سورة التكوير
العبد له مشيئة لكنها تابعة لمشيئة الله، خلافاً للقدرية النفاة، والقدرية المجبرة .
قال تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)﴾ (التكوير: ٢٨ - ٢٩).
٤٤٦ - قال السعدي ﵀: (كما قال تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨) وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)﴾. فهذه الآية فيها رد على القدرية النفاة وعلى القدرية المجبرة (١): وإثبات للحق الذي
стр. 842
عليه أهل السنة والجماعة. فقوله: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨)﴾، أثبت: أنه لهم مشيئة حقيقية، وفعلاً حقيقياً - وهو الاستقامة - باختيارهم، فهذا رد على الجبرية. وقوله: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ أخبر: أن مشيئتهم تابعة لمشيئة الله، وأنها لا توجد بدونها، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، ففيها رد على القدرية القائلين: " إن مشيئة العباد مستقلة، ليست تابعة لمشيئة الله ": بل عندهم يشاء العباد ويفعلون ما لا يشاؤه الله، ولا يقدره ودلت الآية على الحق الواضح، وهو: أن العباد هم الذين يعملون الطاعات والمعاصي حقيقة، ليسوا مجبورين عليها: وأنها - مع ذلك - تابعة لمشيئة الله كما تقدم كيفية وجه ذلك). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هاتين الآيتين الرد على القدرية النفاة الذين يقولون إن العبد له مشيئة مستقلة ليست تابعة لمشيئة الله، وكذلك على الجبرية القائلين إن العبد لا مشيئة له وأنه مجبور على فعل نفسه فهو كالريشة في مهب الريح، ووجه استنباط هذا الرد أن في قوله تعالى: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ﴾ إثبات مشيئة العبد وأن له فعلاً حقيقة وذلك
стр. 843
رد على الجبرية، وفي قوله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ إثبات أن مشيئتهم تابعة لمشيئة الله وليست مستقلة وذلك رد على القدرية.
وقد وافق السعدي على هذا الاستنباط بعض المفسرين،، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (وهذه الآية رد على الطائفتين المجبرة الجهمية والمعتزلة القدرية فإنه تعالى قال: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ (٢٨)﴾ فأثبت للعبد مشيئة وفعلاً ثم قال: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ (٢٩)﴾ فبين أن مشيئة العبد معلقة بمشيئته الله) (١)، وقال ابن القيم: (وقوله: ﴿لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ﴾ رد على الجبرية القائلين بأن العبد لا مشيئة له أو أن مشيئته مجرد علامة على حصول الفعل لا ارتباط بينها وبينه إلا مجرد اقتران عادي من غير أن يكون سبباً فيه.
وقوله: ﴿وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ﴾ رد على القدرية القائلين بأن مشيئة العبد مستقلة بإيجاد الفعل من غير توقف على مشيئة الله بل متى شاء العبد الفعل وجد ويستحيل عندهم تعلق مشيئة الله بفعل العبد بل هو يفعله بدون مشيئة الله فالآيتان مبطلتان لقول الطائفتين) (٢)، وممن أشار إلى ذلك من المفسرين أيضاً: السيوطي، وابن عاشور (٣).
стр. 844
سورة البروج
قرن الودود بالغفور ليدل على أن أهل الذنوب إذا تابوا غفر لهم وأحبهم .
قال تعالى: ﴿وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (١٤)﴾ (البروج: ١٤).
٤٤٧ - قال السعدي ﵀: (وفي هذا سر لطيف، حيث قرن ﴿الودود﴾ بالغفور، ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا، غفر لهم ذنوبهم وأحبهم، فلا يقال: بل تغفر ذنوبهم، ولا يرجع إليهم الود، كما قاله بعض الغالطين). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هذه الآية مناسبة قرن الودود بالغفور في هذه الآية، وبين أن مناسبة ذلك هو الدلالة على أن أهل الذنوب إذا تابوا غفر الله لهم وأحبهم.
وقد وافق السعدي على هذا الاستنباط ابن القيم فقال: (وما ألطف اقتران اسم الودود بالرحيم وبالغفور فإن الرجل قد يغفر لمن أساء إليه ول
стр. 845
ايحبه وكذلك قد يرحم من لا يحب والرب تعالى يغفر لعبده إذا تاب إليه ويرحمه ويحبه مع ذلك فإنه يحب التوابين وإذا تاب إليه عبده أحبه ولو كان منه ما كان) (١).
وهذا يدل على كمال حلم الله وسعة رحمته أن يغفر للمسيء ثم يجمع له مع ذلك المحبة، بل يدل ذلك على كمال قدرة الله جل وعلا، قال البقاعي: (ولما ذكر سبحانه بطشه، وكان القادر على العنف قد لا يقدر على اللطف، وإن قدر فربما لم يقدر على الإبلاغ في ذلك، وكان لا يقدر على محو الذنوب أعيانها وآثارها على كل أحد بحيث لا يحصل لصاحبها عقاب ولا عتاب من أحد أصلاً إلا من كان قادراً على كل شيء) (٢).
стр. 846
سورة الأعلى
إن لم تنفع الذكرى لم يكن مأموراً بها .
قال تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩)﴾ (الأعلى: ٩).
٤٤٨ - قال السعدي ﵀: (ومفهوم الآية أنه إن لم تنفع الذكرى، بأن كان التذكير يزيد في الشر، أو ينقص من الخير، لم تكن الذكرى مأمورًا بها، بل منهيًا عنها (١)). ا. هـ (٢)
الدراسة:
استنبط السعدي من هذه الآية أن الذكرى إذا لم تنفع بأن كانت تزيد الشر، أو ينقص بسببها الخير لم يكن مأموراً بها، ووجه استنباط ذلك من الآية مفهوم المخالفة - مفهوم الشرط-، حيث بين الله أن الذكرى مشروطة بالنفع ومفهوم الشرط إن لم يكن هناك نفع لم تكن الذكرى مأموراً بها، بل
стр. 847
يكون النهي عنها في مثل هذه الحالة هو الأولى.
الموافقون:
وافق السعدي على هذا الاستنباط بعض المفسرين، قال الشنقيطي: (وقوله تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩)﴾. هذه الآية الكريمة يفهم منها أن التذكير لا يطلب إلا عند مظنة نفعه بدليل أَنْ الشرطية) (١)، وممن أشار إلى ذلك من المفسرين أيضاً: ابن كثير (٢).
المخالفون:
خالف بعض المفسرين في هذا الاستنباط، قال ابن عاشور: (فالشرط في قوله: ﴿إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩)﴾ جملة معترضة وليس متعلقاً بالجملة ولا تقييداً لمضمونها إذ ليس المعنى: فذكر إذا كان للذكرى نفع حتى يفهم منه بطريق مفهوم المخالفة أن لا تُذَكِّر إذا لم تنفع الذكرى) (٣)، وقد تعددت أجوبة المخالفين لهذا الاستنباط عن معنى الشرط في الآية بأجوبة:
منها: أن في الكلام حذفا أي إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع كقوله: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل: ٨١] أي والبرد وهو قول الفراء والنحاس والجرجاني وغيرهم. (٤)
ومنها: أنها بمعنى (إذ) وإتيان (إن) بمعنى (إذ) مذهب الكوفيين خلافاً للبصريين. (٥)
стр. 848
ومنها: أن معنى ﴿إِنْ نَفَعَتِ الذِّكْرَى (٩)﴾ الإرشاد إلى التذكير بالأهم أي ذكر بالمهم الذي فيه النفع دون ما لا نفع فيه. فيكون المعنى ذكر الكفار مثلا بالأصول التي هي التوحيد، لا بالفروع لأنها لا تنفع دون الأصول وذكر المؤمن التارك لفرض مثلا بذلك الفرض المتروك لا بالعقائد ونحو ذلك لأنه أنفع (١).
