Полный текст (5 537 стр.). Показаны 4656–4695 · переход к 4661.
стр. 4656
• ﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾: الواو عاطفة. اتقوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
• ﴿إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «إنّ» منصوب للتعظيم بالفتحة. سميع عليم: خبرا «إنّ» مرفوعان بالضمة او يكون «عليم» صفة لسميع أي سميع لما تقولون عليم بما تعملون.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٢] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْااتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ (٢)
• ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا﴾: اعربت في الآية الكريمة السابقة.
• ﴿أَصْااتَكُمْ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور اي اخفضوها وانتم في حضرته تأدبا.
• ﴿فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بترفعوا وهو مضاف. صوت: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. النبي: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ﴾: معطوفة بالواو على ﴿لا تَرْفَعُوا»﴾ وتعرب اعرابها. له: جار ومجرور متعلق بتجهروا بمعنى عليه. بالقول: جار ومجرور في مقام مفعول «تجهروا» الذي تعدى اليه بالباء بمعنى ولا تظهروا له القول او بمعنى لا تقولوا له يا محمد يا أحمد وخاطبوه بالنبوة.
• ﴿كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ﴾: الكاف اسم مبني على الفتح في محل نصب
стр. 4657
بمعنى «مثل» او حرف جر للتشبيه والجار والمجرور متعلق بصفة لمفعول مطلق-مصدر-محذوف بتقدير جهرا مثل جهر بعضكم لبعض او جهرا كجهر بعضكم. بعض: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة والكاف والميم اعربتا في «اصواتكم»، لبعض: جار ومجرور متعلق بالمصدر «جهر» بمعنى لا تخاطبوه مخاطبة مثل مخاطبة بعضكم لبعض.
• ﴿أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ﴾: حرف مصدري ناصب. تحبط: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة أي بمعنى «لئلا تحبط اعمالكم» اعمال:
فاعل مرفوع بالضمة. و «كم» اعربت في «اصواتكم» وجملة ﴿تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ»﴾ صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «أن» المصدرية وما بعدها في تأويل مصدر في محل نصب مفعول له-لاجله-على تقدير حذف مضاف اي كراهة حبوط اعمالكم بمعنى: بطلانها. وهو متعلق بمعنى النهي اي انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط اعمالكم اي كراهة حبوطها لخشية حبوطها او يتعلق بنفس الفعل بمعنى انهم نهوا عن الفعل لاجل الحبوط.
• ﴿وَأَنْتُمْ﴾: الواو حالية والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال. أنتم: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ.
• ﴿لا تَشْعُرُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «أنتم».لا: نافية لا عمل لها. تشعرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وحذف مفعولها اختصارا لأنه معلوم أي وأنتم لا تشعرون أن أعمالكم قد بطلت.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٣] إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْااتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ أُولئِكَ الَّذِينَ اِمْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ (٣)
• ﴿إِنَّ الَّذِينَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «إنّ».
стр. 4658
• ﴿يَغُضُّونَ أَصْااتَهُمْ﴾: الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. اصوات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة بمعنى يخفضون أصواتهم.
• ﴿عِنْدَ رَسُولِ اللهِ﴾: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بيغضون وهو مضاف. رسول: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
• ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ﴾: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع خبر والجملة الاسمية ﴿أُولئِكَ الَّذِينَ»﴾ في محل رفع خبر «ان» او تكون «الذين» خبر مبتدأ محذوف تقديره «هم» والجملة الاسمية «هم الذين» في محل رفع خبر «أولئك» او تكون «الذين» بدلا من «اولئك» والخبر. الجملة الاسمية ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ».﴾
• ﴿امْتَحَنَ اللهُ قُلُوبَهُمْ﴾: الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. امتحن: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. قلوب: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿لِلتَّقْوى﴾: جار ومجرور متعلق بمحذوف بتقدير: عرف الله ان قلوبهم اهل للتقوى او متعلق بمبتدإ محذوف خبره بتقدير هم صبر على التقوى او هم للتقوى اي كائنين لها ومختصين بها وهي ومعمولها في محل نصب حال او يتعلق الجار والمجرور بمفعول له-لاجله-بمعنى ضرب الله قلوبهم بأنواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوى اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوى لا تعلم الا عند المحن والشدائد. وقيل على معنى هم اخلصهم للتقوى وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.
