فقال كعب: فقَلّ رجل يريد يتغيب إلا ظنّ أن ذلك سيخفى له، ما لم ينزل فيه وحي من اللَّه ، وغزا رسول اللَّه ﷺ تلك الغَزوة حين طابت الثمار، والظلّ، وأنا إليها أصعر، فتجهز إليها رسول اللَّه ﷺ ، والمؤمنون معه، وطفقت أغدو لكي أتجهز معه، فأرجع ولم أقضِ شيئًا، فأقول في نفسي: أنا قادر على ذلك، إذا أردت، فلم يزل كذلك يتمادى بي، حتى شَمَّر بالناس الجدّ، فأصبح رسول اللَّه ﷺ غاديًا، والمسلمون معه، ولم أقضِ من جهازي شيئًا، فقلت: أتجهّز (١) بعد يوم أو يومين، ثم ألحقهم، فغدوت بعدما فصلوا لأتجهز، فرجعت، ولم أقض شيئًا من جهازي، ثم غدوت، فرجعت، ولم أقض شيئًا، فلم يزل ذلك يتمادى بي، حتى أسرعوا، وتفارط الغزو، فهممت أن أرتحل، فأدركهم، وليت أني فعلت، ثم لم يُقَدَّر ذلك لي، فطفقت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول اللَّه ﷺ ، فطفت فيهم، يحزنني أن لا أرى إلا رجلًا مغموصًا عليه في النفاق، أو رجلًا ممن عَذَره اللَّه، ولم يذكرني رسول اللَّه ﷺ حتى بلغ تبوك، فقال، وهو جالس في القوم بتبوك: "ما فعل كعب بن مالك؟ "، قال رجل من بني سَلِمة: حبسه يا رسول اللَّه بُرداه، والنظر في عِطفيه، فقال له معاذ بن جبل: بئسما قلت، واللَّه يا رسول اللَّه ما علمنا عليه إلا خيرًا.
فسكت رسول اللَّه ﷺ ، فقال كعب بن مالك: فلما بلغني أن رسول اللَّه ﷺ قد توجه قافلًا من تبوك، حضرني بَثِّي، فطفقت أتفكر الكذب، وأقول بماذا أخرج من سخطه غدًا؟، أستعين على ذلك كل ذي رأي من أهلي، فلما قيل: إن رسول اللَّه ﷺ قد أظل قادمًا، زاح عني الباطل، وعرفت أني لن أنجو منه بشيء أبدًا، فأجمعت صدقه، وصبَّح رسول اللَّه ﷺ ، وكان إذا قَدِم من سفر بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس، فلما فعل ذلك جاءه المتخلفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعة وثمانين رجلًا، فقَبِل منهم رسول اللَّه ﷺ علانيتهم، ويستغفر لهم، ويكل سرائرهم إلى اللَّه ﵎، حتى جئت، فلما سلمت عليه، تبسَّم تبسُّم المغضب، ثم قال
стр. 28282
لي: "تعال"، فجئت أمشي، حتى جلست بين يديه، فقال لي: "ما خَلَّفك؟ ألم تكن قد استمَرّ ظهرك؟ " قال: فقلت: يا رسول اللَّه إني لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا، لرأيت أني أخرج من سخطته بعذر، لقد أعطيتُ جَدَلًا، ولكنه واللَّه لقد علمت، لئن حدثتك اليوم حديث كذب، ترضى عني به، ليوشكنّ اللَّه تعالى يُسخطك عليّ، ولئن حدثتك اليوم بصدق، تَجِد عليّ فيه، إني لأرجو قرة عيني عفوًا من اللَّه ﵎، واللَّه ما كان لي عذر، واللَّه ما كنت قط أفرغ، ولا أيسر مني، حين تخلفت عنك، قال رسول اللَّه ﷺ : "أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي اللَّه تعالى فيك".
فقمت، وبادرتْ رجالٌ من بني سَلِمة، فاتّبعوني، فقالوا لي: واللَّه ما علمناك كنت أذنبت ذنبًا قبل هذا، ولقد عجزت أن لا تكون اعتذرت إلى رسول اللَّه ﷺ بما اعتذر به المتخلفون، لقد كان كافِيَك من ذنبك استغفارُ رسول اللَّه ﷺ لك، قال: فواللَّه ما زالوا يُؤنِّبوني، حتى أردت أن أرجع، فأُكَذِّب نفسي، قال: ثم قلت لهم: هل لقي هذا معي أحد؟ قالوا: نعم، لقيه معك رجلان، قالا ما قلت، فقيل لهما مثل ما قيل لك، قال: فقلت لهم: من هما؟ قالوا: مُرارة بن الربيع العامريّ (١)، وهلال بن أمية الواقفيّ، قال: فذكروا لي رجلين صالحين، قد شَهِدا بدرًا، لي فيهما أُسوةٌ، قال: فمضيت حين ذكروهما لي، قال: ونهى رسول اللَّه ﷺ المسلمين عن كلامنا أيها الثلاثةُ، من بين من تخلّف عنه، فاجتنبَنا الناس، قال: وتغيّروا لنا، حتى تنكرت لي من نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي كنت أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين ليلةً، فأما صاحباي فاستكنا، وقعدا في بيوتهما، يبكيان، وأما أنا فكنت أشبّ القوم، وأجلدهم، فكنت أشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف بالأسواق، ولا يكلمني أحد، وآتي رسول اللَّه ﷺ ، وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأسلم عليه، فأقول في نفسي: حرَّك شفتيه بردّ السلام أم لا؟ ثم أصلي قريبًا منه، وأسارقه النظر، فإذا أقبلت على صلاتي نظر إليّ، فإذا التفتّ
стр. 28283
نحوه أعرض، حتى إذا طال عليّ ذلك من هجر المسلمين، مشيت حتى تسوّرت حائط أبي قتادة، وهو ابن عصي، وأحب الناس إليّ، فسلّمت عليه، فواللَّه ما ردّ عليّ السلام، فقلت له: يا أبا قتادة، أنشدك اللَّه هل تعلم أني أحب اللَّه ورسوله؟ قال: فسكت، قال: فعُدت، فنشدته، فسكت، فعُدت، فنشدته، فقال: اللَّه ورسوله أعلم، ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسوّرت الجدار، فبينما أنا أمشي بسوق المدينة، إذا نَبَطيّ من أنباط أهل الشام، ممن قَدِم بطعام يبيعه بالمدينة، يقول: من يدلّني على كعب بن مالك؟ قال: فطفق الناس يشيرون له إليّ، حتى جاء، فدفع إليّ كتابًا من ملك غَسّان، وكنت كاتبًا، فإذا فيه: أما بعد فقد بلغنا أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك اللَّه بدار هَوان، ولا مضيعة، فالْحَقْ بنا نواسك، قال: فقلت حين قرأتها: وهذا أيضًا من البلاء، قال: فتيممت بها التنور، فسجرته بها.
حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين، إذا برسول رسول اللَّه ﷺ يأتيني، فقال: إن رسول اللَّه ﷺ يأمرك أن تعتزل امرأتك، قال: فقلت: أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: بل اعتزلها، فلا تقربها، قال: وأرسل إلى صاحبيّ بمثل ذلك، قال: فقلت لامرأتي: الْحَقِي بأهلك، فكوني عندهم، حتى يقضي اللَّه في هذا الأمر، قال: فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول اللَّه ﷺ ، فقالت له: يا رسول اللَّه، إن هلالًا شيخ ضائعٌ، ليس له خادم، فهل تكره أن أخدمه؟ قال: "لا، ولكن لا يقربنّك"، قالت: فإنه، واللَّه ما به حركة إلى شيء، واللَّه ما يزال يبكي من لدن أن كان من أمرك ما كان إلى يومه هذا، قال: فقال لي بعض أهلي: لو أستأذنت رسول اللَّه ﷺ في امرأتك، فقد أذن لامرأة هلال بن أمية أن تخدمه، قال: فقلت: واللَّه لا استأذن فيه رسول اللَّه ﷺ ، وما أدري ما يقول رسول اللَّه ﷺ إذا أستأذنته، وأنا رجل شابّ، قال: فلبثنا بعد ذلك عشر ليال، كمال خمسين ليلة، حين نَهَى عن كلامنا، قال: ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينما أنا جالس على الحال التي ذكر اللَّه ﵎ منا، قد ضاقت عليّ نفسي، وضاقت عليّ الأرض بما رحبت، سمعت صارخًا أوفى على جبل سلع، يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر، قال: فخررت ساجدًا، وعرفت أن قد جاء فرج، وآذن رسول اللَّه ﷺ -
стр. 28284
بتوبة اللَّه ﵎ علينا حين صلى صلاة الفجر، فذهب يبشروننا، وذهب قبل صاحبي يبشرون، وركض إلي رجل فرسًا، وسعى ساع من أسلم، وأوفى الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبيّ، فكسوتهما إياه ببشارته، واللَّه ما أملك غيرهما يومئذ، فاستعرت ثوبين، فلبستهما، فانطلقت أؤم رسول اللَّه ﷺ يلقاني الناس فوجًا فوجًا، يهنئوني بالتوبة، يقولون: ليهنك توبة اللَّه عليك، حتى دخلت المسجد، فإذا رسول اللَّه ﷺ جالس في المسجد، حوله الناس، فقام إليّ طلحةُ بن عبيد اللَّه، يُهرول، حتى صافحني، وهنأني، واللَّه ما قام إليّ رجل من المهاجرين غيره، قال: فكان كعب لا ينساها لطلحة، قال كعب: فلما سلمت على رسول اللَّه ﷺ قال، وهو يبرق وجهه من السرور: "أبشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمك"، قال: قلت: أمن عندك يا رسول اللَّه، أم من عند اللَّه؟ قال: "لا، بل من عند اللَّه". قال: وكان رسول اللَّه ﷺ إذا سُرّ استنار وجهه كأنه قطعة قمر، حتى يُعرف ذلك منه، قال: فلما جلست بين يديه قال: قلت: يا رسول اللَّه، إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقةً إلى اللَّه تعالى، وإلى رسوله، قال رسول اللَّه ﷺ : "أمسك بعض مالك، فهو خير لك". قال: فقلت: إني أمسك سهمي الذي بخيبر، قال: فقلت: يا رسول اللَّه، إنما اللَّه تعالى نجاني بالصدق، كان من توبتي أن لا أحدّث إلا صدقًا ما بقيت، قال: فواللَّه ما أعلم أحدًا من المسلمين أبلاه اللَّه من الصدق في الحديث مذ ذكرت ذلك لرسول اللَّه ﷺ أحسن مما أبلاني اللَّه ﵎، واللَّه ما تعمدت كذبة مذ قلت ذلك لرسول اللَّه ﷺ إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن يَحفظني فيما بقي، قال: وأنزل اللَّه ﵎: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ (١١٧) وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا حَتَّى إِذَا ضَاقَتْ عَلَيْهِمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ وَضَاقَتْ عَلَيْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَظَنُّوا أَنْ لَا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ لِيَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ (١١٩)﴾ [التوبة: ١١٧ - ١١٩].
قال كعب: فواللَّه ما أنعم اللَّه ﵎ عليّ من نعمة قط بعد أن
стр. 28285
هداني أعظم في نفسي من صدقي رسول اللَّه ﷺ يومئذ، أن لا أكون كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوه حين كذبوه، فإن اللَّه ﵎ قال للذين كذبوه حين كذبوه شرّ ما يقال لأحد، فقال اللَّه تعالى: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٩٥) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ (٩٦)﴾ [التوبة: ٩٥، ٩٦].
قال: وكنا خُلِّفنا أيها الثلاثةُ عن أمر أولئك الذين قَبِل منهم رسول اللَّه ﷺ حين حلفوا، فبايعهم، واستغفر لهم، فأرجأ رسول اللَّه ﷺ أمرنا حتى قضى اللَّه تعالى، فبذلك قال اللَّه تعالى: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ [التوبة: ١١٨]، وليس تخليفه إيانا، وإرجاؤه أمرنا الذي ذكر مما خُلّفنا بتخلفنا عن الغزو، وإنما هو عمن حلف له، واعتذر إليه، فقَبِل منه. انتهى (١).
