، مقاله لم تخرج. كتاب النميمة، مقالة نقلها … وما نقله من السرياني، كتاب الحيوان لأرسطاليس. كتاب منافع أعضاء الحيوان بتفسير يحيى النحوي. مقالة في الأخلاق، مجهولة. كتاب خمس مقالات من كتاب نيقولاوس في فلسفة أرسطاليس. كتاب سوفسطيقا الفص لارسطاليس.
ابن الخمار
وهو أبو الخير الحسن بن سوار بن بابا بن بهنام (١)، في زماننا. من أفاضل المنطقيين، ممن قرأ على يحيى بن عدي، في نهاية الذكاء والفطنة، والاضلاع بعلوم أصحابه. ومولده في شهر ربيع الأول سنة إحدى وثلاثين وثلثمائة، وله من الكتب، كتاب الهيولي، مقالة. كتاب الوفاق بين رأي الفلاسفة والنصارى، ثلاث مقالات. كتاب تفسير ايساغوجى، مشروح. كتاب تفسير ايساغوجى، مختصر. كتاب الصديق والصداقة، مقالة. كتاب سيرة الفيلسوف، مقالة. كتاب الحوامل، مقالة في الطب. كتاب في ديابطا ومعناه التقطير، مقالة. كتاب في الآثار المخيلة في الجو الحادثة عن البخار المائي وهي الهالة والقوس والفصان؟ (كذا) (٢)، مقالة. نقوله من السرياني إلى العربي، كتاب الآثار العلوية، نقله. كتاب اللينس (٣) في الكتب الأربعة في المنطق الموجود من ذلك. كتاب مسائل ثاوفرسطس، نقله. كتاب مقالة في الأخلاق، نقلها.
العوقي
من أهل البصرة، في زماننا هذا. واسمه … وله من الكتب …
стр. 308
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الفن الثاني من المقالة السابعة (من كتاب الفهرست) في أخبار العلماء وأسماء ما صنفوه من الكتب ويحتوي على أخبار أصحاب التعاليم المهندسين والأرثماطيقيين والموسيقيين والحساب والمنجمين وصنائع الآلات وأصحاب الحيل والحركات
إقليدس
صاحب جو مطريا، ومعناه الهندسة. وهو إقليدس بن نوقطرس بن برنيقس. المظهر للهندسة، المبرز فيها. أقدم من أرشميدس وغيره وهو من الفلاسفة الرياضيين.
الكلام على كتابه في أصول الهندسة
واسمه اسطورشيا، ومعناه اصول اهندسة. نقله الحجاج بن يوسف بن مطرنقلين، أحدهما يعرف بالهاروني، وهو الأول. ونقلاً ثانياً وهو المأموني، ويعرف بالمأموني وعليه يعول. ونقله اسحق بن حنين، وأصلحه ثابت بن قرة الحراني. ونقل أبو عثمان الدمشقي منه مقالات رأيت منها العاشرة بالموصل في خزانة علي بن أحمد العمراني، وأحد غلمانه أبو الصقر القبيصي، ويقرأ عليه المجسطي في زماننا (والموجود تسعه). وفسر هذا الكتاب، وحل شكوكه ايرن، وشرحه النريزى (١). ولرجل يعرف بالكرابيسي يمر ذكره فيما بعد، شرح له. وللجوهري شرح هذا الكتاب من أوله إلى آخره، وتمر أخبار الجوهري. وللماهاني شرح المقالة الخامسة من الكتاب.
حدثني نظيف المتطبب أعزه الله، انه رأى المقالة العاشرة من إقليدس، رومي، وهي تزيد على ما في أيدي الناس اربعون (٢) شكلاً. والذي بيد الناس مائة وتسعة أشكال، وأنه عزم على إخراج ذلك إلى العربي. وذكر يوحنا القس أنه رأى الشكل الذي ادعاه ثابت، في المقالة الأولى وزعم أنه له في اليوناني. وذكر نظيف أنه أراه إياه. ولأبي جعفر الخازن الخراساني وسيمر ذكره، شرح كتاب إقليدس. ولأبي الوفاء شرح هذا الكتاب، ولم يتمه. وفسر المقالة العاشرة (٣) رجل يعرف بابن ناهويه (٤) الأرجاني. وفسر أبو القاسم الانطاكي الكتاب كله، وقد خرج. وكان سند بن
стр. 309
علي قد فسره، فرأى أبو علي منه تسع مقالات وبعض العاشرة. وفسر العاشرة أيضاً أبو يوسف الرازي وجوده، لابن العميد. وذكر الكندي في رسالته في أغراض كتاب إقليدس، أن هذا الكتاب ألفه رجل يقال له ابلينس النجار، وأنه رسمه خمسة عشر قولاً فلما تقادم عهد هذا الكتاب، وانهمل تحرك بعض ملوك الإسكندرانيين لطلب علم الهندسة، وكان على عهده أقليدس، فأمره بإصلاح هذا الكتاب وتفسيره، ففعل فنسب إليه. ثم وجد بعد ذلك ابسقلاوس تلميذ إقليدس، مقالتين وهي الرابعة عشرة والخامسة عشرة، فاهداها إلى الملك وانضافت إلى الكتاب، وكل ذلك بالإسكندرية. ومن كتب إقليدس، كتاب الظاهرات. كتاب اختلاف المناظر. كتاب المعطيات. كتاب النغم، ويعرف بالموسيقى، منحول. كتاب القسمة، إصلاح ثابت. كتاب الفوائد، منحول. كتاب القانون. كتاب الثقل والخفة. كتاب التركيب، منحول. كتاب التحليل، منحول.
