الذين يحملون هودجها لا فرق عندهم بين وجودها فيه، وعدمها، ولهذا أردفت ذلك بقولها: "وكنت جاريةً، حديثة السنّ"؛ أي: أنها مع نحافتها صغيرة السنّ، فذلك أبلغ في خفتها، وقد وُجِّهت رواية مسلم بأن المراد: لم يستنكروا الثقل الذي اعتادوه؛ لأن ثقله في الأصل إنما هو مما رُكِّب الهودج منه، من خشب، وحبال، وستور، وغير ذلك، وأما هي فلشدّة نحافتها كان لا يظهر بوجودها فيه زيادة ثقل.
والحاصل: أن الثقل والخفة من الأمور الإضافية، فيتفاوتان بالنسبة، ويستفاد من ذلك أيضًا أن الذين كانوا يَرْحَلون بعيرها كانوا في غاية الأدب معها، والمبالغة في ترك التنقيب عما في الهودج، بحيث إنها لم تكن فيه، وهم يظنون أنها فيه، وكأنهم جوّزوا أنها نائمة. انتهى (١).
(حِينَ رَحَلُوهُ)، أي: حملوه على الرحل، وقولها: (وَرَفَعُوهُ) تأكيد لمعنى "رحلوه"، قالت عائشة ﵂: (وَكُنْتُ جَارَيةً حَدِيثَةَ السِّنِّ) هو كما قالت؛ لأنها أُدخلت على النبيّ ﷺ بعد الهجرة في شوال، ولها تسع سنين، وأكثر ما قيل في المريسيع: إنها عند ابن إسحاق كانت في شعبان سنة ست، فتكون لم تكمل خمس عشرة، فإن كانت المريسيع قبل ذلك، فتكون أصغر من ذلك، وفائدة ذكرها هذا أنها مع نحافتها صغيرة السنّ، فذلك أبلغ في خفتها، ويَحْتَمِل أن تكون أشارت بذلك إلى بيان عُذرها فيما فعلته من الحرص على العقد الذي انقطع، ومن استقلالها بالتفتيش عليه في تلك الحال، وترك إعلام أهلها بذلك، وذلك لِصِغَر سنها، وعدم تجاربها للأمور، بخلاف ما لو كانت ليست، صغيرة، لكانت تتفطن لعاقبة ذلك، وقد وقع لها بعد ذلك في ضياع العقد أيضًا أنها أعلمت النبيّ ﷺ بأمره، فأقام بالناس على غير ماء، حتى وجدته، ونزلت آية التيمم بسبب ذلك، فظهر تفاوت حال من جرّب الشيء، ومن لم يجربه، وقد تقدم إيضاحه في "كتاب التيمم".
(فَبَعَثُوا الْجَمَلَ)، أي: أثاروه، (وَسَارُوا) نحو المدينة ظانّين أنها في هودجها، قالت: (وَوَجَدْتُ عِقْدِي)؛ أي: قلادتي التي انقطعت منّي، ثم
стр. 28317
ضاعت (بَعْدَمَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ) "بعد" ظرف لـ "وجدت"، و"ما" مصدريّة، و"استمرّ" بمعنى مضى (١)؛ أي: بعد مضيّ الجيش، وذهابه، وقال في "الفتح": "استمرّ"؛ أي: ذهب ماضيًا، وهو استَفْعل، من مَرّ. انتهى.
وقال في "العمدة": "واستمرّ"؛ أي: ذهب، ومضي، قاله الداوديّ، ومنه قوله تعالى: ﴿سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ﴾ [القمر: ٢]؛ أي: ذاهب، أو معناه دائم، أو قويّ شديد. انتهى (٢).
(فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ) جمع منزل؛ أي: مواضع نزول الجيش، (وَ) الحال أنه (لَيْسَ بِهَا)، أي: بتلك المنازل (دَاعٍ)، أي: طالب يطلب الضائع، وينادي: يا فلان أين أنت، (وَلَا مُجِيبٌ)؛ أي: لذلك الداع، والمراد أنه ليس هناك طالب ولا مطلوب، بل ذهب كل من كان في ذلك الموضع. وفي رواية فليح: "وليس فيها أحدٌ".
[فإن قيل]: لِمَ لَمْ تستصحب عائشة معها غيرها، فكان أدعى لأمنها، مما يقع للمنفرد، ولكانت لَمّا تأخرت للبحث عن العقد، ترسل من رافقها؛ لينتظروها، إن أرادوا الرحيل؟
[والجواب]: أن هذا من جملة ما يستفاد من قولها: "حديثة السنّ"؛ لأنها لم يقع لها تجربة مثل ذلك، وقد صارت بعد ذلك إذا خرجت لحاجتها تستصحب، كما سيأتي في قصتها مع أم مسطح.
(فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي)؛ أي: قصدت، وفي رواية البخايّ: "فأممت منزلي" بالتخفيف؛ أي: قَصدته، قال في "الفتح": وفي رواية أبي ذرّ هنا بتشديد الميم الأُولى، قال الداوديّ: ومنه قوله تعالى: ﴿وَلَا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ﴾ [المائدة: ٢]، قال ابن التين: هذا على أنه بالتخفيف. انتهى.
(الَّذِي كُنْتُ) نازلة (فِيهِ) أَوّلًا، (وَظَنَنْتُ) الظنّ هنا بمعنى العلم؛ أي: علمت (أَنَّ الْقَوْمَ سَيَفْقِدُونَنِي) هكذا في بعض النسخ: بنونين، إحداهما نون الرفع، والثانية نون الوقاية، وفي بعض النسخ: "سيفقدوني" بنون واحدة، وهو يَحْتَمل أن تكون النون مخفّفة بحذف إحدى النونين، ويَحْتَمل أن تكون مشدّدة، بإدغام المتماثلين.
стр. 28318
ومعنى "يفقدوني": يَعدموني، يقال: فقده فقدًا، من باب ضرب، وفِقدانًا: عَدِمه، وافتقده مثله، وتفقّده: طلبه عند غَيبته (١).
وقال المرتضى ﵀ (٢): فَقَدَهُ يَفْقِدُه فَقْدًا، بفتح، فسكون، وفِقْدانًا بالكسر، وفُقْدَانًا بالضمّ، وفُقُودًا بالضَمِّ، عَدِمَه.
قال: وفي "المُفْرَدات" للراغب: الفَقْدُ أَخَصُّ من العَدَمِ؛ لأن العَدَم بعْدَ الوُجُودِ؛ أي: فهو أَعَمُّ، وقال أيضًا: التّفَقُّد: تَعْرُّفُ فِقْدَانِ الشيءِ، والتعَهُّد: تَعرُّفُ العَهْد المتقدّم.
قال: وقد أنشدَنَا بعضُ الأصحاب:
تَفَقُّدُ الخِلَّانِ مُسْتَحْسَنٌ … فَمَنْ بَدَاهُ فنِعمًّا بَدَا
سَنَّ سُلَيْمَانُ لنا سُنَّةً … فكان فيما سَنَّهُ المُقْتَدَى
تَفَقَّدَ الطَّيْرَ على رأْسِهِ … فقال ما لِي لا أَرى الهُدْهُدَا
(فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ) وقع في رواية معمر: "فيرجعوا" بغير نون، وكأنه على لغة من يحذفها مطلقًا.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: وإلى أحكام نون الرفع ثبوتًا وحذفًا أشار ابن مالك ﵀ في "الكافية الشافية" (٣)، فقال:
بِالنُّونِ رَفْعُ نَحْوِ "يَذْهَبُونَا" … وَ"تَذْهَبَانِ" ثُمَّ "تَذْهَبِينَا"
وَاحْذِفْ إِذَا جَزَمْتَ أَوْ نَصَبْتَا … كَـ "لَمْ تَكُونَا لِتَرُومَا سُحْتَا"
وَحَذْفُهَا فِي الرَّفْع قَبْلَ "نِي" أَتَى … وَالْفَكُّ وَالإِدْغَامُ أَيْضًا ثَبَتَا
وَدُونَ "نِي" فِي الرَّفْعِ حَذْفَهَا حَكَوْا … فِي النَّثْرِ وَالنَّظْمِ وَمِمَّا قَدْ رَوَوْا
"أَبِيتُ أَسْرِي وَتَبِيتِي تَدْلُكِي … وَجْهَكِ بِالْعَنْبَرِ وَالْمِسْكِ الذَّكِي"
قال عياض: الظنّ هنا بمعنى العلم، وتُعُقّب باحتمال أن يكون على بابه، فإنهم أقاموا إلى وقت الظهر، ولم يرجع أحد منهم إلى المنزل الذي كانت به، ولا نُقل أن أحدًا لاقاها في الطريق، لكن يَحْتَمِل أن يكونوا استمرّوا في السير إلى قرب الظهر، فلما نزلوا إلى أن يشتغلوا بحطّ رحالهم، ورَبْط رواحلهم،
стр. 28319
واستصحبوا حالهم في ظنهم أنها في هودجها، لم يفتقدوها إلى أن وصلت على قرب، ولو فقدوها لرجعوا كما ظنته، وقد وقع في رواية ابن إسحاق: "وعرفت أن لو افتقدوني لرجعوا إليّ"، وهذا ظاهر في أنها لم تَتْبعهم.
ووقع في حديث ابن عمر خلاف ذلك، فإن فيه: "فجئت، فاتّبعتهم، حتى أعييت، فقصت على بعض الطريق، فمَرّ بي صفوان"، وهذا السياق ليس بصحيح؛ لمخالفته لِمَا في "الصحيح"، وأنها أقامت في منزلها إلى أن أصبحت، وكأنه تعارَض عندها أن تتبعهم فلا تأمن أن يختلف عليها الطرق، فتهلك قبل أن تدركهم، ولا سيما وقد كانت في الليل، أو تقيم في منزلها لعلهم إذا فقدوها عادوا إلى مكانها الذي فارقوها فيه، وهكذا ينبغي لمن فَقَد شيئًا أن يرجع بفكره القَهْقَرَى إلى الحد الذي يتحقق وجوده، ثم يأخذ من هناك في التنقيب عليه.
وأرادت بمن يفقدها: من هو منها بسبب؛ كزوجها، أو أبيها، والغالب الأول؛ لأنه كان من شأنه ﷺ أن يساير بعيرها، ويتحدث معها، فكأن ذلك لم يتفق في تلك الليلة، ولمّا لم يتفق ما توقعته من رجوعهم إليها ساق اللَّه إليها من حَمَلها بغير حول منها، ولا قوّة، ذكره في "الفتح" (١).
(فَبَيْنَا) أصله "بين"، فأشبعت فتحة النون، فصارت ألفًا، وهو مضاف إلى جملة (أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي)، وقولها: (غَلَبَتْنِي) جواب "بينا"، و (عَيْنِي) بالإفراد، (فَنِمْتُ) بكسر النون، من باب عَلِم، وما اشتهر على ألسنة العوامّ من ضمّ النون، فمن أغلاطهم الشائعة، فتنبّه.
قال في "الفتح": يَحْتَمِل أن يكون سبب النوم شدّةَ الغمّ الذي حصل لها في تلك الحالة، ومن شأن الغم، وهو وقوع ما يُكره غلبة النوم، بخلاف الهمّ، وهو توقّع ما يُكره، فإنه يقتضي السهر، أو لِما وقع من بَرْد السَّحَر لها، مع رطوبة بدنها، وصغر سنها، وعند ابن إسحاق: "فتلففت بجلبابي، ثم اضطجعت في مكاني"، أو أن اللَّه لطف بها، فألقى عليها النوم، لتستريح من وحشة الانفراد في البريّة بالليل. انتهى (٢).
стр. 28320
(وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ) بفتح الطّاء المهملة المشدّدة، (السُّلَمِيُّ) بضم الذال المهملة، (ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ) منسوب إلى ذكوان بن ثعلبة بن بُهْثَة، بضم الموحّدة، وسكون الهاء، بعدها مثلثة، ابن سُليم، وذكوان بطن من بني سُليم، وكان صحابيًّا فاضلًا، أول مشاهده عند الواقديّ: الخندق، وعند ابن الكلبي: المريسيع، وسيأتي في أثناء شرح هذا الحديث ما يدلّ على تقدم إسلامه، ويأتي أيضًا قول عائشة: إنه قُتل شهيدًا في سبيل اللَّه، ومرادها: أنه قُتل بعد ذلك، لا أنه في تلك الأيام، وقد ذكر ابن إسحاق أنه استُشهد في غَزاة إرمينية في خلافة عمر ﵄، سنة تسع عشرة، وقيل: بل عاش إلى سنة أربع وخمسين، فاستُشهد بأرض الروم، في خلافة معاوية ﵄.
وقال في "الإصابة": صفوان بن المعطَّل بن رُبَيّعة -بالتصغير- ابن خُزَاعيّ -بلفظ النسب- ابن محارب بن مُرّة بن فالج بن ذكوان السَّلميّ، ثم الذكوانيّ، هكذا نَسَبه أبو عمر، لكن عند ابن الكلبيّ: "رحضة" بدل "ربيعة"، وزاد بينه وبين خُزاعي: "المؤمل"، قال البغوي: سكن المدينة، وشهد صفوان الخندق، والمشاهد في قول الواقديّ، ويقال: أول مشاهده المريسيع، جرى ذكرها في حديث الإفك المشهور في "الصحيحين" وغيرهما، وفيه قول النبيّ ﷺ : "ما علمت عليه إلا خيرًا" وقصته مع حسان مشهورة أيضًا، ذكرها يونس بن بكرٍ في زيادات "المغازي" موصولة عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، قالت: وقعد صفوان بن المعطَّل لحسان، فضربه بالسيف، قائلًا:
تَلَقَّ ذُبَابَ السَّيْفِ مِنِّي فَإِنَّنِي … غُلَامٌ إِذَا هُوجِيتُ لَسْتُ بِشَاعِرِ
فجاء حسان إلى النبيّ ﷺ ، فاستعداه على صفوان، فاستوهبه الضربة، فوهبها له، وذكره موسى بن عقبة في "المغازي" عن الزهريّ نحوه. انتهى باختصار (١).