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٩٣] (. . .) - (وَحَدَّثَنِي سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ، حَدَّثَنَا مَعْقِلٌ -وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ- عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، عَنْ عَمِّهِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ قَائِدَ كَعْبِ حِينَ أُصِيبَ بَصَرُهُ، وَكَانَ أَعْلَمَ قَوْمِهِ، وَأَوْعَاهُمْ لأَحَادِيثِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي كَعْبَ بْنَ مَالِكٍ، وَهُوَ أَحَدُ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تِيبَ عَلَيْهِمْ، يُحَدِّثُ أَنَّهُ لَمْ يَتَخَلَّفْ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا قَطُّ غَيْرَ غَزْوَتَيْنِ، وَسَاقَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ فِيهِ: وَغَزَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِنَاسٍ كَثِيرٍ، يَزِيدُونَ عَلَى عَشْرَةِ آلافٍ، وَلَا يَجْمَعُهُمْ دِيوَانُ حَافِظٍ).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ) الْمِسْمعيّ النيسابوريّ، نزيل مكة، ثقةٌ، من كبار [١١] مات سنة بضع (١٤٠) (م ٤) تقدم في "المقدمة" ٦/ ٦٠.
٢ - (الْحَسَنُ بْنُ أَعْيَنَ) هو: الحسن بن محمد بن أعين الحرّانيّ، أبو
стр. 28286
عليّ نُسب إلى جدّه، صدوقٌ [٩] (ت ٢١٠) (خ م س) تقدم في "الإيمان" ٤/ ١١٩.
٣ - (مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ) الْجَزريّ، أبو عبد اللَّه الْعَبسيّ -بالموحّدة- مولاهم، صدوقٌ، يُخطئ [٨] (ت ١٦٦) (م د س) تقدم في "الإيمان" ٤/ ١١٩.
٤ - (عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ) بْنِ مَالِكٍ هذا هو الأنصاريّ، أبو فَضَالة المدنيّ، ثقةٌ [٣] (خ م د س) تقدم في "صلاة المسافرين وقصرها" ١٣/ ١٦٥٩.
والباقون ذُكروا قبله.
[تنبيه]: هذا الإسناد انتقده الدارقطنيّ ﵀ فقال في "التتبّع": وأخرجه -يعني: حديث توبة كعب- من طرقات عن يونس، وعُقيل، وابن أخي الزهريّ على الصواب، وعن سلمة بن شبيب، عن ابن أعين، عن معقل، عن الزهريّ، عن عبد الرحمن -يعني: ابن عبد اللَّه بن كعب بن مالك- عن عمّه عبيد اللَّه بن كعب، عن كعب، قال: وتابع معقلًا صالحُ بن أبي الأخضر على عبيد اللَّه بن كعب، وكلاهما لم يحفظ، والأول الصواب. انتهى (١).
وحاصل ما أشار إليه الدارقطنيّ ﵀ في هذا الكلام أن مسلمًا أخرج الحديث من ثلاث طرق على الصواب:
الأولى: طريق يونس، عن الزهريّ.
الثانية: طريق عُقيل، عن الزهريّ.
الثالثة: طريق ابن أخي الزهريّ، عن عمّه، وكلّهم اتفقوا على أنه عبد اللَّه بن كعب بن مالك.
وخالفهم: معقل بن عبيد اللَّه، فقال: عبيد اللَّه بن كعب، وصالحه عليه صالح بن أبي الأخضر، وكلاهما لم يحفظا، فالصواب هو الأول.
ويُعتذر عن مسلم بأنه إنما أخرج رواية معقل متابعة على أصل الحديث، لا احتجاجًا بروايته، واللَّه تعالى أعلم.
وقوله: (وَكَانَ قَائِدَ كَعْبٍ حِينَ أُصِيبَ بَصَرُهُ)؛ يعني: أن عبيد اللَّه هذا كان يقود أباه بعد أن عَمِي، وهَذا الوصف تقدّم لأخيه عبد اللَّه المكبّر، وروايته هي المحفوظة، وأما هذه فلا تصحّ، وعلى تقدير صحّتها، فلا تعارض بينهما؛
стр. 28287
لاحتمال أن يتناوبا القيادة، فتارة يقود هذا، وأخرى يقود هذا، واللَّه تعالى أعلم.
وقوله: (وَكَانَ أَعْلَمَ قَوْمِهِ، وَأَوْعَاهُمْ إلخ)؛ أي: أحفظهم.
وقوله: (غَيْرَ غَزْوَتَيْنِ)، يعني: غزوة بدر، وغزوة تبوك.
وقوله: (وَسَاقَ الْحَدِيثَ) فاعل "ساق" ضمير معقل بن عبيد اللَّه.
وقوله: (يَزِيدُونَ عَلَى عَشْرَةِ آلافٍ) قال النوويّ ﵀: هكذا وقع هنا زيادة على عشرة آلاف، ولم يبيّن قدرها، وقد قال أبو زرعة الرازيّ: كانوا سبعين ألفًا، وقال ابن إسحاق: كانوا ثلاثين ألفًا، وهذا أشهر، وجمع بينهما بعض الأئمة بأن أبا زرعة عدَّ التابع والمتبوع، وابن إسحاق عَدّ المتبوع فقط، واللَّه أعلم. انتهى (١).
وقوله: (وَلَا يَجْمَعُهُمْ دِيوَانُ حَافِظٍ) بكسر الدال، وحكي فتحها: الكتاب الذي يُكتب فيه الجيش، وأهل العطيّة، واللَّه تعالى أعلم.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾.
(١٠) - (بَابٌ فِي بَيَانِ حَدِيثِ الإِفْكِ، وَقَبُولِ تَوْبَةِ الْقَاذِفِ)
وبالسند المتّصل إلى المؤلّف ﵀ أوّلَ الكتاب قال:
[٦٩٩٤] (٢٧٧٠) - (حَدَّثَنَا حَبَّانُ بْنُ مُوسَى، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ يَزِيدَ الأَيْلِيُّ (ح) وَحَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْن إِبْرَاهِيمَ الْحَنْظَلِيُّ، وَمُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ، وَعَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، قَالَ ابْنُ رَافِعٍ: حَدَّثَنَا، وَقَالَ الآخَرَانِ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، وَالسِّيَاقُ حَدِيثُ مَعْمَرٍ، مِنْ رِوَايَةِ عَبْدٍ، وَابْنِ رَافِعٍ، قَالَ يُونُسُ، وَمَعْمَرٌ جَمِيعًا: عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعَلْقَمَةُ بْنِ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا، وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنْ حَدِيثِهَا، وَبَعْضُهُمْ كَانَ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ
قَالَ حِبَّانُ بْنُ مُوسَى: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ: هَذِهِ أَرْجَى آيَةٍ فِي كتَابِ اللَّهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: واللَّه إِنِّي لأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي، فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ، وَقَالَ: لَا أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَأَل زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشِ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ أَمْرِي: "مَا عَلِمْتِ، أَوْ مَا رَأَيْتِ؟ "، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي، واللَّه مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا، قَالَتْ عَائِشَةُ: وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ، وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ تُحَارِبُ لَهَا، فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ، قَالَ الزُّهْرِيُّ: فَهَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ أَمْرِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ، وَقَالَ فِي حَدِيثِ يُونُسَ: احْتَمَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ).
رجال هذا الإسناد: أربعة عشر:
١ - (حَبَّانُ بْنُ مُوسَى) بن سَوّار السُّلَميّ، أبو محمد المروزيّ، الكشميهنيّ، ثقة [١٠].
رَوَى عن ابن المبارك، وأبي حمزة السُّكّريّ، وداود بن عبد الرحمن العَطّار، وغيرهم.
وروى عنه البخاريّ، ومسلم، وروى له الترمذيّ، والنسائيّ بواسطة أحلد بن عبدة الآمليّ، ومحمد بن حاتم بن نُعيم المروزيّ، ومحمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، وأحمد بن إبراهيم الدَّورقيّ، وجعفر الفريابي، وعباس الدُّوريّ، وأبو زرعة، وابن وارة، والحسن بن سفيان، وجماعة.
قال إبراهيم بن الجنيد: ليس صاحب حديث، ولا بأس به، وذكره ابن حبان في "الثقات"، وقال: مات سنة (٢٣٣)، وكذا قال البخاريّ.
أخرج له البخاريّ، والمصنّف، والترمذيّ، والنسائيّ، وليس له في هذا الكتاب إلا هذا الحديث.
وقال النوويّ ﵀: "حِبّان بن موسى": هو بكسر الحاء، وليس له في "صحيح مسلم" ذِكر إلا في هذا الموضع، وقد أكثر عنه البخاريّ في "صحيحه" (١).
стр. 28293
٢ - (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ) المروزيّ، مولى بني حنظلة، ثقةٌ ثبتٌ فقيهٌ عالمٌ جوادٌ مجاهدٌ جُمعت فيه خصال الخير [٨] (ت ١٨١) وله ثلاث وستون سنةً (ع) تقدم في "المقدمة" ٥/ ٣٢.
٣ - (عَبْدُ الرَّزَّاقِ) بن هَمّام بن نافع الْحِمْيَريّ مولاهم، أبو بكر الصنعانيّ، ثقةٌ حافظ مصنِّف، شهيرٌ عَمِي في آخر عمره، فتغير، وكان يتشيع [٩] (ت ٢١١) وله خمس وثمانون سنةً (ع) تقدم في "المقدمة" ٤/ ١٨.
٤ - (مَعْمَرُ) بن راشد الأزديّ مولاهم، أبو عروة البصريّ، نزيل اليمن، ثقةٌ ثبت فاضل، إلا أن في روايته عن ثابت، والأعمش، وهشام بن عروة شيئًا، وكذا فيما حَدَّث به بالبصرة، من كبار [٧] (ت ١٥٤) وهو ابن ثمان وخمسين سنةً (ع) تقدم في "المقدمة" ٤/ ١٨.
٥ - (سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ) المخزوميّ المدنيّ، تقدّم قريبًا.
٦ - (عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ) بن العوّام المدنيّ، تقدّم أيضًا قريبًا.
٧ - (عَلْقَمَةُ بْنِ وَقَّاصٍ) -بتشديد القاف- الليثيّ المدنيّ، ثقةٌ ثبتٌ [٢] أخطأ من زعم أن له صحبةً، وقيل: إنه وُلد في عهد النبيّ ﷺ ، مات في خلافة عبد الملك (ع) تقدم في "صلاة المسافرين وقصرها" ١٧/ ١٧٠٧.
٨ - (عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ) الْهُذَليّ، أبو عبد اللَّه المدنيّ، ثقةٌ فقيهٌ ثبتٌ [٣] (ت ٩٤) وقيل: سنة ثمان، وقيل غير ذلك (ع) تقدم في "المقدمة" ٣/ ١٤.
٩ - (عَائِشَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ ) بنت أبي بكر الصديق ﵄، أم المؤمنين، أفقه النساء مطلقًا، وأفضل أزواج النبيّ ﷺ ، إلا خديجة ففيهما خلاف شهير، ماتت سنة سبع وخمسين على الصحيح (ع) تقدّمت في "شرح المقدّمة" جـ ١ ص ٣١٥. والباقون ذُكروا في البابين الماضيين.