• ﴿لَهُمْ مَغْفِرَةٌ﴾: اللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. مغفرة: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة
стр. 4659
والجملة متضمنة جواب-جزاء-الشرط لان «الذين» تتضمنه.
• ﴿وَأَجْرٌ عَظِيمٌ﴾: معطوفة بالواو على «مغفرة» وتعرب مثلها. عظيم: صفة -نعت-لاجر مرفوعة بالضمة.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٤] إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ (٤)
• ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنادُونَكَ﴾: اعربت في الآية الكريمة السابقة وضمير المخاطب الكاف في محل نصب مفعول به.
• ﴿مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ﴾: جار ومجرور متعلق بينادون. الحجرات: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة و «من» حرف جر لابتداء الغاية وان المناداة نشأت من وراء حجرات الرسول الكريم.
• ﴿أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ﴾: الجملة الاسمية في محل رفع خبر «إن».أكثر: مبتدأ مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. لا: نافية لا عمل لها. يعقلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة ﴿لا يَعْقِلُونَ»﴾ في محل رفع خبر «أكثرهم» وحذف مفعولها اختصارا بمعنى لا يدركون قبح عملهم هذا.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٥] وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٥)
• ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ﴾: الواو استئنافية. لو: حرف شرط غير جازم-حرف امتناع لامتناع-ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان» وفتحت همزة «أن» لوقوعها بعد «لو» و «أن» مع اسمها وخبرها في تأويل مصدر في محل رفع فاعل لفعل محذوف تقديره ثبت.
التقدير: لو ثبت صبرهم.
• ﴿صَبَرُوا حَتّى﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «أن» وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل
стр. 4660
والالف فارقة. حتى: حرف غاية وجر.
• ﴿تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ﴾: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد «حتى» وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. إلى: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بإلى. والجار والمجرور متعلق بتخرج. وجملة «تخرج» صلة «أن» المضمرة لا محل لها من الاعراب و «أن» المضمرة وما بعدها في تأويل مصدر في محل جر بحتى والجار والمجرور متعلق بصبروا.
التقدير: حتى خروجك اليهم.
• ﴿لَكانَ خَيْراً﴾: اللام واقعة في جواب «لو».كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو. اي لكان الصبر لانه يعود على ضمير فاعل الفعل المضمر بعد «لو» او على مصدر «صبروا».
خيرا: خبر «كان» منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿لَهُمْ﴾: اللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بإلى والجار والمجرور متعلق بخيرا او بصفة محذوفة منها.
• ﴿وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. غفور رحيم: خبران للمبتدإ خبر بعد خبر ويجوز ان يكون «رحيم» صفة-نعتا-لغفور. اي يغفر لهم سوء تصرفهم لانهم لم يتعمدوا ذلك. وجملة «كان خيرا لهم» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٦] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلى ما فَعَلْتُمْ نادِمِينَ (٦)
• ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ﴾: اعربت في الآية الكريمة الاولى. ان: حرف شرط جازم.
• ﴿جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ﴾: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن والكاف ضمير متصل-ضمير الغائبين-مبني على الضم في محل نصب
стр. 4661
مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور. فاسق: فاعل مرفوع بالضمة.
بنبإ: جار ومجرور متعلق بجاء اي بخبر.
• ﴿فَتَبَيَّنُوا﴾: الجملة جواب جازم شرط مقترن بالفاء في محل جزم بان والفاء واقعة في جواب الشرط.تبينوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة بمعنى: فتعرفوا حقيقته او فتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة وحذف المفعول اختصارا.