ومنها: أن ﴿إِنْ﴾ بمعنى (قد) وهو قول قطرب (٢).
ومنها: أنها صيغة شرط أريد بها ذم الكفار واستبعاد تذكرهم، وممن قاله: أبو حيان، وابن عاشور (٣).
النتيجة:
ما ذهب إليه السعدي ومن وافقه هو الصحيح، لأنه المتوافق مع ظاهر الشرط في الآية وبقاء الآية على ظاهرها هو الأولى حتى يأتي ما يفيد الصرف عن هذا الظاهر، قال الشنقيطي: (والذي يظهر لمقيد هذه الحروف عفا الله عنه بقاء الآية الكريمة على ظاهرها وأنه ﷺ بعد أن يكرر الذكرى تكريراً تقوم به حجة الله على خلقه مأمور بالتذكير عند ظن الفائدة أما إذا علم عدم الفائدة فلا يؤمر بشيء هو عالم أنه لا فائدة فيه لأن العاقل لا يسعى إلى ما لا فائدة فيه) (٤).
стр. 849
سورة الغاشية
تسطيح الأرض لا ينافي كرويتها .
قال تعالى: ﴿وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ (٢٠)﴾ (الغاشية: ٢٠).
٤٤٩ - قال السعدي ﵀: (واعلم أن تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع جوانبها، كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة (١)، كما هو مذكور معروف عند أكثر الناس، خصوصًا في هذه الأزمنة، التي وقف الناس على أكثر أرجائها بما أعطاهم الله من الأسباب المقربة للبعيد، فإن التسطيح إنما
стр. 850
ينافي كروية الجسم الصغير جدًا، الذي لو سطح لم يبق له استدارة تذكر، وأما جسم الأرض الذي هو في غاية الكبر والسعة، فيكون كرويًا مسطحًا، ولا يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هذه الآية أن كروية الأرض لا ينافي تسطيحها، ووجه ذلك أن الجسم الكبير يكون كروياً مسطحاً فلا تنافي لإمكانية الجمع بينهما إذ الجسم الكبير قد يكون كروياً مسطحاً، وإنما التنافي يكون في الجسم الصغير فلا تجتمع فيه الكروية والتسطيح.
الموافقون:
وقد وافق السعدي على هذا الاستنباط بعض المفسرين، قال الألوسي: (ولا ينافي ذلك القول بأنها قريبة من الكرة الحقيقية لمكان عظمها) (٢)، وممن قال بذلك من المفسرين أيضاً: الرازي، وحقي، والعثيمين، وعطية محمد سالم (٣).
المخالفون:
خالف بعض المفسرين في هذا الاستنباط وقالوا إن الآية دالة على أن الأرض مسطحة وليست كروية، قال جلال الدين المحلي: (وقوله ﴿سُطِحَتْ﴾ ظاهر في أن الأرض سطح، وعليه علماء الشرع، لا كرة كما قاله أهل الهيئة وإن لم ينقض ركناً من أركان الشرع) (٤)، وممن أشار
стр. 851
إليه من المفسرين أيضاً: ابن عطية (١).
النتيجة:
والصحيح ما ذهب إليه السعدي ومن وافقه على أن سطحية الأرض لا ينافي كرويتها، وأن الاستدلال على نفي كروية الأرض بهذه الآية ضعيف، قال الرازي: (ومن الناس من استدل بهذا على أن الأرض ليست بكرة، وهو ضعيف، لأن الكرة إذا كانت في غاية العظمة يكون كل قطعة منها كالسطح) (٢).
стр. 852
سورة الشرح
تعريف العسر يدل على أنه واحد، وتنكير اليسر يدل على تكراره .
قال تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾ (الشرح: ٥ - ٦).
٤٥٠ - قال السعدي ﵀: (وتعريف " العسر " في الآيتين، يدل على أنه واحد، وتنكير " اليسر " يدل على تكراره، فلن يغلب عسر يسرين.
وفي تعريفه بالألف واللام، الدالة على الاستغراق والعموم يدل على أن كل عسر -وإن بلغ من الصعوبة ما بلغ- فإنه في آخره التيسير ملازم له). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هذه الآية أن العسر واحد، وأن اليسر مكرر، كما أن العسر وإن بلغ في غايته ما بلغ إلا أن اليسر ملازم له، ووجه
стр. 853
استنباط ذلك من الآية أن العسر تتكرر معرفاً، بينما اليسر تكرر منكراً.
الموافقون:
وقد وافق السعدي على هذا الاستنباط كثير من المفسرين، قال الطوفي: (لما كرر العسر معرفاً كان واحداً، ولما كرر اليسر منكراً كان متعدداً) (١)، وقال الخازن: (ومن عادة العرب إذا ذكرت اسماً معرفاً ثم أعادته كان الثاني هو الأول، وإذا ذكرت اسماً نكرة ثم أعادته كان الثاني غير الأول، فالعسر في الآية مكرر بلفظ التعريف فكان عسراً واحداً، واليسر مكرر بلفظ التنكير فكانا يسرين) (٢)، وممن أشار إلى ذلك من المفسرين أيضاً: الجصاص، وابن كثير، وابن القيم، والبيضاوي، وأبوالسعود، وشهاب الدين الخفاجي، والصاوي، والشوكاني،
والعثيمين (٣).
المخالفون:
خالف الجرجاني في هذا الاستنباط فقال البغوي نقلاً عنه: (وقال أبو علي الحسن بن يحيى بن نصر الجرجاني (٤) صاحب "النظم"فلم يحصل منه غير قولهم: إن العسر معرفة واليسر نكرة، فوجب أن يكون عسر واحد ويسران، وهذا قول مدخول، إذا قال الرجل: إن مع الفارس سيفاً، إن مع الفارس سيفًا، فهذا لا يوجب أن يكون الفارس واحدً
стр. 854
والسيف اثنين) (١)، وممن قال بذلك أيضاً: ابن هشام، وابن عاشور (٢).
النتيجة:
وما ذهب إليه السعدي ومن وافقه هو الصحيح؛ لأنه قول الأكثر، ويحمل على الغالب، بينما ما ذهب إليه الجرجاني ومن معه يحمل على النادر.
ومما يؤيد ما اختاره الأولون أن المعنى الذي اختاروه فيه تأسيس، بينما ما اختاره الآخرون إنما فيه معنى التأكيد، والتأسيس أولى، كما أن المعنى الأول فيه تسلية وتنفيس فالحمل عليه أولى (٣).
стр. 855
سورة التكاثر
البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية .
قال تعالى: ﴿شَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢)﴾ (التكاثر: ٢).
٤٥١ - قال السعدي ﵀: (ودل قوله: ﴿شَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ﴾ أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الدار الباقية، أن الله سماهم زائرين، ولم يسمهم مقيمين، فدل ذلك على البعث والجزاء بالأعمال في دار باقية غير فانية). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هذه الآية أن البرزخ دار مقصود منها النفوذ إلى الآخرة، مما يدل على البعث والجزاء، ووجه استنباط ذلك من الآية أن الله سمى مقامهم في دار البرزخ زيارة، مما يدل على عدم بقاءهم فيها وهذا يدل باللازم على البعث والجزاء.