[تنبيه]: من لطائف هذا الإسناد أنه من سُداسيّات المصنّف ﵀، وله فيه إسنادان فرّق بينهما بالتحويل، وفيه رواية تابعيّ عن أربعة من التابعين، وكلّهم من الفقهاء السبعة، إلا علقمة بن وقّاص، وهم الذين ذكرهم بعضهم بقوله:
إِذَا قِيلَ مَنْ فِي الْعِلْمِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ … مَقَالَتُهُمْ لَيْسَتْ عَنِ الْحَقِّ خَارِجَهْ
стр. 28294
فَقُلْ هُمْ عُبَيْدُ اللَّهِ عُرْوَةُ قَاسِمٌ … سَعِيدٌ أَبُو بَكْرٍ سُلَيْمَانُ خَارِجَهْ
وجمعهم الحافظ العراقيّ بقوله:
وَفِي الْكِبَارِ الْفُقَهَاءُ السَّبْعَةُ … خَارِجَةُ الْقَاسِمُ ثُمَّ عُرْوَةُ
ثُمَّ سُلَيْمَانُ عُبَيْدُ اللَّهِ … سَعِيدُ وَالسَّابِعُ ذُو اشْتِبَاهِ
إِمَّا أَبُو سَلَمَةٍ أَوْ سَالِمُ … أَوْ فَأَبُو بَكْرٍ خِلَافٌ قَائِمُ
وفيه عائشة ﵂ أم المؤمنين، وأفقه نساء الأمة، ومن المكثرين السبعة، الذين جمعتهم بقولي:
الْمُكْثِرُونَ فِي رِوَايَةِ الْخَبَرْ … مِنَ الصَّحَابَةِ الأَكَارِمِ الْغُرَرْ
أَبُو هُرَيْرَةَ يَلِيهِ ابْنُ عُمَرْ … فَأَنَسٌ فَزَوْجَةُ الْهَادِي الأَبَرّ
ثُمَّ ابْنُ عَبَّاسٍ يَلِيهِ جَابِرُ … وَبَعْدَهُ الْخُدْرِيُّ فَهْوَ آخِرُ
[تنبيه آخر]: قوله: (وَالسِّيَاقُ حَدِيثُ مَعْمَرٍ)؛ يعني: أن سياق الحديث الذي أورده هنا هو سياق معمر بن راشد، وأما يونس، فروى معناه، وقوله: (مِنْ رِوَايَةِ عَبْدٍ)؛ يعني: ابن حُميد شيخه الرابع، (وَابْنِ رَافِعٍ) بالجرّ عطفًا على "عبد"؛ أي: من رواية محمد بن رافع شيخه الثالث، (قَالَ يُونُسُ) بن يزيد (وَمَعْمَر) بن راشد (جَمِيعًا)، وقوله: (عَنِ الزُّهْرِيِّ إلخ) مقول "قال يونس ومعمر"، واللَّه تعالى أعلم.
شرج الحديث:
(عَنِ الزُّهْرِيِّ) محمد بن مسلم؛ أنه قال: (أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ) تقدّم أن الأَولى أن يُقرأ بكسر الياء المشدّدة، لا بفتحها، قال السيوطيّ في "ألفية الأثر":
كُلُّ مُسَيَّبٍ بِفَتْح الْيَا سِوَى … أَبِي سَعِيدٍ زَادَ كَسْرًا فَاسْتَوَى (١)
ثُمَّةَ هَذَا الْكَسْرُ أَوْلَى إِذْ أَتَى … أَهْلُ الْمَدِينَةِ بِهِ فَثَبَتَا
وَعَنْ سَعِيدٍ كَرْهُة الْفَتْحَ وَرَدْ … بَلْ قِيلَ قَدْ دَعَا عَلَى مَنِ اعْتَمَدْ
فَابْعُدْ عَنِ الْفَتْحِ لِكَيْ تَجْتَنِبَا … دُعَاءَهُ وَنِعْمَ ذَاكَ مَطْلَبَا
стр. 28295
(وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ) الأسديّ المدنيّ، (وَعَلْقَمَةُ بْنِ وَقَّاصٍ) الليثيّ، (وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتبةَ بْنِ مَسْعُودٍ) الهذليّ المدنيّ.
[تنبيه]: قد لخّص الحافظ في "الفتح" روايات هذا الحديث، فأجاد، وأفاد، قال ﵀ ما حاصله:
ساق البخاريّ ﵀ حديث الإفك بطوله من طريق الليث، عن يونس بن يزيد، عن الزهريّ، عن مشايخه الأربعة، وقد ساقه بطوله أيضًا في "الشهادات" من طريق فُليح بن سليمان، وفي "المغازي" من طريق صالح بن كيسان، كلاهما عن الزهريّ، وأورده في مواضع أخرى باختصار، فأول ما أخرجه في "الجهاد"، ثم في "الشهادات"، ثم في "التفسير"، ثم في "الأيمان والنذور"، ثم في "التوحيد" من طريق عبد اللَّه النميريّ، عن يونس باختصار في هذه المواضع، وأخرجه في "التوحيد"، وعلّقه في "الشهادات" باختصار أيضًا، من رواية الليث أيضًا، وأخرجه في "التفسير"، و"الأيمان والنذور"، و"الاعتصام" من طريق صالح بن كيسان باختصار، في هذه المواضع أيضًا، وأخرج طرفًا منه معلقًا في "المغازي" من طريق النعمان بن راشد، عن الزهريّ، ومن طريق معمر، عن الزهريّ طرفًا آخر.
وأخرجه مسلم من رواية عبد اللَّه بن المبارك، عن يونس، ومن رواية عبد الرزاق، عن معمر، كلاهما عن الزهري، ساقه على لفظ معمر، ثم ساقه من طريق فُليح، وصالح، بإسنادهما، قال مثله، غير أنه بَيَّن الاختلاف في: "احتملته الحمية"، أو "اجتهلته"، وفي "موغرين"، كما سيأتي، وذكر في رواية صالح زيادة كما سأنبه عليها.
قال الجامع: زيادته هي قوله: "وَزَادَ فِي حَدِيثِ صَالِحٍ: قَالَ عُرْوَةُ: كَانَتْ عَائِشَةُ تَكْرَهُ أَنْ يُسَبَّ عِنْدَهَا حَسَّانُ، وَتَقُولُ: فَإِنَّهُ قَالَ:
فَإِنَّ أَبِي وَوَالِدَهُ (١) وَعِرْضِي … لِعِرْضِ مُحَمَّدٍ مِنْكُمْ وِقَاءُ
وَزَادَ أَيْضًا: قَالَ عُرْوَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: واللَّه إِنَّ الرَّجُلَ الَّذِي قِيلَ لَهُ مَا قِيلَ
стр. 28296
لَيَقُولُ: سُبْحَانَ اللَّهِ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا كَشَفْتُ عَنْ كَنَفِ (١) أُنْثَى قَطُّ، قَالَتْ: ثُمَّ قُتِلَ بَعْدَ ذَلِكَ شَهِيدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ".
قال: وأخرجه النسائيّ في "عِشرة النساء" من طريق صالح، وأخرجه في "التفسير" من طريق محمد بن ثور، عن معمر، لكنه اقتصر على نحو نصف أوله، ثم قال: وساق الحديث، وأخرج من طريق ابن وهب، عن يونس، وذكر آخر، كلاهما عن الزهريّ بسنده: "ودعا رسول اللَّه ﷺ عليًّا، وأُسامة، يستشيرهما -إلى قوله-: فتأتي الداجن، فتأكله"، أخرجه في "القضاء".
وأخرج أبو داود من طريق ابن وهب، عن يونس طرفًا منه في "السُّنَّة"، وهو قول عائشة: "ولشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم اللَّه فيّ بوحي يُتلى".
وذكره الترمذيّ عن يونس، ومعمر، وغيرهما عن الزهريّ معلقًا، عقب رواية هشام بن عروة عن أبيه.
قال: فهذه جميع طرقه في هذه الكتب.
وقد جاء عن الزهريّ من غير رواية هؤلاء، فأخرجه أبو عوانة في "صحيحه"، والطبرانيّ من رواية يحيى بن سعيد الأنصاريّ، وعبيد اللَّه بن عمر العُمريّ، وإسحاق بن راشد، وعطاء الْخُرَاسانيّ، وعُقيل، وابن جريج.
وأخرجه أبو عوانة أيضًا من رواية محمد بن إسحاق، وبكر بن وائل، ومعاوية بن يحيى، وحميد الأعرج.
وعند أبي داود طرف من رواية حميد هذا، والطبرانيّ أيضًا من رواية زياه. بن سعد، وابن أبي عتيق، وصالح بن أبي الأخضر، وأفلح بن عبد اللَّه بن المافيرة، وإسماعيل بن رافع، ويعقوب بن عطاء.
وأخرجه ابن مردويه من رواية ابن عيينة، وعبد الرحمن بن إسحاق، كلم، وعدّتهم ثمانية عشر نفسًا عن الزهريّ، منهم من طوّله، ومنهم من اختصره، وأكثرهم يُقَدِّم عروة على سعيد، وبعد سعيد علقمة، ويختم بعبيد اللَّه، وقَدَّم معمر، ويونس من رواية ابن وهب عنه، وعُقيل، وابن إسحاق في رواية
стр. 28297
معاوية، وزياد، وأفلحُ، وإسماعيل، ويعقوبُ سعيدَ بنَ المسيِّب على عروة، وقَدَّم ابن وهب علقمةَ على عبيد اللَّه، وقدم ابنُ إسحاق في روايةٍ علقمةَ، وثنَّى بسعيد، وثلَّث بعروة، وأخَّر عبيد اللَّه، وقدَّم عطاءٌ الخراسانيّ عبيدَ اللَّه على عروة في رواية، وحذف من أخرى سعيدًا، وكذا قدم صالحُ بن أبي الأخضر عبيدَ اللَّه، لكن ثنّى بأبي سلمة بن عبد الرحمن بدل سعيد، وثلّث بعلقمة، وختم بعروة، واقتصر بكرٌ على سعيد. انتهى ما قاله الحافظ ﵀ (١)، وهو تحقيقٌ حسنٌ جدًّا، واللَّه تعالى أعلم.
وقوله: (عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ) متعلّقٌ بـ "أخبرني"، وقوله: (زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ ) بدل، أو عطف بيان لـ "عائشة".
[تنبيه]: "الزوج" بلا هاء يُطلق على الذكر والأنثى، قال الفيّوميّ ﵀: الرجل زَوْجُ المرأة، وهي زَوْجُهُ أيضًا، هذه هي اللغة العالية، وبها جاء القرآن، نحو قوله تعالى: ﴿اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ﴾ [البقرة: ٣٥]، والجمع فيهما أَزْوَاجٌ، قاله أبو حاتم، وأهل نَجْد يقولون في المرأة: زَوْجَةٌ، بالهاء، وأهل الحرم يتكلمون بها، وعَكَس ابن السِّكّيت، فقال: وأهل الحجاز يقولون للمرأة: زَوْجٌ، بغير هاء، وسائر العرب: زَوْجَةٌ بالهاء، وجَمْعها زَوْجَاتٌ، والفقهاء يقتصرون في الاستعمال عليها؛ للإيضاح، وخوف لَبْس الذكر بالأنثى؛ إذ لو قيل: تركة فيها زَوْجٌ، وابن، لم يُعْلَم أذكر هو، أم أنثى؟ انتهى (٢).
وقوله: (حِينَ قَالَ لَهَا) "حين" ظرف متعلّق بصفة "حديث عائشة"؛ أي: حديثها الكائن وقت قول أهل الإفك لها، وقوله: (أَهْلُ الإِفْكِ) مرفوع على الفاعليّة، و"الإفك" بكسر الهمزة، وفتحها، وبفتحتين: الكذب، قال المجد ﵀: أَفَكَ، كضرب، وعَلِمَ إِفْكًا، بالكسر، والفتح، والتحريك، وأُفُوكًا: كَذَبَ. انتهى (٣).
وقال النسفي في "تفسيره": الإفك أبلغ ما يكون من الافتراء والكذب، وقيل: هو البهتان، لا تشعر به حتى يفجأك، وأصله: الأفك بالفتح مصدر
стр. 28298
قولك: أفكه يأفكه أَفْكًا: قَلَبه، وصرفه عن الشيء، ومنه قوله تعالى: ﴿أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آلِهَتِنَا﴾ [الأحقاف: ٢٢]، وقيل للكذب: إفك؛ لأنه مصروف عن الصدق، قاله في "العمدة" (١).
وسيأتي ذكر أسماء أهل الإفك قريبًا -إن شاء اللَّه تعالى-.
(مَا قَالُوا) "ما" موصولة، والعائد محذوف، أي: الذي قالوه، مما لا يليق بجنابها ﵂.
(فَبَرَّأَهَا اللَّهُ)؛ أي: نزّه اللَّه عائشة ﵂ (مِمَّا قَالُوا)، أي: من الإفك الذي، قالوه، وافتروه عليها، فقال اللَّه تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ﴾ [النور: ١١] إلى آخر الآيات العشر.