(قَدْ عَرَّسَ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ) "عَرّس" بمهملات، مشدّدًا؛ أي: نزل، قال أبو زيد: التعريس: النزول في السفر، في أيّ وقت كان، وقال غيره: أصله النزول من آخر الليل في السفر للراحة، ووقع في حديث ابن عمر بيان سبب
стр. 28321
تأخر صفوان، ولفظه: "سأل النبيّ ﷺ أن يجعله على الساقة، فكان إذا رحل الناس قام يصلي، ثم اتّبعهم، فمن سقط له شيء أتاه به"، وفي حديث أبي هريرة: "وكان صفوان يتخلف عن الناس، فيصيب القدح، والجراب، والإداوة"، وفي مرسل مقاتل بن حيان: "فيحمله، فيَقْدَم به، فيُعَرِّفه في أصحابه"، وكذا في مرسل سعيد بن جبير نحوه.
(فَادَّلَجَ) بتشديد الدال، وهو سَيْر آخر الليل.
ووقع في رواية البخاريّ بلفظ: "فأدلج"، قال في "الفتح": "أدلج" بسكون الدال في روايتنا، وهو كـ "ادّلج" بتشديدها، وقيل: بالسكون: سار من أوله، وبالتشديد: سار من آخره، وعلى هذا فيكون الذي هنا بالتشديد؛ لأنه كان في آخر الليل، وكأنه تأخر في مكانه حتى قَرُب الصبح، فركب ليظهر له ما يسقط من الجيش، مما يخفيه الليل، ويَحْتِمِل أن يكون سبب تأخيره ما جرت به عادته من غلبة النوم عليه، ففي "سنن أبي داود"، والبزار، وابن سعد، وصحيحه ابن حبان، والحاكم من طريق الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد: "أن امرأة صفوان بن المعطَّل جاءت إلى رسول اللَّه ﷺ ، فقالت: يا رسول اللَّه، إن زوجي يضربني إذا صليت، ويُفَطِّرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر حتى تطلع الشمس، قال: وصفوان عنده، فسأله، فقال: أما قولها: يضربني إذا صليت، فإنها تقرأ سورتين، وقد نهيتها عنها، وأما قولها: يفطرني إذا صمت، فأنا رجل شابّ، لا أصبر، وأما قولها: إني لا أصلي حتى تطلع الشمس. . . " الحديث.
قال البزار: هذا الحديث كلامه منكر، ولعل الأعمش أخذه من غير ثقةٌ، فدلّسه، فصار ظاهر سنده الصحة، وليس للحديث عندي أصل. انتهى.
قال الحافظ: وما أعله به ليس بقادح؛ لأن ابن سعد صرّح في روايته بالتحديث بين الأعمش وأبي صالح، وأما رجاله فرجال الصحيح، ولَمّا أخرجه أبو داود قال بعده: رواه حماد بن سلمة، عن حميد، عن ثابت، عن أبي المتوكل، عن النبيّ ﷺ ، وهذه متابعة جيّدة، تُؤْذِن بأن للحديث أصلًا، وغفل من جعل هذه الطريقة الثانية علّة للطريق الأُولى.
стр. 28322
وأما استنكار البزّار ما وقع في متنه، فمراده أنه مخالف للحديث الآتي قريبًا من رواية أبي أسامة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة في قصة الإفك، قالت: "فبلغ الأمرُ ذلك الرجلَ، فقال: سبحان اللَّه، واللَّه ما كشفت كنف أنثى قطّ"؛ أي: ما جامعتها، والكنف -بفتحتين-: الثوب الساتر، ومنه قولهم: أنت في كنف اللَّه، أي: في سِتره، والجمع بينه وبين حديث أبي سعيد على ما ذكر القرطبيّ أن مراده بقوله: ما كشفت كنف أنثى قط، أي: بِزِنا، قلت: وفيه نظر؛ لأن في رواية سعيد بن أبي هلال، عن هشام بن عروة في قصه الإفك: "أن الرجل الذي قيل فيه ما قيل لمّا بلغه الحديث قال: واللَّه ما أصبت امرأة قط حلالًا ولا حرامًا"، وفي حديث ابن عباس عند الطبرانيّ: "وكان لا يقرب النساء"، فالذي يظهر أن مراده بالنفي المذكور ما قبل هذه القصة، ولا مانع أن يتزوج بعد ذلك، فهذا الجمع لا اعتراض عليه، إلا بما جاء عن ابن إسحاق أنه كان حصورًا، لكنه لم يثبت، فلا يعارض الحديث الصحيح.
ونقل القرطبيّ أنه هو الذي جاءت امرأته تشكوه، ومعها ابنان لها منه، فقال النبيّ ﷺ : "لَهُما أشبه به من الغراب بالغراب"، ولم أقف على مستند القرطبيّ في ذلك، وسيأتي هذا الحديث في "كتاب النكاح"، وأُبَيّن هناك أن المقول فيه ذلك غير صفوان، وهو المعتَمد، إن شاء اللَّه تعالى. انتهى (١).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: هكذا طوّل الحافظ ﵀ في الجمع بين هذه الأحاديث، ولا يخفى على المنصف أن هذا الجمع ظاهر التكلّف، والتعسّف، وما قاله البزّار من كون الحديث منكرًا هو الأظهر الذي لا غبار عليه، فالجمع بين هذه القصص، وبين ما في الصحيح، وغيره من قوله: "ما كشفت كنف أنثى قط"، وقوله: "ما أصحبت امرأة قط لا حلالًا، ولا حرامًا"، وقوله: "وكان حصورًا"، وغير ذلك من أبعد ما يكون من الجمع.
وذكر في "الإصابة" (٣/ ٤٤١) قصّة مجيء امرأة صفوان إلى النبيّ ﷺ ، وشكواها في الضرب وغيره، ثم قال: ولكن يشكل عليه أن عائشة قالت في
стр. 28323
حديث الإفك: إن صفوان قال: واللَّه ما كشفت كنف أنثى قط، وقد أورد هذا الإشكال قديمًا البخاريّ، ومال إلى تضعيف الحديث أبو سعيد بذلك. انتهى.
والحاصل: أن الجمع المذكور لا يصحّ، فتأمّله بالإنصاف، ولا تكن أسير التقليد، واللَّه تعالى أعلم.
(فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي)؛ أي: مكاني الذي نزلت فيه في تلك الليلة، (فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ) السواد بلفظ ضدّ البياض يُطلق على الشخص أيَّ شخص كان، فكأنها قالت: رأى شخص آدميّ، لكن لا يظهر أهو رجل، أو امرأة؟ (فَأَتَانِي، فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي) هذا يُشعر بأن وجهها انكشف لمّا نامت؛ لأنه تقدّم أنها تلفّفت بجلبابها، ونامت، فلما انتبهت باسترجاع صفوان بادرت إلى تغطية وجهها. (وَقَدْ كَانَ يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ) بالبناء للمفعول، (الْحِجَابُ عَلَيَّ)؛ أي: وعلى غيرها من النساء، ولفظ البخاريّ: "وكان يراني قبل الحجاب"؛ أي: قبل نزول آية الحجاب، وهذا يدلّ على قِدَم إسلام صفوان، فإن الحجاب كان في قول أبي عبيدة، وطائفة: في ذي القعدة سنة ثلاث، وعند آخرين: فيها سنة أربع، وصححه الدمياطي، وقيل: بل كان فيها سنة خمس، وهذا مما تناقض فيه الواقديّ، فإنه ذكر أن المريسيع كان في شعبان سنة خمس، وأن الخندق كانت في شوال منها، وأن الحجاب كان في ذي القعدة منها، مع روايته حديث عائشة ﵂ هذا، وتصريحها فيه بأن قصة الإفك التي وقعت في المريسيع كانت بعد الحجاب، وسَلِم من هذا ابن إسحاق، فإن المريسيع عنده في شعبان، لكن سنة ست، وسَلِم الواقديّ من التناقض في قصة سعد بن معاذ الآتي ذكرها، نعم وسَلِم منها ابن إسحاق، فإنه لم يذكر سعد بن معاذ في القصة أصلًا، كما سأبيّنه، ومما يؤيد صحة ما وقع في هذا الحديث أن الحجاب كان قبل قصة الإفك قول عائشة ﵂ أيضًا في هذا الحديث أن النبيّ ﷺ سأل زينب بنت جحش عنها، وفيه: وهي التي كانت تساميني من أزواج النبيّ ﷺ ، وفيه: وطفِقت أختها حَمْنة تحارب لها، فكل ذلك دالّ على أن زينب كانت حينئذ زوجته ﷺ ، ولا خلاف أن آية الحجاب نزلت حين دخوله ﷺ بها، فثبت أن الحجاب كان قبل قصة الإفك، قال الحافظ: وقد كنت أمليت في أوائل "كتاب الوضوء" أن قصة الإفك وقعت قبل نزول
стр. 28324
الحجاب، وهو سهو، والصواب بعد نزول الحجاب، فليُصْلَح هناك. انتهى كلام الحافظ ﵀ (١)، وهو تحقيقٌ نفيس جدّا، واللَّه تعالى أعلم.
(فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ، حِينَ عَرَفَنِي)؛ أي: بقوله: "إنا للَّه، وإنا إليه راجعون"، وصرّح بها ابن إسحاق في روايته، وكأنه شقّ عليه ما جرى لعائشة ﵂، أو خشي أن يقع ما وقع، أو أنه اكتَفَى بالاسترجاع رافعًا به صوته عن مخاطبتها بكلام آخر؛ صيانةً لها عن المخاطبة في الجملة، وقد كان عمر ﵁ يستعمل التكبير عند إرادة الإيقاظ، وفيه دلالة على فطنة صفوان ﵁، وحُسن أدبه.
(فَخَمَّرْتُ)؛ أي: غطّيت (وَجْهِي بِجِلْبَابِي)؛ أي: الثوب الذي كان عليها، قال الفيّوميّ ﵀: الجِلْبَابُ: ثوب أوسع من الخمار، ودون الرداء، وقال ابن فارس: الجِلْبَابُ: ما يُغَطَّى به، من ثوب، وغيره، والجمع: الجَلابِيبُ، وتَجلْبَبَتِ المرأةُ: لبست الجِلْبَابَ. انتهى (٢).
(وَواللَّه مَا يُكَلِّمُنِي كَلِمَةً) عَبّرت بهذه الصيغة؛ إشارةً إلى أنه استمرّ منه تَرْك المخاطبة؛ لئلا يُفهَم لو عَبّرت بصيغة الماضي اختصاص النفي بحال الاستيقاظ، فعبَّرت بصيغة المضارعة. (وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ)؛ أي: قوله: إنا للَّه، وإنا إليه راجعون، (حَتَّى أنَاخَ رَاحِلَتَهُ) وفي رواية الكشميهنيّ: "حين أناخ راحلته"، ووقع في رواية فُليح: "حتى" للأصيليّ و"حين" للباقين، وكذا عند مسلم عن معمر، وعلى التقديرين فليس فيه نفي أنه كلمها بغير الاسترجاع؛ لأن النفي على رواية: "حين" مقيد بحال إناخة الراحلة، فلا يمنع ما قبل الإناخة، ولا ما بعدها، وعلى رواية: "حتى"، معناها: بجميع حالاته إلى أن أناخ، ولا يمنع ما بعد الإناخة، وقد فَهِم كثير من الشراح أنها أرادت بهذه العبارة نفي المكالمة البتة، فقالوا: استعمل معها الصمت اكتفاء بقرائن الحال مبالغة منه في الأدب، وإعظامًا لها، وإجلالًا. انتهى.
وقد وقع في رواية ابن إسحاق أنه قال لها: "ما خلَّفك؟ "، وأنه قال لها:
стр. 28325
"اركبي"، واستأخر، وفي رواية أبي أويس: "فاسترجع، وأعظم مكاني-؛ أي: حين رآني وحدي- وقد كان يعرفني قبل أن يُضرب علينا الحجاب، فسألني عن أمري، فسترت وجهي عنه بجلبابي، وأخبرته بأمري، فقرَّب بعيره، فوطئ على ذراعه، فولاني قفاه، فركبت"، وفي حديث ابن عمر: "فلما رآني ظنّ أني رجل، فقال: يا نومان قم، فقد سار الناس"، وفي مرسل سعيد بن جبير: "فاسترجع، ونزل عن بعيره، وقال: ما شأنك يا أم المؤمنين؟ فحدثته بأمر القلادة". انتهى.
قال الجامع عفا اللَّه عنه: ظاهر ما في "الصحيحين" يقوّي ما فهمه الشرّاح، من أنه لم يكلِّمها أصلًا، لكن إن ثبتت هذه الروايات، تدلّ على أنه كلّمها، ولكن لا بدّ من التثبّت في صحّتها، فليُتنبّه، واللَّه تعالى أعلم.
(فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا)؛ أي: ليكون أسهل لركوبها، ولا يحتاج إلى مَسّها عند ركوبها، وفي حديث أبي هريرة: "فغطى وجهه عنها، ثم أدنى بعيره منها". (فَرَكِبْتُهَا، فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ، حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ) هكذا وقع في جميع الروايات، إلا في مرسل مقاتل بن حيان، فإن فيه: "أنه ركب معها مردفًا لها"، والذي في "الصحيح" هو الصحيح. (بَعْدَمَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ) -بضم الميم، وكسر الغين المعجمة، والراء المهملة-؛ أي: نازلين في وقت الوَغْرة -بفتح الواو، وسكون الغين- وهي شدّة الحرّ لَمّا تكون الشمس في كبد السماء، ومنه أخذ وَغْر الصدر، وهو توقّده من الغيظ بالحقد، وأوغر فلان: إذا دخل في ذلك الوقت؛ كأصبح، وأمسى.
وسيأتي لمسلم عن عبد بن حميد قال: قلت لعبد الرزاق: ما قوله: "موغرين؟ " قال: الوغرة: شدّة الحر.