أرشميدس
خبرني الثقة أن الروم أحرقت من كتب أرشميدس خمسة عشر حملاً. ولذلك خبر يطول شرحه، إلا أن الموجود من كتبه، كتاب الكرة والاسطوانة، مقالتان. كتاب تربيع الدائرة، مقالة. كتاب تسبيع الدائرة، مقالة. كتاب الدوائر المماسة، مقالة. كتاب المثلثات، مقالة. كتاب الخطوط المتوازية. كتاب المأخوذات في أصول الهندسة. كتاب المفروضات، مقالة. كتاب خواص المثلثات القائمة الزوايا، مقالة. كتاب آلة ساعات الماء التي ترمى بالبنادق، مقالة
ابسقلادوس
كتاب الأجرام والأبعاد، مقالة. كتاب المطالع وهو الطلوع والغروب، مقالة. وأصلح من كتاب إقليدس المقالة الرابعة والخامسة.
أبلونيوس
صاحب كتاب المخروطات. ذكر بنو موسى في أول كتاب المخروطات، ان بلينوس كان من أهل الإسكندرية، وذكروا أن كتابه في المخروطات فسد لأسباب، منها استصعاب نسخه وترك الاستقصاء لتصحيحه. والثاني لأن الكتاب درس وامتحا ذكره، وحصل متفرقاً في أيدي الناس، إلى أن ظهر رجل بعسقلان يعرف باوطوقيوس، وكان هذا مبرزاً في علم الهندسة. وقال بنو موسى: أن لهذا الرجل كتباً حسنة في الهندسة، لم يخرج إلينا منها شئ البتة، فلما أن جمع ما قدر عليه من الكتاب، أصلح منه أربع مقالات. وقال بنو موسى: أن الكتاب ثمان مقالات، والموجود منه سبع وبعض الثامنة. وترجم الأربع المقالات الاولة بين يدي أحمد بن موسى، هلال بن أبي هلال الحمصى. والثلاثة الأواخر، ثابت بن قرة الحراني. والذي يصاب من المقالة الثامنة أربعة اشكال. ولابلينوس كتاب المخروطات، سبع مقالات وبعض الثامنة. كتاب قطع الخطوط على نسبة، مقالتان. كتاب في النسبة المحدودة، مقالتان. أصلح الأولى ثابت، والثانية منقولة إلى العربي (و) غير مفهوم. كتاب قطع السطوح على نسبة، مقالة. كتاب الدوائر المماسة. و (قد) ذكر ثابت بن قره أن له مقالة في أن الخطين إذا خرجا على أقل من زاويتين (و) قائمتين يلتقيان.
стр. 310
هرمس
وقد تقدم ذكره. وله من الكتب في النجوم، كتاب عرض مفتاح النجوم الأول. كتاب طول مفتاح النجوم الثاني. كتاب تسيير الكواكب. كتاب قسمة تحويل سني المواليد على درجة درجة. كتاب المكتوم في اسرار االنجوم، ويسمى قضيب الذهب.
اوطوقيوس
كتاب شرح المقالة الأولى من كتاب أرشميدس في الكرة والاسطوانة. كتاب في الخطين، وبين جميع ذلك من أقاويل الفلاسفة المهندسين، نقله ثابت واسطاث إلى العربي (١). كتاب تفسير المقالة الأولى من كتاب بطلميوس في القضاء على النجوم.
منالاوس
قبل بطلميوس، لأنه ذكره في كتاب المجسطي وله من الكتب، كتاب الأشكال الكرية. كتاب في معرفة كمية تمييز الاجرام المختلطة، عمله إلى طوماطيانوس الملك. كتاب أصول الهندسة، عمله ثابت بن قرة ثلاث مقالات. كتاب المثلثات، وخرج منه إلى العربي شئ يسير. بطلميوس صاحب كتاب المجسطي في ايام ادريانوس وانطينوس (٢). وفي زمانهما رصد الكواكب، ولأحدهما عمل كتاب المجسطي. وهو أول من عمل الإسطرلاب الكري، والآلات النجومية، والمقاييس والأرصاد. والله أعلم. ويقال أنه رصد النجوم قبله جماعة، منهم ابرخس وقيل أنه أستاذه، وعنه أخذ. والرصد لا يتم الا بآلة، فالمبتدئ بالرصد هو الصانع للآلة.