وافق السعدي على هذا الاستنباط بعض المفسرين، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (﴿شَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ (٢)﴾ تنبيهاً على أن الزائر لابد أن
стр. 856
ينتقل عن مزاره فهو تنبيه على البعث) (١)، وقال شهاب الدين الخفاجي: (وفيها إشارة إلى تحقق البعث؛ لأن الزائر لابد من انصرافه عما زاره؛ ولذا قال بعض الأعراب لما سمعها: بعثوا ورب الكعبة، وقال عمر بن عبدالعزيز: لابد لمن زار، أن يرجع إلى جنة أو نار) (٢)، وممن أشار إلى ذلك من المفسرين أيضاً: ابن القيم، والألوسي، وحقي، وابن عاشور (٣).
стр. 857
سورة الكافرون
تكرار نفي عبادتهم ليدل الأول على عدم وجود الفعل والثاني على أنه صار وصفاً .
قال تعالى: ﴿وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (٥)﴾ (الكافرون: ٥).
٤٥٢ - قال السعدي ﵀: (كرر ذلك ليدل الأول على عدم وجود الفعل، والثاني على أن ذلك قد صار وصفًا لازمًا). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هاتين مناسبة تكرارهما، وأن ذلك ليدل الأول على عدم وجود العبادة منهم، وليدل الثاني على أن ذلك صار وصفاً لهم.
وقد ذكر شيخ الإسلام نحو ما قاله السعدي، فقال: (فالأول نفي الفعل في الماضي والمستقبل، والثاني: نفي قبوله في الماضي مع الحاضر والمستقبل) (٢)، واستحسنه ابن كثير، والبقاعي، والعثيمين (٣).
стр. 858
وذهب بعض المفسرين إلى أن المراد بذلك هو نفي للحال والمستقبل، وممن قال بذلك: الزجاج، وثعلب، واستحسن ذلك ابن القيم، والزركشي، والسيوطي (١).
وذهب بعضهم إلى أن المقصود من التكرار هنا هو التأكيد، أي تأكيد على عدم تبعية أحد الأطراف للآخر وهو قول الفراء، وأبي حيان، والشوكاني (٢).
стр. 859
سورة النصر
قرب أجل النبي ﷺ .
قال تعالى: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (٣)﴾ (النصر: ١ - ٣).
٤٥٣ - قال السعدي ﵀: (وأما الإشارة الثانية، فهي الإشارة إلى أن أجل رسول الله ﷺ قد قرب ودنا، ووجه ذلك أن عمره عمر فاضل أقسم الله به، وقد عهد أن الأمور الفاضلة تختم بالاستغفار، كالصلاة والحج، وغير ذلك، فأمر الله لرسوله بالحمد والاستغفار في هذه الحال، إشارة إلى أن أجله قد انتهى، فليستعد ويتهيأ للقاء ربه، ويختم عمره بأفضل ما يجده صلوات الله وسلامه عليه). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هذه السورة قرب أجل النبي ﷺ ، ووجه استنباط ذلك أن الأمور الفاضلة تختم بالحمد والاستغفار، وعمر النبي ﷺ فاضل،
стр. 860
فأمر الله له بالاستغفار إشارة إلى قرب أجله، ودلالة الآية عليه دلالة لزوم.
وقد روي هذا الاستنباط عن بعض الصحابة والتابعين، قال ابن عباس ﵄ جواباً لعمر ﵁ لما سأله عن هذه الآية: (هو أجل رسول الله أعلمه له، فقال عمر: ما أعلم منها إلا ما تقول) (١)، وممن روي عنه ذلك أيضاً: ابن مسعود، ومجاهد، والضحاك (٢).
وقد قال بهذا الاستنباط بعض المفسرين ممن جاء بعد هؤلاء، قال الطوفي: (قيل: هو إشارة إلى قرب أجل النبي ﷺ (٣)، وممن أشار إلى ذلك من المفسرين أيضاً: الرازي، والبيضاوي، وأبوالسعود، والألوسي، وابن عاشور (٤).
وقد أشار بعض المفسرين إلى أوجه استنباط ذلك من الآية:
منها: أنه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس في الدين أفواجاً دل ذلك على حصول الكمال والتمام، وذلك يعقبه الزوال (٥).
ومنها: أن قوله: ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا (٣)﴾ وهو ﷺ ، كان يسبح بحمده دائما فعلم أن المأمور به من ذلك التسبيح بعد الفتح ودخول الناس في هذا الدين أمر أكبر من ذلك المتقدم وذلك مقدمة بين يدي انتقاله إلى الرفيق الأعلى وأنه قد بقيت عليه من عبودية التسبيح والاستغفار التي ترقيه إلى ذلك المقام بقية فأمره بتوفيتها (٦).
ومنها: أنه سبحانه شرع التوبة والاستغفار في خواتم الأعمال
стр. 861
فشرعها في خاتمة الحج وقيام الليل وكان النبي ﷺ إذا سلم من الصلاة استغفر ثلاثا وشرع للمتوضئ بعد كمال وضوئه أن يقول اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين فعلم أن التوبة مشروعة عقيب الأعمال الصالحة فأمر رسوله بالاستغفار عقيب توفيته ما عليه من تبليغ الرسالة والجهاد في سبيله حين دخل الناس في دينه أفواجاً فكأن التبليغ عبادة قد أكملها وأداها فشرع له الاستغفار عقيبها (١)، وهذا الوجه هو الذي أشار إليه السعدي.
стр. 862
سورة المسد
الإخبار عن أبي لهب وامرأته أنهما من أهل النار يلزم من ذلك أنهما لا يسلمان .
قال تعالى: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (٣) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (٤)﴾ (المسد: ٣ - ٤).
٤٥٤ - قال السعدي ﵀: (وعلى كل، ففي هذه السورة، آية باهرة من آيات الله، فإن الله أنزل هذه السورة، وأبو لهب وامرأته لم يهلكا، وأخبر أنهما سيعذبان في النار ولا بد، ومن لازم ذلك أنهما لا يسلمان، فوقع كما أخبر عالم الغيب والشهادة). ا. هـ (١)
الدراسة:
استنبط السعدي من هذه الآية دلالتها على أن أبا لهب وامرأته لن يسلما، ووجه استنباط ذلك من الآية أن الله أخبر أنهما من أهل النار فلزم من ذلك عدم إسلامهما، فوقع ذلك ليدل على صحة نبوة النبي ﷺ ، فدلالة الآية على ذلك دلالة لزوم.
стр. 863
وقد وافق السعدي على هذا الاستنباط بعض المفسرين، قال الجصاص: (وقوله تعالى: ﴿سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ﴾، إحدى الدلالات على صحة نبوة النبي ﷺ ؛ لأنه أخبر بأنه وامرأته سيموتان على الكفر ولا يسلمان، فوجد مخبره على ما أخبر به) (١)، وقال ابن عاشور: (ونزل هذا القرآن في حياة أبي لهب. وقد مات بعد ذلك كافراً، فكانت هذه الآية إعلاماً بأنه لا يُسلم وكانت من دلائل النبوءة) (٢)، وممن أشار إلى ذلك أيضاً: عطية محمد سالم (٣).
خالف البيضاوي في ذلك وقال: (وليس فيه ما يدل على أنه لا يؤمن، لجواز أن يكون صليّها للفسق) (٤)، وتابعه على ذلك: أبوالسعود، وحقي (٥).
ولكن الحق ما ذهب إليه السعدي ومن وافقه؛ ويؤيده دلالة اللزوم في الآية، وكذلك الواقع فأبو لهب وامرأته ماتا على الكفر، فكان فهم موتهما على الكفر من الآية صحيح، وأما القول باحتمال أن يكون ذلك بالفسق لا بالكفر فيرده سياق السورة، فسب النبي ﷺ والمبالغة في إيذائه ليست مجرد فسق. والله أعلم.