وسيأتي أيضًا عنده من طريق يعقوب بن إبراهيم، عن أبيه، عن صالح بن كيسان: "موعزين" بعين مهملة، وزاي، قال القرطبيّ: كأنه من وعزت إلى فلان بكذا؛ أي: تقدمت، والأول أَولى، قال: وصحّفه بعضهم بمهملتين، وهو غلط.
قال الحافظ: ورُوي "مُغَوِّرين"، بتقديم الغين المعجمة، وتشديد الواو، والتغوير: النزول وقت القائلة.
стр. 28326
ووقع في رواية فُليح: "مُعَرِّسين" بفتح العين المهملة، وتشديد الراء، ثم سين مهملة، والتعريس: نزول المسافر في آخر الليل، وقد استُعمل في النزول مطلقًا، كما تقدم، وهو المراد هنا. انتهى (١).
وقولها: (فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ) تأكيد لقولها: "موغرين"، فإن نحر الظهيرة أولها، وهو وقت شدّة الحرّ، ونحر كل شيء أوله، كأن الشمس لَمّا بلغت غايتها في الارتفاع، كأنها وصلت إلى النحر الذي هو أعلى الصدر.
ووقع في رواية ابن إسحاق: "فواللَّه ما أدركْنا الناسَ، ولا افتُقِدتُّ حتى نزلوا، واطمأنوا، طلع الرجل يقودني"، قاله في "الفتح".
وقال في "العمدة": "في نحر الظهيرة": وهو وقت القائلة، وشدّة الحرّ، والنحر الأول، والصدر، وأوائل الشهر تسمى النحور، وقال الداوديّ: الظهيرة: نصف النهار عند أول الفيء، قال: وقيل: الظهر والظهير لِمَا بعد نصف النهار؛ لأن الظهر آخر الإنسان، وسمّي آخر الشهر بذلك، ولا نُسَلِّم له؛ لأن أول اشتداد الحرّ قبل نصف النهار. انتهى (٢).
(فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي شَأْنِي)؛ أي: هلك الذين اشتغلوا بالإفك عليّ، وفي رواية أبي أويس: "فهُنالك قال فِيّ، وفيه أهل الإفك ما قالوا"، فأبهمت القائل، وما قال، وأشارت بذلك إلى الذين تكلموا بالإفك، وخاضوا في ذلك، وأما أسماؤهم فالمشهور في الروايات الصحيحة: عبد اللَّه بن أُبَيّ، ومِسْطح بن أُثاثة، وحسّان بن ثابت، وحَمْنة بنت جحش، وقد وقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان، عن الزهريّ قال: قال عروة: لم يُسَمّ من أهل الإفك أيضًا غير عبد اللَّه بن أُبَيّ إلا حسان بن ثابت، ومِسطح بن أُثاثة، وحَمنة بنت جحش، في ناس آخرين، لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة، كما قال اللَّه تعالى. انتهى.
والعصبة من ثلاثة إلى عشرة، وقد تُطلق على الجماعة من غير حصر في عدد، وزاد أبو الربيع بن سالم فيهم تبعًا لأبي الخطاب بن دحية: عبد اللَّه، وأبا أحمد ابنا جحش، وزاد فيهم الزمخشريّ: زيد بن رفاعة، قال الحافظ:
стр. 28327
ولم أره لغيره، وعند ابن مردويه من طريق ابن سيرين: حلف أبو بكر أن لا ينفق على يتيمين، كانا عنده، خاضا في أمر عائشة، أحدهما: مسطح. انتهى، ولم أقف على تسمية رفيق مسطح.
وأما القول فوقع في حديث ابن عمر، فقال عبد اللَّه بن أُبَيّ: فَجَرَ بها، ورب الكعبة، وأعانه على ذلك جماعة، وشاع ذلك في العسكر، وفي مرسل سعيد بن جبير: وقذفها عبد اللَّه بن أُبَيّ، فقال: ما برئت عائشة من صفوان، ولا برئ منها، وخاض بعضهم، وبعضهم أعجبه.
(وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ)؛ أي: تَصَدَّى لمعظمه، وتقلّده، و"كبره"؛ أي: كبر الإفك، وكِبْر الشيء: معظمه، وهو قراءة الجمهور بكسر الكاف، وقرأ حميد الأعرج بضمها، قال الفراء: وهي قراءة جيّدة في العربية، وقيل: المعنى: الذي تولى إثمه، فقوله: "الذي تولّى" اسم "كان"، وخبرها قوله: (عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ) ويجوز العكس، ولكن الأول أولى؛ لأن العَلَم أعرف من الموصول، فهو أحقّ بأن يكون مسندًا إليه، فتنبّه، وقولها: (ابْنُ سَلُولَ) بالرفع نعتًا لـ "عبد اللَّه"، لا لـ "أبيّ"، ولذلك ينوّن "أبيٌّ"، وتثبت همزة الوصل في "ابن" خطًّا؛ لأن شرط حذفها أن يقع "ابن" بين علمين، ويكون الثاني أبًا للأول، ففي هذه الحالة، يُحذف من الاسم الأول التنوين، كما في "أبيّ" هنا، ويُحذف من "ابن" همزة الوصل خطًّا، وقد بُيّنت المسألة في شرح "الخلاصة"، وحواشيها (١) عند قول ابن مالك ﵀:
وَنَحْوَ "زَيْدٍ" ضُمَّ وَافْتَحَنَّ مِنْ … نَحْوِ "أَزيدُ بْنَ سَعِيدٍ لَا تَهِنْ"
وَالضَّمُّ إِنْ لَمْ يَلِ الابْنُ عَلَمَا … أَوْ يَلِ الابْنَ عَلَمٌ قَدْ حُتِمَا
والحاصل: أن "أُبيًّا" والد عبد اللَّه، و"سَلُولَ" بفتح السين أمه، غير منصرف؛ للعلميّة والتأنيث.
ووقع في المغازي من طريق صالح بن كيسان، عن الزهريّ، عن عروة، قال: أُخبرت أنه كان يشاع، ويتحدّث به عنده، فيُقِرّه -بضم أوله، وكسر القاف- ويستمعه، ويستوشيه -بمهملة، ثم معجمة-؛ أي: يستخرجه بالبحث
стр. 28328
عنه، والتفتيش، ومنهم من ضبطه: يَقُرّه، بفتح أوله، وضم القاف، وفي رواية ابن إسحاق: "وكان الذي تولى كبر ذلك عبد اللَّه بن أبيّ، في رجال من الخزرج".
(فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ)؛ أي: مرضت (حِينَ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ شَهْرًا)، أي: مدّة شهر، (وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ) بضمّ حرف المضارعة؛ أي: يخوضون، من أفاص في قول: إذا أكثر منه، وقال في "العمدة": هو من الإفاضة، وهي التكثير، والتوسعة، يقال: أفاض القوم في الحديث: إذا اندفعوا فيه، يخوضون، وهو من قوله: ﴿لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٤)﴾ [النور: ١٤]، وقال ابن عرفة: حديث مفاضٌ، ومستفاضٌ، ومستفيضٌ في الناس؛ أي: جارٍ فيهم، وفي كلامهم (١). (فِي قَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ) متعلّق بـ "يُفيضون"، و"أهل الإفك" هم: أهل الكذب، والبهتان. (وَلَا أَشْعُرُ) بفتح أوله، وضمّ ثالثه، يقال: شعرت بالشيء شُعُورًا، من باب قعد، وشِعْرًا، وشِعْرَةً بكسرهما: عَلِمْتُ (٢)؛ أي: لا أعلم.
(بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ)، أي: مما يخوض فيه الناس، وفي رواية ابن إسحاق: "وقد انتهى الحديث إلى رسول اللَّه ﷺ ، وإلى أبويّ، ولا يذكرون لي شيئًا من ذلك"، وفيها: "أنها مَرِضت بضعًا وعشرين ليلة"، وهذا فيه ردّ على ما وقع في مرسل مقاتل بن حيان: "أن النبيّ ﷺ لمّا بلغه قول أهل الإفك، وكان شديد الغيرة، قال: لا تدخل عائشة رحلي، فخرجت تبكي، حتى أتت أباها، فقال: أنا أحقّ أن أخرجك، فانطلقت تجول، لا يُؤويها أحدٌ، حتى أنزل اللَّه عذرها"، قال الحافظ: وإنما ذكرته مع ظهور نكارته لإيراد الحاكم له في "الإكليل"، وتبعه بعض من تأخر غير متأمّل لِمَا فيه من النكارة، والمخالفة للحديث الصحيح، من عدّة أوجه، فهو باطل.
ووقع في حديث ابن عمر: "فشاع ذلك في العسكر، فبلغ النبيّ ﷺ "، فلما قَدِموا المدينة أشاع عبد اللَّه بن أُبَيّ ذلك في الناس، فاشتد على رسول اللَّه ﷺ ".
стр. 28329
(وَهُوَ يَرِيبُنِي) بفتح أوله، من الريب، ويجوز الضمّ، من الرباعيّ، يقال: رابه، وأرابه، قاله في "الفتح".
وقال في "العمدة": "يريبني" بفتح الياء، وضمها، فالأول من رابني، والثاني من أرابني، يقال: رابني الأمرُ يَريبني: إذا توهمته، وشككت فيه، فإذا استيقنته قلت: رابني منه كذا يريبني، وعن الفراء هما بمعنى واحد في الشك، وقال صاحب "المنتهى"؛ الاسم: الريبة بالكسر، وأرابني، ورابني: إذا تخوفت عاقبته، وقيل: رابني: إذا علمت به الريبة، وأرابني: إذا ظننت به، وقيل: رابني: إذا رأيت منه ما يريبك، وتكرهه، وتقول هذيل: أرابني، وأراب: إذا أتى بريبة، وراب: صار ذا ريبة، وقال أبو محمد في "الواعي": رابني أفصح. انتهى (١).
وقال القرطبيّ ﵀: "يريبني": من الريبة، وهي اسم للتهمة، والشك، تقول: رابني فلان: إذا رأيت منه ما يريبك، وهذيل تقول: أرابني فلان، قال الهذلي:
يَا قَوْمِ مَا لِي وَأَبَا ذُؤَيْبِ … كَأَنَّنِي أَرَبْتُهُ بِرَيْبِ
وأراب الرجل: صار ذا ريبة، فهو مريب، حكاه الجوهريّ، وقال غيره: يمال: أرابني الأمرُ يُرِيبُني: إذا توهّمته، وشككت فيه، فإذا استيقنته قلت: رابني منه كذا يَريبني، وقال الفرّاء: هما بمعنى واحد في الشك. انتهى (٢).
(فِي وَجَعِي)، أي: في حال مرضي، (أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اللُّطْفَ) بضم أوله، وسكون ثانيه، وبفتحهما، لغتان، والمراد: الرفق، ووقع في رواية ابن إسحاق: "أنكرت بعض لطفه"، (الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي)؛ أي: حين أمرض، (إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُولُ: "كَيْفَ تِيكُمْ") بالمثناة المكسورة، وهي للمؤنث، مثل ذاكم للمذكر، والكاف لخطاب الحاضرين، وفي رواية ابن إسحاق: "فكان إذا دخل قال لأمي، وهي تُمَرِّضني: كيف تيكم"، واستدلت عائشة بهذه الحالة على أنها استشعرت منه بعض جفاء، ولكنها لمّا لَمْ تكن تدري السبب لم تبالغ في التنقيب عن ذلك،
стр. 28330
حتى تعرفه، ووقع في رواية أبي أويس: "إلا أنه يقول، وهو مارّ: كيف تيكم؟ ولا يدخل عندي، ولا يعودني، ويسأل عني أهل البيت"، وفي حديث ابن عمم: "وكنت أرى منه جفوة، ولا أدري من أي شيء؟ ".
(فَذَاكَ) الذي أراه منه (يَرِيبُنِي)؛ أي: يوقعني في الشكّ في تغيّر حاله ﷺ ، (وَلَا أَشْعُرُ بِالشَّرِّ)، أي: بالإفك الذي افتراه الأفّاكون، وانتشر بين الناس، وتحدّثوا به، (حَتَّى خَرَجْتُ) من البيت (بَعْدَمَا نَقِهْتُ) بفتح القاف، وكسرها لغتان، حكاهما الجوهريّ في "الصحاح" وغيره، والفتح أشهر، واقتصر عليه جماعة، يقال: نَقَهَ يَنْقَه نُقُوهًا، فهو ناقِة، ككَلَح يَكْلَح كُلُوحًا فهو كالح، ونَقِهَ يَنْقَا، نَقَهًا، فهو ناقه، كفَرِح يَفْرَح فَرَحًا، والجمع نُقَّهٌ، بضم النون، وبتشديد القاف، والناقه هو الذي أفاق من المرض، وبرأ منه، وهو قريب عهد به، لم يتراجع إليه كمال صحته، قاله النوويّ ﵀ (١).
وقال في "الفتح": "نقهت" بفتح القاف، وقد تكسر، والأول أشهر، والناقه بكسر القاف: الذي أفاق من مرضه، ولم تتكامل صحته، وقيل: إن الذي بكسر القاف بمعنى: فَهِمْت، لكنه هنا لا يتوجه؛ لأنها ما فَهِمَت ذلك، إلا فيما بعدُ، وقد أطلق الجوهريّ وغيره أنه بفتح القاف وكسرها لغتان، في برأ من المرض، وهو قريب العهد لم يرجع إليه كمال صحته. انتهى (٢).
(وَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ) وفي رواية أبي أويس: "فقلت: يا أم مسطح خذي الإداوة، فاملئيها ماء، فاذهبي بنا إلى المناصع". (قِبَلَ الْمَنَاصِعِ) بكسر القاف؛ أي: جهة المناصع، بفتح الميم، وهي مواضع خارج المدينة، كانوا يتبرزون فيها، الواحد منصع، وقال الأزهريّ: أراه موضعًا بعينه، خارج المدينة، وهو في الحديث: "صعيد أفيح، خارج المدينة"، وقال ابن السِّكِّيت: المناصع في اللغة: المجالس. انتهى (٣).
