والإنسان مهما بلغ من منزلة؛ فلا بدَّ له من الاستغفار؛ لأنه دليل التواضع، وشعور العبد بالتقصير، وقد كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يكثرون الاستغفار، والنبي محمد ﷺ كان كثير الاستغفار، وأَمر بذلك، كما قال في الحديث الذي رواه مسلم وغيره: «يا أيها الناس توبوا إلى الله؛ فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة» (١)، وفي لفظ: «إنه لَيُغَانُ على قلبي، وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة» (١).
وفي الحديث الآخر - الذي رواه البخاري - يقول النبي ﷺ : «والله إني لأستغفر الله، وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» (٢).
وقوله: («ليغان على قلبي») فُسِّر بما يحصل للنبي ﷺ مِنْ غفلة عن اللائق به.
وهذا إنما يحصل له بما يناسب مقامه، فمقامه ﷺ رفيع؛ بل هو أرفع المقامات، فإذا نقص أو كاد؛ استغفر ربه وتاب إليه.
والاستغفار له ألفاظ وصيغ:
* فتارة يكون بصيغة الاستفعال، أي: الفعل المزيد ب «السين والتاء» اللتين للطلب؛ مثل: «أستغفر الله».
* وتارة يكون بطلب المغفرة بصيغة الدعاء؛ كقول: («اللهم اغفر لي»).
* وتارة بذكر اسم الله تعالى؛ كقوله: «يا الله إنك غفور رحيم».
стр. 702
* وتارة يكون بالاعتراف بالذنب؛ كقول ذي النون ﵇: ﴿لاَّ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِين (٨٧)﴾.
وقد اجتمعت هذه الأنواع الثلاثة في الحديث الذي رواه أبو بكر الصديق ﵁: قلت: يا رسول الله علمني دعاء أدعو به في صلاتي قال: «قل اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» (١).
وقد ورد الاستغفار في نهاية الأعمال؛ كنهاية الصلاة، وقيام الليل في السَّحَر، ونهاية أعمال الحج؛ كما قال تعالى: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيم (١٩٩)﴾ [البقرة].
وهذا يدل على توقع النقص والتقصير، كما أنه دليلُ التواضع.
وكثيراً ما يقرن الاستغفار بالتوحيد (٢)؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾.
* * *
стр. 703
وجماع ذلك أنه لا بدَّ له في الأمر مِنْ أصلين، ولا بدَّ له في القدر من أصلين؛ ففي الأمر: عليه الاجتهاد في الامتثال عِلماً وعملاً، فلا يزال يجتهد في العلم بما أمر الله به، والعمل بذلك، ثم عليه أن يستغفر ويتوب من تفريطه في المأمور، وتعديه للحدود.
ولهذا كان من المشروع أن تختتم جميع الأعمال بالاستغفار؛ ف «كان النبي ﷺ إذا انصرف من صلاته: استغفر، ثلاثاً» (١)، وقد قال تعالى: ﴿وَالْمُسْتَغْفِرِينَ بِالأَسْحَار (١٧)﴾ [آل عمران]، فقاموا الليل، ثم ختموا بالاستغفار، وآخر سورة نزلت قوله تعالى: ﴿إِذَا جَاء نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْح (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (٣)﴾ [النصر]، وفي الحديث الصحيح أنه كان ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: «سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، اللهم اغفر لي» يتأول القرآن (٢).
وأما في القدر؛ فعليه أن يستعين بالله في فعل ما أمر به، ويتوكل عليه، ويدعوه، ويرغب إليه، ويستعيذ به، فيكون مفتقراً إليه في طلب الخير وترك الشر، وعليه: أن يصبر على المقدور، ويعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، وإذا آذاه الناس؛ علم أن ذلك مقدَّر عليه.
стр. 704
ومن هذا الباب احتجاج آدم وموسى، لما قال: «يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، لماذا أخرجتنا ونفسك من الجنة؟» فقال له آدم: «أنت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه، فبِكَم وجدت مكتوباً علي قبل أن أُخلق: ﴿وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (١٢١)﴾ [طه]؟ قال: بكذا وكذا سنة»، قال: «فحجَّ آدمُ موسى» (١).
وذلك أن موسى لم يكن عتبه لآدم لأجل الذنب؛ فإن آدم كان قد تاب منه، والتائب من الذنب؛ كمن لا ذنب له، ولكن لأجل المصيبة التي لحقتهم من ذلك.
وهم مأمورون أن ينظروا إلى القدر في المصائب، وأن يستغفروا من المعائب، كما قال تعالى: ﴿فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ﴾ [غافر: ٥٥].
لا بد للعبد في الأمر، والشرع مِنْ أصلين (٢):
١ - الاجتهاد في الامتثال: علماً، وعملاً.
٢ - الاستغفار والتوبة من التفريط في أداء المأمور، أو تعديه الحدود، فالاستغفار مطلوب من العبد قبل التوبة؛ لأنه قد يكون سبباً في التوبة، كما أنه مطلوب بعد التوبة؛ لكونه من أسباب قبولها.
стр. 705
ولا بد في القدر من أصلين (١):
١ - الاستعانة بالله في فعل المأمور، والتوكل على الله والافتقار إليه في طلب الخير، وترك الشر.
٢ - الصبر على المقدور، وأن يعلم بأن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
ومن النصوص الدالة على التوبة، والصبر على المصيبة، والنظر إلى القدر في ذلك: حديث احتجاج آدم وموسى ﵉.
وقد وقف الناس من هذا الحديث مواقف عدة (١):
فالجبرية استدلوا به في الاحتجاج بالقدر على الذنب، والقدرية ردوه بحجة أنه آحاد، ومن الأجوبة: قول مَنْ قال: إنما حجه؛ لأنه أبوه، وإلا فالحجة لموسى. وهذا ضعيف.
وأحسن ما قيل في هذا الحديث قولان:
١ - أن موسى عاتب آدم على الذنب، وليس له ذلك؛ لأنه قد تاب منه، ومَن تاب مِنْ الذنب؛ فهو كمن لا ذنب له، وله الاحتجاج بالقدر إذا لامه أحد على الذنب الذي تاب منه، لكن لا ينظر إلى القدر نظرَ تهوينِ المعصيةِ على النفس؛ لأن هذا يضعف الشعور بالذنب والمعصية، وإنما تكون عنده بمثابة المصيبة التي رفعها الله عنه.
стр. 706
٢ - أن عتب موسى على آدم لم يكن على الذنب، وإنما على المصيبة، التي هي الخروج من الجنة، والمصيبة ليس لآدم ﵇ فيها يَدٌ، فهو لم يردِ الخروج من الجنة، فكان لآدم أن يحتج بالقدر على المصيبة، وكانت الحجة له على موسى ﵇، وهذا هو الصواب، فيحتج بالقدر على المصائب، لا على المعاصي والمعائب، والقولان كلاهما قوي (١).