• ﴿أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً﴾: حرف مصدري ناصب. تصيبوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. قوما: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. وجملة ﴿تُصِيبُوا قَوْماً»﴾ صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الاعراب.
و«أن» وما بعدها بتأويل مصدر متعلق بمفعول له-لاجله-اي كراهة اصابتكم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه.
• ﴿بِجَهالَةٍ﴾: جار ومجرور متعلق بحال من الضمير التقدير: جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة.
• ﴿فَتُصْبِحُوا﴾: معطوفة بفاء السببية على «تصيبوا» منصوبة مثلها وهي فعل مضارع ناقص والواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والالف فارقة بمعنى:
فتصيروا.
• ﴿عَلى ما فَعَلْتُمْ﴾: حرف جر. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بعلى. فعلتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور. وجملة «فعلتم» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع-الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: على ما فعلتموه. والجار والمجرور متعلق بخبر «تصبحوا» لان التقدير: تندمون على ما فعلتموه. ويجوز ان يتعلق بتصبحوا
стр. 4662
ويجوز ان تكون «ما» مصدرية. وجملة «فعلتم» صلتها لا محل لها من الاعراب و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بعلى.
التقدير: على فعلكم.
• ﴿نادِمِينَ﴾: خبر «تصبح» منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين في المفرد.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٧] وَاِعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلكِنَّ اللهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ أُولئِكَ هُمُ الرّاشِدُونَ (٧)
• ﴿وَاعْلَمُوا﴾: الواو استئنافية. اعلموا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. و «ان» وما في حيزها من اسمها وخبرها بتأويل مصدر سد مسد مفعولي اعلم.
• ﴿أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللهِ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. فيكم: جار ومجرور متعلق بخبرها المقدم. والميم علامة جمع الذكور. رسول: اسم «ان» منصوب بالفتحة. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
• ﴿لَوْ يُطِيعُكُمْ﴾: الجملة في محل نصب حال من احد الضميرين في «فيكم» المستتر المرفوع او البارز المجرور و «لو» حرف شرط غير جازم دخلت على المضارع الفعل المضارع «يطيع» وصرف الى معنى المضي في هذه الآية. يطيع:
فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم للجمع.
стр. 4663
• ﴿فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ﴾: جار ومجرور متعلق بيطيع. من الامر: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «كثير».
• ﴿لَعَنِتُّمْ﴾: اللام واقعة في جواب «لو».عنتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور وجملة «لعنتم» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. بمعنى: لوقعتم في العنت اي المشقة والهلاك.
• ﴿وَلكِنَّ اللهَ﴾: الواو استدراكية. لكن: حرف مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة:
اسمها منصوب للتعظيم بالفتحة.
• ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «لكن».حبب:
فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
إليكم: جار ومجرور متعلق بحبب والميم علامة جمع الذكور اي الى بعضكم.
الا ان صفتهم المفارقة لصفة غيرهم اغنت عن ذكر البعض وهذا من ايجازات القرآن الكريم. الايمان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾: معطوفة بالواو على ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ»﴾ وتعرب اعرابها والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور والهاء في «زينه» ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والجار والمجرور ﴿فِي قُلُوبِكُمْ»﴾ متعلق بزينه.
• ﴿وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْإِيمانَ»﴾ وتعرب اعرابها.
• ﴿وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيانَ﴾: معطوفتان بواوي العطف على «الكفر» وتعربان اعرابها.
• ﴿أُولئِكَ﴾: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. والكاف حرف خطاب.
стр. 4664
• ﴿هُمُ الرّاشِدُونَ﴾: الجملة الاسمية في محل رفع خبر «اولئك».هم: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. الراشدون: خبر «هم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٨] فَضْلاً مِنَ اللهِ وَنِعْمَةً وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨)
• ﴿فَضْلاً مِنَ اللهِ﴾: مفعول له-من اجله او لاجله-منصوب وعلامة نصبه الفتحة او مفعول مطلق منصوب على المصدر من غير فعله يوضع موضع «رشدا» لان رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه والفضل والنعمة بمعنى الافضال والانعام اي تفضل عليكم. من الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بصفة للموصوف «فضلا».