الكلام على كتاب المجسطي
هذا الكتاب ثلاث عشرة مقالة، وأول من عني بتفسيره وإخراجه إلى العربية، يحيى بن خالد بن برمك ففسره جماعة فلم يتقنوه، ولم يرض ذلك، فندب لتفسيره أبا حسان، وسلم صاحب بيت الحكمة. فاتقناه واجتهدا في تصحيحه بعد ان احضرا النقلة المجودين فاختبرا نقلهم وأخذا بأفصحه وأصحه. وقد قيل إن الحجاج بن مطر نقله أيضاً. فإما الذي عمله النريزى (٣) وأصلح ثابت، الكتاب كله بالنقل القديم. ونقل اسحق هذا الكتاب وأصلحه ثابت نقلاً غير مرضي، لأن اصلاحه الأول أجود. وله من الكتب بعد ذلك، كتاب الأربعة كتبه إلى سورى تلميذه. نقل هذا الكتاب إبراهيم بن الصلت، وأصلحه حنين بن اسحق. وفسر المقالة الأولى اوطوقيوس. وجمع المقالة الأولى ثابت وأخرج معانيها. وفسره عمر بن فرخان وإبراهيم بن الصلت والنريزى (٣) والبتاني. كتاب المواليد. كتاب الحرب والقتال. كتاب استخراج السهام. كتاب تحويل سني العالم. كتاب تحويل سني المواليد. كتاب المرض وشرب الدواء. كتاب في سير السبعة. كتاب في الإسراء والمحبسين. كتاب في أسر السعود واصطناعها. كتاب الخصمين أيهما يفلح. كتاب ذوات الذوائب. كتاب يعرف بالسابع. كتاب القرعة، مجدول. كتاب اقتصاص احوال
стр. 311
الكواكب. كتاب الثمرة، فسره أحمد بن يوسف المصري المهندس. كتاب جغرافيا في المعمور وصفة الأرض. وهذا الكتاب ثمان مقالات، نقل للكندي نقلا رديا، ثم نقله ثابت إلى العربي نقلاً جيداً، ويوجد سرياني.
اوطولوقس
وله من الكتب، كتاب الكرة المتحركة، إصلاح الكندي. كتاب الطلوع والغروب، ثلاث مقالات.
سنبليقيوس الزفني (١)
وله من الكتب، كتاب شرح صدر كتاب إقليدس، هو المدخل إلى الهندسة. كتاب شرح قاطيغورياس لارسطاليس، المقالة الرابعة.
ذورثيوس
وله من الكتب، كتاب كبير يحتوي على عدة كتب ويمسى الكتاب، كتاب الخمسة. وينضاف إلى ذلك ما أنا ذاكره، فأما الكتاب الأول في المواليد، الكتاب الثاني في التزويج والأولاد. الكتاب الثالث في الهلاج والكدخداء، الكتاب الرابع في تحويل سني المواليد. الكتاب الخامس في ابتداء الأعمال، الكتاب السادس … الكتاب السابع في المسائل والمواليد. وله الكتاب السادس عشر في تحويل سني المواليد. وهذه الكتب فسرها عمر بن الفرخان الطبري.
ثاون الإسكندراني
وله من الكتب، كتاب العمل بذات الحلق. كتاب جداول زيج بطلميوس المعروف بالقانون المسيرة (٢). كتاب العمل بالإسطرلاب. كتاب المدخل إلى المجسطي، بنقل قديم.
فاليس الرومي
كتاب المدخل إلى علم صناعة النجوم. كتاب المواليد. كتاب المسائل. كتاب الزبرج، فسره بزرجمهر. كتاب المسائل الكبير من كل نوع. كتاب السلطان. كتاب الأمطار. كتاب تحاويل (٣) سني العالم. كتاب الملوك.
ثيودورس
وله من الكتب، كتاب الأكر، ثلاث مقالات. كتاب المساكن، مقالة. كتاب الليل والنهار، مقالتان.
بلس الرومي (٤)
وله من الكتب، كتاب تفسير كتاب بطلميوس في تسطيح الكرة، نقله ثابت إلى العربي. كتاب تفسير (المقالة) العاشرة من إقليدس، في مقالتين.
ايرن
(وله من الكتب)، كتاب حل شكوك إقليدس. كتاب العمل بالإسطرلاب. كتاب شيل الأثقال. كتاب الحيل الروحانية.
стр. 312
ابرخس الزفني
وله من الكتب، كتاب صناعة الجبر ويعرف بالحدود. نقل هذا الكتاب .. (١) وأصلح أبو الوفاء محمد بن محمد الحاسب هذا الكتاب، وله أيضا شرحه وعلله بالبراهين الهندسية. كتاب قسمة الاعداد.
ذيوفنطس الاسكندرانى اليونانى
وله من الكتب، كتاب صناعة الجبر.