فالعبد ينظر إلى القدر في المصائب؛ لتخفيف وقعها على النفس، وليستقيم سلوكه عند المصيبة.
* * *
стр. 707
فمن راعى الأمر والقدر - كما ذُكِر -؛ كان عابداً لله، مطيعاً له، مستعيناً به، متوكلاً عليه، مِنْ الذين أنعم الله عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين.
وقد جمع الله سبحانه بين هذين الأصلين في غير موضع؛ كقوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين (٥)﴾ [الفاتحة]، وقوله تعالى: ﴿فَاعْبُدْهُ وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ﴾ [هود: ١٢٣]، وقوله تعالى: ﴿عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيب (١٠)﴾ [الشورى وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَهُ مَخْرَجًا (٢) وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا (٣)﴾ [الطلاق]، فالعبادة له، والاستعانة به، وكان النبي ﷺ يقول عند الأضحية: «اللهم منك، ولك»، فما لم يكن بالله لا يكون، فإنه لا حول ولا قوة إلا بالله، وما لم يكن لله لا ينفع ولا يدوم.
أراد الشيخ أن يجمع بين الأمور الأربعة السابقة في الأمر والقدر، فذكر أنه لا بدَّ من أصلين:
١ - العبادة.
٢ - الاستعانة.
فالعبادة تكون بفعل المأمور، وترك المحظور، والصبر.
стр. 708
والاستعانة: طلب العون من الله تعالى للقيام بشرعه؛ كما قال تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِين (٥)﴾، وهذه الآية تضمنت أنواع التوحيد الثلاثة:
أما توحيد الربوبية؛ فيدل عليه قوله: ﴿وإِيَّاكَ نَسْتَعِين (٥)﴾، فإفراده بالاستعانة دليل على أنه هو الذي بيده التدبير والخلق وحده، وأنه المالك لكل شيء، وبيده الخير.
وأما توحيد العبادة والإلهية؛ فيدل عليه قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾، فهو سبحانه المستحق للعبادة وحده دون سواه.
وأما توحيد الأسماء والصفات، فوجه دلالة الآية عليه، أن المعبود وحده، والمستعان وحده دون سواه؛ لا بدَّ أن يكون منعوتاً بأكمل النعوت، ومسمى بالأسماء الحسنى.
فيوحد الله تعالى بالعبادة والاستعانة، وقد كان النبي ﷺ يقول عند الأضحية: («اللهم منك ولك») (١)، فقوله: «منك»؛ يدل على الربوبية، وقوله: «لك»؛ يدل على العبودية، والألوهية، والإخلاص.
فما لم يكن بالله؛ لا يكون؛ لأنه لا حول ولا قوة إلا بالله، وما لم يكن لله؛ لا ينفع ولا يدوم (٢).
стр. 709
الأصل الذي تقوم عليه العبادة
ولا بدَّ في عبادته من أصلين:
أحدهما: إخلاص الدين له، والثاني: موافقة أمره الذي بعث به رسله، ولهذا كان عمر بن الخطاب ﵁ يقول في دعائه: «اللهم اجعل عملي كله صالحاً، واجعله لوجهك خالصاً، ولا تجعل لأحد فيه شيئاً» (١).
وقال الفضيل بن عياض ﵀ في قوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾ [الملك: ٢]، قال: «أخلصه وأصوبه. قيل: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة».
ولهذا ذم الله المشركين في القرآن على اتباع ما شرع لهم شركاؤهم مِنْ الدِّين الذي لم يأذن به الله من عبادة غيره، وفعل ما لم يشرعه من الدِّين، قال الله تعالى: ﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ﴾ [الشورى: ٢١]، كما ذمهم على أنهم حرموا ما لم يحرمه الله.
стр. 710
والدِّين الحق؛ أنه لا حرام إلا ما حرمه الله، ولا دين إلا ما شرعه الله.
يبين الشيخ أنه لا بدَّ في العبادة مِنْ أصلين هما شرطا قبول العمل والعبادة:
١ - الإخلاص لله تعالى.
٢ - المتابعة والموافقة لشرع الله.
ومن أدلة شرط الإخلاص؛ قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [البينة: ٥].
ومن أدلة شرط المتابعة قوله تعالى: ﴿لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً﴾، قال الفضيل بن عياض: (أخلصه وأصوبه، قيل: يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه؟ قال: إن العمل إذا كان خالصاً ولم يكن صواباً لم يقبل، وإذا كان صواباً ولم يكن خالصاً لم يقبل، حتى يكون خالصاً صواباً، والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة) (١).
ومن الأدلة قوله ﷺ : «مَنْ عمل عملاً ليس عليه أمرنا؛ فهو رد» (٢).
стр. 711
تنبيه:
كثيرٌ مِنْ الناس يطلق الإخلاص على الاجتهاد في العمل، وبذل الوسع فيه، وهذا أقرب ما يصدق عليه: اسم الجِّد والصدق في العمل.
أما الإخلاص في الشرع؛ فيقصد به إخلاص النية والقصد لله وحده؛ فالمخلص هو الذي أراد بعمله وجه الله تعالى دون سواه.
نعم الإخلاص يدفع إلى الجد في العمل، لكن ليس كلُّ جادٍّ في عمله يُعدُّ مخلصاً.
* * *
стр. 712
أقسام الناس في العبادة والاستعانة
ثم إن الناس في عبادته واستعانته على أربعة أقسام:
فالمؤمنون المتقون؛ هم له، وبه؛ يعبدونه، ويستعينونه.
وطائفة تعبده مِنْ غير استعانة، ولا صبر؛ فتجد عند أحدهم تحرِّياً للطاعة والورع، ولزوم السنة، لكن ليس لهم توكل، واستعانة، وصبر؛ بل فيهم عجز، وجزع.
وطائفة فيهم استعانة، وتوكل، وصبرٌ مِنْ غير استقامة على الأمر، ولا متابعة للسنة، فقد يُمكَّن أحدهم، ويكون له نوعٌ من الحال باطناً وظاهراً، ويُعطى من المكاشفات والتأثيرات ما لم يعطه الصنف الأول، ولكن لا عاقبة له، فإنه ليس من المتقين، والعاقبة للتقوى.
فالأولون لهم دين ضعيف، ولكنه مستمر باقٍ؛ إن لم يفسده صاحبه بالجزع والعجز، وهؤلاء لأحدهم حالٌ وقوة، ولكن لا يبقى له إلا ما وافق فيه الأمر، واتبع فيه السنة.
وشرُّ الأقسام؛ مَنْ لا يعبده، ولا يستعينه؛ فهو لا يشهد أن عمله لله، ولا أنه بالله.
стр. 713
فالمعتزلة ونحوهم مِنْ القدرية الذين أنكروا القدر؛ هم في تعظيم الأمر والنهي، والوعد والوعيد؛ خيرٌ من هؤلاء الجبرية القدرية، الذين يعرضون عن الشرع، والأمر والنهي.