• ﴿وَنِعْمَةً﴾: معطوفة بالواو على «فضلا» وتعرب اعرابها بمعنى ونعمة منه لكم او وأنعم نعمة.
• ﴿وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾: اعربت في الآية الكريمة الخامسة.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ٩] وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتّى تَفِيءَ إِلى أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (٩)
• ﴿وَإِنْ طائِفَتانِ﴾: الواو استئنافية. ان: حرف شرط جازم. طائفتان:
فاعل مرفوع لفعل محذوف-مضمر-يفسره الفعل المذكور بعده. التقدير:
وان اقتتلت طائفتان لان «ان» الشرطية لا تدخل على الجمل الاسمية فاذا وليها الاسم المرفوع كان فاعلا لفعل محذوف يفسره المذكور بعده وعلامة رفع الاسم الالف لأنه مثنى والنون عوض من تنوين المفرد.
стр. 4665
• ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من طائفتين. وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
• ﴿اقْتَتَلُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجاء الفعل على الجمع لانه محمول على معنى «الطائفتين» دون لفظهما اي في معنى القوم والناس او لان الطائفة لفظها مفرد ومعناها جمع.
• ﴿فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بإن. اصلحوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. بين: مفعول فيه-ظرف مكان-منصوب على الظرفية متعلق بأصلح وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. و «ما» علامة التثنية. والفاء رابطة لجواب الشرط.
• ﴿فَإِنْ بَغَتْ﴾: الفاء استئنافية. إن: حرف شرط جازم. بغى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر للتعذر على الالف المحذوفة لالتقاء الساكنين ولاتصاله بتاء التأنيث الساكنة وتاء التأنيث لا محل لها من الاعراب والفعل في محل جزم بإن لانه فعل الشرط بمعنى فان اعتدت.
• ﴿إِحْداهُما عَلَى الْأُخْرى﴾: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر و «هما» اعربت في «بينهما».على الاخرى: جار ومجرور متعلق ببغت وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.
• ﴿فَقاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي﴾: تعرب اعراب «فأصلحوا».التي: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تبغي: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي. وجملة «تبغي» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿حَتّى تَفِيءَ﴾: حرف جر للتعليل بمعنى ﴿إِلى أَنْ»﴾ وتصلح ايضا لمعنى «كي».
تفيء: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد «حتى» وعلامة نصبها الفتحة. وجملة «تفيء» صلة «ان» المضمرة لا محل لها من الاعراب و «أن»
стр. 4666
المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحتى والجار والمجرور متعلق بقاتلوا. وفاعل «تفيء» ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
• ﴿إِلى أَمْرِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بتفيء. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة بمعنى حتى ترجع الى الحق.
• ﴿فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما﴾: تعرب إعراب ﴿فَإِنْ بَغَتْ».﴾ فأصلحوا بينهما: اعربت وهي جواب الشرط في محل جزم بإن.
• ﴿بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا﴾: جار ومجرور متعلق بأصلحوا او بحال محذوفة بتقدير:
عادلين. واقسطوا: معطوفة بالواو على «اصلحوا» وتعرب اعرابها بمعنى:
واعدلوا او وانصفوا بمعنى فان رجعت احداهما الى الحق فأصلحوا بينهما عادلين واقسطوا والفاعل للفعل «فاءت» ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي.
او يكون محذوفا اختصارا لان ما قبله يدل عليه وكذلك حذف الجار والمجرور ﴿إِلى أَمْرِ اللهِ»﴾ للسبب نفسه.