стр. 864
الخاتمة
стр. 865
الخاتمة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد:
فمن خلال دراسة استنباطات السعدي أخلُص إلى النتائج الآتية:
١ - أن الاستنباط من القرآن هو: استخراج المعاني، والأحكام، والحكم، والمناسبات، الخفية، من القرآن الكريم، بطريق صحيح.
٢ - أن الاستنباط لا بد له من مقدمة أساسية وهي تفسير اللفظ القرآني تفسيراً صحيحاً، وأن الاستنباط يستدعي قوة فكر، وحسن تدبر، وصحة قصد.
٣ - حتى يكون الاستنباط صحيحاً، فلابد من مراعاة الشروط المعتبرة في المستنبط، وفي المعنى المستنبط.
٤ - أن السعدي من بني تميم من حائل، ولكن أسرته قدمت إلى عنيزة عام ١١٢٠ هـ.
٥ - عاش السعدي في القرن الرابع عشر الهجري، وكان يتيماً، ونشأ مقبلاً على العلم شغوفاً به.
٦ - لم يرحل السعدي إلى خارج بلاد نجد، ولكن استفاد من العلماء الذين رحلوا إلى مصر أو الشام، وكانت له كذلك مكاتبات مع علماء آخرين في القضايا العصرية.
٧ - كان في بدايته حنبلي المذهب، ثم توسع في العلم والإطلاع
стр. 866
فخرج عن القيود المذهبية متبعاً الدليل ولو في غير المذهب الحنبلي.
٨ - ألف السعدي ما يربو على الأربعين مؤلفاً، ولكن تميزت مؤلفاته بالإبداع في التأليف إما في طريقة الكتابة أو في مضمونها.
٩ - اهتم السعدي بالاستنباط وقد بدا ذلك واضحاً في تأليفه كتباً خاصة بالاستنباط، وفي إكثاره من الاستنباطات في تفسيره.
١٠ - استخدم السعدي صيغاً تدل على مواطن الاستنباط، وتأتي هذه الصيغ منوعة من حيث طبيعة الاستنباط، فهناك ما هو خاص بالاستنباط الواحد المباشر من الآية، وهناك ما هو خاص بالقصص القرآني، أو عندما يكون أكثر من استنباط.
١١ - استخدم السعدي في عرضه الاستنباط طريقة السؤال والجواب، ولكن بقلة.
١٢ - تنوعت الاستنباطات عند السعدي فلم تكن في فن واحد بل في فنون
مختلفة، الاستنباطات الفقهية، ثم الاستنباطات في علوم القرآن، ثم الاستنباطات العقدية، ثم الاستنباطات التربوية والسلوكية، ثم الاستنباطات الإعجازية، ثم استنباطات السياسة الشرعية، ثم الاستنباطات الأصولية، ثم الاستنباطات اللغوية.
١٣ - استخدم السعدي أساليب علمية في استخراج الاستنباطات، وكان استخدامه لهذه الأساليب حسب الأكثر استعمالاً كالتالي: الاستنباط بدلالة المفهوم (مفهوم المخالفة)، ثم الاستنباط بدلالة الالتزام، ثم الاستنباط بالقياس، ثم الاستنباط بدلالة المطرد من أساليب القرآن، ثم الاستنباط بدلالة النص (مفهوم الموافقة)، ثم الاستنباط بدلالة التضمن، ثم الاستنباط بدلالة الاقتران.
١٤ - ظهر في بعض الاستنباطات تأثر السعدي باستنباطات الصحابة والتابعين، ولكن بقلة.
١٥ - تأثر السعدي بشكل واضح في استنباطاته ببعض المفسرين،
стр. 867
وهم على الترتيب حسب الأكثر تأثيراً في السعدي كالتالي: ابن القيم، ثم شيخ الإسلام ابن تيمية، ثم ابن كثير.
١٦ - تعرض السعدي لنقد بعض استنباطات المفسرين ممن سبقه ولكن بقلة.
١٧ - تميزت استنباطات السعدي بدقتها، وسلامتها من المخالفات العقدية، وظهور التمكن الفقهي في استنباطاته الفقهية، وتميزت كذلك بسهولة عبارتها، وتنوعها.
١٨ - ظهر في استنباطات السعدي اهتمامه بالأمور العصرية، ووضعها في مكانها المناسب من الاستنباط، مما جعل السعدي يتفرد ببعض الاستنباطات عن سابقيه من المفسرين.
١٩ - هناك من نقد السعدي في التفسير، والاستنباط، وهذه الانتقادات منها ما هو صحيح، ومنها ما هو غير صحيح، ومنها ما هو محل اختلاف لا يجزم بخطأ من اختار أحد الآراء.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه، ومن سار على نهجه إلى يوم الدين.
стр. 868
فهرس المصادر والمراجع
أولاً: الرسائل الجامعية:
١ - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي مفسراً، رسالة ماجستر، إعداد عبدالله بن مسابح الطيار، دار ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى ١٤٢١ هـ.
٢ - الفكر التربوي عند الشيخ عبدالرحمن السعدي، رسالة دكتوراه، إعداد عبدالعزيز الرشودي، دار ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى ١٤٢٠ هـ.
٣ - منهج الاستنباط من القرآن، رسالة ماجستير، إعداد فهد الوهبي، مركز الدراسات والمعلومات القرآنية بمعهد الشاطبي، جدة، ط الأولى ١٤٢٨ هـ.
ثانياً المصادر والمراجع المطبوعة:
١ - إبطال دعوى الخروج ليأجوج ومأجوج، لعبدالكريم الحميد.
٢ - إتحاف الإلف بذكر الفوائد الألف، لمحمد نصر، وسليم الهلالي، مكتبة الرشد، ط الأولى ١٤٢٤ هـ.
٣ - إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة، لحمود التويجري، دار الصميعي، الرياض، ط الثانية ١٤١٤ هـ.
٤ - إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر (منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات) لأحمد بن محمد البنا، تحقيق د. شعبان إسماعيل، ط الأولى ١٤٠٧ هـ- عالم الكتب - بيروت.
٥ - الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين عبد الرحمن السيوطي، تحقيق: مركز الدراسات القرآنية، مجمع الملك فهد، المدينة المنورة، ١٤٢٦ هـ
стр. 869
٦ - أثر القواعد الأصولية اللغوية في استنباط أحكام القرآن، د. عبدالكريم حامدي، دار ابن حزم، بيروت، ط الأولى ١٤٢٩ هـ.
٧ - الإجماع لابن منذر النيسابوري، تحقيق أبو حماد حنيف، ط الأولى ١٤٠٢ هـ، دار طيبة - الرياض.
٨ - الإجماعات الواردة في الفرائض، لزايد العمري، دار الآثار، مصر، ط الأولى ٢٠٠٧ م.
٩ - الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر، لحمود التويجري، دار العليان، بريدة، ط الثانية ١٤٠٦ هـ.
١٠ - أحكام القرآن - لأبي بكر محمد بن عبد الله بن العربي - تحقيق علي محمد البجاوي، ط الأولى ١٤٢١ هـ، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
١١ - أحكام القرآن لابن الفرس الأندلسي، تحقيق د. طه بوسريح، دار ابن حزم، بيروت، ط الأولى ١٤٢٧ هـ.
١٢ - أحكام القرآن، لأبي بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص، تحقيق: عبد السلام محمد علي شاهين، ط الثانية، ١٤٢٤ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
١٣ - أحكام القرآن، لأبي جعفر الطحاوي، تحقيق د. سعد الدين أونال، ط الأولى ١٤١٦ هـ، مركز البحوث الإسلامية التابع لوقف الديانة التركي - استنبول.