ثاذينس
وله من الكتب، كتاب الطوفانات. كتاب الكواكب المذنبة.
نيقوماخس الجهراسيني
(وله من الكتب)، كتاب الارثماطيقى، مقالتان. كتاب الموسيقى الكبير. ولهذا الكتاب مختصرات.
بادروغوغيا
وله من الكتب، كتاب استخراج المياه، وهو ثلاثة أبواب، الباب الأول تسعة وثلاثون قولاً، الباب الثاني ستة وثلاثون قولاً، الباب الثالث ثلاثون قولاً.
تينكلوس البابلي
هذا أحد السبعة العلماء الذين رد إليهم الضحاك البيوت السبعة التي بنيت على أسماء الكواكب السبعة. وله من الكتب، كتاب الوجوه والحدود.
طينقروس البابلي
هذا من السبعة الموكلين بسيدنة (٢) البيوت، وأحسبه صاحب بيت المريخ، كذا مر لي في بعض الكتب. وله من الكتب، كتاب المواليد على الوجوه والحدود.
مورطس
ويقال مورسطس. وله من الكتب، كتاب في الآلات المصوتة المسماة بالارغن (٣) البوقى والارغن (٣) الزمري. كتاب آلة مصوتة تسمع على ستين ميلاً.
ساعاطس
وله من الكتب، كتاب الجلجل الصياح.
هرقل النجار
وله من الكتب، كتاب الدوائر والدواليب.
قيطوار البابلي
من السبعة السدنة. وله من الكتب، كتاب صناعة النجوم.
стр. 313
أرسطكاس
من علماء الموسيقى. وله من الكتب، كتاب الريموس، مقالة. كتاب الإيقاع، مقالة.
مزابا
قرأت بخط أبي معشر، أن هذا كان منجم بخت نصر، وله من الكتب على ما ذكره أبو معشر ولم أره، كتاب الملوك والدول والقرانات والتحاويل.
أرسطرخس
يوناني اسكندراني. وله من الكتب. كتاب جرم الشمس والقمر.
ايبون (١) البطريق
وأحسبه قبل الإسلام بيسير، أو بعده بيسير. وله من الكتب، كتاب العمل بالإسطرلاب المسطح.
كنكه الهندي
وله من الكتب، كتاب النمودار في الاعمار. كتاب أسرار المواليد. كتاب القرانات الكبير. كتاب القرانات الصغير.
جودر الهندي
وله من الكتب، كتاب المواليد. عربي.
صنجهل الهندي
وله من الكتب، كتاب أسرار المسائل.
نق الهندي (٢)
وله من الكتب، كتاب المواليد الكبير.
ومن علماء الهند ممن وصل إلينا كتبه في النجوم والطب
راكهر (٣). راجه (٤). صكه. داهر. انكر (٥). رتكل (٦). جبهر. اندى (٧). جبارى.
طبقة محدثون (٨) من المهندسين وأصحاب الحيل والاعداد وغير ذلك
بنو موسى
محمد وأحمد والحسن، بنو موسى بن شاكر. وكان أصل موسى بن شاكر .. وهؤلاء القوم ممن تناهى
стр. 314
في طلب العلوم القديمة، وبذل فيها الرغائب، واتبعوا فيها نفوسهم، وأنفذوا إلى بلد الروم من أخرجها إليهم. فأحضروا النقلة من الأصقاع والأماكن بالبذل السني. فأظهروا عجائب الحكمة. وكان الغالب عليهم من العلوم، الهندسة والحيل والحركات والموسيقى والنجوم، وهو الأقل. وتوفي محمد بن موسى سنة تسع وخمسين ومائتين في شهر ربيع الأول. وكان لأحمد بن موسى ابن يقال له مطهر، قليل الأدب ودخل في جملة ندماء المعتضد. ولبني موسى من الكتب، كتاب بنو موسى في القرسطون. كتاب الحيل، لأحمد بن موسى. كتاب الشكل المدور المستطيل، للحسن بن موسى. كتاب الحركة الفلك الأولى، مقالة لمحمد. كتاب المخروطات. كتاب ثلث لمحمد (١). كتاب الشكل الهندسي الذي بين جالينوس أمره، لمحمد. كتاب الجزء، لمحمد. كتاب بين فيه بطريق تعليمي، ومذهب هندسي، أنه ليس في خارج كرة الكواكب الثابتة كرة تاسعة، لأحمد بن موسى. كتاب في أولية العالم. لمحمد كتاب المسألة التي ألقاها على سند بن علي. أحمد بن موسى. كتاب على مائية الكلام. مقالة لمحمد. كتاب مسائل جرت أيضاً بين سند وبين أحمد. كتاب مساحة الاكر وقسمة الزوايا بثلاثة أقسام متساوية ووضع مقدار بين مقدارين لتتوالى على قسمة واحدة.