(وَكُلُّهُمْ)، أي: كلّ الأربعة المذكورين، (حَدَّثَنِي طَائِفَةً)؛ أي: بعضًا (مِنْ حَدِيثِهَا) قال في "الفتح": هو مقول الزهريّ كما في رواية فليح: "قال الزهريّ. . . إلخ"، وفي رواية ابن إسحاق: "قال الزهريّ: كلٌّ حدثني بعض هذا الحديث، وقد جمعت لك كل الذي حدثوني"، ولمّا ضَمّ ابنُ إسحاق إلى رواية الزهريّ عن الأربعة روايته هو عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن عمرة، وعن يحير، بن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه، كلاهما عن عائشة، قال: "دخل حديث هؤلاء جميعًا، يحدّث بعضهم ما لم يحدّث صاحبه، وكلّ كان ثقةً، فكلٌّ حَدّث عنها ما سمع، قال. . . " فذكره.
قال النوويّ ﵀: هذا الذي ذكره الزهريّ من جَمْعه الحديث عنهم جائز، لا مَنْع منه، ولا كراهة فيه؛ لأنه قد بَيّن أن بعض الحديث عن بعضهم، وبعضه عن بعضهم، وهؤلاء الأربعة أئمةٌ حُفّاظٌ ثقاتٌ من أجلِّ التابعين، فإذا ترددت اللفظة من هذا الحديث بين كونها عن هذا أو ذاك لم يضرّ، وجاز الاحتجاج بها؛ لأنهما ثقتان، وقد اتفق العلماء على أنه لو قال: حدّثني زيد أو عمرو، وهما ثقتان معروفان بالثقة عند المخاطَب، جاز الاحتجاج به. انتهى (٢).
стр. 28299
قال الجامع عفا اللَّه عنه: وإلى هذا الذي ذكره النوويّ ﵀ من جواز الاحتجاج بمثل هذا أشار السيوطيّ ﵀ في "ألفيّة الأثر"، فقال:
وَمَنْ رَوَى بَعْضَ حَدِيثٍ عَنْ رَجُلْ … وَبَعْضَهُ عَنْ آخَرٍ ثُمَّ جُمَلْ
ذَلِكَ عَنْ ذَيْنِ مُبَيِّنًا بِلَا … مَيْزٍ أَجِزْ وَحَذْفُ بَعْضٍ حُذِلَا
مُجَرَّحًا يَكُونُ أَوْ مُعَدَّلَا … وَحَيْثُ جَرْحُ وَاحِدٍ لَا تَقْبَلَا
وقال عياض: انتَقَدوا على الزهريّ ما صنعه من روايته لهذا الحديث ملفّقًا عن هؤلاء الأربعة، وقالوا: كان ينبغي له أن يُفرد حديث كل واحد منهم عن الآخر. انتهى.
قال الحافظ ﵀: وقد تتبعت طرقه، فوجدته من رواية عروة على انفراده، ومن رواية علقمة بن وقاص على انفراده، وفي سياق كلّ منهما مخالفات، ونقص، وبعض زيادة لِمَا في سياق الزهريّ عن الأربعة.
فأما رواية عروة، فأخرجها البخاريّ في "الشهادات" من رواية فُليح بن سليمان، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عقب رواية فُليح عن الزهريّ، قال: مثله، ولم يسق لفظه، وبينهما تفاوت كبير، فكأن فُليحًا تجوّز في قوله: مثله، وقد علقها البخاريّ، كما سيأتي قريبًا لأبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه بتمامه، ووصلها مسلم لأبي أسامة، إلا أنه لم يسقه بتمامه، ووصله أحمد، وأبو بكر بن أبي شيبة، عن أبي أسامة بتمامه، وكذا أخرجه الترمذيّ، والطبريّ، والإسماعيليّ، من رواية أبي أسامة، وأخرجه أبو عوانة، والطبرانيّ من رواية حماد بن سلمة، وأبي أويس، وأبي عوانة، وابن مردويه من رواية يونس بن بكرٍ، والدارقطنيّ في "الغرائب" من رواية مالك، وأبو عوانة من رواية عليّ بن مُسهر، وسعيد بن أبي هلال، ووصلها البخاريّ باختصار في "الاعتصام" من رواية يحيى بن أبي زكريا، كلهم عن هشام بن عروة، مطوّلًا، ومختصرًا.
وأما رواية علقمة بن وقاص، فوصلها الطبريّ، والطبرانيّ من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عنه.
وأما رواية سعيد بن المسيِّب، وعبيد اللَّه، فلم أجدهما إلا من رواية الزهريّ عنهما.
стр. 28300
وقد رواه عن عائشة غير هؤلاء الأربعة، فأخرجه البخاريّ في "الشهادات" من رواية عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة، ولم يسق لفظها، وقد ساقه أبو عوانة في "صحيحه"، والطبرانيّ من طريق أبي أويس، وأبو عوانة، والطبريّ أيضًا من طريق محمد بن إسحاق، كلاهما عن عبد اللَّه بن أبي بكر بن حزم عنها، وأخرجه أبو عوانة أيضًا من رواية أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة، والبخاريّ من رواية القاسم بن محمد بن أبي بكر، عن عائشة، إلا أنه لم يسق لفظه، أخرجه في "الشهادات"، وكذا رواية عمرة عقب رواية فُليح عن الزهريّ، وأخرجه أبو عوانة، والطبرانيّ من طريق الأسود بن يزيد، وعبّاد بن عبد اللَّه بن الزبير، ومِقسم مولى ابن عباس، ثلاثتهم عن عائشة.
وقد رَوَى هذا الحديث من الصحابة غير عائشة جماعة، منهم: عبد اللَّه بن الزبير، وحديثه أيضًا عقب رواية فليح عند البخاريّ في "الشهادات"، ولم يسق لفظ، وأمّ رُومان قد تقدم حديثها في قصة يوسف، وفي "المغازي" ويأتي باختصار قريبًا، وابن عباس، وابن عمر، وحديثهما عند الطبرانيّ، وابن مردويه، وأبو هريرة، وحديثه عند البزار، وأبو اليسر، وحديثه باختصار عند ابن مردويه.
فجميع من رواه من الصحابة غير عائشة ستة، ومن التابعين عن عائشة عشرة.
وأورده ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير مرسلًا بإسناد وَاهٍ، وأورده الحاكم في "الإكليل" من رواية مقاتل بن حيّان، وهو بالمهملة، والتحتانية مرسلًا أيضًا.
قال الحافظ ﵀: وسأذكر في أثناء شرح هذا الحديث ما في رواية هؤلاء من فائدة زائدة -إن شاء اللَّه تعالى-.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: وسأورد في شرحي هذا ما ذكره الحافظ ﵀ وأزيده ما في بقيّة الشروح -إن شاء اللَّه تعالى-.
(وَبَعْضُهُمْ)؛ أي: بعض هؤلاء الأربعة (كَانَ أَوْعَى)؛ أي: أحفظ، وأحسن إيرادًا وسردًا للحديث (لِحَدِيثِهَا)؛ أي: حديث عائشة ﵂، (مِنْ بَعْضٍ)
стр. 28301
قال الحافظ ﵀: هذا إشارة إلى أن بعض هؤلاء الأربعة أمْيَز في سياق الحديث من بعض، من جهة حِفظ أكثره، لا أن بعضهم أضْبط من بعض مطلقًا، ولهذا قال: "أوعى له"؛ أي: للحديث المذكور خاصّة.
(وَأَثْبَتَ اقْتِصَاصًا)؛ أي: سياقًا، قاله في "الفتح"، وقال في "العمدة": "اقتصاصًا"؛ أي: حفظًا، يقال: قصصت الشيء: إذا تتبّعت أثره شيئًا بعد شيء، ومنه قوله تعالى: ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ﴾ [يوسف: ٣]، وقوله: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ﴾ [القصص: ١١]؛ أي: اتبعي أثره، ومنه القاصّ الذي يأتي بالقصة، ويجوز بالسين: قسست أثره قَسًّا. انتهى (١).
(وَقَدْ وَعَيْتُ) بفتح العين؛ أي: حفظت (عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُم)؛ أي: الأربعة المذكورين، (الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي) ولفظ البخاريّ: "الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي عن عائشة"، قال الكرمانيّ: فإن قلت: قال أَوّلًا: "كلهم حدثني طائفة"، وثانيًا: "وعيت عن كل واحد منهم الحديث"، وهما متنافيان.
قلت: المراد بالحديث: البعض الذي حدثه منه؛ إذ الحديث يُطلق على الكل، وعلى البعض، وهذا الذي فعله الزهريّ من جَمْعه الحديث عنهم جائز (٢).
وقال في "الفتح": "الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي عن عائشة"، أي: القَدْر الذي حدّثني به؛ ليطابق قوله: "وكلٌّ حدثني طائفة من الحديث"، وحاصله أن جميع الحديث عن مجموعهم، لا أن مجموعه عن كل واحد منهم، ووقع في رواية أفلح: "وبعض القوم أحسن سياقًا".
(وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا) قال الحافظ: كأنه مقلوب، والمقام يقتضي أن يقول: وحديث بعضهم يُصَدِّق بعضًا، ويَحْتَمِل أن يكون على ظاهره، والمراد: أن بعض حديث كلٍّ منهم يدلّ على صدق الراوي في بقية حديثه، لحسن سياقه، وجودة حفظه. انتهى (٣).
وقال في "العمدة": القياس أن يقال: بعضهم يصدّق بعضًا، أو حديث
стр. 28302
بعضهم يصدّق بعضًا، ولكن لا شك أن المراد ذلك، لكن قد يُستعمل أحدهما مكان الآخر؛ لِمَا بينهما من الملازمة، بحسب عُرف الاستعمال. انتهى (١).
(ذَكَرُوا)؛ أي: الأربعة المذكورون، ووقع في رواية فُليح: "زعموا أن عائشة قالت" والزعم قد يقع موضع القول، وإن لم يكن فيه تردد، لكن لعلّ السر فيه أن جميع مشايخ الزهريّ لم يصرّحوا له بذلك، كذا أشار إليه الكرمانيّ (٢). (أَنَّ عَائِشَةَ زوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ) ووقع في رواية البخاريّ ما لفظه: "الذي حدّثني عروة، عن عائشة ﵂، قال في "الفتح": هكذا في رواية الليث، عن يونس، وأما رواية ابن المبارك، وابن وهب، وعبد اللَّه النميريّ، فلم يقل واحد منهم عن يونس: "الذي حدّثني عروة"، وإنما قالوا: عن عائشة، فاقتضت رواية الليث أن سياق الحديث عن عروة، ويَحْتَمِل أن يكون المراد أولى شيء منه، ويؤيده أنه تقدم في "الهبة"، وفي "الشهادات" من طريق يونس، عن الزهريّ، عن عروة وحده، عن عائشة أوّل هذا الحديث، وهو القرعة عند إرادة السفر، وكذلك أفردها أبو داود، والنسائيّ من طريق يونس، وكذا يحيى بن يمان عن معمر، عن الزهريّ، عن عروة، عند ابن ماجه، والاحتمال الأول أَولى؛ لِمَا ثبت أن الرواة اختلفوا في تقديم بعض شيوخ الزهريّ على بعض، فلو كان الاحتمال الثاني متعينًا لامتنع تقديم غير عروة علر، عروة، ولَأَشعر أيضًا أن الباقين لم يرووا عن عائشة قصة القرعة، وليس كذلك، فقد أخرج النسائيّ قصة القرعة خاصّة من طريق محمد بن عليّ بن شافع، عن الزهريّ، عن عبيد اللَّه بن عبد اللَّه وحده، عن عائشة، وستأتي القصة من رواية هشام بن عروة وحده، وفي سياقه مخالفة كثيرة للسياق الذي هنا للزهريّ عن عروة، وهو مما يتأيد به الاحتمال الأول، واللَّه أعلم. انتهى (٣).
(كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا)؛ أي: إلى سفر، فهو منصوب بنزع الخافض، أو ضُمِّن "يَخرج" معنى يُنشئ فيكون سفرًا نصبًا على
стр. 28303
المفعولية، وفي رواية فُليح، وصالح بن كيسان: "كان إذا أراد سفرًا" (أَقْرَعَ بَيْنَ نِسَائِهِ)؛ أي: ساهم بينهنّ؛ تطييبًا لقلوبهنّ.