١٤ - أحكام القرآن، لعماد الدين الطبري المعروف بالكيا الهراسي، تحقيق: موسى علي، ود. عزت عطية، دار الجيل، بيروت، ط الأولى ٢٠٠٤ م.
١٥ - أحكام القرآن، للشافعي، تحقيق عبدالغني عبدالخالق، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٢ هـ.
١٦ - أحكام القرآن، للعثيمين، بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، مدار الوطن، الرياض، الأولى ١٤٢٠ هـ.
١٧ - أحكام القرآن، للقاضي أبي إسحاق إسماعيل المالكي، تحقيق د. عامر صبري، دار ابن حزم، بيروت الأولى ١٤٢٦ هـ.
١٨ - أحكام أهل الذمة، لابن القيم الجوزية، تحقيق د. صبحي الصالح، دار العلم للملايين، ط الرابعة، ١٩٩٤ م.
١٩ - الإحكام في أصول الأحكام، لابن جزم، دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٠ - الأربعين في أصول الدين، فخر الدين الرازي - تحقيق: أحمد السقا، ط الأولى ١٤٠٦ هـ، مطبعة دار التضامن، بالقاهرة.
стр. 870
٢١ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم، لأبي السعود محمد بن محمد العمادي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١٩ هـ.
٢٢ - الإرشاد شرح لمعة الاعتقاد، للشيخ ابن جبرين، اعتنى به محمد المنيع، دار الأفهام، ط الثالثة ١٤٢٤ هـ.
٢٣ - إرشار الفارض إلى كشف الغوامض في علم الفرائض، لبدر الدين سبط المارديني، تحقيق د. مجدي المكي، الريان، بيروت، ط الأولى ٢٠٠٠ م.
٢٤ - إرواء الغليل، للألباني، ط الثانية ١٤٠٥ هـ، المكتب الإسلامي - بيروت.
٢٥ - أساس البلاغة، للزمخشري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، ط الأولى ١٤١٩ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٢٦ - الاستذكار، لابن عبد البر، تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي، ط الأولى ١٤١٤ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
٢٧ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، تحقيق: عادل مرشد، ط الأولى ١٤٢٣ هـ، دار الأعلام - الأردن.
٢٨ - أسد الغابة في معرفة الصحابة، لعز الدين ابن الأثير الجزري، تحقيق: محمد البنا وآخرون، دار الشعب.
٢٩ - الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير، د. محمد بن محمد أبوشهبة، ط الرابعة ١٤٠٨ هـ، مكتبة السنة - القاهرة.
٣٠ - أسرار التكرار، للكرماني، تحقيق عبدالقادر عطا، دار الاعتصام.
٣١ - الإشارات الإلهية إلى المباحث الأصولية، للطوفي، تحقيق حسن قطب، دار الفاروق، ط الأولى ١٤٢٣ هـ.
٣٢ - الأشباه والنظائر، للثعالبي، تحقيق: محمد المصري، ط الأولى ١٤٠٤ هـ، دار سعد الدين للثقافة - دمشق - القاهرة.
٣٣ - الأشباه والنظائر، لمقاتل بن سليمان البلخي، تحقيق د. عبد الله شحاته، ط الثانية ١٣٩٥ هـ، الهيئة المصرية العامة للكتاب.
٣٤ - أشراط الساعة، ليوسف الوابل، دار ابن الجوزي، ط السابعة ١٤١٦ هـ.
٣٥ - أصول السرخسي، لأبي بكر محمد السرخسي، تحقيق أبوالوفاء الأفغاني، دار المعرفة، ١٣٧٢ هـ.
٣٦ - الأضداد، لأبي حاتم السجستاني، تحقيق: د. محمد أبو جرى، ط ١٤١٤ هـ، مكتبة الثقافة الدينية - مصر.
стр. 871
٣٧ - الأضداد، لعبد الواحد الحلبي، تحقيق: د. عزة حسن، ١٣٨٢ هـ، المجمع العلمي العربي - دمشق.
٣٨ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد بن الأمين الشنقيطي، عالم الكتب، بيروت.
٣٩ - الاعتصام، للشاطبي، تحقيق سليم الهلالي، دار ابن عفان، ط الأولى ١٤١٤ هـ.
٤٠ - إعراب القرآن، لأبي جعفر أحمد بن محمد النحاس، تحقيق: عبد المنعم خليل إبراهيم، ط الأولى ١٤٢١ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٤١ - أعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم، تحقيق محمد إبراهيم، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٧ هـ.
٤٢ - الأعلام، لخير الدين الزركلي، ط الثانية عشرة ١٩٩٧ م، دار العلم للملايين - بيروت.
٤٣ - الأغراب في أحكام الكلاب، لابن المبرد، تحقيق د. عبدالله الطيار، ود. عبدالعزيز الحجيلان، دار الوطن، الرياض، الأولى ١٤١٧ هـ.
٤٤ - الإغفال، لأبي علي الفارسي، تحقيق: د. عبد الله إبراهيم، المجمع الثقافي، ١٤٢٤ هـ، أبو ظبي.
٤٥ - اقتضاء الصراط المستقيم، لابن تيمية، تحقيق د. ناصر العقل، توزيع وزارة الشؤون الإسلامية، ط السابعة ١٤١٩ هـ.
٤٦ - أقل وأكثر مدة الحمل دراسة فقهية طبية، د. عبدالرشيد قاسم.
٤٧ - الإكليل في استنباط التنزيل، لجلال الدين السيوطي، تحقيق: د. عامر العرابي، ط الأولى ١٤٢٢ هـ، دار الأندلس الخضراء - جدة.
٤٨ - الأم، للإمام الشافعي، تحقيق: د. رفعت عبد المطلب، ط الأولى ١٤٢٢ هـ، دار الوفاء - مصر - المنصورة.
٤٩ - إنباء الغمر بأبناء العمر، لشهاب الدين ابن حجر العسقلاني، بعناية د. محمد خان، ط الثانية ١٤٠٦ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٥٠ - الانتصار للقرآن، للباقلاني، تحقيق د. محمد عصام القضاة، ط الأولى ١٤٢٢ هـ، دار ابن حزم - بيروت.
٥١ - الانتصاف فيما تضمنه الكشاف من الاعتزال مطبوع مع الكشاف، لابن المنير الاسكندراني، دار المعرفة، بيروت.
٥٢ - انشراح الصدور في تدبر سورة النور، د. سليمان اللاحم، دار العاصمة، الرياض، الأولى ١٤٢٦ هـ.
стр. 872
٥٣ - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، للمرداوي، تحقيق محمد إسماعيل، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١٧ هـ.
٥٤ - أنوار التنزيل وأسرار التأويل، للقاضي البيضاوي، تحقيق محمد حلاق، ومحمد الأطرش، دار الرشيد، بيروت، ط الأولى ١٤٢١ هـ.
٥٥ - إهداء الديباجة بشرح سنن ابن ماجه، صفاء العدوي، ط الأولى ١٤٢٢ هـ، دار اليقين - البحرين.
٥٦ - أيسر التفاسير لكلام العلي القدير، لأبي بكر الجزائري، ط الثالثة ١٤١٨ هـ، مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة.
٥٧ - إيضاح الأسرار المصونة في الجواهر المكنونة، أحمد الرسحولي، دار الفكر.
٥٨ - إيضاح الأسرار المصونة في الجواهر المكنونة، لأحمد الرسموكي، دار الفكر.