والصوفية؛ هم في القدر، ومشاهدة «توحيد الربوبية»؛ خيرٌ من المعتزلة، ولكن فيهم مَنْ فيه نوعُ بدعٍ، مع إعراض عن بعض الأمر والنهي، والوعد والوعيد، حتى يجعلوا الغاية هي مشاهدة «توحيد الربوبية» والفناء في ذلك، فيصيرون - أيضاً - معتزلين لجماعة المسلمين وسنتهم؛ فهم معتزلة من هذا الوجه، وقد يكون ما وقعوا فيه من البدعة؛ شراً من بدعة أولئك المعتزلة، وكلتا الطائفتين نشأت من البصرة.
وإنما دين الله ما بعث به رسله، وأنزل به كتبه، وهو الصراط المستقيم، وهو طريق أصحاب رسول الله ﷺ ، خير القرون، وأفضل الأمة، وأكرم الخلق على الله بعد النبيين، قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [التوبة: ١٠٠]، فرضي عن السابقين الأولين رضاء مطلقاً، ورضي عن التابعين لهم بإحسان.
وقد قال النبي ﷺ في الأحاديث الصحيحة: «خيرُ القرون القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» (١).
стр. 714
وكان عبد الله بن مسعود ﵁ يقول: «من كان منكم مستنَّاً؛ فليستنَّ بمن قد مات؛ فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد ﷺ ، أبرُّ هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ﷺ ، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم؛ فإنهم كانوا على الهدى المستقيم» (١).
وقال حذيفة بن اليمان ﵄: «يا معشر القراء استقيموا، وخذوا طريق مَنْ كان قبلكم، فوالله لئن اتبعتموهم؛ لقد سُبِقتم سبقاً بعيداً، ولئن أخذتم يميناً وشمالاً؛ لقد ضللتم ضلالاً بعيداً» (٢).
وقد قال عبد الله بن مسعود ﵁: «خطَّ لنا رسول الله ﷺ خطاً، وخط خطوطاً عن يمينه وشماله، ثم قال: «هذا سبيل الله، وهذه سُبُلٌ على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه»، ثم قرأ: ﴿وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ﴾ [الأنعام: ١٥٣]» (٣).
стр. 715
وقد أمرنا أن نقول في صلاتنا: ﴿اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيم (٦) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنعَمتَ عَلَيهِمْ غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ وَلَا الضَّالِّين (٧)﴾ [الفاتحة] (١)، قال النبي ﷺ : «اليهود مغضوب عليهم، والنصارى ضالون» (٢)، وذلك أن اليهود عرفوا الحق، ولم يتبعوه، والنصارى عبدوا الله بغير علم.
ولهذا كان يقال: «تعوذوا بالله مِنْ فتنة العالم الفاجر، والعابد الجاهل، فإن فتنتهما فتنة لكل مفتون» (٣).
وقال تعالى: ﴿فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (١٢٣)﴾ [طه]، قال ابن عباس ﵄: «تكفَّل الله لمن قرأ القرآن، وعمل بما فيه أن لا يضل في الدنيا، ولا يشقى في الآخرة» (٤)، وقرأ هذه الآية.
وكذلك قوله ﵎: ﴿الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِين (٢) الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُون (٣) والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُون (٤) أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ
стр. 716
رَّبِّهِمْ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون (٥)﴾ [البقرة]، فأخبر أن هؤلاء مهتدون مفلحون، وذلك خلاف المغضوب عليهم والضالين.
فنسأل الله العظيم أن يهدينا وسائر إخواننا صراطه المستقيم: صراط الذين أنعم عليهم من: النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، وحسن أولئك رفيقاً، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على خير خلقه، عبده ورسوله محمد، وآله وصحبه، وسلم تسليماً كثيراً إلى يوم الدين.
يذكر الشيخ هنا أن الناس في عبادة الله تعالى، واستعانته أربعة أقسام (١):
القسم الأول: الذين يعبدون الله تعالى، ويستعينون به وحده دون سواه، وهؤلاء هم المؤمنون، وهم خير الأقسام.
القسم الثاني: أهل عبادة، ولكنهم ليس عندهم استعانة بالله ولا صبر على المقدور، وهذا الوصف ينطبق على المعتزلة، أي: على نفاة القدر؛ لأنهم يثبتون الأمر والنهي، ويغلون في الوعد والوعيد، وينكرون القدر.
ويُشْبِههم من يغفل عن ربه وعن الاستعانة به، وهذا يناسب من يعجبون بأعمالهم، ويغفلون عن ربهم، وهؤلاء لا يكون عندهم صبر على المصائب؛ لأن نظرهم واستحضارهم للقدر ضعيف.
стр. 717
القسم الثالث: من لهم استعانة وصبر، ولكنهم ليسوا أهل عبادة، فهم معرضون عن الأمر والنهي، أو أن إيمانهم بالأمر والنهي ضعيف، فنظرهم واقف على القدر، وهذا ينطبق على الجبرية من الجهمية، والصوفية، ونحوهم، وقد تقدم أن جهمَ بن صفوان كان يقول بالإرجاء، مع قوله بالجبر (١).
وعند الموازنة بين القسم الثاني والثالث، أي: بين المعتزلة والجبرية؛ نجد أن الجبرية خيرٌ من المعتزلة في باب القدر، والمعتزلة خيرٌ من الجبرية في باب الأمر والنهي.
أما من ناحية الموازنة العامة؛ فنقول إن المعتزلة - على نفيهم القدر - خيرٌ من الجبرية؛ لأن إنكار القدر مع إثبات الأمر والنهي؛ خيرٌ وأفضل من إثبات القدر مع الإعراض عن الأمر والنهي.
القسم الرابع: وهو شر الأقسام؛ وهم: من لا يعبدون الله، ولا يستعينون به، وهذا ينطبق على الملاحدة، وقد يصدق على المفرطين من المعتزلة؛ لأنهم في الأصل ينكرون القدر، فلا استعانة عندهم ولا صبر، ثم إذا فرط أحدهم في الأمر والنهي؛ صار من هذا القسم.
وقد يقرب من هذا ويشبهه: المفرطون مِنْ فُسَّاق المسلمين عموماً، المفرطون في العبادة، والمعرضون عن ربهم، فلا يستعينون به، ولا يذكرونه إلا في أشد الشدائد أحياناً.
стр. 718
ثم ختم الشيخ ﵀ هذه الرسالة القيِّمة المشتملة على بيان حقيقة الأصلين: التوحيد والصفات، والشرع والقدر، وبيان المذهب الحق فيهما، بالأدلة العقلية والنقلية، وما تبع ذلك من أصول وقواعد وفوائد، وتقسيمات؛ ختمها: بأن دين الله تعالى هو ما بعث به رسله، وأنه هو الصراط المستقيم، وهو ما مضى عليه سلف هذه الأمة مِنْ الصحابة والتابعين.