الماهاني
أبو عبد الله محمد بن عيسى. من علماء أصحاب الأعداد والمهندسين. وله من الكتب، كتاب رسالته في عروش الكواكب. كتاب رسالته في النسبة. كتاب في ستة وعشرين شكلاً من المقالة الأولى من أقليدس التي لا يحتاج في شئ منها إلى الخلف.
العباس ابن سعيد
الجوهري. وكان في جملة أصحاب الأرصاد، والغالب عليه علم الهندسة. وله من الكتب، كتاب تفسير كتاب إقليدس. كتاب الأشكال التي زادها في المقالة الأولى من إقليدس.
ثابت بن قرة وولده
وهو أبو الحسن ثابت بن قرة بن مروان بن ثابت بن كرايا بن إبراهيم بن كرايا بن مارينوس بن سالامويوس. ومولده سنة إحدى وعشرين ومائتين. وتوفي سنة ثمان وثمانين ومائتين، وله سبع وسبعون سنة شمسية. وكان صديقنا غير ان (٢)، استصحبه محمد بن موسى لما انصرف من بلد الروم. لأنه رآه فصيحاً. وقيل إنه قرأ علي محمد بن موسى، فتعلم في داره فوجب حقه عليه فوصله بالمعتضد وأدخله في جملة المنجمين. وأصل رياسة الصائبة في هذه البلاد وبحضرة الخلفاء ثابت بن قرة، ثم تناسبت (٣) أحوالهم، وعلت مراتبهم وبرعوا. ولثابت من الكتب، كتاب حساب الأهلة. كتاب رسالته في سنة الشمس. كتاب رسالته في استخراج المسائل الهندسية. كتاب رسالته في الأعداد. كتاب الشكل القطاع، مقالة. كتاب رسالته في الحجة المنسوبة إلى سقراط. كتاب إبطال الحركة في فلك البروج، مقالة. كتاب رسالته في الحصى المتولد في المثابة. كتاب وجع المفاصل والنقرس، مقالة. كتاب رسالته في السبب الذي من أجله جعلت مياه البحار مالحة. كتاب رسالته في البياض الذي يظهر في البدن. كتاب رسالته إلى رائق. (٤) كتاب جوامعه لكتاب جالينوس في الأدوية المفردة. كتاب رسالته في الجدري والحصبة.
стр. 315
ومن تلاميذه
عيسى
ابن أسيد النصراني. وكان ثابت يقدمه ويفضله. وقد نقل عيسى بن أسيد من السرياني إلى العربي بحضرة ثابت. كتاب جوابات ثابت لمسائل عيسى ابن أسيد.
سنان بن ثابت
ومات مسلماً. ويمر ذكره في الطب. وابنه أبو الحسن، ويمر أيضا ذكره في الطب. وابو الحسن الحراني ويمر في الطب أيضاً.
إبراهيم بن سنان
ويكنى ابا اسحق بن ثابت، وتوفي عن سن قليلة، وكان فاضلاً في علم الهندسة، مقدماً فيها. ولم ير في زمانه أذكى منه. وتوفي سنة … وله من الكتب، كتاب ما وجد من تفسيره للمقالة الأولى من المخروطات. كتاب أغراض كتاب المجسطي.
أبو الحسين بن كرنيب وأبو العلاء ابنه
قد تقدم ذكرهما في الطبيعيين عند ذكر أبي أحمد بن أبي الحسين. وأبو الحسين وأبو العلاء من أصحاب علوم التعاليم والهندسة. ولأبي الحسين من الكتب، كتاب كيف يعلم ما مضى من النهار من ساعة من قبل الارتفاع المفروض.
أبو محمد الحسن
ابن عبيد الله بن سليمان بن وهب. وله من الكتب، كتاب شرح المشكل من كتاب إقليدس في النسبة، مقالة.
طبقة أخرى وهم المحدثون
الفزاري
وهو أبو أسحق إبراهيم بن حبيب الفزاري، من ولد سمرة بن جندب. وهو أول من عمل في الإسلام إسطرلاباً. وعمل مبطحاً ومسطحاً. وله من الكتب، كتاب القصيدة في علم النجوم. كتاب المقياس للزوال. كتاب الزيج على سني العرب. كتاب العمل بالإسطرلاب وهو ذات الحلق. كتاب العمل بالإسطرلاب المسطح.
عمر بن الفرخان
وهو أبو حفص عمر بن حفص. المفسر لكتاب الأربعة لبطلميوس، ونقلها له البطريق أبو يحيى بن البطريق. وله من الكتب، كتاب المحاسن. كتاب اتفاق الفلاسفة واختلافهم في خطوط الكواكب.
ابنه أبو بكر
محمد بن عمر بن حفص بن الفرخان الطبري، أحد أفاضل المنجمين. وله من الكتب، كتاب المقياس. كتاب المواليد. كتاب العمل بالإسطرلاب. كتاب المسائل. كتاب المدخل. كتاب الاختيارات. كتاب المسائل.