٥٩ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لإسماعيل البغدادي، ط ١٤١٣ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٦٠ - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه، لأبي محمد مكي بن أبي طالب القيس، تحقيق: أحمد حسن فرحات، ط الأولى ١٤٠٦ هـ، دار المنارة - جدة.
٦١ - البحر المحيط، لابن حيان، تحقيق: عادل عبد الموجود، علي معوض، وآخرون، ط الثانية ٢٠٠٧ م، دار الكتب العلمية - بيروت.
٦٢ - بدائع التفسير الجامع لتفسير ابن القيم، ليسري محمد، وصالح الشامي، ط الأولى ١٤٢٧ هـ، دار ابن الجوزي - الدمام.
٦٣ - بدائع السلك في طبائع الملك، لأبي عبدالله بن الأزرق، تحقيق د. علي النشار، من منشورات وزارة الإعلام للجمهورية العراقية، ١٩٧٧ م.
٦٤ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، للكاساني، تحقيق علي محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى، ١٤١٨ هـ.
٦٥ - بدائع الفوائد، لابن القيم، تحقيق علي العمران، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، ط الأولى ١٤٢٥ هـ.
٦٦ - بداية المجتهد، لابن رشد، تحقيق عبدالحليم عبدالحليم، دار زمزم، ط الثانية ١٤٠٣ هـ.
٦٧ - البداية والنهاية، للحافظ ابن كثير، ط الثانية ١٩٧٧ م، دار الفكر - بيروت.
٦٨ - البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ط ١٤٢٢ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
стр. 873
٦٩ - بغية الملتمس في تاريخ رجال أهل الأندلس، لأحمد بن يحيى الضبي، تحقيق: د. روجيه السويفي، ط الأولى ١٤١٧ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٧٠ - تأثير المعتزلة في الخوارج والشيعة، عبداللطيف الحفظي، دار الأندلس، جدة، ط الأولى ١٤٢١ هـ.
٧١ - تاج العروس من جواهر القاموس، لمحب الدين الزبيدي، تحقيق علي شيري، ط ١٤١٤ هـ، دار الفكر - بيروت.
٧٢ - تاريخ ابن خلدون، للعلامة ابن خلدون المغربي، دار الكتاب اللبناني - بيروت.
٧٣ - التاريخ الكبير، للإمام البخاري، توزيع: دار الباز - مكة المكرمة.
٧٤ - تاريخ المسلمين وآثارهم في الأندلس، د. السيد سالم، دار النهضة - بيروت.
٧٥ - تاريخ بغداد، للحافظ الخطيب البغدادي، تحقيق: مصطفى عطار، ط الأولى ١٤١٧ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٧٦ - تاريخ جرجان للسهمي، مراقبة د. محمد خان، عالم الكتب، ط الرابعة، ١٤٠٧ هـ.
٧٧ - تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق: د. أكرم العمري، ط الثانية ١٤٠٥ هـ، دار طيبة - الرياض.
٧٨ - تأويل مشكل القرآن، لابن قتيبة، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، ط الأولى ١٤٢٣ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
٧٩ - تبصير وتيسير المنان، علي بن أحمد المهايجي، ط الثانية ١٤٠٣ هـ، دار عالم الكتب - بيروت.
٨٠ - التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء العكبري، تحقيق: علي البجاوي، مطبعة عيسى البابي - القاهرة.
٨١ - التبيان في أقسام القرآن، لابن القيم، تحقيق عادل محمد، دار الإيمان، مصر.
٨٢ - تجريد التوحيد المفيد، لأحمد بن علي المقريزي، تحقيق: د. أحمد السايح ود. السيد الجميلي، ط الأولى ١٤١٧ هـ، مركز الكتاب للنشر - مصر - القاهرة.
٨٣ - التحرير والتنوير، لمحمد الطاهر بن عاشور، دار سحنون للنشر والتوزيع - تونس.
٨٤ - تحفة المودود بأحكام المولود، لابن القيم، تحقيق عبدالقادر الأرناؤوط، دار البيان، دمشق ط الأولى ١٣٩١ هـ.
٨٥ - التحقيقات المرضية في المباحث الفرضية، للشيخ صالح بن فوزان الفوزان، دار المعارف، الرياض، ط الثالثة ١٤٠٦ هـ.
стр. 874
٨٦ - التذكار في أفضل الأذكار، للقرطبي، ط الثالثة ١٤٠٧ هـ، مكتبة دار البيان، توزيع مكتبة المؤيد - الرياض.
٨٧ - تذكرة الأريب في تفسير الغريب لابن الجوزي، تحقيق: د. علي البواب، ط الأولى ١٤٠٧ هـ، دار المعارف - الرياض.
٨٨ - تذكرة الحفاظ، للذهبي، تحقيق: مكتبة الحرم المكي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
٨٩ - التذكرة في أحوال الموتى والآخرة، للقرطبي، تحقيق محمود البسطويسي، دار البخاري، المدينة، ط الأولى ١٤١٧ هـ.
٩٠ - التسهيل لعلوم التنزيل، لابن جزي الغرناطي، تحقيق: محمد هاشم، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١٥ هـ.
٩١ - التعقبات الجياد على تفسير السعدي لبعض الآيات، لعلي رضا المدني، دار الكتاب والسنة، مصر، ط الأولى ٢٠٠٧ م.
٩٢ - التعليق المغني على سنن الدارقطني، للعظيم آبادي، مطبعة فالكن، لاهور، باكستان.
٩٣ - التعليق وكشف النقاب على نظم قواعد الإعراب، لعبدالرحمن السعدي، تحقيق محمد آل بسام، ط الأولى ١٤٢٦ هـ.
٩٤ - التعليقات الذكية على العقيدة الواسطية، لابن جبرين، ط الأولى ١٤١٩ هـ، دار الوطن - الرياض.
٩٥ - تفسر القرآن، لأبي المظفر السمعاني، تحقيق: ياسر إبراهيم، وغنيم عباس، ط الأولى ١٤١٨ هـ، دار الوطن للنشر - الرياض.
٩٦ - تفسير ابن باديس، لعبدالحميد بن باديس، اعتنى به، أبوعبدالرحمن محمود، دار الرشيد، الجزائر، ط الأولى ١٤٣٠ هـ.
٩٧ - تفسير ابن عرفة، لمحمد بن محمد ابن عرفة، تحقيق جلال الأسيوطي، دار الكتب العلمية، ط الأولى ٢٠٠٨ م.
٩٨ - تفسير الأحلام، لابن سيرين، دار الغد الجديد، القاهرة، ط الأولى ١٤٢٨ هـ.
٩٩ - تفسير الجلالين، تعليق: صفي الرحمن المباركفوري، ط الثانية ١٤٢٢ هـ، دار السلام - الرياض.
١٠٠ - التفسير الصحيح، أ. د. حكمت بشير، ١٤١٩ هـ، دار المآثر، المدينة المنورة.
١٠١ - تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم، تحقيق: أسعد الطيب، ط الثانية ١٤٢٤ هـ، مكتبة نزار الباز - مكة المكرمة.
стр. 875
١٠٢ - تفسير القرآن الكريم الحجرات-الحديد، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار الثريا للنشر، الرياض، ط الأولى ١٤٢٥ هـ.
١٠٣ - تفسير القرآن الكريم جزء عم، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار الثريا للنشر، الرياض، ط الثالثة ١٤٢٤ هـ.
١٠٤ - تفسير القرآن الكريم سورة آل عمران، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى ١٤٢٦ هـ.
١٠٥ - تفسير القرآن الكريم سورة الصافات، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار الثريا للنشر، الرياض، ط الأولى ١٤٢٤ هـ.