• ﴿إِنَّ اللهَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «إنّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
• ﴿يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر «إنّ».يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. المقسطين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٠] إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاِتَّقُوا اللهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (١٠)
• ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ﴾: كافة ومكفوفة. المؤمنون: مبتدأ مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. اخوة: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
• ﴿فَأَصْلِحُوا﴾: الفاء استئنافية. اصلحوا: فعل امر مبني على حذف النون لان
стр. 4667
مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ﴾: مفعول فيه-ظرف مكان-منصوب على الظرفية متعلق بأصلحوا وهو مضاف. اخويكم: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه مثنى وحذفت النون للاضافة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور والمراد بالاخوين: طائفتا الاوس والخزرج.
• ﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾: معطوفة بالواو على «اصلحوا» وتعرب اعرابها. الله: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.
• ﴿لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾: حرف مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «لعل» والميم علامة جمع الذكور. ترحمون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل. وجملة «ترحمون» في محل رفع خبر «لعل».
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١١] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ (١١)
• ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾: اعربت في الآية الكريمة الأولى.
• ﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ﴾: ناهية جازمة. يسخر: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره. قوم: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. من قوم: جار ومجرور متعلق بيسخر بمعنى يستهزئ قوم من قوم. والقوم هم
стр. 4668
الرجال خاصة واختصاصهم بالرجال صريح في الآية الكريمة لانهم القوام على النساء. ولا الناهية والمضارع المقرون بها من صيغ الامر وكذلك في:
لا تلمزوا. لا تنابزوا. لا تجسسوا. لا يغتب.
• ﴿عَسى أَنْ يَكُونُوا﴾: الجملة مستأنفة وردت مورد جواب المستخبر عن العلة الموحية لما جاء النهي عنه. عسى: فعل ماض تام مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر. أن: حرف مصدرية ونصب. يكونوا: فعل مضارع ناقص منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والالف فارقة. وجملة «يكونوا» وما بعدها صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «أن» وما بعدها في تأويل مصدر في محل رفع فاعل للفعل «عسى».التقدير: عسى كونهم.
• ﴿خَيْراً مِنْهُمْ﴾: خبر «يكون» منصوب بالفتحة. من: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بخيرا. بمعنى:
عسى ان يكونوا عند الله افضل منهم.
• ﴿وَلا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ﴾: الواو عاطفة وما بعدها معطوف على ﴿لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ»﴾ وحذف الفعل اختصارا لانه معلوم ولان ما قبله دال عليه اي لا يسخر نساء من نساء.
• ﴿عَسى أَنْ يَكُنَّ خَيْراً مِنْهُنَّ﴾: تعرب اعراب ﴿عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ».﴾ ونون النسوة-الاناث-في «يكن» ضمير متصل في محل رفع اسمها والفعل مبني على السكون لاتصاله بالنون.
• ﴿وَلا تَلْمِزُوا﴾: الواو عاطفة. لا: ناهية جازمة. تلمزوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. اي لا يعب او يطعن بعضكم بعضا.
• ﴿أَنْفُسَكُمْ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والكاف ضمير متصل -ضمير المخاطبين-في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
стр. 4669
• ﴿وَلا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ﴾: معطوفة بالواو على ﴿لا تَلْمِزُوا»﴾ وتعرب اعرابها.
بالالقاب: جار ومجرور متعلق بتنابزوا واصلها: تتنابزوا حذفت احدى التاءين اختصارا ولتوالي التاءات بمعنى ولا تتعايروا بألقاب السوء.
• ﴿بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ﴾: فعل ماض جامد مبني على الفتح لانشاء الذم.
الاسم: فاعل مرفوع بالضمة. الفسوق: المخصوص بالذم مبتدأ مرفوع بالضمة. وجملة ﴿بِئْسَ الاِسْمُ»﴾ في محل رفع خبر مقدم للمبتدإ «الفسوق» او تكون «الفسوق» خبر مبتدأ محذوف وجوبا تقديره هو.