стр. 316
الصغير. كتاب تحويل سني المواليد. كتاب التسييرات. كتاب الميالات. كتاب تحويل سني العالم. كتاب التسييرات في المواليد.
ما شاء الله
ابن أثرى. اسم ما شاء الله ميشى، ومعناه يثرو وكان يهودياً، في أيام المنصور، وإلى أيام المأمون. وكان فاضلاً أوحد زمانه في علم الأحكام. وله من الكتب، كتاب المواليد الكبير. ويحتوي على أربعة عشر كتاباً. كتاب الواحد والعشرين في القرانات والأديان والملل. كتاب مطرح الشعاع. كتاب المعاني. كتاب صنعة الإسطرلابات والعمل بها. كتاب ذات الحلق. كتاب الأمطار والرياح. كتاب السهمين. كتاب المعروف بالسابع والعشرين، الكتاب الأول ابتداء الأعمال. الكتاب الثاني على دفع التدبير. الكتاب الثالث في المسائل. الكتاب الرابع في شهادات الكواكب. الكتاب الخامس في الحدوث. الكتاب السادس في تسيير النيرين وما يدلان عليه. كتاب الحروف. كتاب السلطان. كتاب السفر. كتاب الأسعار. كتاب المواليد. كتاب تحويل سني المواليد. كتاب الدول والملل. كتاب الحكم على الاجتماعات والاستقبالات. كتاب المرضى. كتاب الصور والحكم عليها.
أبو سهل الفضل بن نوبخت
فارسي الأصل. وقد ذكرت نسب آل نوبخت في كتاب المتكلمين واستقصيته. وكان في خزانة الحكمة لهارون الرشيد. ولهذا الرجل نقل من الفارسي إلى العربي. ومعوله في علمه على كتب الفرس. وله من الكتب، كتاب النهمطان في المواليد. كتاب الفأل النجومي. كتاب المواليد، مفرد. كتاب تحويل سني المواليد. كتاب المدخل. كتاب التشبيه والتمثيل. كتاب المنتخل (١) من أقاويل المنجمين في الأخبار والمسائل والمواليد وغيرها.
سهل بن بشر
وهو أبو عثمان سهل بن بشر بن هائى، ويقال هايا اليهودي. وكان يخدم طاهر بن الحسين الأعور ثم الحسن ابن سهل. وكان عارفاً فاضلا. وله من الكتب، كتاب مفاتيح القضاء وهو المسائل الصغير. كتاب السهمين. كتاب المواليد الكبير. كتاب تحويل سني العالم. كتاب المدخل الصغير. كتاب المدخل الكبير. كتاب الهيئة وعلم الحساب. كتاب تحاويل سني المواليد. كتاب المواليد الصغير. كتاب المسائل الكبير. كتاب الاختيارات. كتاب الأوقات. كتاب المفتاح. كتاب الأمطار والرياح. كتاب المعاني. كتاب الهيلاج والكدخداه. كتاب الاعتبارات. كتاب الكسوفات. كتاب التركيب. كتاب له كبير ويحتوي على ثلاثة عشر كتاباً جمع فيه عيون كتبه، وسماء كتاب العاشر. صنفه بخراسان. (٢).
الخوارزمي
واسمه محمد بن موسى. وأصله من خوارزم. وكان منقطعاً إلى خزانة الحكمة للمأمون. وهو من أصحاب علوم الهيئة. وكان الناس قبل الرصد وبعده يعولون على زيجيه الأول والثاني، ويعرفان بالسند هند. وله من الكتب، كتاب الزيج، نسختين اوله وثانية. كتاب الرخامة. كتاب العمل بالإسطرلاب. كتاب عمل الإسطرلاب. كتاب التاريخ.
стр. 317
سند بن علي اليهودي
ويكنى أبا الطيب. كان أولاً (يهودياً). وأسلم على يد المأمون. وكان منجماً له. وهو الذي بنى الكنيسة التي في ظهر باب الشماسية، في حريم دار معز الدولة. وعمل في جملة الراصدين، بل كان على الأرصاد كلها، وله من الكتب، كتاب المنفصلات والمتوسطات. كتاب القواطع، نسختين. كتاب الحساب الهندي. كتاب الجمع والتفريق. كتاب الجبر والمقابلة.
يحيى بن أبي منصور
وقد استقصيت ذكره في موضعه. وكان أحد أصحاب الأرصاد في أيام المأمون. وتوفي ببلد الروم وله من الكتب، كتاب الزيح الممتحن، نسختين اوله وثانية. كتاب مقالة في عمل ارتفاع سدس ساعة لعرض مدينة السلام. كتاب يحتوي على أرصاد له، ورسائل إلى جماعة في الأرصاد.