وذكر آثاراً تدل على فضل الصحابة، وأنهم القدوة لمن جاء بعدهم، وأن اتباعهم إنما يتحقق بالعلم والعمل، بمعرفة الحق واتباعه؛ فإن هذا هو صراط المنعم عليهم من النبيين، والصديقين، والشهداء، والصالحين، خلاف طريق المغضوب عليهم والضالين.
نسأله أن يهدينا صراطه المستقيم، وأن يجعلنا مِنْ المنعم عليهم بمنه وكرمه، وجزى الله شيخ الإسلام على ما بينه خير الجزاء، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.
* * *
стр. 719
فهرس مراجع التحقيق
(أ)
١. الآجرومية: محمد الصنهاجي في صدر شرحها «التقريرات البهية»، دار المنهاج، ط: الأولى.
٢. آداب البحث والمناظرة: محمد الأمين الشنقيطي، ت: سعود العريفي، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
٣. الإبانة عن أصول الديانة: الأشعري، ت: عبد الله محمود، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
٤. الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية: ابن بطة، ت: جماعة من الباحثين، دار الراية، ط: الأولى.
٥. أبكار الأفكار: الآمدي، ت: أحمد المهدي، دار الكتب والوثائق القومية، ط: الثانية.
٦. الإتقان في علوم القرآن: السيوطي، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، تصوير المكتبة العصرية، ١٤٢٤ هـ.
٧. إثبات الحد لله ، وبأنه قاعد وجالس على عرشه: الدشتي، ت: مسلط العتيبي، وعادل آل حمدان، ط: الأولى.
٨. الأثر المشهور عن الإمام مالك في صفة الاستواء، ضمن «الجامع للبحوث والرسائل»: عبد الرزاق العباد، دار كنوز أشبيليا، ط: الأولى.
٩. اجتماع الجيوش الإسلامية: ابن القيم، عواد المعتق، مكتبة الرشد، ط: الأولى.
стр. 720
١٠. أجوبة الحافظ ابن حجر عن أحاديث المصابيح: ابن حجر، ضمن «مشكاة المصابيح»، ت: الألباني، المكتب الإسلامي، ط: الثالثة.
١١. الأحاديث المختارة: الضياء المقدسي، ت: عبد الملك بن دهيش، مكتبة النهضة الحديثة، ط: الأولى.
١٢. الاحتجاج بالقدر: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٨، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
١٣. أحكام أهل الذمة: ابن القيم، ت: طه عبد الرؤوف سعد، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
١٤. إحياء علوم الدين: أبو حامد الغزالي، ت: سيد إبراهيم، دار الحديث، ط: الأولى.
١٥. إخبار العلماء بأخبار الحكماء: القفطي، ت: محمد أمين الخانجي، مطبعة السعادة، ط: ١٣٢٦ هـ.
١٦. أخبار مكة: الأزرقي: ت: رشدي الصالح ملحس، مطابع دار الثقافة، ط: الثامنة.
١٧. أخبار مكة: الفاكهي، ت: عبد الملك بن دهيش، دار خضر، ط: الثالثة.
١٨. الإخنائية: ابن تيمية، ت: أحمد العنزي، دار الخراز، ط: الأولى.
١٩. الأدب المفرد: البخاري: ت: كمال الحوت، عالم الكتب، ط: الثانية.
٢٠. الأدلة النقلية والحسية على إمكان الصعود إلى الكواكب: ابن باز، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١،
جمع محمد الشويعر، دار المؤيد، ط: الرابعة.
٢١. الأذكار: النووي، ت: عبد القادر الأرناؤوط، دار الهدى، ط: الثالثة.
стр. 721
٢٢. الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد: الجويني، ت: محمد يوسف موسى، وعلي عبد المنعم، مكتبة الخانجي، ١٣٦٩ هـ.
٢٣. الاستغاثة في الرد على البكري: ابن تيمية، ت: عبد الله السهلي، مكتبة دار المناهج، ط: الأولى.
٢٤. الاستقامة: ابن تيمية، ت: محمد رشاد سالم، دار الفضيلة، ط: الأولى.
٢٥. الأسماء والصفات: البيهقي، ت: محمد زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية للتراث، ط: الأولى.
٢٦. الإصابة في تمييز الصحابة: ابن حجر، ت: عادل عبد الموجود، وعلي معوض، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
٢٧. أصول الدين: أبو منصور البغدادي، مدرسة الإلهيات بدار الفنون، استنبول، ط: الأولى.
٢٨. أصول الفقه: ابن مفلح: ت: فهد السدحان، مكتبة العبيكان، ط: الأولى.
٢٩. أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن: محمد الأمين الشنقيطي، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
٣٠. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: ابن القيم، ت: محمد الفقي، دار الكتب العلمية، ١٤١٢ هـ.
٣١. اقتضاء الصراط المستقيم: ابن تيمية، ت: ناصر العقل، وزارة الشؤون الإسلامية بالسعودية.
٣٢. أقوم ما قيل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٨، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٣٣. الإكليل في المتشابه والتأويل: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٣، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
стр. 722
٣٤. إكمال الإعلام بتثليث الكلام: ابن مالك، ت: سعد بن حمدان الغامدي، جامعة أم القرى، ط: الأولى.
٣٥. ألفية ابن مالك: ابن مالك، ت: عبد الله الفوزان، دار ابن الجوزي، ط: الأولى.
٣٦. الأم: الشافعي، ت: رفعت فوزي، دار الوفاء، ط: الثانية.
٣٧. الانتخاب في شرح أدب الكاتب: أبو جعفر الجذامي، ت: السعدية بو خريط، دار ابن حزم، ط: الأولى.
٣٨. الأنساب: السمعاني، ت: عبد الرحمن المعلمي وجماعة، دار المعارف العثمانية، تصوير دار الفاروق الحديثة للطباعة والنشر.
٣٩. الإنصاف في مسائل النحو: الأنباري، ت: محمد محيي الدين عبد الحميد.
٤٠. الأنوار الكاشفة لما في كتاب «أضواء على السنة» من الزلل والتضليل والمجازفة: عبد الرحمن المعلمي، تصوير عالم الكتب، ١٤٠٣ هـ.
٤١. الأوائل: ابن أبي عاصم، ت: محمود نصار، دار الجيل، ط: الأولى.
٤٢. أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك: ابن هشام، محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، ١٤١٧ هـ.
٤٣. إيضاح الدلالة في عموم الرسالة: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٩، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٤٤. الإيضاح في علوم البلاغة: جلال الدين القزويني، دار إحياء العلوم، ط: الرابعة.
٤٥. إيضاح المبهم من معاني السلم: الدمنهوري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ١٣٤٧ هـ.
стр. 723
٤٦. الإيمان الأوسط: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٧، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٤٧. الإيمان الكبير: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٧، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
(ب)
٤٨. البحر المحيط في أصول الفقه: الزركشي، ت: عمر الأشقر، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية.