[تنبيه]: قال في "العمدة": كيفية القرعة بالخواتيم، يؤخذ خاتم هذا، وخاتم هذا، ويدفعان إلى رجل، فيُخرج منهما واحدًا، وعن الشافعيّ: يَجعل رقاعًا صغارًا يكتب في كل واحد اسم ذي السهم، ثم يَجعل بنادق طين، ويُغطي عليها ثوبٌ، ثم يُدخل رجل يده، فيخرج بندقة، وينظر مَن صاحبها، فيدفعها إليه، وقال أبو عبيد بن سلام: عَمِل بالقرعة ثلاثة من الأنبياء ﵈: نبيّنا، ويونس، وزكرياء ﵈. انتهى (١).
وقال في "الفتح": ومشروعية القرعة مما اختُلف فيه، والجمهور على القول بها في الجملة، وأنكرها بعض الحنفية، وحَكَى ابن المنذر عن أبي حنيفة القول بها، وجعل البخاريّ ضابطها الأمرَ المشكلَ، وفسّرها غيره بما ثبت فيه الحق لاثنين، فأكثر، وتقع المشاححة فيه، فيُقرَع لفصل النزاع، وقال إسماعيل القاضي: ليس في القرعة إبطال شيء من الحقّ كما زعم بعض الكوفيين، بل إذا وجبت القسمة بين الشركاء، فعليهم أن يَعدِلوا ذلك بالقيمة، ثم يقترعوا، فيصير لكل واحد ما وقع له بالقرعة مجتمعًا مما كان له في المُلك مشاعًا فيُضم في موضع بعينه، ويكون ذلك بالعوض الذي صار لشريكه؛ لأنَّ مقادير ذلك قد عُدِّلت بالقيمة، وإنما أفادت القرعة أن لا يختار واحد منهم شيئًا معينًا، فيختاره الآخر، فيقع التنازع، وهي إما في الحقوق المتساوية، وإما في تعيين الملك، فمن الأول عَقْد الخلافة، إذا استووا في صفة الإمامة، وكذا بين الأئمة في الصلوات، والمؤذنين، والأقارب في تغسيل الموتي، والصلاة عليهم، والحاضنات إذا كنّ في درجة، والأولياء في التزويج، والاستباق إلى الصف الأول، وفي إحياء الموات، وفي نَقْل المعدن، ومقاعد الأسواق، والتقديم بالدعوى عند الحاكم، والتزاحم على أخذ اللقيط، والنزول في الخان المسبَّل، ونحوه، وفي السفر ببعض الزوجات، وفي ابتداء القَسم، والدخول في ابتداء النكاح، وفي الإقراع بين العبيد، إذا أوصى بعتقهم، ولم يَسَعْهم الثلث، وهذه
стр. 28304
الأخيرة من صُوَر القسم الثاني أيضًا، وهو تعيين المُلك، ومن صُور تعيين الملك: الإقراع بين الشركاء عند تعديل السهام في القسمة. انتهى (١).
وقال القرطبيّ ﵀: فيه دليل على أنَّ للقرعة مدخلًا شرعيًّا في الحقوق المشتركة، وهو قول الكافة، قال أبو عبيدة: وقد عمل بها ثلاثة من الأنبياء: يونس، وزكريا، ومحمد -صلّى اللَّه عليهم وسلّم أجمعين- قال ابن المنذر: واستعمالها كالإجماع بين أهل العلم فيما يُقسم بين الشركاء، ولا معنى لقول من ردّها، وحَكَى عن أبي حنيفة إجازتها، قال: ولا تقسيم في القياس، ولكنا تركنا القياس للآثار.
قال القرطبيّ: ومقتضى هذا أنه قَصَرها على المواضع التي وردت في الأحاديث، دون تعديتها إلى غيرها، وهو قول مالك أيضًا، والمغيرة، وبعض أصحابنا، وحكى ابن المنذر عن أبي حنيفة ترك القول بها، وأنكرها بعض الكوفيين، وقال: هي كالأزلام، وبإجازتها في المشكلات قال الشافعيّ، قال القاضي: وهو مشهور مذهب مالك.
وأما القرعة بين النساء إذا أراد سفرًا، فقد اختَلَف العلماء في ذلك، فذهب مالك في أحد قوليه، والشافعيّ، وأبو حنيفة إلى أنه لا يخرج منهنّ إلا من خرجت عليها القرعة؛ تمسُّكًا بظاهر هذا الحديث، فإنه كالنصّ في ذلك، وقال مالك أيضًا: إن له أن يسافر بمن شاء منهنّ بغير قرعة، وإن القسمة هنا سقطت للضرورة؛ إذ قد تكون إحداهنّ أخفّ محملًا، وأقلّ مؤونةً، وأصلح للسفر، والأخرى أصلح للمقام في بيته؛ لسدّ ضيعته، وللقيام بولده، وقد تكون أثقل جسمًا، وأكثر مؤونة.
قال القرطبيّ: والذي يقع لي أن هذا ليس بخلاف في أصل القرعة في هذا، وإنما هذا لاختلاف أحوال النساء، فإذا كان فيهنّ من تصلح للسفر، ومن لا تصلح تعيّن من تصلح، ولا يمكن أن يقال: يجب أن يسافر بمن لا تصلح؛ لأنَّ ذلك ضرر، ومشقة عليه، و"لا ضرر، ولا ضرار" (٢)، وانما تدخل القرعة
стр. 28305
إذا كنّ كلهنّ صالحات للسفر، فحينئذ تتعيّن القرعة؛ لأنَّه لو أخرج واحدة منهنّ بغير قرعة لخيف أن يكون ذلك ميلًا إليها، ولكان للأخرى مطالبته بحقها، فإذا خرج بمن وقعت عليها القرعة انقطعت حجَّة الأخرى، وارتفعت التهمة عنه، وطاب قلب من بقي منهنّ، واللَّه تعالى أعلم. انتهى (١).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: الحقّ أن القرعة مشروعة، لصحة الأدلة على ذلك، وليس للمانعين حجة مقنعة، بل هي مجرّد استدلال عقليّ؛ فتأمل بالإنصاف، واللَّه تعالى أعلم.
(فَأَيَّتُهُنَّ) وقع في رواية الأصيليّ من طريق فُليح: "فأيّهنّ" بغير مثناة، والأولى أَولى، (خَرَجَ سَهْمُهَا) بالقرعة (خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعَهُ) إلى السفر. (قَالَتْ عَائِشَةُ) ﵂: (فَأَقْرَعَ) النبيّ ﷺ (بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا) هي غزوة بني المصطلِق، وصرّح بذلك محمد بن إسحاق في روايته، وكذا أفلح بن عبد اللَّه عند الطبرانيّ، وعنده في رواية أبي أويس: "فخرج سهم عائشة في غزوة بني المصطلِق، من خُزاعة"، وعند البزار من حديث أبي هريرة: "فأصابت عائشةَ القرعةُ في غزوة بني المصطلِق"، وفي رواية بكر بن وائل، عند أبي عوانة ما يُشعر بأن تسمية الغزوة في حديث عائشة مدرَج في الخبر، قاله في "الفتح" (٢).
[تنبيه]: اختُلف في غزوة المصطلِق متى كانت؟:
قال في "الفتح": أما المصطلق: فهو بضم الميم، وسكون الصاد المهملة، وفتح الطاء المهملة، وكسر اللام، بعدها قاف، وهو لقب، واسمه جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بطن من بني خزاعة.
وأما المريسيع: فبضم الميم، وفتح الراء، وسكون التحتانيتين، بينهما مهملة مكسورة، وآخره عين مهملة، هو ماء لبني خزاعة، بينه وبين الفُرْع مسيرة يوم.
قال ابن إسحاق: كانت سنة ست، كذا هو في مغازي ابن إسحاق، رواية يونس بن بكرٍ، وغيره عنه، وقال: في شعبان، وبه جزم خليفة، والطبريّ، وروى البيهقيّ من رواية قتادة، وعروة، وغيرهما، أنها كانت في شعبان سنة خمس، وكذا ذكرها أبو معشر قبل الخندق.
стр. 28306
وقال موسى بن عقبة: سنة خمس، ولفظه: ثم قاتل رسول اللَّه ﷺ بني المصطلق، وبني لحيان، في شعبان سنة خمس، ويؤيده ما أخرجه البخاريّ في "الجهاد" عن ابن عمر أنه غزا مع النبيّ ﷺ بني المصطلق في شعبان سنة أربع، ولم يؤذَن له في القتال؛ لأنه إنما أُذن له فيه في الخندق، كما تقدم، وهي بعد شعبان، سواء قلنا: إنها كانت سنة خمس، أو سنة أربع، وقال الحاكم في "الإكليل": قول عروة وغيره: إنها كانت في سنة خمس أشبه من قول ابن إسحاق.
قال الحافظ: ويؤيده ما ثبت في حديث الإفك أن سعد بن معاذ تنازع هو وسعد بن عبادة في أصحاب الإفك، كما سيأتي، فلو كان المريسيع في شعبان سنة ست مع كون الإفك كان فيها، لكان ما وقع في "الصحيح" من ذِكر سعد بن معاذ غلطًا؛ لأن سعد بن معاذ مات أيام قريظة، وكانت سنة خمس على الصحيح، كما تقدم تقريره، وإن كانت كما قيل: سنة أربع، فهي أشدّ، فيظهر أن المريسيع كانت سنة خمس في شعبان؛ لتكون قد وقعت قبل الخندق؛ لأن الخندق كانت في شوال من سنة خمس أيضًا، فتكون بعدها، فيكون سعد بن معاذ موجودًا في المريسيع، ورُمي بعد ذلك بسهم في الخندق، ومات من جراحته في قريظة، قال: ويؤيده أيضًا أن حديث الإفك كان سنة خمس؛ إذ الحاديث فيه التصريح بأن القصة وقعت بعد نزول الحجاب، والحجاب كان في ذي القعدة سنة أربع عند جماعة، فيكون المريسيع بعد ذلك، فيرجح أنها سنة خمس، أما قول الواقديّ: إن الحجاب كان في ذىِ القعدة سنة خمس فمردود، وقد جزم خليفة، وأبو عبيدة، وغير واحد بأنه كان سنة ثلاث، فحصلنا في الحجاب على ثلاثة أقوال: أشهرها سنة أربع، واللَّه أعلم. انتهى (١).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: قد تبيّن بما سبق أن الصحيح كون غزوة المصطلق سنة خمس من الهجرة، واللَّه تعالى أعلم.
(فَخَرَجَ فِيهَا)، أي: تلك الغزوة، (سَهْمِي) قال في "الفتح": هذا يُشعر بأنها كانت في تلك الغزوة وحدها، لكن عند الواقديّ من طريق عبّاد بن عبد اللَّه
стр. 28307
عنها، أنها خرجت معه في تلك الغزوة أيضًا أم سلمة، وكذا في حديث ابن عمر، وهو ضعيف، ولم يقع لأم سلمة في تلك الغزوة ذِكر، ورواية ابن إسحاق من رواية عبّاد ظاهرة في تفرّد عائشة بذلك، ولفظه: "فخرج سهمي عليهنّ، فخرج بي معه". انتهى (١).
(فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ، وَذَلِكَ بَعْدَمَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ)؛ أي: بعدما نزل الأمر بالحجاب، والمراد: حجاب النساء عن رؤية الرجال لهنّ، وكنّ قبل ذلك لا يُمنعن، وهذا قالته كالتوطئة للسبب في كونها كانت مستترةً في الهودج، حتى أفضى ذلك إلى تحميله، وهي ليست فيه، وهم يظنون أنها فيه، بخلاف ما كان قبل الحجاب، فلعل النساء حينئذ كنّ يركبن ظهور الرواحل بغير هوادج، أو يركبن الهوادج غير مستترات، فما كان يقع لها الذي يقع، بل كان يعرف الذي كان يَخدْم بعيرها، إن كانت ركبت أم لا.
(فَأَنَا أُحْمَلُ) بالبناء للمفعول، (فِي هَوْدَجِي) بفتح الهاء، وسكون الواو، وبفتح الذال المهملة، وفي آخره جيم، وهو مَرْكب من مراكب العرب، أُعِدّ للنساء، قاله في "العمدة" (٢).