١٠٦ - تفسير القرآن الكريم سورة الفاتحة-البقرة، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى ١٤٢٣ هـ.
١٠٧ - تفسير القرآن الكريم سورة الكهف، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار ابن الجوزي، الدمام، ط الأولى ١٤٢٣ هـ.
١٠٨ - تفسير القرآن الكريم سورة ص، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار الثريا للنشر، الرياض، ط الأولى ١٤٢٥ هـ.
١٠٩ - تفسير القرآن الكريم سورة يس، للعثيمين، طبع بإشراف مؤسسة العثيمين الخيرية، دار الثريا للنشر، الرياض، ط الأولى ١٤٢٤ هـ.
١١٠ - تفسير القرآن، للإمام عبد الرزاق الصنعاني، تحقيق: د. عبد المعطي أمين قلعجي، ط الأولى ١٤١١ هـ، دار المعرفة - بيروت.
١١١ - التفسير الكامل لابن تيمية، تحقيق: عمر العمروي، ط الأولى ١٤٢٣ هـ، دار الفكر - بيروت.
١١٢ - التفسير الكبير - لفخر الدين الرازي، ط الأولى ١٤١١ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
١١٣ - التفسير الكبير للطبراني، تحقيق هشام البدراني، دار الكتاب الثقافي، الأردن، ط الأولى ٢٠٠٨ م.
١١٤ - تفسير المراغي، لأحمد مصطفى المراغي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
١١٥ - تفسير المنار، لمحمد رشيد رضا، تحقيق فؤاد عبدالغفار، المكتبة التوفيقية، القاهرة.
١١٦ - تفسير النصوص في الفقه الإسلامي، د. محمد أديب الصالح، المكتب الإسلامي، ط الرابعة ١٤١٣ هـ.
١١٧ - تفسير آيات الأحكام في سورة المائدة، د. سليمان اللاحم، دار العاصمة، الرياض، الأولى ١٤٢٤ هـ.
стр. 876
١١٨ - تفسير آيات الأحكام في سورة النساء، د. سليمان اللاحم، دار العاصمة، الرياض، الأولى ١٤٢٤ هـ.
١١٩ - تفسير سورة النور، د. عبدالهادي التازي، طبع في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في المملكة المغربية.
١٢٠ - تفسير سورة النور، لابن تيمية، تحقيق زهير الكبي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى ١٤١٣ هـ.
١٢١ - تفسير سورة النور، لمحمد الأمين الشنقيطي، كتبه عنه د. عبدالله الأهدل، دار المجتمع للنشر والتوزيع، جدة، ط الأولى ١٤١٠ هـ.
١٢٢ - تفسير غريب القرآن، لابن الأمير الصنعاني، تحقيق: محمد صبحي حلاق، ط الأولى ١٤٢١ هـ، دار ابن كثير - دمشق.
١٢٣ - تفسير غريب القرآن، لابن الملقن، تحقيق: سمير المجذوب، ط الأولى ١٤٠٨ هـ، عالم الكتب - بيروت.
١٢٤ - تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة، دار الكتب العلمية - بيروت.
١٢٥ - التفسير والمفسرون، د. محمد حسين الذهبي.
١٢٦ - تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: مصطفى عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١٣ هـ.
١٢٧ - تقرير القواعد وتحرير الفوائد، لابن رجب الحنبلي، تحقيق مشهور حسن سلمان، دار ابن عفان، ط الأولى ١٤١٩ هـ.
١٢٨ - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: مجموعة من الباحثين، ط الأولى ١٤١٧ هـ، دار الباز - مكة المكرمة.
١٢٩ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، تحقيق: سعيد أحمد أعراب، ط ١٤١١ هـ، وزارة الأوقاف المغربية.
١٣٠ - التنبيهات اللطيفة، لعبدالرحمن السعدي، تعليق الشيخ ابن باز، اعتنى بها محمد آل بسام، دار ابن الجوزي، ط الأولى ١٤٢٤ هـ.
١٣١ - التنيهات السنية على العقيدة الواسطية، لعبدالعزيز الرشيد، مكتبة الرياض الحديثة، ط الثانية ١٤٠٠ هـ.
١٣٢ - تهذيب الآثار، للطبري، تحقيق: د. ناصر الرشيد، مطابع الصفاة - مكة المكرمة.
١٣٣ - تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، تحقيق عادل مرشد، وعامر غصبان، الرسالة العالمية، دمشق، ط الأولى ١٤٣٠ هـ.
стр. 877
١٣٤ - تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: إبراهيم الزيبق، عادل مرشد، ط الأولى ١٤١٦ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
١٣٥ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للحافظ المزي، تحقيق: بشار معروف، ط الأولى ١٤١٣ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
١٣٦ - تهذيب اللغة، لأبي منصور الأزهري، تحقيق ومراجعة: عبد السلام هارون، ومحمد النجار، ت ط ١٣٨٤ هـ، الدار المصرية للتأليف والترجمة - مصر.
١٣٧ - التهذيب في الفرائض، لمحفوظ أحمد الكلوذاني، تحقيق د. راشد الهزاع، دار الخراز، ط الثانية ١٤١٧ هـ.
١٣٨ - التوحيد وإثبات صفات الرب ، لأبي بكر بن خزيمة، تحقيق: د. عبد العزيز الشهوان، ط السادسة ١٤١٨ هـ، مكتبة الرشد - الرياض.
١٣٩ - توضيح الأحكام من بلوع المرام، عبدالله البسام، مكتبة النهضة، ط الرابعة، ١٤١٧ هـ.
١٤٠ - تيسر الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لعبدالرحمن السعدي، تحقيق عبدالرحمن اللويحق، مؤسسة الرسالة، ط الرابعة ١٤١٦ هـ.
١٤١ - تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد، لسليمان بن عبدالله، تحقيق عرفات العشا، وصدقي جميل، دار الفكر، ١٤١٢ هـ.
١٤٢ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي، تقديم محمد النجار، دار المدني، جدة، ١٤٠٨ هـ.
١٤٣ - تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن، لعبدالرحمن السعدي، من مطبوعات وزارة الشؤون الإسلامية، دار عالم الكتب، ١٤٢٤ هـ.
١٤٤ - التيسير في القراءات السبع، لأبي عمرو الداني، تحقيق: أوتو يرتزل، ط الأولى ١٤١٦ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
١٤٥ - جامع البيان في تأويل القرآن، لابن جرير الطبري، ط الثانية ١٤١٨ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
١٤٦ - جامع البيان في تفسير القرآن، لمحمد الأيجي الشافعي، تحقيق محمد الغزنوي، غراس للنشر والتوزيع، الكويت، ط الأولى ١٤٢٨ هـ.
١٤٧ - جامع الترمذي، لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، إشراف ومراجعة صالح آل الشيخ، دار السلام، الرياض، ط الأولى ١٤٢٠ هـ.
١٤٨ - الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، ط الأولى ١٤١٨ هـ، دار الكتاب العربي - بيروت.
стр. 878
١٤٩ - جلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على محمد خير الأنام، لابن القيم الجوزيه، تحقيق محيي الدين متو، مكتبة دار التراث، المدينة، ط الأولى ١٤٠٨ هـ.
١٥٠ - جمال القراء وكمال الإقراء، لعلم الدين السخاوي، تحقيق: عبد الكريم الزبيدي، ط الأولى ١٤١٣ هـ، دار البلاغة - بيروت.
١٥١ - جمهرة اللغة، لأبي بكر بن دريد، تحقيق: د. رمزي بعلبكي، ط الأولى ١٩٨٨ م، دار العلم للملايين - بيروت.