حبش بن عبد الله
المروزى الحاسب. أحد أصحاب الأرصاد، وجاوز المائة السنة (١). وله من الكتب، كتاب الزيج الدمشقي. كتاب الزيج المأموني. كتاب الأبعاد والأجرام. كتاب عمل الإسطرلاب. كتاب الرخائم والمقاييس. كتاب الدوائر الثلاث المماسة وكيفية الأوصال. كتاب عمل السطوح المبسوطة والقائمة والمائلة والمنحرفة.
ابن حبيش
أبو جعفر بن أحمد بن عبد الله بن حبش. وله من الكتب، كتاب الإسطرلاب المسطح.
الأبح
واسمه الحسن بن إبراهيم. في أيام المأمون. وله من الكتب، كتاب الاختيارات، عمله للمأمون. كتاب المطر. كتاب المواليد.
حكاية من خط ابن المكتفي
قال: قرأت في كتاب بخط ابن الجهم ما هذه حكايته، كتاب المدخل لسند بن علي، وهبه لأبي معشر فانتحله أبو معشر. لأن أبا معشر تعلم النجوم على كبر. ولم يبلغ عقل أبي معشر صنعة هذا الكتاب. ولا التسع المقالات في المواليد. ولا الكتاب في القرانات المنسوب إلى ابن البازيار. هذا كله لسند بن علي.
الحسن بن سهل بن نوبخت
وله من الكتب، كتاب الأنواء.
ابن البازيار
محمد بن عبد الله بن عمر بن البازيار. تلميذ حبش بن عبد الله وكان فاضلاً مقدماً في صناعة النجوم. وله من الكتب، كتاب الأهوية، تسع عشرة مقالات. كتاب الزيج. كتاب القرانات وتحويل سني العالم. كتاب المواليد وتحويل سني المواليد.
стр. 318
خرزاد بن دارشاد
الحاسب. غلام سهل بن بشر اليهودي. وله من الكتب، كتاب المواليد. كتاب الاختيارات.
بنو الصباح
محمد وإبراهيم والحسن. والجميع من حذاق المنجمين بعلوم الهيئة والأحكام ولهم من الكتب، كتاب برهان صنعة الإسطرلاب، ألفه محمد ولم يتمه. فتممه إبراهيم. كتاب عمل نصف النهار بقيسة واحدة بالهندسة، عمل الكتاب محمد. وتممه الحسن. كتاب رسالة محمد في صنعة الرخاهات.
الحسن بن الخصيب
أحد الحذاق بصناعة النجوم. وله من الكتب، كتاب يسميه الكار مهتر. يحتوي على أربعة كتاب منها، كتاب المدخل إلى علم الهيئة. كتاب تحويل سني العالم. كتاب المواليد. كتاب تحويل سني المواليد.
الخياط
وهو أبو علي يحيى بن غالب. وقيل اسمعيل بن محمد. وكان تلميذ ما شاء الله. من أفاضل المنجمين. وله من الكتب، كتاب المدخل. كتاب المسائل. كتاب المعاني. كتاب الدول. كتاب المواليد. كتاب تحويل سني المواليد. كتاب المنثور. عمله ليحيى بن خالد. كتاب قضيب الذهب. كتاب تحاويل سني العالم. كتاب النكت.
عمر بن محمد المروروذي
من أصحاب الأرصاد. وكان فاضلاً. وله من الكتب، كتاب تعديل الكواكب. كتاب صنعة الإسطرلاب المسطح.
الحسن بن المصباح (١)
من العلماء بالهيئة وغير ذلك من الهندسة. وله من الكتب، كتاب الأشكال والمسائح. كتاب الكرة. كتاب العمل بذا الحلق.