٤٩. بدائع الفوائد: ابن القيم، ت: علي العمران، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
٥٠. بداية المجتهد ونهاية المقتصد: ابن رشد، دار المعرفة، ط: السادسة.
٥١. البداية والنهاية: ابن كثير، ت: عبد الله التركي، دار هجر، ط: الأولى.
٥٢. البرهان في علوم القرآن: الزركشي، ت: يوسف المرعشلي، وصاحبيه، دار المعرفة، ط: الثانية.
٥٣. البعث والنشور: البيهقي، ت: محمد السعيد بن بسيوني، مؤسسة الكتب الثقافية، ط: الأولى.
٥٤. بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد: ابن تيمية، ت: موسى الدويش، مكتبة العلوم والحكم.
٥٥. البلاغة العربية أسسها وعلومها وفنونها: عبد الرحمن حسن حبنكة، دار القلم، الطبعة الأولى.
٥٦. بيان تلبيس الجهمية: ابن تيمية، ت: جمع من الباحثين، مجمع الملك فهد لطبعة المصحف الشريف، ط: الأولى.
стр. 724
٥٧. البيان في غريب إعراب القرآن: ابن الأنباري، ت: طه عبد الحميد، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٤٠٠ هـ.
(ت)
٥٨. تاج العروس من جواهر القاموس: الزبيدي، جماعة من المحققين، وزارة الإعلام في الكويت.
٥٩. تاريخ الإسلام: الذهبي، ت: بشار عواد، دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى.
٦٠. تاريخ بغداد: الخطيب البغدادي، ت: بشار عواد، دار الغرب الإسلامي، ط: الأولى.
٦١. تاريخ دمشق: ابن عساكر، ت: عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر، ط: الأولى.
٦٢. تاريخ الطبري «تاريخ الملوك والأمم»: ابن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
٦٣. التاريخ الكبير: البخاري، ت: عبد الرحمن المعلمي، وجماعة، الجمعية العلمية بدائرة المعارف العثمانية، ١٣٦٠ هـ.
٦٤. التبيان في إعراب القرآن: العكبري، بيت الأفكار الدولية، ط: الأولى.
٦٥. تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري: ابن عساكر، ت: محمد زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية للتراث، ط: الأولى.
٦٦. التحرير والتنوير: الطاهر ابن عاشور، دار سحنون.
٦٧. التحفة العراقية في الأعمال القلبية: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٠، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
стр. 725
٦٨. تخريج أحاديث القراءة في سنة الفجر: عبد الرحمن السديس، منشور في الشبكة العالمية، في «ملتقى أهل الحديث»، وغيره.
٦٩. تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف: الزيلعي، ت: سلطان الطبيشي، دار ابن خزيمة، ط: الأولى.
٧٠. الترغيب والترهيب: المنذري، ت: محيي الدين ديب مستو، وصاحبيه، دار ابن كثير، ط: الأولى.
٧١. التسعينية: ابن تيمية، ت: محمد العجلان، مكتبة المعارف، ط: الأولى.
٧٢. تفسير ابن أبي حاتم «تفسير القرآن العظيم»: ت: أسعد الطيب، مكتبة نزار الباز، ط: الأولى.
٧٣. تفسير ابن كثير، «تفسير القرآن العظيم»: ت: سامي السلامة، دار طيبة، الإصدار الثاني، ط: الأولى.
٧٤. تفسير أبي السعود «إرشاد العقل السليم»: أبو السعود، تصوير دار إحياء التراث العربي.
٧٥. تفسير البحر المحيط: أبو حيان الأندلسي، ت: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
٧٦. تفسير البغوي «معالم التنزيل»: ت: محمد النمر، وصاحبيه، دار طيبة، ط: الأولى.
٧٧. تفسير البيضاوي «أنوار التنزيل»: البيضاوي، ت: محمود الأرناؤوط، دار صادر، ط: الأولى.
٧٨. تفسير روح المعاني: محمود الألوسي، دار الفكر، ط: الأولى.
٧٩. تفسير سورة الإخلاص: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٧، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
стр. 726
٨٠. التفسير الصافي: [الرافضي] الفيض الكاشاني، مكتبة الصدر، طهران، ط: الثانية ١٤١٦ هـ.
٨١. تفسير الطبري «جامع البيان»: ابن جرير الطبري، ت: عبد الله التركي، دار هجر،، ط: الأولى.
٨٢. التلخيص الحبير: ابن حجر، ت: محمد الثاني بن عمر، أضواء السلف، ط: الأولى.
٨٣. تلخيص مستدرك الحاكم: الذهبي بهامش المستدرك، ت: جماعة من العلماء، دار المعارف النظامية في حيد آباد الدكن، تصوير دار الفكر، ١٣٩٨ هـ.
٨٤. تلخيص المفتاح في المعاني والبيان والبديع: الخطيب القزويني، ت: ياسين الأيوبي، المكتبة العصرية، ١٤٢٨ هـ.
٨٥. تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل: ابن تيمية، ت: علي العمران، ومحمد عزير شمس، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
٨٦. تهذيب الآثار: ابن جرير الطبري، ت: محمود محمد شاكر، مكتبة الخانجي، ط: الأولى.
٨٧. تهذيب الأسماء واللغات: النووي، إدارة الطباعة المنيرية.
٨٨. تهذيب التهذيب: ابن حجر، ت: إبراهيم الزئبق، وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة، ط: الأولى.
٨٩. تهذيب سنن أبي داود: ابن القيم، ت: أحمد شاكر، ومحمد حامد الفقي، دار المعرفة ١٤٠٠ هـ.
٩٠. تهذيب سنن أبي داود: المنذري، أحمد شاكر، ومحمد حامد الفقي، دار المعرفة ١٤٠٠ هـ.
٩١. تهذيب الكمال في أسماء الرجال: المزي، ت: بشار عواد، مؤسسة الرسالة، ط: الخامسة.
стр. 727
٩٢. تهذيب اللغة: الأزهري، ت: عبد السلام هارون وجماعة، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٣٨٤ هـ.
٩٣. التوحيد وإثبات صفات الرب : ابن خزيمة، ت: محمد خليل هراس، تصوير دار الكتب العلمية، ١٤١٢ هـ.
٩٤. التوسل والوسيلة: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٩٥. التوضيح لشرح الجامع الصحيح: ابن الملقن، ت: دار الفلاح، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر، ط: الأولى.
٩٦. توضيح المقاصد والمسالك: المرادي، ت: عبد الرحمن علي سليمان، دار الفكر العربي، ط: الأولى.
٩٧. التوقيف على مهمات التعاريف: المُنَاوي، ت: محمد الداية، دار الفكر، ط: ١٤٢٣ هـ.