وقوله: (وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا) جملة حاليّة، وهو بفتح الراء المشدّدة، وبالزاي، وهو الموضع الذي يتبرزون فيه؛ أي: يقضون فيه حاجتهم، والبراز اسم ذلك
стр. 28331
الموضع أيضًا (١). (وَلَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ)، تعني: أنهنّ لا يخرجن لقضاء حاجتهنّ نهارًا، وهو في الليل، ثم يمتدّ ذلكَ إلى الليلة المستقبلة، (وَذَلِكَ)؛ أي: كوننا نخرج قبل المناصع، (قَبْلَ أَنَّ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ) بضم الكاف والنون: جمع كَنيف، قال أهل اللغة: الكنيف الساتر مطلقًا، وسُمّي به موضع الغائط؛ لأنهم يستترون به.
وقال في "الفتح": قوله: "متبرزنا" بفتح الراء، قبل الزاي: موضع التبرز، وهو الخروج إلى البراز، وهو الفضاء، وكله كناية عن الخروج إلى قضاء الحاجة، و"الكُنُف" بضمتين: جمع كَنيف، وهو الساتر، والمراد به هنا: المكان المتَّخذ لقضاء الحاجة، وفي رواية ابن إسحاق: "الكنف التي يتخذها الأعاجم" (٢).
وقولها: (قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا) منصوب على الحال، وأُفرد مع أن صاحبه جمع؛ لأن فعيلًا يستوي فيه الجمع والمفرد، أو منصوب بنزع الخافض على قلّة، أي: في مكان قريب من بيوتنا (٣).
(وَأَمْرُنَا أَمْرُ الْعَرَبِ الأُوَلِ) بضم الهمزة، وتخفيف الراء: صفة العرب، وبفتح الهمزة، وتشديد الراء: صفة الأمر، قال النوويّ: كلاهما صحيح، تريد أنهم لم يتخلقوا بأخلاق العجم.
قال الحافظ: ضبطه ابن الحاجب بالوجه الثاني، وصرّح بمنع وصف الجمع باللفظ الأول، ثم قال: إن ثبتت الرواية خُرّجت على أنَّ العرب اسم جمع، تحته جموع، فتصير مفردة بهذا التقدير. انتهى.
(فِي التَّنَزُّهِ)، أي: طلب النزاهة، ووقع في رواية للبخاريّ: "في التبرز قِبَل الغائط"، قال في "الفتح": وفي رواية فليح: "في البرّية" بفتح الموحّدة، وتشديد الراء، ثم التحتانية -"أو في التنزه" بمثناة، ثم نون، ثم زاي ثقيلة، هكذا على الشكّ-، والتنزه: طلب النزاهة بالخروج إلى الصحراء، والمراد: البعد عن البيوت. انتهى (٤).
стр. 28332
(وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ)؛ أي: برائحتها، وقوله: (أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا) "نتّخذ" صلة "أن"، والمصدر المؤوّل بدل من "الكنف". (فَانْطَلَقْتُ أَنَا) جيء به ليكن العطف على الضمير المتّصل، كما قال في "الخلاصة":
وَإِنْ عَلَى ضَمِيرِ رَفْعٍ مُتَّصِلْ … عَطَفْتَ فَافْصِلْ بِالضَّمِيرِ الْمُنْفَصِلْ
أَوْ فَاصِلٍ مَّا وَبِلَا فَصْلٍ يَرِدْ … فِي النَّظْمِ فَاشِيًا وَضُعْفَهُ اعْتَقِدْ
(وَأُمُّ مِسْطَحٍ) بكسر الميم، وسكون السين المهملة، وفتح الطاء، آخره حاء مهملة.
قال في "الإصابة": أم مِسطح القرشيَة التيميّة، ويقال: المطلبية، وهي بنت، أبي رُهْم أَنِيس -بفتح الهمزة، بعدها نون مكسورة- ابن عبد المطلب بن عبد مناف، ويقال: بنت صخر بن عامر بن كعب بن تيم بن مُرّة، قلت: هكذا حَكَى أبو موسى، وهو غلط، فإن هذا نَسَبُ سَلْمى أم الخير والدة أبي بكر، هي بنت صخر إلى آخره، والذي قال غيره: أنها بنت خالة أبي بكر الصديق، اسمها رائطة بنت صخر إلخ، هكذا، قال ابن سعد، يقال: اسمها سَلْمي، ويقال: ريطة حكاه ابن الأمين، عن ابن بشكوال، وبه جزم ابن حزم في "الجمهرة"، وهي مشهورة بكنيتها، ثبت ذكرها في "الصحيحين" في قصة الإفك، حين خرجت عائشة لقضاء الحاجة، فعَثَرت، فقالت: تَعِس مسطح، فقالت لها عائشة: تسبِّين رجلًا شَهِد بدرًا؟، فقالت: أوَ لم تعلمي ما قال؟ فذكرت لها قصة الإفك، وكان مسطح ممن تَكَلَّم في ذلك، وقال ابن سعد: أسلمت أم مسطح، فحَسُن إسلامها، وكانت من أشدّ الناس على مسطح، حين تكلم مع أهل الإفك. انتهى (١).
وقال في "الفتح": أم مِسطح، بكسر الميم، وسكون السين، وفتح الطاء، بعدها حاء مهملات، قيل: اسمها سَلْمى، وفيه نظر؛ لأن سلمى اسم أم أبي بكر، ثم ظهر لي أن لا وَهْم فيه، فإن أم أبي بكر خالتها، فسمِّيت باسمها. انتهى (٢).
стр. 28333
(وَهِيَ)؛ أي: أم مِسطح (بِنْتُ أَبِي رُهْمِ) بضمّ الراء، وسكون الهاء، (ابْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ) قال في "الفتح": كذا هنا، ولم ينسبه فُليح، وفي رواية صالح: "بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف"، وهو الصواب، واسم أبي رُهم: أَنِيس. (وَأُمُّهَا ابْنَةُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ)، أي: ابن كعب بن سعد بن تيم، من رهط أبي بكر، (خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ) اسمها رائطة، حكاه أبو نعيم. (وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ) بضم الهمزة، ومثلثتين: الأولى خفيفة، بينهما ألف، (ابْنِ عَبَّادِ بْني الْمُطَّلِبِ) فهو المطلبيّ من أبيه وأمه، والْمِسطح عُود من أعواد الخباء، وهو لقب، واسمه: عوف، وقيل: عامر، والأول هو المعتمَد، وقد أخرج الحاكم من حديث ابن عباس قال: قال أبو بكر يعاتب مِسطحًا في قصّة عائشة ﵃:
يَا عَوْفُ وَيْحَكَ هَلْ لَا قُلْتَ عَارِفَةٌ … مِنَ الْكَلَامِ وَلَمْ تَبْتَغ بِهِ طَمَعَا
وكان هو وأمه من المهاجرين الأولين، وكان أبوه مات، وهو صغير فكفله أبو بكر؛ لقرابة أم مسطح منه، وكانت وفاة مسطح سنة أربع وثلاثين، وقيل: سنة سبع وثلاثين، بعد أن شَهِد صِفِّين مع عليّ ﵄ (١).
(فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَبِنْتُ أَبِي رُهْمٍ) وفي رواية البخاريّ: "فأقبلت أنا، وأم مسطح" (قِبَلَ)؛ أي: جهة (بَيْتِي حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا)؛ أي: قضينا حاجتنا التي خرجنا من أجلها، (فَعَثَرَتْ) بفتح العين المهملة، والثاء المثلثة، (أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا) بكسر الميم: كساء من صوف، قاله الداوديّ، وقال ابن فارس: مِلحفة يؤتزر بها، وقال الهرويّ: المروط: الأكسية، وضبطه ابن التين: المرط بفتح الميم، قاله في "العمدة" (٢).
وقال في "الفتح": وفي رواية مِقسم، عن عائشة: "أنها وطِئت على عَظْم، أو شوكة"، وهذا ظاهره أنها عثرت بعد أن قضت عائشة حاجتها، ثم أخبرتها الخبر بعد ذلك، لكن في رواية هشام بن عروة الآتية قريبًا أنها عَثَرت قبل أن تقضي عائشة حاجتها، وأنها لمّا أخبرتها الخبر رجعت، كأن الذي خرجت له لا تجد منه لا قليلًا، ولا كثيرًا، وكذا وقع في رواية ابن إسحاق:
стр. 28334
"قالت: فواللَّه ما قدرت أن أقضي حاجتي"، وفي رواية ابن أويس: "فذهب عني ما كنت أجد من الغائط، ورجعت عَودي على بَدئي"، وفي حديث ابن عمر: "فأخذتني الحمي، وتقلص ما كان مني"، ويُجمع بينهما بأن معنى قولها: "وقد فرغنا من شأننا"، أي: من شأن المسير، لا قضاء الحاجة (١).
(فَقَالَتْ: تَعِسَ مِسْطَحٌ) بفتح العين، وكسرها، لغتان مشهورتان، واقتصر الجوهريّ على الفتح، والقاضي على الكسر، ورجّح بعضهم الكسر، وبعضهم الفتح، ومعناه: عَثَر، وقيل: هلك، وقيل: لزمه الشرّ، وقيل: بَعُدَ، وقيل: سقظ بوجهه خاصّة، قاله النوويّ ﵀ (٢).
وقال في "العمدة": "تَعِسَ" بكسر العين، وفتحها، لغتان مشهورتان، ومعناه: عثر، وقيل: هلك، وقيل: لزمه الشرّ، وقيل: بَعُد، وقيل: سقط لوجهه، وقيل: التعس: أن لا ينتعش من عثرته، وقيل: تعس تعسًا، وأتعسه اللَّه، وقال ابن التين: المحدّثون يقرؤونه بكسر العين، وهو عند أهل اللغة، بفتحها، وقيل: معناه. انكبّ؛ أي: كبّه اللَّه. انتهى (٣).
قالت عائشة: (فَقُلْتُ لَهَا؛ بِئْسَ مَا قُلْتِ، أَتَسُبِّينَ رَجُلَا قَدْ شَهِدَ بَدْرًا؟) وفي رواية هشام بن عروة: أنها عَثَرت ثلاث مرات، كل ذلك تقول: "تعس مسطح"، وأن عائشة تقول لها: "أي أمُّ أتسبّين ابنك؟ "، وأنها انتهرتها في الثالثة، فقالت: "واللَّه ما أسبّه إلا فيك"، وعند الطبرانيّ: "فقلت: أتسبّين ابنك، وهو من المهاجرين الأولين؟ "، وفي رواية ابن حاطب، عن علقمة بن وقاص: "فقلت: أتقولين هذا لابنك، وهو صاحب رسول اللَّه ﷺ ؟ ففعلت مرتين، فأعدت عليها، فحدثتني بالخبر، فذهب عني الذي خرجت له، حتى ما أجد منه شيئًا".
قال أبو محمد بن أبي جمرة: يَحْتَمِل أن يكون قول أم مسطح هذا عمدًا، لتتوصل إلى إخبار عائشة بما قيل فيها، وهي غافلة، ويَحْتَمِل أن يكون اتفاقًا، أجراه اللَّه على لسانها، لتستيقظ عائشة من غفلتها عما قيل فيها. انتهى (٤).
стр. 28335
(قَالَتْ) أم مسطح: (أَيْ هَنْتَاهُ) "أَيْ" حرف نداء للبعيد، وقد يستعمل للقريب، حيث يُنزل منه منزل البعيد، والنكتة فيه هنا أن أم مسطح نسبت عائشة إلى الغفلة عما قيل فيها؛ لإنكارها سبّ مسطح، فخاطبتها خطاب البعيد، و"هنتاه" بفتح الهاء، وسكون النون، وقد تفتح، بعدها مثناة، وآخره هاء ساكنة، وقد تضمّ؛ أي: هذه، وقيل: امرأة، وقيل: بلهي، كأنها نَسَبتها إلى قلة المعرفة بمكائد الناس، وهذه اللفظة تختص بالنداء، وهي عبارة عن كل نكرة، وإذا خوطب المذكر قيل: يا هنة، وقد تُشبع النون، فيقال: يا هناه، وحَكَى بعضهم تشديد النون فيه، وأنكره الأزهريّ، قاله في "الفتح".
وقال النوويّ: قولها: "أي هنتاه": هي بإسكان النون، وفتحها، والإسكان أشهر، قال صاحب "النهاية": "يا هنتاه"، أي: يا هذه، وتفتح النون، وتسكن، وتضم الهاء الآخرة، وتسكن، وفي التثنية هنتان، وفي الجمع هنوات، وهنات، وفي المذكر هَنٌ، وهنان، وهنون. ولك أن تُلحقها الهاء، لبيان الحركة، فتقول: يا هنه، وأن تُشبع الحركة، فتصير ألفًا، فتقول: يا هناه، ولك ضم الهاء، فتقول: يا هناهُ أَقْبِلْ، قال الجوهريّ: هذه اللفظة تختص بالنداء.
ومعناه: يا هذه، وقيل: يا امرأة، وقيل: يا بلهاء، كأنها نُسبت إلى قلة المعرفة بمكايد الناس، وشرورهم. انتهى (١).
(أَوَ لَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ؟)، أي: مسطح في شأنك، (قُلْتُ: وَمَاذَا قَالَ؟)، أي: أيّ شيء قال فيّ؟، وفي رواية البخاريّ: "قالت: قلت: وما قال؟ " وفي رواية أبي أويس: "فقالت لها: إنك لغافلة عما يقول الناس"، وفيها: "أن مسطحًا، وفلانًا، وفلانًا، يجتمعون في بيت عبد اللَّه بن أُبَيّ، يتحدثون عنك، وعن صفوان، يرمونك به"، وفي رواية مِقسم، عن عائشة: "أشهد أنك من الغافلات المؤمنات"، وفي رواية هشام بن عروة الآتية: "فنَقَّرت لي الحديث"، وهي بنون، وقاف ثقيلة؛ أي: شَرَحته، ولبعضهم بموحدة، وقاف خفيفة؛ أي: أعلمتنيه، قاله في "الفتح" (٢).