وقال في "الفتح": "الهودج" بفتح الهاء، والدال، بينهما واو ساكنة، وآخره جيم: مَحْمِل، له قُبّة، تُستر بالثياب ونحوه، يوضع على ظهر البعير، يركب عليه النساء؛ ليكون أستر لهنّ، ووقع في رواية أبي أويس بلفظ: "الْمِحَفّة" (٣).
(وَأُنْزَلُ فِيهِ)، وفي رواية ابن إسحاق: "فكنت إذا رَحُلوا بعيري جلست في هودجي، ثم يأخذون بأسفل الهودج، فيضعونه على ظهر البعير".
وقوله: (مَسِيرَنَا) هكذا رواية مسلم، ووقع في رواية البخاريّ بلفظ: "فَسِرْنا حتى إذا فرغ إلخ"، وللأول وجه، وهو أن "مسيرنا" ظرف تنازعه "أُحمل"، و"أُنزل"؛ والمعنى: أن هذا الحمل في الهودج، والإنزال فيه كان في جميع أوقات السير، وأماكنه.
стр. 28308
(حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَزْوِهِ) قال في "الفتح": كذا اقتصرت القصةَ؛ لأن المراد سياق قصة الإفك خاصّة، وإنما ذكرتْ ما ذكرتْ ذلك كالتوطئة؛ لِما أرادت اقتصاصه، ويَحْتَمِل أن تكون ذكرت جميع ذلك، فاختصره الراوي؛ للغرض المذكور، ويؤيده أنه قد جاء عنها في قصة غزوة بني المصطلق أحاديث غير هذا، ويؤيد الأول أن في رواية الواقديّ عن عباد: "قلت لعائشة: يا أمتاه حدثينا عن قصة الإفك، قالت: نعم"، وعنده: "فخرجنا، فغَنَّمه اللَّه أموالهم، وأنفسهم، ورجعنا". انتهى (١).
(وَقَفَلَ) بقاف وفاء، من باب نصر، وضرب قُفولًا (٢)؛ أي: رجع من غزوته. (وَدَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ) زاد في رواية البخاريّ: "قافلين"؛ أي: راجعين، والمراد: أن قصتها وقعت حال رجوعهم من الغزوة قُرب دخولهم المدينة. (آذَنَ) بالمدّ، والتخفيف، وبغير مدّ، والتشديد، كلاهما بمعنى أعْلَمَ بالرحيل، وفي رواية ابن إسحاق: "فنزل منزلًا، فبات به بعض الليل، ثم آذن بالرحيل". (لَيْلَةً) ظرف لـ "آذن"، (بِالرَّحِيلِ)؛ أي: بالذهاب من ذلك الموضع، وفي رواية بعضهم: "الرحيلَ" بغير موحّدة، وبالنصب، وكأنه حكاية قولهم: الرحيلَ بالنصب على الإغراء، قاله في "الفتح" (٣).
(فَقُمْتُ)؛ أي: من منزلي (حِينَ آذَنُوا)؛ أي: أعلموا (بِالرَّحِيلِ)؛ أي: بالارتحال، (فَمَشَيْتُ) بفتح الشين، من باب ضرب؛ أي: ذهبت لأقضي حاجتي منفردة، (حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ) وبعُدت عنهم، (فَلَمَّا قَضَيْتُ)؛ أي: فرغت (مِنْ شَأْنِي) ولفظ البخاريّ: "فلما قضيت شأني"؛ أي: الذي توجهت بسببه، وقال العينيّ؛ أي: ما يتعلق بقضاء الحاجة، وهو ما يُكنى عنه؛ استقباحًا لذكره. انتهى (٤).
قال في "الفتح": ووقع في حديث ابن عمر خلاف ما في "الصحيح"، وأن سبب توجهها لقضاء حاجتها أن رَحْل أم سلمة مَالَ، فأناخوا بعيرها؛ ليصلحوا رحلها، قالت عائشة: فقلت: إلى أن يُصلحوا رحلها، قضيت
стр. 28309
حاجتي، فتوجهت، ولم يعلموا بي، فقضيت حاجتي، فانقطعت قلادتي، فأقمت في جمعها، ونظامها، وبعث القوم إبلهم، ومضوا، ولم يعلموا بنزولي، وهذا شاذّ، منكرٌ. انتهى (١).
(أَقْبَلْتُ إِلَى الرَّحْلِ) قال الكرمانيّ: الرحل: المتاع، وقال العينيّ: الرحل: المنزل، والمسكن، يقال: انتيهنا إلى رحالنا؛ أي: إلى منازلنا. انتهى (٢).
وقال الفيّوميّ: الرَّحْلُ: كلُّ شيء يُعَدّ للرحيل، من وعاء للمتاع، ومركب للبعير، وحِلْس، ورَسَن، وجَمْعه أَرْحُلٌ، ورِحَالٌ، مثلُ أَفْلُسٍ، وسِهَامٍ. انتهى (٣).
(فَلَمَسْتُ) بيدي (صَدْرِي)، وقوله: (فَإِذَا) هي الفجائيّة؛ أي: ففاجأني انقطاع عقدي. (عِقْدِي) بكسر العين: قلادةٌ تُعَلَّق في العنق، للتزين بها، (مِنْ جَزْعِ) -بفتح الجيم، وسكون الزاي، بعدها عين مهملة-: خَرَزٌ معروف، في سواده بياض؛ كالعروق، قال ابن القطّاع: هو واحد، لا جمع له، وقال ابن سيده: هو جَمْع واحده جَزَعة، وهو بالفتح، فأما الجزع بالكسر، فهو جانب الوادي، ونَقَل كراع أن جانب الوادي بالكسر فقط، وأن الآخر يقال بالفتح، وبالكسر، وأغرب ابن التين فحكى فيه الضم، قال التيفاشيّ: يوجد في معادن العقيق، ومنه ما يؤتى به من الصين، قال: وليس في الحجارة أصلب جسمًا منه، ويزداد حُسْنه إذا طُبخ بالزيت، لكنهم لا يتيمّنون بِلُبسه، ويقولون: من تقلّده كَثُرت همومه، ورأى منامات رديئة، وإذا عُلِّق على طفل سال لعابه، ومن منافعه إذا أُمِرّ على شعر الْمَطْلُوقة (٤) لسَهُلت ولادتها (٥). (مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ) قال النوويّ ﵀: الجزع: بفتح الجيم، وإسكان الزاي، هو خرز يمانيّ، وأما ظَفَار: فبفتح الظاء المعجمة، وكسر الراء، وهي مبنية على الكسر، تقول: هذه
стр. 28310
ظفارِ، ودخلت ظفارِ، وإلى ظفارِ بكسر الراء، بلا تنوين في الأحوال كلها، وهيب قرية في اليمن. انتهى (١).
ووقع في رواية للبخاريّ بلفظ: "من جزع أظفار"، قال في "الفتح": كذا في هذه الرواية: "أظفار" بزيادة ألف، وكذا في رواية فليح، لكن في رواية الكشميهنيّ من طريقه: "ظفار"، وكذا في رواية معمر، وصالح، وقال ابن بطال: الرواية: "أظفار"، بألف، وأهل اللغة لا يعرفونه بألف، ويقولون: "ظفار"، قال ابن قتيبة: "جزع ظفاري"، وقال القرطبيّ: وقع في بعض روايات مسلم: "أظفار"، وهي خطأ.
قال الحافظ: لكنها في أكثر روايات أصحاب الزهريّ، حتى إن في رواية صالح بن أبي الأخضر عند الطبرانيّ: "جزع الأظافير".
فأما ظفار -بفتح الظاء المعجمة، ثم فاء، بعدها راء، مبنية على الكسر- فهي، مدينة باليمن، وقيل: جبل، وقيل: سُمِّيت به المدينة، وهي في أقصى اليمن إلى جهة الهند، وفي المثل: "من دخل ظفار حَمِر"؛ أي: تكلم بالحِمْيرية؛ لأن أهلها كانوا من حِمْير، وإن ثبتت الرواية: "من جزع أظفار" فلعل عِقدها كان من الظفر، أحد أنواع القُسط، وهو طيّب الرائحة، يُتبخّر به، فللَّه عُمل مثل الخرز، فأَطلقت عليه جزعًا؛ تشبيهًا به، ونظمته قلادة، إما لِحُسن لونه، أو لطيب ريحه.
وقد حَكَى ابن التين أن قيمته كانت اثني عشر درهمًا، وهذا يؤيد أنه ليس جَزَعًا ظفاريًّا؛ إذ لو كان كذلك لكانت قيمته أكثر من ذلك.
ووفع في رواية الواقديّ: "فكان في عنقي عِقدٌ من جزع ظفارِ، كانت أمي أدخلتني به على رسول اللَّه ﷺ " (٢).
وقال القرطبيّ ﵀: صحيح الرواية: "ظفار"، كما قاله ابن السكيت، وفي "الصحاح": ظفارِ: مثل قَطَامِ: مدينة في اليمن، يقال: "من دخل ظفار حَمَّر"، وجَزْعٌ ظفاريٌّ: منسوب إليها، وكذلك عُود ظفاريّ، وهو العود الذي
стр. 28311
يُتبخَّر به، وعلى هذا فمن قيّده جزع أظفار بألف، فقد أخطأ، وبالوجه الصحيح رويته. انتهى (١).
وقال في "العمدة": قولها: "من جزع أظفار": الجزع بفتح الجيم، وسكون الزاي: خرز يمان، وزعم أبو العباس أحمد بن يوسف التيفاشي في كتابه "الأحجار": إنه يوجد في اليمن في معادن العقيق، ومنه ما يؤتى به من الصين، وهو أصناف، فمنه البقرانيّ، والغرويّ، والفارسيّ، والحبشيّ، والعسليّ، والمعرق، وليس في الحجارة أصلب من الجزع جسمًا، لا يكاد يجيب من يعالجه سريعًا، وإنما يحسن إذا طبخ بالزيت، وزعمت الفلاسفه أنه يُشتق من اسمه الجزع؛ لأنه يُوَلِّد في القلب جزعًا، ومن تقلّد به كثُرت همومه، ورأى أحلامًا رديئةً، وكثر الكلام بينه وبين الناس، وإن عُلِّق على طفل كثر لعابه، وسال، وإن لُفّ في شعر الْمُطلقة (٢) ولدت، ويقطع نفث الدم، ويختم القروح، وعند البكريّ: ومنه جزع يُعرف بالنقمي، ومعدنه بضمير وسعوان، وعذيقة، ومخلاف حولان، والجزع السماويّ، وهو العشاريّ، وقال ثعلب في "الفصيح": والجزع: الخرز، وقال ابن درستويه: ليس كل الخرز يسمى جزعًا، وإنما الجزع منها المجزع؛ أي: المقطع بالألوان المختلفة، قد قَطع سوادُه ببياضَه، وفي "المنضد" لكراع، عن الأثرم: أهل البصرة يقولون: الْجَزْع، والْجِزْع بالفتح، والكسر: الخرز، وقال أبو القاسم التميمي في كتابه "المستطرف" عن بندار: الجزع واحد، لا جمع له، وقال الحربيّ، وابن سِيده: الجزع: الخرز، واحدته جزعة.
وقولها: "أظفار" بالألف في رواية الأكثرين، وفي رواية الكشميهنيّ "ظفار" بلا ألف، وكذا وقع في "صحيح مسلم" بلا ألف، وقال القرطبيّ: مَن قيّده بألف أخطأ، وصحيح الرواية بفتح الظاء، وقال ابن السكيت: "ظفار" قرية باليمن، وعن ابن سعد: جبل، وفي "الصحاح": مبني على الكسر؛ كقَطَامِ، وقال البكريّ: قال بعضهم: سبيلها سبيل المؤنث، لا ينصرف، وقال ابن
стр. 28312
قرقول: تُرفع، وتُنصب، وقال أبو عبيد: وقَصْر المملكة بظفارِ قصر ذي ريدان، ويقال: إن الجن بَنَتها، وقال الكرمانيّ: ظفار بفتح المعجمة، وخفة الفاء، وبالراء: مدينة باليمن، ويقال: جَزْعٌ ظَفَاريّ، وفي بعضها أظفار، بزيادة همزة في أولها، نحو الأظفار جمع الظفر، ولعله سُمّي به؛ لأن الظفر نوع من العطر، أو لأنه ما اطمأنّ من الأرض، أو لأن الأظفار اسم لعُود يمكن أن يُجعل كالخرز، فيتحلى به. انتهى.