٩٨. تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد: سليمان بن عبد الله، ت: أسامة بن عطايا، دار الصميعي، ط: الأولى.
٩٩. التيسير في القراءات السبع: أبو عمرو الداني، ت: أوتويترتزل، دار الكتاب العربي، ط: الثالثة.
(ج)
١٠٠. جامع بيان العلم وفضله: ابن عبد البر، إدارة الطباعة المنيرية.
١٠١. جامع العلوم والحكم: ابن رجب، ت: طارق بن عوض الله، دار ابن الجوزي، ط: الثانية.
١٠٢. الجامع الكبير: الترمذي: ت: بشار عواد معروف، دار الغرب الإسلامي، ط: الثانية.
стр. 728
١٠٣. الجامع لأحكام القرآن: القرطبي، ت: عبد الله التركي، وجماعة، مؤسسة الرسالة، ط: الأولى.
١٠٤. الجامع لشعب الإيمان: البيهقي، ت: عبد العلي عبد الحميد، وجماعة، الدار السلفية، ط: الأولى.
١٠٥. جامع المسائل: ابن تيمية، ت: محمد عزير شمس، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
١٠٦. جلاء الأفهام: ابن القيم، ت: زائد النشيري، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
١٠٧. جمهرة الأمثال: أبو هلال العسكري، ت: محمد أبو الفضل إبراهيم، وعبد المجيد قطايش، المكتبة العصرية، ط: الأولى.
١٠٨. الجنى الداني في حروف المعاني: المرادي، ت: فخر الدين قباوة، ومحمد نديم، تصوير دار الكتب العلمية، ١٤١٣ هـ.
١٠٩. جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية: ابن تيمية، ت: محمد عزير شمس، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
١١٠. جواب أهل العلم والإيمان: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٧، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
١١١. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح: ابن تيمية، ت: علي الألمعي، وصاحبيه، دار الفضيلة، ط: الأولى.
(ح)
١١٢. حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح: ابن القيم، ت: زائد النشيري، دارعالم الفوائد، ط: الأولى.
١١٣. حاشية الأخضري على السلم: الأخضري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ١٣٤٧ هـ.
стр. 729
١١٤. حاشية الباجوري على متن السلم: إبراهيم الباجوري، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، ١٣٤٧ هـ.
١١٥. الحاوي الكبير في فقه مذهب الإمام الشافعي: الماوردي، ت: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي معوض، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
١١٦. حقيقة مذهب الاتحاديين: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٢، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب،
١٤١٢ هـ.
١١٧. حلية الأولياء: أبو نعيم الأصبهاني، مطبعة السعادة، ١٣٩٩ هـ.
١١٨. حياة الحيوان الكبرى: الدميري، ت: إبراهيم صالح، دار البشائر، ط: الأولى.
١١٩. الحيوان: الجاحظ، ت: عبد السلام هارون، دار إحياء التراث، ط: الثالثة.
(خ)
١٢٠. خريدة العجائب وفريدة الغرائب: ابن الوردي، مطبعة عثمان عبد الرازق، عام ١٣٠٢ هـ.
١٢١. خطبة الحاجة: الألباني، المكتب الإسلامي، ط: الرابعة.
١٢٢. خلاصة الأحكام في مهمات السنن وقواعد الأحكام: النووي، ت: حسين الجمل، مؤسسة الرسالة، ط: الأولى.
(د)
١٢٣. الداء والدواء: ابن القيم، ت: محمد الإصلاحي، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
١٢٤. درء تعارض العقل والنقل: ابن تيمية، ت: محمد رشاد سالم، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
стр. 730
١٢٥. الدر المصون في علوم الكتاب المكنون: السمين الحلبي، ت: أحمد الخراط، دار القلم، دمشق، ط: الأولى.
١٢٦. الدر المنثور في التفسير بالمأثور: السيوطي، ت: عبد الله التركي، دار هجر، ط: الأولى.
١٢٧. دلائل النبوة: البيهقي، ت: عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
١٢٨. ديوان أبي الطيب المتنبي: ت: عبد الوهاب عزام، لجنة التأليف والترجمة.
(ذ)
١٢٩. ذم التأويل: ابن قدامة، بدر البدر، الدار السلفية، ط: الأولى.
١٣٠. ذم الكلام وأهله: أبو إسماعيل الهروي: ت: عبد الله الأنصاري، دار الغرباء الأثرية، ط: الأولى.
(ر)
١٣١. الرد على الجهمية: ابن منده، ت: علي الفقيهي، ط: الثانية.
١٣٢. الرد على الجهمية: عثمان بن سعيد الدارمي، ت: بدر البدر، دار ابن الأثير، ط: الثانية.
١٣٣. الرد على الجهمية والزنادقة: أحمد ابن حنبل، ت: صبري سلامة، دار الثبات، ط: الأولى.
١٣٤. الرد على الشاذلي: ابن تيمية، ت: علي العمران، دار عالم الفوائد، ط: الثانية.
١٣٥. الرد على المنطقيين: ابن تيمية، ت: عبد الصمد شرف الدين، مؤسسة الريان، ط: الأولى.
стр. 731
١٣٦. الرد على من قال بفناء الجنة والنار: ابن تيمية، محمد السمهري، دار بلنسية، ط: الأولى.
١٣٧. الرسالة الأكملية: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٦، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
١٣٨. الرسالة التدمرية: ابن تيمية، ضمن شرح الشيخ عبد الرحمن البراك ت: سليمان الغصن، كنوز أشبيليا، ط: الأولى.
١٣٩. رسالة حول الصعود إلى القمر: ابن عثيمين، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٥، جمع: فهد السليمان، دار الثريا، ط: الثانية.
١٤٠. الرسالة الصفدية: ابن تيمية، ت: سيد الجليمي، وأيمن عارف، دار أضواء السلف، ط: الأولى.
١٤١. الرسالة العرشية: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٦، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
١٤٢. رسالة في علم الباطن والظاهر: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٣، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
١٤٣. الرسالة المدنية في الحقيقة والمجاز: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٦، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
١٤٤. الروح: ابن القيم، ت: السيد الجميلي، دار الكتاب العربي، ط: السادسة.
١٤٥. روضة الناظر وجنة المناظر: ابن قدامة، ت: عبد الكريم النملة، مكتبة الرشد، ط: الرابعة.
(ز)
١٤٦. زاد المسير في علم التفسير: ابن الجوزي، ت: زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، ط: الثالثة.
стр. 732
١٤٧. زاد المعاد في هدي خير العباد: ابن القيم، شعيب الأرناؤوط وعبد القادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط: الخامسة والعشرون.
١٤٨. الزهد: ابن المبارك، ت: أحمد فريد، دار المعراج الدولية، ط: الأولى.
١٤٩. الزهد: أحمد ابن حنبل، ت: محمد السعيد بسيوني، دار الكتاب العربي، ط: الثانية.