أبو معشر
وهو أبو معشر جعفر بن محمد البلخي. وكان أولاً من أصحاب الحديث. ومنزله في الجانب الغربي بباب خراسان. وكان يضاغن الكندي، ويغري به العامة، ويشنع عليه بعلوم الفلاسفة. فدس عليه الكندي من حسن له النظر في علوم الحساب والهندسة، فدخل في ذلك فلم يكمل له. فعدل إلى علم أحكام النجوم. وانقطع شره عن الكندي بنظره في هذا العلم، لأنه من جنس علوم الكندي. ويقال أنه تعلم النجوم بعد سبع وأربعين سنة من عمره. وكان فاضلاً حسن الإصابة. وضربه المستعين أسواطاً، لأنه اصاب في شئ خبر بكونه قبل وقته، فكان يقول: أصبت فعوقبت. وتوفي أبو معشر، وقد جاوز المائة، بواسط يوم الأربعاء لليلتين بقيتا من شهر رمضان سنة اثنتين وسبعين ومائتين. وله من الكتب، كتاب المدخل الكبير، ثمانية فصول. كتاب المدخل الصغير. كتاب زيج الهزارات
стр. 319
في نيف وسبعون (١) باباً. كتاب المواليد الكبير، ولم يتمه، والذي خرج منه .. (٢) كتاب هيئة الفلك واختلاف طلوعه، خمسة فصول. كتاب الكدخداء. كتاب الهيلاج. كتاب القرانات، كتب به إلى ابن البازيار. كتاب تحاويل سني العالم، ويلقب بالنكت. كتاب الاختيارات. كتاب الاختيارات على منازل القمر. كتاب الألوف، ثمان مقالات. كتاب الطبائع الكبير، خمسة أجزاء. كذا جزأها أبو معشر. كتاب السهمين وأعمار الملوك والدول. كتاب زائرجات الانتهاءات (٣) والممرات. كتاب اقتران النحسين في برج السرطان. كتاب الصور والحكم عليها. كتاب الصور والدرج والحكم عليها. كتاب تحاويل سني المواليد، ثمان مقالات. كتاب المزاجات، وكان عزيزاً ثم وجد. كتاب الأنواء. كتاب المسائل، مجموع. كتاب إثبات علم النجوم. كتاب جمعه وما أتمه أراد ان يسميه الكامل أو المسائل. كتاب الجمهرة، جمع في أقاويل الناس في المواليد. كتاب الأصول، وادعاه أبو العنبس. كتاب تفسير المنامات من النجوم. كتاب القواطع على الهيلاجات. كتاب المواليد الصغير، مقالتان ثلاثة عشر فصلاً. كتاب زيج القرانات والاحتراقات. كتاب الأوقات. كتاب الاوقات على اثنا عشرية الكواكب. كتاب السهام، يعني سهام المأكولات والملبوسات والمشمومات والرخص والغلاء والحكم على ذلك. كتاب الأمطار والرياح وتغير الأهوية. كتاب طبائع البلدان وتولد الرياح. كتاب الميل في تحويل سني المواليد.
وكان أبو معشر يحكي عن عبد الله بن يحيى ومحمد بن الجهم البرمكيين ويفضلهما في العلم (٤).
عبد الله بن مسرور النصراني
غلام أبي معشر. وله من الكتب، كتاب مطرح الشعاع. كتاب تحاويل سني العالم والحكم عليها. كتاب تحاويل سني المواليد.
عطارد بن محمد
الحاسب المنجم. وكان فاضلاً عالماً. وله من الكتب، كتاب الجفر الهندي، تفسيره. كتاب العمل بالإسطرلاب. كتاب العمل بذات الحلق. كتاب تركيب الأفلاك. كتاب المرايا المحرقة.
يعقوب بن طارق
من أفاضل المنجمين. وله من الكتب، كتاب تقطيع كردجات الجيب. كتاب ما ارتفع من قوس نصف النهار. كتاب الزيج محلول في السند هند لدرجة درجة، وهو كتابان الأول في علم الفلك الثاني في علم الدول.
أبو العنبس
الصيمري. وقد مر ذكره مستقصى وكان منجماً. وله من الكتب في ذلك، كتاب المواليد. كتاب المدخل إلى علم النجوم.
ابن سمويه (٥)
وكان يهودياً. اسمه .. وله من الكتب، كتاب المدخل إلى علم النجوم. كتاب الامطار.
стр. 320
علي بن داود
وكان فاضلاً منجماً مقدماً. وله من الكتب، كتاب الأمطار.
ابن الأعرابي
أبو الحسن علي بن الأعرابي. من أهل الكوفة. وكان فاضلاً، مقدماً في صناعته. ويعرف بالشيباني. لأنه من بني شيبان. وله من الكتب، كتاب المسائل والاختيارات.
حارث المنجم
وكان منقطعاً إلى الحسن بن سهل. وكان فاضلاً يحكي عنه أبو معشر. وله من الكتب، كتاب (الزيج).
المصيصي
وهو أبو الحسن علي بن .. (١) المصيصي. وله من الكتب، كتاب (القرانات).
ابن أبي قرة
ويكنى أبا علي. وكان منجم العلوي البصري. وله من الكتب، كتاب العلة في كسوف الشمس والقمر. عمله إلى الموفق.
ابن سمعان
واسمه محمد بن عبد الله. وكان غلام أبو معشر. وله من الكتب، كتاب المدخل إلى علم صناعة النجوم.
الفرغاني
واسمه محمد بن كثير. وكان فاضلاً منجماً، مقدماً في صناعته. وله من الكتب، كتاب الفصول اختيار المجسطي. كتاب عمل الرخامات.
ابن أبي رافع
وهو أبو الحسن. وكان فاضلا. وله من الكتب، كتاب اختلاف الطلوع.
ابنه أبو محمد
عبد الله بن أبي الحسن بن أبي رافع. وله من الكتب، كتاب رسالته في الهندسة.
ابن أبي عباد
محمد بن عيسى ويكنى أبا الحسن. لا نعرف غير هذا. له من الكتب، كتاب العمل بذات الشعبتين وغيرها، مقالة.
النريزى (٢)
وهو أبو العباس الفضل بن حاتم النيريزى. مما (٣) يشار إليه في علم النجوم، وسيما في علم الهيئة.
وله من الكتب،