стр. 28336
(قَالَتْ) عائشة: (فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ)؛ أي: بما افتراه أهل الكذب، وقد تقدّمت أسماؤهم. (فَازْدَدْتُ مَرَضًا إِلَى مَرَضِي) وعند سعيد بن منصور، من مرسل أبي صالح: "فقالت: وما تدرين ما قال؟ قالت: لا واللَّه، فأخبرتها بما خاض فيه الناس، فأخذتها الْحُمَّى"، وعند الطبرانيّ بإسناد صحيح، عن أيوب، عن ابن أبي مُليكة، عن عائشة: "قالت: لما بلغني ما تكلموا به، هممت أن آتي قَلِيبًا، فأطرح نفسي فيه"، وأخرجه أبو عوانة أيضًا.
(فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ) قيل: الفاء في "فدخل" زائدة، والأَولى أن في الكلام حذفًا، تقديره: فلما دخلت بيتي، استقريت فيه، فدخل، ولفظ البخاريّ: "فلما رجعت إلى بيتي، ودخل عليّ رسول اللَّه ﷺ " بالواو، (فَسَلَّمَ) على من في البيت (ثُمَّ قَالَ) ﷺ على عادته: ("كَيْفَ تِيكُمْ؟ ")؛ أي: كيف حال هذه المرأة؟ يريد عائشة ﵂، قالت عائشة: (قُلْتُ: أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ؟) أبا بكر، وأم رُومان ﵄، وفي رواية هشام بن عروة: "فقلت: أرسِلني إلى بيت أبي، فأرسل معي الغلام"، قال الحافظ: ولم أقف على اسم هذا الغلام. (قَالَتْ: وَأَنَا حِينَئِذٍ)؛ أي: وقت استئذاني إيّاه (أُرِيدُ أَنْ أَتَيَقَّنَ الْخَبَرَ)؛ أي: خبر الإفك (مِنْ قِبَلِهِمَا)؛ أي: من جهة أبويّ، (فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ) في إتياني أبويّ، (فَجِئْتُ أَبَوَيَّ، فَقُلْتُ لأُمِّي) أم رومان: (يَا أُمَّتَاهْ)؛ أي: يا أمي، (مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ؟) "ما" استفهاميّة؛ أي: أيّ شيء يتحدّث الناس في شأني؟ (فَقَالَتْ) أمها: (يَا بُنَيَّةُ) تصغير ابنة، (هَوِّنِي) أمر من التهوين، وهو التسهيل، أي: سهّلي (عَلَيْكِ) الأمر، وفي رواية هشام بن عروة: "فقالت: يا بنية خففي عليك الشأن"، (فَواللَّه لَقَلَّمَا كَانَتِ امْرَأَةٌ قَطُّ)؛ أي: فيما مضى من الزمان.
[تنبيه]: قوله: "لقلّما" "ما" هذه زائدة، تسمّى "ما" الكافّة؛ لأنها كفّت "قَلّ" عن عمل الرفع في الفاعل، قال ابن هشام الأنصاريّ ﵀ في "مغنيه" ما معناه: لا تتّصل "ما" هذه إلا بثلاثة أفعال: "قلّ"، و"كثُر"، و"طال"، وعلّة ذلك شَبَهَهنّ بـ "رُبّ"، ولا يدخلن حينئذ إلا على جملة فعليّة، صُرّح بفعلها؛ كقوله [من الخفيف]:
قَلَّمَا يَبْرَحُ اللَّبِيبُ إِلَى مَا … يُورِثُ الْمَجْدَ دَاعِيًا أَوْ مُجِيبَا
стр. 28337
وزعم بعضهم أن "ما" مع هذا الأفعال مصدرّية، لا كافّة. انتهى (١).
وعلى هذا فالفعل بعدها صلتها، وهي في تأويل المصدر فاعل "قَلَّ".
وقال الأمير في "حاشيته" ما معناه: وزاد بعضهم على هذه الأفعال: "قَصُرَ"، قال: وهي أفعال لا فاعل لها؛ كالتوكيد اللفظيّ، في: قام قام زيد، وكان الزائدةِ. انتهى (٢).
قال الجامع عفا اللَّه عنه: قد نظمت ذلك بقولي:
وَ"مَا" تَكُفُّ "طَالَ" "قَلَّ" "كَثُرَا" … وَبَعْضُهُمْ زَادَ عَلَيْهَا "قَصُرَا"
وَلَا يَلِي الْفَاعِلُ هَذِهِ كَمَا … فِي قَامَ قَامَ إِذْ مُؤَكِّدًا سَمَا
وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ "مَا" مُؤَوِّلَهْ … فَمَعَ مَا يَلِي تَكُونُ فَاعِلَهْ
(وَضِيئَةٌ) بوزن عظيمة، من الوضأءة، وهو الحُسن والجمال؛ أي: حسنة جميلة، وكانت عائشة كذلك، ووقع في رواية بن ماهان: "حَظِيّة" بمهملة، ثم معجمة، من الحظوة، وهي الوجاهة، ورفعة المنزلة، وفي رواية هشام: "ما كانت امرأة حسناء"، (عِنْدَ رَجُلٍ) خبر "كان"، (يُحِبُّهَا) نعت لـ "رجل" وقوله: (وَلَهَا ضَرَائِرُ) جملة في محلّ نصب على الحال، و"الضرائر": جمع ضَرّة، وقيل للزوجات: ضرائر؛ لأن كل واحدة يحصل لها الضرر من الأخرى بالغيرة.
(إِلَّا كَثَّرْنَ)؛ أي: الضرائر، (عَلَيْهَا)؛ أي: أكثرن القول بالنقيصة والعيب لتلك المرأة الوضيئة، وقال في "الفتح": "أكثرن عليها" في رواية الكشميهنيّ: "كَثّرن" بالتشديد؛ أي: القول في عيبها، وفي رواية ابن حاطب: "لقلما أحبّ رجلٌ امرأته، إلا قالوا لها نحو ذلك"، وفي رواية هشام: "إلا حسدنها، وقيل فيها"، وفي هذا الكلام من فطنة أمها، وحسن تأتّيها في تربيتها ما لا مزيد عليه، فإنها عَلِمت أن ذلك يعظم عليها، فهَوَّنت عليها الأمر بإعلامها بأنها لم تنفرد بذلك؛ لأن المرء يتأسى بغيره فيما يقع له، وأدمجت في ذلك ما تُطَيّب به خاطرها من أنها فائقة في الجمال، والحظوة، وذلك مما يُعجب المرأة أن توصف به، مع ما فيه من الإشارة إلى ما وقع من حمنة بنت جحش، وأن
стр. 28338
الحامل لها على ذلك كون عائشة ضرة أختها زينب بنت جحش، وعُرف من هذا أن الاستثناء في قولها إلا أكثرن عليها متصلٌ؛ لأنها لم تقصد قصتها بعينها، بل ذكرت شأن الضرائر، وأما ضرائرها هي، فإنهنّ وإن كنّ لم يصدر منهم في حقها شيء، مما يصدر من الضرائر، لكن لم يُعدَم ذلك ممن هو منهن بسبيل، كما وقع من حمنة؛ لأن ورع أختها منعها من القول في عائشة، كما منع بقيةَ أمهات المؤمنين، وإنما اختصت زينب بالذِّكر؛ لأنها التي كانت تضاهي عائشة في المنزلة. انتهى (١).
(قَالَتْ) عائشة ﵂: (قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ) استغاثت باللَّه تعالى، متعجبة من وقوع مثل ذلك في حقها، مع براءتها المحققة عندها، (وَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا؟) الإفك، زاد الطبريّ من طريق معمر، عن الزهريّ: "وبلغ رسول اللَّه ﷺ ؟ قالت: نعم"، وفي رواية هشام: "فقلت: وقد عَلِم به أبي؟ قالت: نعم، قلت: ورسول اللَّه ﷺ ؟ قالت: نعم ورسول اللَّه ﷺ ، وفي رواية ابن إسحاق: "فقلت لأمي: غفر اللَّه لك، يتحدث الناس بهذا، ولا تذكرين لي"، وفي رواية ابن حاطب، عن علقمة: "ورجعت إلى أبويّ، فقلت: أما اتقيتما اللَّه فيّ، وما وصلتما رحمي، يتحدث الناس بهذا، ولم تُعلماني"، وفي رواية هشام بن عروة: "فاستعبرت، فبكيت، فسمع أبو بكر صوتي، وهو فوق البيت يقرأ، فقال لأمي: ما شأنها؟ فقالت: بلغها الذي ذُكر من شأنها، ففاضت عيناه، فقال: أقسمت عليك يا بنية، إلا رجعت إلى بيتك، فرجعت"، وفي رواية معمر، عند الطبرانيّ: "فقالت أمي: لم تكن علمت ما قيل لها، فأكبَّت تبكي ساعة، ثم قال: اسكتي يا بنية".
(قَالَتْ) عائشة: (فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، حَتَّى أَصْبَحْتُ، لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ) بالقاف، بعدها همزة؛ أي: لا ينقطع، من رقأ الدمع: إذا انقطع، (وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ)؛ أي: لا أنام، وهو استعارة للسهر، ووقع في رواية مسروق، عن أم رُومان: "فخَرَّتْ مغشيًّا عليها، فما استفاقت إلا وعليها حُمَّى بنافض، فطرحتُ عليها ثيابها، فغطيتها"، وفي رواية الأسود، عن عائشة: "فألقت عليّ أمي كلَّ ثوب، في البيت".
стр. 28339
[تنبيه]: طُرُق حديث الإفك مجتمعة على أن عائشة ﵂ بلغها الخبر من أم مسطح ﵂، لكن وقع في حديث أم رُومان ما يخالف ذلك، ولفظه: "بينا أنا قاعدة، أنا وعائشة، إذ وَلَجت علينا امرأة من الأنصار، فقالت: فعل اللَّه بفلان، وفعل، فقلت: وما ذاك؟ قالت: ابني ومن حدّث الحديث، قالت: وما ذلك؟ قالت: كذا وكذا، هذا لفظ البخاريّ في "المغازي"، ولفظه في قصة يوسف: "قالت: إنه نَمَى الحديث، فقالت عائشة: أيُّ حديث؟ فأخبرتها، قالت: فسمعه أبو بكر؟ قالت: نعم، قالت: ورسول اللَّه ﷺ ؟ قالت: نعم، فخَرَّت مغشيًّا عليها".
قال الحافظ ﵀: وطريق الجمع بينهما أنها سمعت ذلك أَوّلًا من أم مسطح، ثم ذهبت لبيت أمها لتستيقن الخبر منها، فأخبرتها أمها بالأمر مجملًا، كما مضى من قولها: "هَوِّني عليك"، وما أشبه ذلك، ثم دخلت عليها الأنصارية، فأخبرتها بمثل ذلك، بحضرة أمها، فقوي عندها القطع بوقوع ذلك، فسألت: هل سمعه أبوها، وزوجها؟ ترجيًّا منها أن لا يكونا سمعا ذلك؛ ليكون أسهل عليها، فلما قالت لها إنهما سمعاه، غُشي عليها، قال: ولم أقف على اسم هذه المرأة الأنصارية، ولا على اسم ولدها. انتهى (١).
(ثُمَّ أَصَبَحْتُ)؛ أي: دخلت في الصباح، والحال أني (أَبْكِي) من شدّة الحزن على ما قيل، (وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ) هذا ظاهره أن السؤال وقع بعدما عَلِمت بالقصة؛ لأنها عَقَّبت بكاءها تلك الليلة بهذا، ثم عَقَّبت هذا بالخطبة، ورواية هشام بن عروة تُشعر بأن السؤال والخطبة وقعا قبل أن تعلم عائشة بالأمر، فإن في أول رواية هشام، عن أبيه، عن عائشة: "لما ذُكر من شأني الذي ذُكر، وما علمت به، قام رسول اللَّه ﷺ خطيبًا"، فذكر قصة الخطبة الآتية.
ويمكن الجمع بأن الفاء في قوله: "فدعا" عاطفة على شيء محذوف، تقديره: وكان رسول اللَّه ﷺ قبل ذلك قد سمع ما قيل، فدعا عنيًّا.
(وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، وَأُسَامَةَ بْنَ زيدٍ) ﵃، وفي
стр. 28340
حديث ابن عمر: "وكان إذا أراد أن يستشير أحدًا في أمر أهله، لم يَعْدُ عليًّا وأُسامة"، لكن وقع في رواية الحسن العربي (١) عن ابن عباس، عند الطبرانيّ أنه ﷺ استشار زيد بن ثابت، فقال: دعها، فلعل اللَّه يُحدث لك فيها أمرًا، قال الحافظ: وأظنّ في قوله: ابن ثابت تغيير، وأنه كان في الأصل ابن حارثة، وفي رواية الواقديّ: أنه سأل أم أيمن، فبرّأتها، وأم أيمن هي والدة أسامة بن زيد، وسيأتي أنه سأل زينب بنت جحش أيضًا.
(حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوحْيُ)؛ أي: أبطأ، وتأخّر، ولم ينزل، قاله في "العمدة" (٢)، وقال في "الفتح": قوله: "حين استلبث الوحيُ" بالرفع، أي: طال لُبث نزوله، وبالنصب، أي: أستبطأ النبيّ ﷺ نزوله. انتهى (٣).
والمراد من الوحي: هو المتعلّق بشأن عائشة ﵂، لا مطلق الوحي، واللَّه اتعالى أعلم.
وقوله: (يَسْتَشِيرُهُمَا) جملة حاليّة مقدّرة، وهو من الاستشارة، يقال: شَاوَرْتُهُ في كذا، واسْتَشَرْتُهُ: راجعته لأرى رأيه فيه، فَأَشَارَ عليّ بكذا: أراني ما عنده فيه من المصلحة، فكانت إِشَارَةٌ حسنةً، والاسم المَشُورَةُ، وفيها لغتان: سكون الشين، وفتح الواو، والثانية: ضمّ الشين، وسكون الواو، وزان، مَعُونةٍ ويقال: هي من شَارَ الدابةَ: إذا عَرَضها في الْمِشْوَار، ويقال: من شُرْتُ العسل، شبّه حُسن النصيحة بشرب العسل، قاله الفيّوميّ (٤).
(فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ)؛ أي: عائشة، وإنما عَدَلت عن قولها: "في فراقي" إلى قولها: "فراق أهله"؛ لكراهتها التصريح بإضافة الفراق إليها. (قَالَتْ) عائشة: (فَامَّا أُسَامَةُ بْنُ زيدٍ، فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالَّذِي يَعْلَمُ)؛ أي: بما يعلمه من حال عائشة ﵂، وهو براءتها عن الفواحش والرذائل، وقولها: (مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِا) بيان للموصول، (وَبِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ لَهُمْ)؛ أي: لأهل النبيُّ ﷺ ، (مِنَ الْوُدِّ)؛ أي: من محبّته لهم، (فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هُمْ أَهْلُكَ) هكذا رواية
стр. 28341
مسلم، ولفظ البخاريّ: "أهلُك"، قال في "العمدة": رُوي بالنصب؛ أي: ألزم أهلك، وروي بالرفع؛ أي: هي أهلك، لا تسمع فيها شيئًا. انتهى (١).
وقال في "الفتح": قوله: "أهلك" بالرفع، فإن في رواية معمر: "هم أهلك"، ولو لم تقع هذه الرواية لجاز النصب؛ أي: أمسك، ومعناه: هم أهلك؛ أي: العفيفة اللائقة بك، ويَحْتَمِل أن يكون قال ذلك متبرئًا من المشورة، ووَكَل الأمر إلى رأي النبيّ ﷺ ، ثم لم يكتف بذلك حتى أخبر بما عنده، فقال: ولا نعلم إلا خيرًا، وإطلاق الأهل على الزوجة شائع، قال ابن التين: أطلق عليها أهلًا، وذكرها بصيغة الجمع، حيث قال: "هم أهلك" إشارةً إلى تعميم الأزواج بالوصف المذكور. انتهى، ويَحْتَمِل أن يكون جمع لإرادة تعظيمها. انتهى (٢).
(وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا) لا نعلم في شأن عائشة إلا خيرًا كثيرًا من أنها عفيفة ورعة، تقيّة، نقيّة بريئة مما اُلصق بها، زورًا، وبُهتانًا، ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [النور: ١٦].
(وَأمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ) ﵁ (فَقَالَ) زاد في رواية للبخاريّ: "يا رسول اللَّه" (لَمْ يُضَيِّقِ اللَّهُ عَلَيْكَ، وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كثِيرٌ) قال في "الفتح": كذا للجميع بصيغة التذكير، كأنه أراد الجنس، مع أن لفظ فَعيل يشترك فيه المذكر والمؤنث إفرادًا وجمعًا، وفي رواية الواقديّ: "قد أحلّ لك، وأطاب، طَلِّقها، وانكِحْ غيرها"، وهذا الكلام الذي قاله عليّ ﵁ حَمَله عليه ترجيح جانب النبيّ ﷺ لِمَا رأى عنده من القلق بسبب القول الذي قيل، وكان ﷺ شديد الغيرة، فرأى عليّ ﵁ أنه إذا فارقها، سَكَن ما عنده من القلق بسببها، إلى أن يتحقق براءتها، فيمكن رجعتها، ويستفاد منه ارتكاب أخفّ الضررين لذهاب أشدّهما.
وقال النوويّ (٣): رأى ذلك هو المصلحة في حقّ النبيّ ﷺ ، واعتقد ذلك لِمَا رأى من انزعاجه، فبذل جهده في النصيحة لإرادة راحة خاطره ﷺ .
стр. 28342
وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة (١): لم يجزم عليّ بالإشارة بفراقها؛ لأنه عقب ذلك بقوله: "وسَلِ الجارية تصدقك"، ففوّض الأمر في ذلك إلى نظر النبيّ ﷺ ، فكأنه قال: إن أردت تعجيل الراحة ففارقها، وإن أردت خلاف ذلك فابحث عن حقيقة الأمر، إلى أن تَطَّلع على براءتها؛ لأنه كان يتحقق أن بريرة لا تخبره إلا بما علمته، وهي لم تعلم من عائشة إلا البراءة المحضة.
والعلة في اختصاص عليّ وأسامة ﵄ بالمشاورة أن عليًّا كان عنده كالولد؛ لأنه ربّاه من حال صغره، ثم لم يفارقه، بل وازداد اتصاله بتزويج فاطمة ﵄، فلذلك كان مخصوصًا بالمشاورة فيما يتعلق بأهله، لمزيد اطلاعه على أحواله أكثر من غيره، وكان أهل مشورته فيما يتعلق بالأمور العامّة أكابر اللَّه صحابة، كأبي بكر، وعمر، وأما أسامة فهو كعليّ في طول الملازمة، ومزيد الاختصاص والمحبة، ولذلك كانوا يُطلقون عليه أنه حِبّ رسول اللَّه ﷺ ، وخَصَّه دون أبيه وأمه، لكونه كان شابًّا كعليّ، وإن كان عليّ أسن منه، وذلك أن للشاب من صفاء الذهن ما ليس لغيره، ولأنه أكثر جُرأة على الجواب بما يظهر له من المسنّ؛ لأن المسنّ غالبًا يحسب العاقبة، فربما أخفى ما يظهر له رعاية للقائل تارةً، والمسؤول عنه أخرى، مع ما ورد في بعض الأخبار أنه استشار غيرهما.
[تنبيه]: قال الحافظ ﵀: وقع بسبب هذا الكلام من عليّ نسبة عائشة إياه إلى الإساءة في شأنها، كما تقدم (٢) من رواية الزهريّ عن أبي بكر بن عبد الرحمن، وأبي سلمة بن عبد الرحمن، عن عائشة في "المغازي"، وما
стр. 28343
راجع به الوليد بن عبد الملك من ذلك، فأغنى عن إعادته، وقد وضح عذر عليّ ﵁ في ذلك. انتهى (١).
(وَإِنْ تَسْأَلِ الْجَارِيَةَ) هي بريرة مولاة عائشة ﵄، (تَصْدُقْكَ)؛ أي: تخبرك خبرًا صادقًا عن شأنها، وفي رواية مِقسم، عن عائشة: "أَرْسِل إلى بريرة خادمها، فَسَلْها، فعسى أن تكون قد اطّلعت على شيء من أمرها". (قَالَتْ) عائشة ﵂: (فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَرِيرَةَ) -بفتح الموحّدة، وكسر الراء- وفي رواية مِقسم: "فأرسل إلى بريرة، فقال لها: أتشهدين أني رسول اللَّه؟ قالت: نعم، قال: فإني سائلك عن شيء، فلا تكتمينه، قالت: نعم، قال: هل رأيت من عائشة ما تكرهينه؟ قالت: لا".
وقد قيل: إن تسميتها هنا وَهَمٌ؛ لأن قصّتها كانت بعد فتح مكة، كما ثبت أنها لمّا خُيِّرت، فاختارت نفسها، كان زوجها يبكي، فقال النبيّ ﷺ للعباس: "يا عباس ألا تعجب من حبّ مغيث بريرة. . . " الحديث.
ويمكن الجواب بأن تكون بريرة كانت تخدُم عائشة، وهي في رقّ مواليها، وأما قصتها معها في مكاتبتها، وغير ذلك فكان بعد ذلك بمدّة، أو أن اسم هذه الجارية المذكورة في قصّة الإفك وافق اسم بريرة التي وقع لها التخيير.
قال الحافظ: وجزم البدر الزركشيّ فيما استدركته عائشة على الصحابة أن تسمية هذه الجارية بريرة مدرجة من بعض الرواة، وأنها جارية أخرى، وأخذه من ابن القَيّم الحنبليّ، فإنه قال: تسميتها ببريرة وَهَمٌ من بعض الرواة، فإن عائشة إنما اشترت بريرة بعد الفتح، ولمّا كاتبتها عقب شرائها، وعتقت خُيِّرت فاختارت نفسها، فظنّ الراوي أن قول عليّ: وسَلِ الجارية تصدقك أنها بريرة، فغلط، قال: وهذا نوع غامض لا ينتبه له إلا الحذاق.
قال الحافظ: وقد أجاب غيره بأنها كانت تخدُم عائشة بالأجرة، وهي في رقّ مواليها قبل وقوع قصتها في المكاتبة، وهذا أَولى من دعوى الإدراج، وتغليط الحفاظ. انتهى كلام الحافظ ﵀ (٢).
стр. 28344
قال الجامع عفا اللَّه عنه: قد أجاد الحافظ في هذا التعقّب، فإن تغليط الحفّاظ مع إمكان الحمل المذكور ليس له وجه، فتأمله بالإمعان، واللَّه تعالى أعلم.
(فَقَالَ) ﷺ : ("أَيْ بَرِيرَةُ) "أيْ" حرف نداء، وتقدّم الخلاف فيها، هل هي للبعيد، أم للقريب، أو للوسط؟ (هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ) "من" زائدة، و"شيء" مفعول به لـ "رأيت"، وقوله: (يَرِيبُكِ) تقدّم أنه بفتح حرف المضارعة، وضمّه، صفة لـ "شيء"؛ أي: يشكّكك فيما قاله أهل الإفك (مِنْ عَائِشَةَ؟ ") ﵂، ولفظ البخاريّ: "أي بريرةُ، هل رأيت من شيء يريبك؟ "، وفي رواية هشام بن عروة: "فانتهرها بعض أصحابه، فقال: اصدقي رسول اللَّه ﷺ "، وفي رواية أبي أويس: "أن النبيّ ﷺ قال لعليّ: شأنك بالجارية، فسألها عليّ، وتوعدها، فلم تخبره إلا بخير، ثم ضربها، وسألها، فقالت: واللَّه ما علمت على عائشة سوءًا"، وفي رواية ابن إسحاق: "فقام إليها عليّ، فضربها ضربًا شديدًا، يقول: اصدقي رسول اللَّه ﷺ "، ووقع في رواية هشام: "حتى أسقطوا لها به"، يقال: أسقط الرجل في القول: إذا أتى بكلام ساقط، والضمير في قوله: "به" للحديث، أو الرجل الذي اتهموها به.
وحَكَى عياض أن في رواية ابن ماهان في مسلم: "حتى أسقطوا لهاتها" بمثناة مفتوحة، وزيادة ألف بعد الهاء، قال: وهو تصحيف؛ لأنهم لو أسقطوا لهاتها، لم تستطع الكلام، والواقع أنها تكلمت، فقالت: سبحان اللَّه إلخ، وفي رواية حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عند الطبرانيّ: "فقال: لست عن هذا أسألك، قالت: نعمة، فلما فَطِنت قالت: سبحان اللَّه"، وهذا يدلّ على أنَّ المراد بقوله في الرواية: "حتى أسقطوا لها به" حتى صرّحوا لها بالأمر، فلهذا تعجبت.
وقال ابن الجوزيّ (١): "أسقطوا لها به"؛ أي: صرحوا لها بالأمر، وقيل: جاؤوا في خطابها بسقط من القول.
ووقع في رواية الطبريّ من طريق أبي أسامة: "قال عروة: فجيبَ ذلك على من قاله".
стр. 28345
وقال ابن بطال (١): يَحْتَمِل أن يكون من قولهم: سقط إلى الخبر: إذا علمه، قال الشاعر:
إِذَا هُنَّ سَاقَطْنَ الْحَدِيثَ وَقُلْنَ لِي … . . . . . . . . . . . .
قال: فمعناه: ذكروا لها الحديث، وشرحوه (٢).
(قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ) ﵂: (وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ) نافية؛ أي: ما (رَأَيْتُ عَلَيْهَا)؛ أي: على عائشة ﵂، (أَمْرًا)؛ أي: مما تسألون عنه شيئًا أصلًا، وأما من غيره ففيها ما ذكرت من غلبة النوم؛ لصغر سنّها، ورطوبة بدنها. (قَطُّ)؛ أي: فيما مضى من الزمن، (أَغْمِصُهُ) بفتح الغين المعجمة، وكسر الصاد المهملة، وفتحها، من باب ضرب، وسَمِعَ، وفَرِح، يقال: غَمِصَهُ، غمصًا، احتقره، وعابه، كاغتمصه، قاله المجد (٣)؛ أي: أعيبه (عَلَيْهَا)؛ أي: على عائشة ﵂ (أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ، تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ) بدال مهملة، ثم جيم: الشاة التي تألف البيت، ولا تخرج إلى المرعى، وقيل: هي كل ما يألف البيوت مطلقًا، شاة، أو طيرًا، قال النوويّ ﵀: ومعنى هذا الكلام: أنه ليس فيها شيء مما تسألون عنه أصلًا، ولا فيها شيء من غيره، إلا نومها عن العجين (فَتَأْكُلُهُ) الداجن، وفي رواية ابن إسحاق: "ما كنت أعيب عليها إلا أني كنت أعجن عجيني، وآمرها أن تحفظه، فتنام عنه"، وفي رواية مِقسم: "ما رأيت منها مذ كنت عندها، إلا أني عجنت عجينًا لي، فقلت: احفظي هذه العجينة، حتى أقتبس نارًا؛ لأخبزها، فغفلت، فجاءت الشاة، فأكلتها"، وهو يفسّر المراد بقوله في رواية الباب: "حتى تأتي الداجن".
قال ابن المنير في "الحاشية": هذا من الاستثناء البديع الذي يراد به المبالغة في نفي العيب، فغفلتها عن عجينها أبعد لها من مثل الذي رُميت به، وأقرب إلى أن تكون من الغافلات المؤمنات، وكذا في قولها في رواية هشام بن عروة: "ما علمت إلا ما يعلم الصائغ على الذهب الأحمر"؛ أي: كما لا يعلم
стр. 28346
الصائغ من المذهب الأحمر إلا الخلوص من العيب، فكذلك أنا لا أعلم منها إلا الخلوص من العيب.
وفي رواية ابن حاطب، عن علقمة: "فقالت الجارية الحبشية: واللَّه لعائشة أطيب من المذهب، ولئن كانت صنعت ما قال الناس، لَيُخْبِرَنّك اللَّه، قالت: فعجب الناس من فقهها.