وقال ابن التين: في بعض الروايات: العقد الملتمس مقدار ثمنه اثني عشرة درهمًا. انتهى (١).
(قَدِ انْقَطَعَ) وفي رواية ابن إسحاق: "قد انسلّ من عنقي، وأنا لا أدري"، (فَرَجعْتُ، فَالْتَمَسْتُ)؛ أيْ طلبت (عِقْدِي، فَحَبَسَنِي)؛ أي: منعني (ابْتِغَاؤُهُ)؛ أي: طلب ذلك العقد الذي قد انقطع منّي، وفي رواية ابن إسحاق: "فرجعت عَودي على بَدْئي إلى المكان الذي ذهبت إليه"، وفي رواية الواقديّ: "وكنت أظنّ أن القوم لو لبثوا شهرًا لم يبعثوا بعيري، حتى أكون في هودجي".
(وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ) -بفتح الراء، وسكون الهاء، وتفتح-، قال الفيّوميّ ﵀: الرَّهْطُ: ما دون عشرة من الرجال، ليس فيهم امرأة، وسكون الهاء أفصح من فتحها، وهو جمع لا واحد له من لفظه، وقيل: الرَّهْطُ من سبعة إلى عشرة، وما دون السبعة إلى الثلاثة نَفَرٌ، وقال أبو زيد: الرَّهْطُ، والنَّفَرُ ما دون العشرة من الرجال، وقال ثعلب أيضًا: الرَّهْطُ، وَالنَّفَرُ، وَالقَوْمُ، وَالمَعْشَرُ؛ وَالعَشِيرَةُ، معناهم: الجمع لا واحد لهم من لفظهم، وهو للرجال دون النساء، وقال ابن السِّكِّيت: الرَّهْطُ، وَالْعَشِيرَةُ بمعنًى، ويقال: الرَّهْطُ ما فوق العشرة إلى الأربعين، قاله الأصمعيّ في "كتاب الضاد والظاء"، ونقله ابن فارس أيضًا، ورَهْطُ الرجلِ: قومُه، وقبيلته الْأَقربونَ. انتهى (٢).
وقال الحافظ: ولم أعرف من الرهط هنا أحدًا، إلا أن في رواية الواقديّ أن أحدهم أبو موهوبة، مولى رسول اللَّه ﷺ ، وهو أبو مويهبة الذي رَوَى عنه عبد اللَّه بن عمرو بن العاص حديثًا في مرض رسول اللَّه ﷺ ، ووفاته، أخرجه
стр. 28313
أحمد، وغيره، قال البلاذريّ: شَهِد أبو مويهبة غزوة المريسيع، وكان يَخْدُم بعير عائشة، وكان من مُوَلّدي بني مزينة، وكأنه في الأصل أبو موهوبة، ويُصغّر، فيقال أبو مويهبة. انتهى (١).
(الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي) بفتح حرف المضارعة، وسكون الراء، وفتح الحاء، يقال: رحلتُ البعيرَ رَحْلًا، من باب نَفَعَ: شددت عليه رحله (٢)، وتقدّم قريبًا معنى الرحل.
وقال النوويّ ﵀: قوله: "يَرْحلون لي" هكذا وقع في أكثر النسخ: "لي" باللام، وفي بعض النسخ: "بي" بالباء، واللام أجود، و"يَرْحَلون" بفتح الياء، وإسكان الراء، وفتح الحاء المخففة؛ أي: يجعلون الرَّحْل على البعير، وهو معنى قولها: "فَرَحلوه" بتخفيف الحاء. انتهى (٣).
وقال في "الفتح": قوله: "يرحلون" بفتح أوله، والتخفيف، رحلت البعير: إذا شددت عليه الرحل، ووقع في رواية أبي ذرّ هنا بالتشديد في هذا، وفي: "فرحلوه".
قال: وقوله: "لي"، في رواية معمر: "بي"، وحَكَى النوويّ عن أكثر نُسخ "صحيح مسلم": "يرحلون لي"، قال: وهو أجود، وقال غيره بالباء أجود؛ لأن المراد وَضْعها، وهي في الهودج، فشَبَّهَت الهودجَ الذي هي فيه بالرحل الذي يوضع على البعير. انتهى (٤).
(فَحَمَلُوا هَوْدَجِي) بفتح الهاء، وسكون الواو: مَرْكَب من مراكب النساء، كما مرّ قريبًا، وقولها: (فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِيَ) تفسير وتوضيح لمعنى قولها: "فحملوا هودجي"، و"البعير" تقدّم أنه بفتح الموحّدة، وتُكسر قليلًا، ويُطلق على الذكر والأنثى، بخلاف الجمل، فإنه خاصّ بالذكر، والناقة، فإنها خاصّة بالأنثى.
وقال في "الفتح": "فرحلوه"؛ أي: وضعوه، وفيه تجوّز، وإنما الرحل هو الذي يوضع على ظهر البعير، ثم يوضع الهودج فوقه. انتهى (٥).
стр. 28314
(الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ)، وقولها: (وَهُمْ يَحْسَبُونَ) بفتح السين، وكسرها، من بابي عَلِمَ، وورِثَ، أي: يظنّون (أَنِّي فِيهِ) بفتح همزة "أنّ"؛ لسدّها مسدّ مفعولي "يحسبون"، ثم بيّن سبب هذا الحسبان، فـ (قَالَتْ: وَكَانَتِ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ)؛ أي: وقت حدوث هذه الواقعة، (خِفَافًا) بكسر الخاء، وتخفيف الفاء، وقال في "الفتح": قولها: "وكان النساء إذ ذاك خفافًا" قالت هذا كالتفسير لقولها: "وهم يحسبون أني فيه". انتهى (١).
(لَمْ يُهَبَّلْنَ) قال النوويّ ﵀: ضبطو "يهبلن" على أوجه:
أشهرها: ضم الياء، وفتح الهاء، والباء المشدّدة؛ أي: يثقلن باللحم، والشحم.
والثاني: "يَهْبَلْنَ" بفتح الياء، والباء، وإسكان الهاء بينهما.
والثالث: بفتح الياء، وضم الباء الموحّدة، ويجوز بضم أوله، وإسكان الهاء وكسر الموحّدة، قال أهل اللغة: يقال: هبله اللحم، وأهبله: إذا أثقله، وكَثُر لحمه، وشحمه، وفي رواية البخاريّ: "لَمْ يثقلهنّ اللحم"، وهو بمعناه، وهو أيضًا المراد بقولها: "ولم يغشهنّ اللحم، ويأكلن العُلْقة" بضم العين؛ أي: القليل، ويقال لها أيضًا: البلغة. انتهى (٢).
وقال في "الفتح" قولها: "لم يثقلهنّ اللحم"، في رواية فُليح: "لم يثقلهنّ، ولم يغشهنّ اللحم".
قال ابن أبي جمرة: ليس هذا تكرارًا؛ لأن كل سمين ثقيل من غير عكس؛ لأن الهزيل قد يمتلئ بطنه طعامًا، فيثقل بدنه، فأشارت إلى أن المعنيَيْن لم يكونا في نساء ذلك الزمان (٣).
وقال الخطابيّ (٤): معنى قولها: "لم يغشهنّ"؛ أي: لم يكثر عليهنّ، فيركب بعضه بعضًا، وفي رواية معمر: "لم يهبلهن" وضبطه ابن الخشاب فيما حكاه ابن الجوزيّ (٥) بفتح أوله، وسكون الهاء، وكسر الموحّدة، ومثله
стр. 28315
القرطبيّ (١) لكن قال: وضم الموحّدة، قال: لأن ماضيه بفتحتين مخففًا، ثم ذكر ما تقدّم عن النوويّ، وفي رواية ابن جريج: "لم يهبلهن اللحم"، وحَكَى القرطبيّ أنها في رواية لابن الحذاء في مسلم أيضًا، وأشار إليها ابن الجوزيّ (٢)، وقال: المهبل: الكثير اللحم، الثقيل الحركة، من السِّمَن، وفلان مهبل، أي: مهيج، كأن به ورمًا. انتهى.
وقال القرطبيّ ﵀: اختَلَف الرواة في تقييد هذا الحرف -يعني: لم يهبّلن- فرواه العذريّ بضم الياء، وفتح الهاء، وتشديد الباء، على ما لم يُسَمّ فاعله، ومن طريق الطبريّ: بفتح الياء، وسكون الهاء، وفتح الباء، والصواب بضمها؛ لأنَّ ماضيه فَعُل، وفي بعض الروايات عن ابن الحذاء: "لم يُهَبِّلْن" بضم الياء، وفتح الهاء، وكسر الباء مشدّدة، وهذه الرواية هي المعروفة في اللغة، قال في "الصحاح": هبّله اللحمُ: إذا كَثُر عليه، وركب بعضه على بعض، وأهبله أيضًا، يقال: رجل مُهْبَّلٌ، قال أبو كبير [من الكامل]:
مِمَّنْ حَمَلْنَ بِهِ وَهُنَّ عَوَاقِدٌ … حُبُكَ النِّطَاقِ فَشَبَّ غَيْرَ مُهَبَّلِ
قال: وقالت عائشة ﵂ في حديث الإفك: "والنساء يومئذ لم يُهَبِّلهنّ اللحمُ". انتهى (٣).
(وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ) كذا للأكثر، وفي رواية الكشميهنيّ هنا: "إنما نأكل" بالنون أوله، وباللام فقط، (الْعُلْقَةَ مِنَ الطَّعَامِ) بضم العين المهملة، وسكون اللام، ثم قاف، أي: القليل، قال القرطبيّ: كأن المراد: الشيء القليل الذي يُسَكِّن الرّمَقَ، كذا قال، وقد قال الخليل: الْعُلْقة: ما فيه بُلْغَةٌ من الطعام إلى وقت الغداء، حكاه ابن بطال، قال: وأصلها شجر يبقى في الشتاء، تتبلغ به الإبل حتى يدخل زمن الربيع. انتهى (٤).
(فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ ثِقَلَ الْهَوْدَجِ) وفي رواية للبخاريّ: "فلم يستنكر القوم خِفّة الهودج"، قال في "الفتح": وهذا أوضح؛ لأن مرادها إقامة عذرهم في تحميل هودجها، وهي ليست فيه، فكأنها تقول: كأنها لخفة جسمها، بحيث إن
стр. 28316
الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه، وعدمها، ولهذا أردفت ذلك بقولها: "وكنت جاريةً، حديثة السنّ"؛ أي: أنها مع نحافتها صغيرة السنّ، فذلك أبلغ في خفتها، وقد وُجِّهت رواية مسلم بأن المراد: لم يستنكروا الثقل الذي اعتادوه؛ لأن ثقله في الأصل إنما هو مما رُكِّب الهودج منه، من خشب، وحبال، وستور، وغير ذلك، وأما هي فلشدّة نحافتها كان لا يظهر بوجودها فيه زيادة ثقل.
والحاصل: أن الثقل والخفة من الأمور الإضافية، فيتفاوتان بالنسبة، ويستفاد من ذلك أيضًا أن الذين كانوا يَرْحَلون بعيرها كانوا في غاية الأدب معها، والمبالغة في ترك التنقيب عما في الهودج، بحيث إنها لم تكن فيه، وهم يظنون أنها فيه، وكأنهم جوّزوا أنها نائمة. انتهى (١).
(حِينَ رَحَلُوهُ)، أي: حملوه على الرحل، وقولها: (وَرَفَعُوهُ) تأكيد لمعنى "رحلوه"، قالت عائشة ﵂: (وَكُنْتُ جَارَيةً حَدِيثَةَ السِّنِّ) هو كما قالت؛ لأنها أُدخلت على النبيّ ﷺ بعد الهجرة في شوال، ولها تسع سنين، وأكثر ما قيل في المريسيع: إنها عند ابن إسحاق كانت في شعبان سنة ست، فتكون لم تكمل خمس عشرة، فإن كانت المريسيع قبل ذلك، فتكون أصغر من ذلك، وفائدة ذكرها هذا أنها مع نحافتها صغيرة السنّ، فذلك أبلغ في خفتها، ويَحْتَمِل أن تكون أشارت بذلك إلى بيان عُذرها فيما فعلته من الحرص على العقد الذي انقطع، ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال، وترك إعلام أهلها بذلك، وذلك لِصِغَر سنها، وعدم تجاربها للأمور، بخلاف ما لو كانت ليست، صغيرة، لكانت تتفطن لعاقبة ذلك، وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضًا أنها أعلمت النبيّ ﷺ بأمره، فأقام بالناس على غير ماء، حتى وجدته، ونزلت آية التيمم بسبب ذلك، فظهر تفاوت حال من جرّب الشيء، ومن لم يجربه، وقد تقدم إيضاحه في "كتاب التيمم".