١٥٢ - الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، لابن تيمية، تحقيق مجموعة، دار العاصمة، ط الأولى ١٤١٤ هـ.
١٥٣ - جواب أهل العلم والإيمان، لشيخ الإسلام ابن تيمية، ط الأولى ١٤١٧ هـ، دار القاسم - بيروت.
١٥٤ - جواهر الأفكار ومعادن الأسرار المستخرجة من كلام العزيز الجبار، لابن بدران، تحقيق زهير الشاويش، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الأولى ١٤٢٠ هـ.
١٥٥ - الجواهر الحسان في تفسير القرآن، لعبد الرحمن الثعالبي، تحقيق محمد الفاضلي، المكتبة العصرية، بيروت، ط الأولى ١٤١٧ هـ.
١٥٦ - جواهر القرآن ودرره، لأبي حامد الغزالي، ط السادسة ١٤١١ هـ، دار الآفاق الجديدة - بيروت.
١٥٧ - حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح، لابن القيم الجوزية، تحقيق يوسف بديوي، ط الأولى ١٤١١ هـ، دار ابن كثير - دمشق.
١٥٨ - حاشية الباجوري على شرح الشنشوري، المكتب الإسلامي، ط الثانية، ١٤٠٧ هـ.
١٥٩ - حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي، لشهاب الدين أحمد الخفاجي، تحقيق عبدالرزاق مهدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤١٧ هـ.
١٦٠ - حاشية الصاوي على تفسير الجلالين، لأحمد بن محمد الصاوي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، الأولى ١٤١٩ هـ.
١٦١ - حاشية زاده على تفسير البيضاوي، لمحيي الدين شيخ زاده، تحقيق محمد شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأول ١٤١٩ هـ.
١٦٢ - الحاوي الكبير في فقه الشافعي، للماوردي، تحقيق: علي معوض وآخرون، ط الأولى ١٤١٤ هـ، دار الكتب العلمية - بيروت.
стр. 879
١٦٣ - الحجة في القراءات السبع، لابن خالويه، تحقيق: د. عبد العال مكرم، ط السادسة ١٤١٧ هـ، مؤسسة الرسالة - بيروت.
١٦٤ - الحجة للقراء السبعة، لأبي علي الفارسي، تحقيق: بدر الدين قهوجي، بشير حديجاني، ط الأولى ١٤١٣ هـ، دار المأمون للتراث - دمشق.
١٦٥ - حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن، لمحمد الأمين بن عبد الله الهروي، ط الأولى ١٤٢١ هـ، دار طوق النجاة - بيروت.
١٦٦ - حكم تارك الصلاة، لان تيمية، دار ابن حزم، ط الأولى، ١٤٢١ هـ.
١٦٧ - حياة الشيخ عبدالرحمن السعدي في سطور، لأحمد القرعاوي، ط الأولى ١٤١٣ هـ.
١٦٨ - الخصائص، لابن جني، تحقيق محمد النجار، المكتبة العلمية.
١٦٩ - الخوارج تاريخهم، وآراؤهم الإعتقادية وموقف الإسلام منها، د. غالب عواجي، مكتبة لينة، مصر، ط الأولى ١٤١٨ هـ.
١٧٠ - الخوارج وآراؤهم، د. شوقي عبدالله، دار الطباعة المحمدية، مصر، ط الأولى ١٤١١ هـ.
١٧١ - دائرة المعارف الإسلامية، ترجمها: مجموعة، ط الأولى ١٤١٨ هـ، مركز الشارقة للإبداع الفكري - الإمارات.
١٧٢ - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، للسمين الحلبي، تحقيق: أحمد الخراط، الطبعة الأولى، ١٤١١ هـ/١٩٩١ م، دار القلم - دمشق.
١٧٣ - الدر المنثور في تفسير المأثور، للسيوطي، تحقيق: نجدت نجيب، ط الأولى ١٤٢١ هـ، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
١٧٤ - الدراري المضيئة شرح الدرر البهية، لمحمد بن علي الشوكاني، جمعية إحياؤ التراث الإسلامي، الكويت، ط الرابعة ١٤٢٣ هـ.
١٧٥ - الدرة المرضية شرح المنظومة الفقهية، لجمعة صالح، دار الرضا، مصر ط الأولى ١٤٢٣ هـ.
١٧٦ - درج الدرر في تفسير الآي والسور، لعبد القادر الجرجاني، تحقيق وليد الحسين، وإياد القيسي، صدر عن مجلة الحكمة الصادرة في بريطانيا، ط الأولى ١٤٢٩ هـ.
١٧٧ - دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب، لمحمد الأمين الشنقيطي، مطابع الرياض، ط الأولى ١٣٧٥ هـ.
١٧٨ - دقائق التفسير، لابن تيمية، تحقيق د. محمد الجليند، مؤسسة علوم القرآن، دمشق، ط الثالثة ١٤٠٦ هـ.
стр. 880
١٧٩ - الدلالات اللفظية وأثرها في استنباط الأحكام من القرآن، د. علي الطويل، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط الأولى ١٤٢٧ هـ.
١٨٠ - دليل الفارض ومتاح الفرائض، لصالح السوسي، ط الأولى ١٤١٠ هـ.
١٨١ - دليل الفارض، مطالع النجاح، الدار البيضاء، ط الأولى ١٤١٠ هـ.
١٨٢ - الديباج المُذهَّب في معرفة أعيان علماء المذهب، لابن فرحون، تحقيق: د. علي عمر، ط الأولى ١٤٢٣ هـ، مكتبة الثقافة الدينية - القاهرة.
١٨٣ - ذيل تذكرة الحفاظ، لأبي المحاسن الحسيني، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى، ١٤١٩ هـ.
١٨٤ - الرد على الجهمية، للدارمي، تحقيق بدر البدر، دار ابن الأثير، ط الثانية ١٤١٦ هـ.
١٨٥ - رسالة فتنة الدجال، ويأجوج ومأجوج، لعبدالرحمن السعدي، تحقيق د. أحمد القاضي، دار ابن الجوزي، ط الأولى ١٤٢٤ هـ.
١٨٦ - رسالة في السياسة الشرعية، لابن سيناء، تحقيق محمد حسن، وأحمد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ٢٠٠٣ م.
١٨٧ - رسالة في السياسة الشرعية، لأبي القاسم المغربي، تحقيق محمد حسن، وأحمد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ٢٠٠٣ م.
١٨٨ - رسالة في السياسة الشرعية، لأبي نصر الفارابي، تحقيق محمد حسن، وأحمد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ٢٠٠٣ م.
١٨٩ - رسالة في السياسة الشرعية، لدده خليفة، تحقيق محمد حسن، وأحمد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ٢٠٠٣ م.
١٩٠ - روح البيان في تفسير القرآن، لإسماعيل حقي، تحقيق عبداللطيف حسن، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ٢٠٠٣ م.
١٩١ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للألوسي، تحقيق علي عطية، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ١٤٢٢ هـ.
١٩٢ - الروح لابن القيم، تحقيق يوسف بديوي، دار ابن كثير، ط الرابعة ١٤٢٠ هـ.
١٩٣ - الروح، لابن قيم الجوزية، تحقيق يوسف بديوي، ط الرابعة ١٤٢٠ هـ، دار ابن كثير - دمشق - بيروت.
١٩٤ - الروض الأنف في شرح السيرة، للسهيلي، تحقيق عبدالرحمن الوكيل، مكتبة ابن تيمية، ط الأولى ١٤١٠ هـ.