(قَالَتْ) عائشة ﵂: (فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ) وفي رواية أبي أويس: "ثم خرج حين سمع من بريرة ما قالت"، وفي رواية هشام بن عروة: "قام فينا خطيبًا، فتشهد، وحمد اللَّه، وأثنى عليه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد"، وزاد عطاء الخرسانيّ، عن الزهريّ هنا قبل قوله "فقام": "وكانت أم أيوب الأنصاربة قالت لأبي أيوب: أما سمعت ما يتحدث الناس؛ فحدثته بقول أهل الإفك، فقال: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم".
وروى الطبري من حديث ابن عمر: "قال: قال أسامة: ما يحل لنا أن نتكلم بهذا سبحانك" الآية، لكن أسامة مهاجريّ، فإن ثبت حُمِل على التوارد.
وفي مرسل سعيد بن جبير أن سعد بن معاذ ممن قال ذلك، وروى الطبريّ أيضًا من طريق ابن إسحاق: حدّثني أبي عن بعض رجال بني النجار أن أبا أيوب قالت له أم أيوب: أما تسمع ما يقول الناس في عائشة؟ قال: بلي، وذلك الكذب، أكنتِ فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ قالت: لا واللَّه، قال: فعائشة واللَّه خير منك، قالت: فنزل القرآن: ﴿وَلَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ﴾ الآية.
وللحاكم من طريق أفلح مولى أبي أيوب، عن أبي أيوب نحوه، وله من طريق أخرى قال: قالت أم طفيل لأبي بن كعب، فذكر نحوه.
(فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ) أما "أُبَيّ" فمنوّن، و"ابن سلولَ" فبكتابة ألف "ابن"، وهو غير منصرف؛ للعلميّة، والتأنيث، كما سبق؛ أي: طاب من يَعذِره منه؛ أي: يُنصفه، قال الخطابيّ: يَحْتَمِل أن يكون معناه: من يقوم بعذره فيما رمى أهلي به من المكروه، ومن يقوم بعذري إذا عاقبته على سوء ما صدر منه، ورجّح النوويّ هذا الثاني، وقيل: معنى من يعذرني: من ينصرني، والعذير: الناصر، وقيل: المراد: من ينتقم لي منه، وهو كالذي قبله، ويؤيده قول سعد: أنا أعذرك منه.
стр. 28347
وقال الفيّوميّ ﵀: عَذَرْتُهُ فيما صنع عَذْرًا، من باب ضرب: رفعتُ عنه اللوم، فهو مَعْذُورٌ؛ أي: غير ملوم، والاسم: العُذْرُ، وتُضم الذال للإتباع، وتسكن، والجمع أَعْذَارٌ، قال: وقولهم: مَن عَذِيرِي من فلان، ومن يَعْذرُنِي منه؛ أي: من يلومه على فعله، ويُنحي باللائمة عليه، ويَعْذِرُنِي في أمره، ولا يلومني عليه، وقيل: معناه: من يقوم بِعُذْرِي إذا جازيته بصنعه، ولا يلومني على ما أفعله به، وقيل: عَذِيرٌ بمعنى نصير؛ أي: من ينصرني، فيقال: عَذَرْتُهُ -من باب ضرب-: إذا نصرته. انتهى (١).
وقال القرطبيّ ﵀: وقولها: "فاستعذر"؛ أي: طلب من يقبل عذره، كما قال: "من يَعذِرنِي من رجل قد بلغ أذاه في أهلي"؛ أي: من يقبل عذري في حقه، وعقوبته، فقال سعد: أنا أعذرك منه؛ أي: أقبل عذرك فيه. انتهى (٢).
(قَالَتْ) ﵂: (فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ) جملة حاليّة من الفاعل، ("يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي) من باب ضرب؛ أي: من يرفع عنّي اللوم (مِنْ رَجُلٍ)؛ أي: من أجل انتقامي منه، والرجل هو عبد اللَّه بن أبيّ المذكور، (قَدْ بَلَغَ أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي)؛ أي: في عائشة ﵂، وفي رواية هشام بن عروة: "أشيروا عليّ في أناس أَبَنُوا أهلي"، وهو بفتح الموحّدة الخفيفة، والنون المضمومة.
وحَكَى عياض أن في رواية الأصيليّ بتشديد الموحّدة، وهي لغة، ومعناه: عابوا أهلي، أو اتهموا أهلي، وهو المعتمَد؛ لأن الأَبَنَ بفتحتين: التهمة، وقال ابن الجوزيّ: المراد: رَمَوا أهلي بالقبيح، ومنه الحديث الذي في "الشمائل" في ذكر مجلسه ﷺ : "لا تُؤبن فيه الْحُرَم"، وحَكَى عياض أن في رواية عبدوس بتقديم النون الثقيلة على الموحّدة، قال: وهو تصحيف؛ لأن التأنيب هو اللوم الشديد، ولا معنى له هنا. انتهى، قال النوويّ ﵀: وقد يوجه بأن المراد: لامُوهُم أشدّ اللوم فيما زعموا أنهم صنعوه، وهم لم يصنعوا شيئًا من ذلك، لكنه بعيد من صورة الحال، والأول هو المعتمَد، قال النوويّ ﵀: التخفيف أشهر.
стр. 28348
وفي رواية ابن إسحاق: "ما بال أناس يؤذوني في أهلي"، وفي رواية ابن حاطب: "من يَعذِرني فيمن يؤذيني في أهلي، ويَجمع في بيته من يؤذيني"، ووقع في رواية الغسّاني المذكورة: "في قوم يسبّون أهلي"، وزاد فيه: "ما علمت عليهم من سوء قط".
(فواللَّه مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي) عائشة ﵂، وغيرها كذلك (إِلَّا خيْرًا)؛ أي: صلاحًا، وعفّةً، وتقوى، (وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا) هو صفوان بن الْمُعَطِّل ﵁، زاد الطبريّ في روايته: "صالِحًا"، وزاد أبو أويس في روايته: "وكان صفوان بن المعطِّل قعد لحسان، فضربه ضربة بالسيف، وهو يقول [من الطويل]:
تَلَقَّ ذَبَابَ السَّيْفِ مِنِّي فَإِنَّنِي … غُلَامٌ إِذُا هُوجِيتُ لَسْتُ بِشَاعِرِ
فصاح حسان، ففَرّ صفوان، فاستوهب النبيّ ﷺ من حسان ضربة صفوان، فوهبها له.
(مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ)؛ أي: على صفوان (إِلَّا خَيْرًا، وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي"، فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الأَنْصَارِيُّ) قال الحافظ: كذا هنا، وفي رواية معمر، وأكثر أصحاب الزهريّ، ووقع في رواية صالح بن كيسان: "فقام سعد أخو بني عبد الأشهل"، وفي رواية فُليح: "فقام سعد، ولم ينسبه"، وقد تعيّن أنه سعد بن معاذ؛ لِمَا وقع في رواية الباب وغيره، قال: وأما قول شيخ شيوخنا القطب الحلبيّ: وقع في نسخة سماعنا: "فقام سعد بن معاذ"، وفي موضع آخر: "فقام سعد أخو بني عبد الأشهل"، فيَحْتَمِل أن يكون آخر غير سعدًا بن معاذ، فإن في بني عبد الأشهل جماعة من الصحابة، يُسَمَّى كل منهم سعدًا، منهم سعد بن زيد الأشهليّ، شَهِد بدرًا، وكان على سبايا قريظة الذين بيعوا بنجد، وله ذِكر في عدة أخبار، منها في خطبة النبيّ ﷺ في مرض وفاته، قال: فيَحْتَمِل أن يكون هو المتكلم في قصة الإفك.
قال الحافظ: وحَمَله على ذلك ما حكاه عياض وغيره من الإشكال في ذِكر سعد بن معاذ في هذه القصة، والذي جوّزه مردود بالتصريح بسعد بن معاذ في هذه الرواية، فأنكر كلام عياض، وما تيسَّر من الجواب عنه.
قال عياض: في ذِكر سعد بن معاذ في هذا الحديث إشكال، لم يتكلم الناس عليه، ونبّهنا عليه بعض شيوخنا، وذلك أن الإفك كان في المريسيع،
стр. 28349
وكانت سنة ست، فيما ذَكر ابن إسحاق، وسعد بن معاذ مات من الرَّمْية التي رُميها بالخندق، فدعا اللَّه، فأبقاه حتى حَكَم في بني قريظة، ثم انفجر جُرحه، فمات منها، وكان ذلك سنة أربع عند الجميع، إلا ما زعم الواقديّ أن ذلك كان سنة خمس، قال: وعلى كل تقدير، فلا يصح ذكر سعد بن معاذ في هذه القصة، والأشبه أنه غيره، ولهذا لم يذكره ابن إسحاق في روايته، وجعل المراجعة أولًا وثانيًا بين أُسيد بن حُضير، وبين سعد بن عبادة، قال: وقال لي بعض شيوخنا: يصح أن يكون سعد موجودًا في المريسيع، بناءً على الاختلاف في تاريخ غزوة المريسيع، وقد حَكَى البخاريّ عن موسى بن عقبة، أنها كانت سنة أربع، وكذلك الخندق كانت سنة أربع، فيصح أن تكون المريسيع قبلها؛ لأن ابن إسحاق جزم بأن المريسيع كانت في شعبان، وأن الخندق كانت في شوال، فإن كانا من سنة واحدة استقام أن تكون المريسيع قبل الخندق، فلا يمتنع أن يشهدها سعد بن معاذ. انتهى.
قال الحافظ: وقد قدَّمنا في المغازي أن الصحيح في النقل عن موسى بن عقبة أن المريسيع كانت سنة خمس، وأن الذي نقله عنه البخاريّ من أنها سنة أربع سَبْق قَلَم، نعم والراجح أن الخندق أيضًا كانت في سنة خمس، خلافًا لابن إسحاق، فيصح الجواب المذكور.
وممن جزم بأن المريسيع سنة خمس الطبريّ، لكن يعكر على هذا شيء لم يتعرضوا له أصلًا، وذلك أن ابن عمر ذكر أنه كان معهم في غزوة بني المصطلِق، وهو المريسيع، وثبت في "الصحيحين" أيضًا أنه عُرض في يوم أحد فلم يُجِزه النبيّ ﷺ ، وعُرض في الخندق فأجازه، فإذا كان أول مشاهده الخندق، وقد ثبت أنه شهد المريسيع لزم أن تكون المريسيع بعد الخندق، فيعود الإشكال.
ويمكن الجواب بأنه لا يلزم من كون ابن عمر كان معهم في غزوة بني المصطلِق، أن يكون أُجيز في القتال، فقد يكون صحب أباه، ولم يباشر القتال، كما ثبت عن جابر أنه كان يمنح الماء لأصحابه يوم بدر، وهو لم يشهد بدرًا باتفاق.
وقد سلك البيهقيّ في أصل الإشكال جوابًا آخر؛ بناء على أن الخندق
стр. 28350
قَبْل المريسيع، فقال: يجوز أن يكون جُرْح سعد بن معاذ لَمْ ينفجر عقب الفراغ من بني قريظة، بل تأخر زمانًا، ثم انفجر بعد ذلك، وتكون مراجعته في قصة الإفك في أثناء ذلك، ولعله لم يشهد غزوة المريسيع لمرضه، وليس ذلك مانعًا له أن يجيب النبيّ ﷺ في قصة الإفك بما أجابه.
قال الحافظ: وأما دعوى عياض أن الذين تقدموا لم يتكلموا على الإشكال المذكور، فما أدري من الذين عناهم، فقد تعرض له من القدماء إسماعيل القاضي، فقال: الأَولى أن تكون المريسيع قبل الخندق؛ للحديث الصحيح عن عائشة.
واستشكله ابن حزم؛ لاعتقاده أن الخندق قبل المريسيع، وتعرض له ابن عبد البرّ، فقال: رواية من روى أن سعد بن معاذ راجَعَ في قصة الإفك سعد بن عبادة وَهَمٌ خطأ، وإنما راجع سعدُ بن عبادة أُسيد بن حضير، كما ذكره ابن إسحاق، وهو الصحيح، فإن سعد بن معاذ مات في منصرفهم من غزوة بني قريظة، لا يختلفون في ذلك، فلم يدرك المريسيع، ولا حضرها، وبالغ ابن العربيّ على عادته، فقال: اتفق الرواة على أن ذكر ابن معاذ في قصة الإفك وَهَمٌ، وتَبِعه على هذا الإطلاق القرطبيّ (١). انتهى (٢).
(فَقَالَ) سعد بن معاذ ﵁: (أَنَا أَعْذِرُكَ)؛ أي: أنتقم لك (مِنْهُ)؛ أي: من هذا الرجل عبد اللَّه ابن أُبيّ (يَا رَسُولَ اللَّهِ) وفي رواية فُليح: "فقال: أنا واللَّه أعذِرك منه"، ووقع في رواية معمر: "أعذرك منه" بحذف المبتدأ. (إِنْ كَانَ مِنَ الأَوْسِ) القبيلة المشهورة، وهي قبيلة سعد بن معاذ ﵁، وهو: سعد بن معاذ -بضم الميم- ابن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن الخزرج بن عمرو بن النبيت، واسمه عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاريّ الأوسيّ الأشهليّ، أسلم على يد مصعب بن عمير، لمّا أرسله النبيّ ﷺ إلى المدينة يُعَلِّم المسلمين، شَهِد بدرًا، لم يختلفوا فيه، وشَهِد أُحُدًا، والخندق، ورماه يومئذ حِبَان ابن الْعَرِقَة في أكحله (٣). (ضَرَبْنَا عُنُقَهُ)
стр. 28351
وفي رواية صالح بن كيسان: "ضربتُ" بضم المثناة، وإنما قال ذلك؛ لأنه كان سيدهم، فجزم بأن حُكْمه فيهم نافذ، لا يخالفه فيه، ولأن من آذى النبيّ ﷺ يجب قتله. (وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا الْخَزْرَجِ) القبيلة المشهورة أيضًا، وهي قبيلة سعد بن عُبادة ﵁، ولفظ البخاريّ: "وإن كان من إخواننا من الخزرج" بـ "من" في موضعين، فـ "من" الأولى تبعضية، والأخرى بيانية. (أَمَرْتَنَا) فيه بما تراه، (فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ)؛ أي: نفّذنا أمرك فيه، وفي رواية ابن جريج: "أتيناك به، ففعلنا فيه أمرك". (قَالَتْ) عائشة ﵂: (فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ) الصحابيّ المشهور ﵁، وهو: سعد بن عُبادة -بضم العين- ابن دُليم بن حارثة بن أبي حَزِيمة -بفتح الحاء المهملة، وكسر الزاي، وسكون الياء آخر الحروف، وفتح الميم، بعدها هاء- ابن ثعلبة بن طريف بن الخزرج بن ساعدة بن كعب بن الخزرج الأكبر أخي الأوس بن حارثة بن ثعلبة العنقاء بن عمرو المزيقياء بن عامر ماء السماء، وأم الأوس والخزرج قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعد بن قضاعة، وقيل: قيلة بنت الأرقم بن عمرو بن جفنة، وكان نقيب بني ساعدة، شَهِد بدرًا عند بعضهم، وسار إلى الشام، فأقام بحوران إلى أن مات سنة خمس عشرة، ولم يختلفوا أنه وُجد ميتًا على مغتسله (١).