١٥٠. الزهد: هناد بن السري، ت: عبد الرحمن الفريوائي، دار الخلفاء للكتاب الإسلامي، ط: الأولى.
(س)
١٥١. السلسلة الضعيفة: الألباني، مكتبة المعارف، ط: الأولى للطبعة الجديدة.
١٥٢. السنة: ابن أبي عاصم، ت: الألباني، المكتب الإسلامي، ط: الثالثة.
١٥٣. السنة: عبد الله بن أحمد، ت: محمد القحطاني، رمادي لنشر، ط: الثانية.
١٥٤. سنن ابن ماجه: ت: بشار عواد معروف، دار الجيل، ط: الأولى.
١٥٥. سنن أبي داود: دار ابن حزم، ط: الأولى.
١٥٦. سنن الدارمي: ت: مصطفى البغا، دار القلم، ط: الأولى.
١٥٧. سنن سعيد بن منصور: ت: سعد الحميد، دار الصميعي، ط: الثانية.
١٥٨. السنن الكبرى: البيهقي، ت: دائرة المعارف العثمانية، بحيدر آباد، ١٣٤٤ هـ.
١٥٩. سنن النسائي: ت: مكتب تحقيق التراث الإسلامي، دار المعرفة، ط: الأولى.
١٦٠. سير أعلام النبلاء: الذهبي، ت: شعيب الأرناؤوط، وجماعة، مؤسسة الرسالة، ط: الثامنة.
стр. 733
(ش)
١٦١. شأن الدعاء: الخطابي، ت: أحمد الدقاق، دار الثقافة العربية، ط: الثالثة.
١٦٢. شذا العَرف في فن الصرف: أحمد الحملاوي، ت: أحمد شتيوي، دار الغد الجديد، ط: الأولى.
١٦٣. شرح الأشموني على ألفية ابن مالك: الأشموني، تصوير دار الفكر.
١٦٤. شرح الأصبهانية: ابن تيمية، ت: محمد السعوي، دارالمنهاج، ط: الأولى.
١٦٥. شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة: اللالكائي، ت: أحمد الغامدي، دار طيبة، ط: السابعة.
١٦٦. شرح البردة البوصيرية، الشرح المتوسط: ابن مقلاش الوهراني، ت: محمد مرزاق، دار ابن حزم، ط: الأولى.
١٦٧. شرح التسهيل: ابن مالك، ت: عبد الرحمن السيد، ومحمد المختون، دار هجر، ط: الأولى.
١٦٨. شرح التصريح على التوضيح: خالد الأزهري، ت: جماعة من العلماء، تصوير دار الفكر.
١٦٩. شرح حديث النزول: ابن تيمية، ت: محمد الخميس، دار العاصمة، ط: الثانية.
١٧٠. شرح شافية ابن الحاجب: رضي الدين الإستراباذي، ت: محمد نور الحسن وصاحبيه، تصوير دار الكتب العلمية، ١٣٩٥ هـ.
١٧١. شرح صحيح مسلم «المنهاج»: النووي، ت: خليل مأمون، دار المؤيد، ط: الرابعة.
стр. 734
١٧٢. شرح العقيدة الطحاوية: ابن أبي العز، ت: عبد الله التركي وشعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة.
١٧٣. شرح العمدة: ابن تيمية، ت: سعود العطيشان وصالح الحسن، مكتبة العبيكان، ط: الأولى.
١٧٤. الشرح الكبير على المقنع: أبو الفرج ابن قدامة، ت: عبد الله التركي، وزارةالشؤون الإسلامية في السعودية، ١٤١٩ هـ.
١٧٥. شرح الكوكب المنير: ابن النجار، محمد الزحيلي، ونزيه حماد، جامعة أم القرى، ط: الثالثة.
١٧٦. شرح مختصر الروضة: الطوفي، ت: عبد الله التركي، مؤسسة الرسالة، ط: الرابعة.
١٧٧. شرح المفصل: ابن يعيش، إدارة الطبعة المنيرية، بإشراف مشيخة الأزهر.
١٧٨. الشريعة: الآجري، ت: محمد الحسن إسماعيل، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
١٧٩. الشعر والشعراء: ابن قتيبة، ت: أحمد شاكر، دار المعارف، ط: الثانية.
١٨٠. شفاء العليل: ابن القيم، ت: السيد محمد النعساني، دار الفكر، ١٤٠٩ هـ.
(ص)
١٨١. صبح الأعشى: القلقشندي، ت: محمد عبد رب الرسول، المطبعة الأميرية، ١٣٣٨ هـ.
١٨٢. الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: الجوهري، ت: أحمد عبد الغفور عطار، ط: ١٤١٢ هـ.
١٨٣. صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان: ت: شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، ط: الثالثة.
стр. 735
١٨٤. صحيح ابن خزيمة: ت: محمد الأعظمي، المكتب الإسلامي، ط: الثانية.
١٨٥. صحيح البخاري: عناية: محمد زهير الناصر، دار طوق النجاة، ط: الأولى.
١٨٦. صحيح مسلم: ت: محمد فؤاد عبد الباقي، دار الصميعي، ط: الأولى.
١٨٧. الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة: ابن القيم، ت: علي الدخيل الله، دار العاصمة، ط: الثالثة.
(ض)
١٨٨. الضياء الشارق في رد شبهات المازق المارق: سليمان بن سحمان، مطبعة المنار، ط: الأولى.
(ط)
١٨٩. طبقات الأطباء والحكماء: ابن جلجل، ت: فؤاد سيد، المعهد الفرنسي بالقاهرة، ١٩٥٥ م.
١٩٠. طبقات الحنابلة: أبو الحسين ابن أبي يعلى، ت: عبد الرحمن العثيمين، دارة الملك عبد العزيز، ط: الأولى.
١٩١. الطبقات الكبير: ابن سعد، ت: علي محمد عمر، مكتبة الخانجي، ط: الأولى.
١٩٢. طريق الهجرتين وباب السعادتين: ابن القيم، محمد الإصلاحي، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
(ع)
١٩٣. العبودية: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٠، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
стр. 736
١٩٤. عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات: زكريا القزويني، مؤسسة الأعلمي، ط: الأولى.
١٩٥. عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين: ت: إسماعيل غازي مرحبا، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
١٩٦. العرش: الذهبي، ت: محمد بن خليفة التميمي، أضواء السلف، ط: الأولى.
١٩٧. العرش: محمد بن عثمان ابن أبي شيبة، ت محمد بن خليفة التميمي، مكتبة الرشد، ط: الأولى.
١٩٨. العظمة: أبو الشيخ، ت: رضاء الله المباركفوري، دار العاصمة، ط: الأولى.
١٩٩. عقيدة السلف أصحاب: الصابوني، ت: بدر البدر، مكتبة الغرباء الأثرية، ط: الثانية.