(فَبَعَثُوا الْجَمَلَ)، أي: أثاروه، (وَسَارُوا) نحو المدينة ظانّين أنها في هودجها، قالت: (وَوَجَدْتُ عِقْدِي)؛ أي: قلادتي التي انقطعت منّي، ثم
стр. 28317
ضاعت (بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ) "بعد" ظرف لـ "وجدت"، و"ما" مصدريّة، و"استمرّ" بمعنى مضى (١)؛ أي: بعد مضيّ الجيش، وذهابه، وقال في "الفتح": "استمرّ"؛ أي: ذهب ماضيًا، وهو استَفْعل، من مَرّ. انتهى.
وقال في "العمدة": "واستمرّ"؛ أي: ذهب، ومضي، قاله الداوديّ، ومنه قوله تعالى: ﴿سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]؛ أي: ذاهب، أو معناه دائم، أو قويّ شديد. انتهى (٢).
(فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ) جمع منزل؛ أي: مواضع نزول الجيش، (وَ) الحال أنه (لَيْسَ بِهَا)، أي: بتلك المنازل (دَاعٍ)، أي: طالب يطلب الضائع، وينادي: يا فلان أين أنت، (وَلَا مُجِيبٌ)؛ أي: لذلك الداع، والمراد أنه ليس هناك طالب ولا مطلوب، بل ذهب كل من كان في ذلك الموضع. وفي رواية فليح: "وليس فيها أحدٌ".
[فإن قيل]: لِمَ لَمْ تستصحب عائشة معها غيرها، فكان أدعى لأمنها، مما يقع للمنفرد، ولكانت لَمّا تأخرت للبحث عن العقد، ترسل من رافقها؛ لينتظروها، إن أرادوا الرحيل؟
[والجواب]: أن هذا من جملة ما يستفاد من قولها: "حديثة السنّ"؛ لأنها لم يقع لها تجربة مثل ذلك، وقد صارت بعد ذلك إذا خرجت لحاجتها تستصحب، كما سيأتي في قصتها مع أم مسطح.
(فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي)؛ أي: قصدت، وفي رواية البخايّ: "فأممت منزلي" بالتخفيف؛ أي: قَصدته، قال في "الفتح": وفي رواية أبي ذرّ هنا بتشديد الميم الأُولى، قال الداوديّ: ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ [المائدة: ٢]، قال ابن التين: هذا على أنه بالتخفيف. انتهى.
(الَّذِي كُنْتُ) نازلة (فِيهِ) أَوّلًا، (وَظَنَنْتُ) الظنّ هنا بمعنى العلم؛ أي: علمت (أَنَّ الْقَوْمَ سَيَفْقِدُونَنِي) هكذا في بعض النسخ: بنونين، إحداهما نون الرفع، والثانية نون الوقاية، وفي بعض النسخ: "سيفقدوني" بنون واحدة، وهو يَحْتَمل أن تكون النون مخفّفة بحذف إحدى النونين، ويَحْتَمل أن تكون مشدّدة، بإدغام المتماثلين.
стр. 28318
ومعنى "يفقدوني": يَعدموني، يقال: فقده فقدًا، من باب ضرب، وفِقدانًا: عَدِمه، وافتقده مثله، وتفقّده: طلبه عند غَيبته (١).
وقال المرتضى ﵀ (٢): فَقَدَهُ يَفْقِدُه فَقْدًا، بفتح، فسكون، وفِقْدانًا بالكسر، وفُقْدَانًا بالضمّ، وفُقُودًا بالضَمِّ، عَدِمَه.
قال: وفي "المُفْرَدات" للراغب: الفَقْدُ أَخَصُّ من العَدَمِ؛ لأن العَدَم بعْدَ الوُجُودِ؛ أي: فهو أَعَمُّ، وقال أيضًا: التّفَقُّد: تَعْرُّفُ فِقْدَانِ الشيءِ، والتعَهُّد: تَعرُّفُ العَهْد المتقدّم.
قال: وقد أنشدَنَا بعضُ الأصحاب:
تَفَقُّدُ الخِلَّانِ مُسْتَحْسَنٌ … فَمَنْ بَدَاهُ فنِعمًّا بَدَا
سَنَّ سُلَيْمَانُ لنا سُنَّةً … فكان فيما سَنَّهُ المُقْتَدَى
تَفَقَّدَ الطَّيْرَ على رأْسِهِ … فقال ما لِي لا أَرى الهُدْهُدَا
(فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ) وقع في رواية معمر: "فيرجعوا" بغير نون، وكأنه على لغة من يحذفها مطلقًا.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: وإلى أحكام نون الرفع ثبوتًا وحذفًا أشار ابن مالك ﵀ في "الكافية الشافية" (٣)، فقال:
بِالنُّونِ رَفْعُ نَحْوِ "يَذْهَبُونَا" … وَ"تَذْهَبَانِ" ثُمَّ "تَذْهَبِينَا"
وَاحْذِفْ إِذَا جَزَمْتَ أَوْ نَصَبْتَا … كَـ "لَمْ تَكُونَا لِتَرُومَا سُحْتَا"
وَحَذْفُهَا فِي الرَّفْع قَبْلَ "نِي" أَتَى … وَالْفَكُّ وَالإِدْغَامُ أَيْضًا ثَبَتَا
وَدُونَ "نِي" فِي الرَّفْعِ حَذْفَهَا حَكَوْا … فِي النَّثْرِ وَالنَّظْمِ وَمِمَّا قَدْ رَوَوْا
"أَبِيتُ أَسْرِي وَتَبِيتِي تَدْلُكِي … وَجْهَكِ بِالْعَنْبَرِ وَالْمِسْكِ الذَّكِي"
قال عياض: الظنّ هنا بمعنى العلم، وتُعُقّب باحتمال أن يكون على بابه، فإنهم أقاموا إلى وقت الظهر، ولم يرجع أحد منهم إلى المنزل الذي كانت به، ولا نُقل أن أحدًا لاقاها في الطريق، لكن يَحْتَمِل أن يكونوا استمرّوا في السير إلى قرب الظهر، فلما نزلوا إلى أن يشتغلوا بحطّ رحالهم، ورَبْط رواحلهم،
стр. 28319
واستصحبوا حالهم في ظنهم أنها في هودجها، لم يفتقدوها إلى أن وصلت على قرب، ولو فقدوها لرجعوا كما ظنته، وقد وقع في رواية ابن إسحاق: "وعرفت أن لو افتقدوني لرجعوا إليّ"، وهذا ظاهر في أنها لم تَتْبعهم.
ووقع في حديث ابن عمر خلاف ذلك، فإن فيه: "فجئت، فاتّبعتهم، حتى أعييت، فقصت على بعض الطريق، فمَرّ بي صفوان"، وهذا السياق ليس بصحيح؛ لمخالفته لِمَا في "الصحيح"، وأنها أقامت في منزلها إلى أن أصبحت، وكأنه تعارَض عندها أن تتبعهم فلا تأمن أن يختلف عليها الطرق، فتهلك قبل أن تدركهم، ولا سيما وقد كانت في الليل، أو تقيم في منزلها لعلهم إذا فقدوها عادوا إلى مكانها الذي فارقوها فيه، وهكذا ينبغي لمن فَقَد شيئًا أن يرجع بفكره القَهْقَرَى إلى الحد الذي يتحقق وجوده، ثم يأخذ من هناك في التنقيب عليه.
وأرادت بمن يفقدها: من هو منها بسبب؛ كزوجها، أو أبيها، والغالب الأول؛ لأنه كان من شأنه ﷺ أن يساير بعيرها، ويتحدث معها، فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة، ولمّا لم يتفق ما توقعته من رجوعهم إليها ساق اللَّه إليها من حَمَلها بغير حول منها، ولا قوّة، ذكره في "الفتح" (١).
(فَبَيْنَا) أصله "بين"، فأشبعت فتحة النون، فصارت ألفًا، وهو مضاف إلى جملة (أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي)، وقولها: (غَلَبَتْنِي) جواب "بينا"، و (عَيْنِي) بالإفراد، (فَنِمْتُ) بكسر النون، من باب عَلِم، وما اشتهر على ألسنة العوامّ من ضمّ النون، فمن أغلاطهم الشائعة، فتنبّه.
قال في "الفتح": يَحْتَمِل أن يكون سبب النوم شدّةَ الغمّ الذي حصل لها في تلك الحالة، ومن شأن الغم، وهو وقوع ما يُكره غلبة النوم، بخلاف الهمّ، وهو توقّع ما يُكره، فإنه يقتضي السهر، أو لِما وقع من بَرْد السَّحَر لها، مع رطوبة بدنها، وصغر سنها، وعند ابن إسحاق: "فتلففت بجلبابي، ثم اضطجعت في مكاني"، أو أن اللَّه لطف بها، فألقى عليها النوم، لتستريح من وحشة الانفراد في البريّة بالليل. انتهى (٢).
стр. 28320
(وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ) بفتح الطّاء المهملة المشدّدة، (السُّلَمِيُّ) بضم الذال المهملة، (ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ) منسوب إلى ذكوان بن ثعلبة بن بُهْثَة، بضم الموحّدة، وسكون الهاء، بعدها مثلثة، ابن سُليم، وذكوان بطن من بني سُليم، وكان صحابيًّا فاضلًا، أول مشاهده عند الواقديّ: الخندق، وعند ابن الكلبي: المريسيع، وسيأتي في أثناء شرح هذا الحديث ما يدلّ على تقدم إسلامه، ويأتي أيضًا قول عائشة: إنه قُتل شهيدًا في سبيل اللَّه، ومرادها: أنه قُتل بعد ذلك، لا أنه في تلك الأيام، وقد ذكر ابن إسحاق أنه استُشهد في غَزاة إرمينية في خلافة عمر ﵄، سنة تسع عشرة، وقيل: بل عاش إلى سنة أربع وخمسين، فاستُشهد بأرض الروم، في خلافة معاوية ﵄.
وقال في "الإصابة": صفوان بن المعطَّل بن رُبَيّعة -بالتصغير- ابن خُزَاعيّ -بلفظ النسب- ابن محارب بن مُرّة بن فالج بن ذكوان السَّلميّ، ثم الذكوانيّ، هكذا نَسَبه أبو عمر، لكن عند ابن الكلبيّ: "رحضة" بدل "ربيعة"، وزاد بينه وبين خُزاعي: "المؤمل"، قال البغوي: سكن المدينة، وشهد صفوان الخندق، والمشاهد في قول الواقديّ، ويقال: أول مشاهده المريسيع، جرى ذكرها في حديث الإفك المشهور في "الصحيحين" وغيرهما، وفيه قول النبيّ ﷺ : "ما علمت عليه إلا خيرًا" وقصته مع حسان مشهورة أيضًا، ذكرها يونس بن بكرٍ في زيادات "المغازي" موصولة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: وقعد صفوان بن المعطَّل لحسان، فضربه بالسيف، قائلًا:
تَلَقَّ ذُبَابَ السَّيْفِ مِنِّي فَإِنَّنِي … غُلَامٌ إِذَا هُوجِيتُ لَسْتُ بِشَاعِرِ
فجاء حسان إلى النبيّ ﷺ ، فاستعداه على صفوان، فاستوهبه الضربة، فوهبها له، وذكره موسى بن عقبة في "المغازي" عن الزهريّ نحوه. انتهى باختصار (١).
(قَدْ عَرَّسَ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ) "عَرّس" بمهملات، مشدّدًا؛ أي: نزل، قال أبو زيد: التعريس: النزول في السفر، في أيّ وقت كان، وقال غيره: أصله النزول من آخر الليل في السفر للراحة، ووقع في حديث ابن عمر بيان سبب