وقولها: (وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ) جملة حاليّة من الفاعل، وفي رواية صالح بن كيسان: "فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بن ثابت بنت عمه، من فخذه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج"، انتهى، وأم حسان اسمها الفُريعة بنت خالد بن خنيس بن لوذان بن عبد وَدّ بن زيد بن ثعلبة، وقوله: "من فخذه" بعد قوله: بنت عمه إشارة إلى أنها ليست بنت عمه حقيقةً؛ لأن سعد بن عبادة يجتمع معها في ثعلبة. (وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا) ولفظ البخاريّ: "وكان قبل ذلك رجلًا صالِحًا"؛ أي: كامل الصلاح، وفي رواية الواقديّ: "وكان صالِحًا، لكن الغضب بلغ منه، ومع ذلك لم يغمص عليه في دينه".
(وَلَكِنِ اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ) قال النوويّ ﵀: هكذا هو هنا لمعظم رواة "صحيح مسلم": "اجتهلته" بالجيم، والهاء: أي استخفّته، وأغضبته، وحملته
стр. 28352
على الجهل، وفي رواية ابن ماهان هنا: "احتملته" بالحاء، والميم، وكذا رواه ومسلم بعد هذا من رواية يونس، وصالح، وكذا رواه البخاريّ، ومعناه: أغضبته، فالروايتان صحيحتان. انتهى (١).
وقال في "الفتح": قوله: "ولكن احتملته الحمية" كذا للأكثر: "احتملته" -بحاء مهملة، ثم مثناة، ثم ميم- أي: أغضبته، وفي رواية معمر عند مسلم، وكذا يحيى بن سعيد عند الطبرانيّ: "اجتهلته" بجيم، ثم مثناة، ثم هاء، وصوّبها الوقشيّ؛ أي: حملته على الجهل. انتهى (٢).
(فَقَالَ) سعد بن عبادة (لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ) بفتح العين المهملة، هو البقاء، وهو العُمر بضمها، لكن لا يُستعمل في القسم إلا بالفتح، وقوله: (لَا تَقْتُلُهُ، وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ) زاد في رواية للبخاريّ: "ولو كان من رهطك ما أحببت أن يُقتَلَ"، قال في "الفتح": فسّرَ قولَهُ: "لا تقتله" بقوله: "ولا تقدر على قتله"؛ إشارةً إلى أن قومه يمنعونه من قتله، وأما قوله: "ولو كان من رهطك" فهو من تفسير قوله: "كذبت"؛ أي: في قولك: إن كان من الأوس ضربتُ عنقه، فنَسَبه إلى الكذب في هذه الدعوي، وأنه جزم أن يقتله إن كان من رهطه مطلقًا، وأنه إن كان من غير رهطه إن أُمر بقتله قتله، وإلا فلا، فكأنه قال له: بل الذي نعتقده على العكس بما نطقت به، وأنه إن كان من رهطك ما أحببت أن يُقتل، ولكنه من غير رهطك، فأنت تحب أن يُقتل، وهذا بحسب ما ظهر له في تلك الحالة.
ونقل ابن التين عن الداوديّ أن معنى قوله: "كذبت، لا تقتله" أن النبيّ ﷺ لا يجعل حكمه إليك، فلذلك لا تقدر على قتله، وهو حَمْل جيّد.
وقد بيّنت الروايات الأخرى السبب الحامل لسعد بن عبادة على ما قال، ففي رواية ابن إسحاق: "فقال سعد بن عبادة: ما قلت هذه المقالة، إلا أنك علمت أنه من الخزرج"، وفي رواية ابن حاطب: "فقال سعد بن عبادة: يا ابن معاذ، واللَّه ما بك نصرة رسول اللَّه ﷺ ، ولكنها قد كانت بيننا ضغائن في الجاهلية، وإِحَنٌ لم تُحْلَل لنا من صدوركم، فقال ابن معاذ: اللَّه أعلم بما أردتُ".
стр. 28353
وفي حديث ابن عمر: "إنما طلبت به دخول الجاهلية".
وقال ابن التين: قول ابن معاذ: "إن كان من الأوس ضربتُ عنقه" إنما قال ذلك؛ لأن الأوس قومه، وهم بنو النجار، ولم يقل في الخزرج؛ لِمَا كان بين الأوس والخزرج من التشاحن قبل الإسلام، ثم زال بالإسلام، وبقي بعضه بحكم الأَنَفة، قال: فتكلم سعد بن عبادة بحكم الأَنَفة، ونفى أن يحكم فيهم سعد بن معاذ، وهو من الأوس، قال: ولم يُرد سعد بن عبادة الرضا بما نُقل عن عبد اللَّه بن أُبَيّ، وإنما بمعنى قول عائشة: "وكان قبل ذلك رجلًا صالِحًا"، أي: لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف مع أنفة الحمية، ولم تُرد أنه ناضل عن المنافقين، وهو كما قال، إلا أن دعواه أن بني النجار قوم سعد بن معاذ خطأ، وإنما هم من رهط سعد بن عبادة، ولم يَجْر لهم في هذه القصة ذِكر.
وقد تأوّل بعضهم ما دار بين السعدين بتأويل بعيد، فارتكب شططًا، فزعم أن قول سعد بن عبادة: "لا تقتله، ولا تقدر على قتله"، أي: إن كان من الأوس، واستَدَلَّ على ذلك بأن ابن معاذ لم يقل في الخزرجي ضربنا عنقه، وإنما قال ذلك في الأوسيّ، فدلّ على أن ابن عبادة لم يقل ذلك حمية لقومه؛ إذ لو كان حمية لم يوجهها رهط غيره، قال: وسبب قوله ذلك أن الذي خاض في الإفك كان يُظهر الإسلام، ولم يكن النبيّ ﷺ يقتل من يُظهر الإسلام، وأراد أن بقية قومه يمنعونه منه، إذا أراد قتله، إذا لم يصدر من النبيّ ﷺ أمْر بقتله، فكأنه قال: لا تقل ما لا تفعل، ولا تَعِدْ بما لا تقدر على الوفاء به.
ثم أجاب عن قول عائشة: "احتملته الحمية" بأنها كانت حينئذ منزعجة الخاطر؛ لِمَا دهمها من الأمر، فقد يقع في فهمها ما يكون أرجح منه.
وعن قول أُسيد بن حضير الآتي بأنه حَمَل قول ابن عبادة على ظاهر لفظه، وخَفِي عليه أن له محملًا سائغًا. انتهى.
قال الحافظ: ولا يخفى ما فيه من التعسف، من غير حاجة إلى ذلك، وقوله: إن عائشة قالت ذلك، وهي منزعجة الخاطر مردود؛ لأن ذلك إنما يتمّ لو كانت حدّثت بذلك عند وقوع الفتنة، والواقع أنها إنما حدّثت بها بعد دهر طويل، حتى سمع ذلك منها عروة، وغيره، من التابعين، كما قدَّمت الإشارة إليه، وحينئذ كان ذلك الانزعاج، وزال، وانقضى.
стр. 28354
والحقّ أنها فهمت ذلك عند وقوعه بقرائن الحال، وأما قوله: "لا تقدر على قتله" مع أن سعد بن معاذ لم يقل بقتله، كما قال في حقّ من يكون من الأوس، فإن سعد بن عبادة فَهِم أن قول ابن معاذ: أمرتنا بأمرك؛ أي: إن أمرتنا بأمرك، أي: أمرتنا بقتله قتلناه، وإن أمرت قومه بقتله قتلوه، فنَفَى سعدُ بن عبادة قدرة سعد بن معاذ على قتله، إن كان من الخزرج؛ لعلمه أن النبيّ ﷺ لا يأمر غير قومه بقتله، فكأنه أيأسه من مباشرة قتله، وذلك بحكم الحمية التي أشارت إليها عائشة، ولا يلزم من ذلك ما فهمه المذكور أنه يَرُدّ أمر النبيّ ﷺ بقتله، ولا يمتثله، حاشا لسعد من ذلك.
وقد اعتذر المازريّ عن قول أُسيد بن حضير لسعد بن عبادة: إنك منافق أن ذلك وقع منه على جهة الغيظ، والْحَنَق، والمبالغة في زجر سعد بن عبادة عن المجادلة عن ابن أُبَيّ وغيره، ولم يُرِد النفاق الذي هو إظهار الإيمان، وإبطان الكفر، قال: ولعله ﷺ إنما ترك الإنكار عليه لذلك، وسيأتي ذِكر ما في فوائد هذا الحديث في آخر شرحه زيادة في هذا -إن شاء اللَّه تعالى-.
(فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ) هو: أُسيد -بضم الهمزة- ابن حُضير -بضم إلى ناء المهملة، وفتح الضاد المعجمة- ابن سماك بن عتيك بن امرئ القيس بن زيده بن عبد الأشهل بن جشم بن الحارث بن عمرو بن مالك بن الأوس الأنصاريّ الأوسيّ الأسهليّ، أبو يحيى، أسلم على يد مصعب بن عمير بالمدينة بعد العقبة الأُولى، وقيل الثانية، واختُلف في شهوده بدرًا، فنفاه ابن إسحاق، والكلبيّ، وأثبته غيرهما، وشهد أُحُدًا، وما بعدها من المشاهد، وشَهِد مع عمر ﵄ فتح البيت المقدّس، مات بالمدينة سنة عشرين، وصلى عليه عمر ﵄ (١).
(وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ)؛ أي: من رهطه، ولم يكن ابن عمه حقيقة؛ لأنه سعد بن معاذ بن النعمان بن امرئ القيس بن زيد بن عبد الأشهل، وأُسيد بن حُضير بن سماك بن عتيك بن امرئ القيس إنما يجتمعان في امرئ القيس، وهما في التعدد إليه سواء.
стр. 28355
(فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ: كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ)؛ أي: ولو كان من الخزرج، إذا أمرنا النبيّ ﷺ بذلك، وليست لكم قدرة على منعنا من ذلك، (فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ، تُجَادِلُ عَنِ الْمُنَافِقِينَ) أطلق أُسيد ﵁ ذلك مبالغة في زجره عن القول الذي قاله، وأراد بقوله: "فإنك منافق"؛ أي: تصنع صنيع المنافقين، وفسّره بقوله: "تجادل عن المنافقين"، وقابل قوله لسعد بن معاذ: "كذبت، لا تقتله" بقوله هو: "كذبت لنقتلنّه"، وقال المازريّ: إطلاق أسيد لم يُرِد به نفاق الكفر، وإنما أراد أنه كان يُظهر المودة للأوس، ثم ظهر منه في هذه القصة ضدّ ذلك، فأشبه حال المنافق؛ لأن حقيقته إظهار شيء، وإخفاء غيره، ولعل هذا هو السبب في تَرْك إنكار النبيّ ﷺ عليه.
(فَثَارَ)؛ أي: تناهضوا للنزاع، والعصبية، وأصله من ثار الشيء يثور: إذا ارتفع، وانتشر، ولفظ البخاريّ: "فتثاور" بمثناة، ثم مثلّثة، تفاعل من الثورة. (الْحَيَّانِ) بحاء مهملة، ثم تحتانية مشدّدة: تثنية حيّ، والحيّ القبيلة؛ أي: تناهضوا للنزاع والعصبية، وقوله: (الأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ) بدل من "الحيان"، والمعنى: نهض الحيّان بعضهم إلى بعض من الغضب، ووقع في حديث ابن عمر: "وقام سعد بن معاذ، فسَلّ سيفه".
(حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا)؛ أي: حتى قصدوا المحاربة، وتناهضوا للنزاع، وزاد ابن جريج في روايته، في قصة الإفك هنا: "قال: قال ابن عباس: فقال بعضهم لبعض: موعدكم الحرّة"، أي: خارج المدينة؛ لتتقاتلوا هناك. (وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُخَفِّضُهُمْ)؛ أي: يتلطف بهم ليسكتوا (حَتَّى سَكَتُوا)؛ أي: الحيّان، (وَسَكَتَ) النبيّ ﷺ ، وفي رواية ابن حاطب: "فلم يزل يومئ بيده إلى الناس ها هنا، حتى هدأ الصوت"، وفي رواية فُليح: "فنزل، فخفّضهم، حتى سكتوا"، ويُحْمَل على أنه سكّتهم، وهو على المنبر، ثم نزل إليهم أيضًا ليكمل تسكيتهم، ووقع في رواية عطاء الخرسانيّ، عن الزهريّ: "فحجز بينهم".
(قَالَتْ) عائشة ﵂: (وَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ) وفي رواية البخاريّ: "فمكثت يومي ذلك"، (لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ)؛ أي: لا ينقطع، (وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ) كناية عن عدم نومها بالكلّيّة، زاد في رواية البخاريّ: "فأصبح أبواي عندي"؛ أي: أنهما