٢٠٠. العقيدة الطحاوية: أبو جعفر الطحاوي، الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، ١٤٠٤ هـ
٢٠١. العقيدة الواسطية: ابن تيمية، ضمن شرحها «توضيح مقاصد الواسطية»: عبد الرحمن البراك، ت: عبد الرحمن السديس، دار التدمرية، ط: الثانية.
٢٠٢. العلل: ابن أبي حاتم، ت: جماعة من الباحثين بإشراف سعد الحميد، وخالد الدريس، ط: الأولى.
٢٠٣. العلل المتناهية في الأحاديث الواهية: ابن الجوزي، ت: خليل الميس، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
٢٠٤. العلل الواردة في الحديث النبوي: الدارقطني، ت: محفوظ الرحمن زين الله، دار طيبة، ط: الأولى.
стр. 737
٢٠٥. العلو للعلي الغفار: الذهبي، ت: عبد الله البراك، دار الوطن، ط: الأولى.
٢٠٦. عيون الأنباء في طبقات الأطباء: ابن أبي أصيبعة، ت: نزار رضا، دار مكتبة الحياة.
(غ)
٢٠٧. غريب الحديث: أبو عبيد القاسم بن سلام، ت: حسين محمد شرف، مجمع اللغة العربية بمصر، ١٤١٣ هـ.
٢٠٨. غريب الحديث: الخطابي، ت: عبد الكريم العزباوي، جامعة أم القرى، ١٤٠٢ هـ.
(ف)
٢٠٩. الفائق في غريب الحديث: الزمخشري، ت: علي البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، دار الفكر، ط: ١٤١٤ هـ.
٢١٠. الفتاوى والدروس في المسجد الحرام: عبد الله بن حميد، ت: إبراهيم الحمدان، دار المنهاج، ط: الأولى.
٢١١. فتح الباري شرح صحيح البخاري: ابن حجر، ت: ابن باز، المطبعة السلفية، ط: الأولى.
٢١٢. فتح الباري شرح صحيح البخاري: ابن رجب، ت: محمود شعبان وجماعة، مكتبة الغرباء الأثرية، ط: الأولى.
٢١٣. فتح القدير: الشوكاني، ت: سيد إبراهيم، دار زمزم، ط: الأولى.
٢١٤. الفتوى الحموية الكبرى: ابن تيمية، حمد التويجري، دار الصميعي، ط: الأولى.
٢١٥. الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية: محمد بن علان، دار إحياء التراث.
стр. 738
٢١٦. الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١١، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٢١٧. الفرقان بين الحق والباطل: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٣، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٢١٨. الفروق: القرافي، ت: عمر القيام، مؤسسة الرسالة، ط: الأولى.
٢١٩. الفصل للوصل المدرج في النقل: الخطيب البغدادي، ت: عبد السميع الأنيس، دار ابن الجوزي.
٢٢٠. فضل الصلاة على النبي: إسماعيل بن إسحاق القاضي، ت: الألباني، المكتب الإسلامي، ط: الثالثة.
٢٢١. الفهرست: النديم، ت: رضا تجدد.
٢٢٢. الفوائد: ابن القيم، ت: محمد عزير شمس، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
٢٢٣. الفوائد المجموعة: الشوكاني: ت: عبد الرحمن المعلمي، مطبعة السنة المحمدية.
(ق)
٢٢٤. قاعدة في توحد الملة وتعدد الشرائع: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٩، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٢٢٥. القاعدة المراكشية: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ٥، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٢٢٦. القاموس المحيط: الفيروز آبادي، ت: مكتب تحقيق التراث بمؤسسة الرسالة، دار الرسالة، ط: الثالثة.
٢٢٧. القدر: الفريابي: عبد الله المنصور، دار أضواء السلف، ط: الأولى.
стр. 739
٢٢٨. القواعد: ابن اللحام البعلي، ت: عائض الشهراني، وناصر الغامدي، مكتبة الرشد، ط: الأولى.
٢٢٩. القصيدة اليتيمة: رواية القاضي التنوخي، ت: د. صلاح المنجد، دار الكتاب الجديد، ط: الثالثة.
٢٣٠. القواعد الكلية: ابن تيمية، ت: محيسن المحيسن، مكتبة التوبة، ط: الأولى.
(ك)
٢٣١. الكافية الشافية: ابن القيم، ت: محمد العريفي وجماعة، دار عالم الفوائد، ط: الأولى.
٢٣٢. الكامل في ضعفاء الرجال: ابن عدي: ت: عادل أحمد عبد الموجود، وعلي معوض، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
٢٣٣. الكتاب: سيبويه، ت: عبد السلام هارون، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٧٣ م.
٢٣٤. الكشاف عن حقائق التنزيل: الزمخشري، ت: عبد الرزاق المهدي، دار إحياء التراث العربي، ط: الأولى.
٢٣٥. كشف الخفاء ومزيل الإلباس: العجلوني، ت: أحمد القلاش، مؤسسة الرسالة، ط: السادسة.
٢٣٦. كشف الشبهات: محمد بن عبد الوهاب، وزارة الشؤون الإسلامية، السعودية، ط: الأولى.
٢٣٧. الكليات: أبو البقاء الكفوي، ت: عدنان درويش، ومحمد المصري، مؤسسة الرسالة، ط: الثانية.
٢٣٨. الكيلانية: ابن تيمية، ضمن «مجموع الفتاوى» المجلد ١٢، ت: ابن قاسم، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
стр. 740
(ل)
٢٣٩. اللباب في علوم الكتاب: ابن عادل الحنبلي، ت: عادل أحمد عبد الموجود، علي محمد معوض، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
٢٤٠. لسان العرب: ابن منظور: دار صادر، ط: الأولى.
٢٤١. لسان الميزان: ابن حجر، ت: محمد المرعشلي، وجماعة، دار إحياء التراث العربي، ط: الأولى.
٢٤٢. اللمع في العربية: ابن جني، ت: حامد المؤمن، مطبعة العاني، ط: الأولى.
(م)
٢٤٣. مجالس ثعلب: أحمد بن يحيى ثعلب: ت: عبد السلام هارون، دار المعارف بمصر، ط: الثانية.
٢٤٤. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد: الهيثمي، ت: عبد الله الدرويش، دار الفكر، ١٤١٤ هـ.
٢٤٥. مجموعة الرسائل والمسائل النجدية: لعلماء نجد، مطبعة المنار، ط: الأولى.
٢٤٦. مجموع الفتاوى: ابن تيمية، ت: عبد الرحمن بن قاسم وابنه محمد، دار عالم الكتب، ١٤١٢ هـ.
٢٤٧. المحرر في الحديث: ابن عبد الهادي، ت: عبد المحسن التركي، ط: الأولى.
٢٤٨. المحرر: المجد ابن تيمية، عبد الله التركي، مؤسسة الرسالة، ط: الأولى.
٢٤٩. المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز: ابن عطية، ت: عبد السلام عبد الشافي، دار الكتب العلمية، ط: الأولى.