• ﴿بَعْدَ الْإِيمانِ﴾: مفعول فيه-ظرف زمان-منصوب على الظرفية وهو مضاف ومتعلق ببئس او بحال محذوفة. الايمان: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. اي بعد ان يكونوا مؤمنين.
• ﴿وَمَنْ﴾: الواو استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبره.
• ﴿لَمْ يَتُبْ﴾: حرف نفي وجزم وقلب. يتب: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه سكون آخره في محل جزم بمن لانه فعل الشرط وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
• ﴿فَأُولئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ﴾: الجملة الاسمية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بمن والفاء واقعة في جواب الشرط.أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان.
الظالمون: خبر «هم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. والجملة الاسمية ﴿هُمُ الظّالِمُونَ»﴾ في محل رفع خبر «أولئك» ويجوز ان تكون «هم» ضمير فصل او عماد لا محل لها من الاعراب وتكون «الظالمون» خبر «اولئك» والوجه الأول اعرب وافصح والكاف في «أولئك» حرف خطاب.
стр. 4670
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٢] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِجْتَنِبُوا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً فَكَرِهْتُمُوهُ وَاِتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ تَوّابٌ رَحِيمٌ (١٢)
• ﴿يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾: اعربت في الآية الكريمة الاولى.
• ﴿اجْتَنِبُوا﴾: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. من الظن:
جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من كثيرا و «من» حرف جر بياني بمعنى ابتعدوا وتجنبوا.
• ﴿إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل تفيد هنا التعليل.
بعض: اسم «إن» منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الظن: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. إثم: خبر «ان» مرفوع بالضمة.
• ﴿وَلا تَجَسَّسُوا﴾: الواو عاطفة. لا: ناهية جازمة. تجسسوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة واصله تتجسسوا وحذفت احدى التاءين اختصارا بمعنى:
ولا يتجسس بعضكم على بعض.
• ﴿وَلا يَغْتَبْ﴾: الواو عاطفة. لا: ناهية جازمة. يغتب: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره واصله: يغتاب. حذفت الالف لالتقاء الساكنين.
• ﴿بَعْضُكُمْ بَعْضاً﴾: فاعل مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
بعضا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
стр. 4671
• ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ﴾: اسلوب استفهام فيه تصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على افظع وجه وافحشه ويضيف الزمخشري في تفسيره بقوله الذي اذكره استزادة في فهم المقصود بهذا القول الكريم: فيه مبالغات شتى: منها الاستفهام الذي معناه التقرير، ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الى احدكم والاشعار بأن احدا من الاحدين لا يحب ذلك، ومنها ان لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم الانسان حتى جعل الانسان أخا، ومنها ان لم يقتصر على أكل لحم الاخ حتى جعل ميتا. يحب: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. احد:
فاعل مرفوع بالضمة و «كم» اعربت في «بعضكم».
• ﴿أَنْ يَأْكُلَ﴾: حرف مصدرية ونصب. يأكل: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة ﴿«يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ»﴾ صلة «ان» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «أن» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به.
• ﴿لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتاً﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اخيه:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه من الاسماء الخمسة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. ميتا: حال من اللحم ويجوز ان يكون من الاخ منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اي وهو ميت.
• ﴿فَكَرِهْتُمُوهُ﴾: المعنى: فقد كرهتموه وفيه معنى الشرط: اي ان صح هذا فكرهتموه وهي فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور والواو لاشباع الميم والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به بمعنى: فكرهتم أكله.
• ﴿وَاتَّقُوا اللهَ﴾: الواو عاطفة. اتقوا الله: تعرب اعراب ﴿اِجْتَنِبُوا كَثِيراً».﴾
• ﴿إِنَّ اللهَ تَوّابٌ رَحِيمٌ﴾: تعرب اعراب ﴿إِنَّ بَعْضَ».﴾ تواب: خبر «ان» مرفوع بالضمة وهو من صيغ المبالغة «فعال» اي كثير التوبة لمن يتوب عليه
стр. 4672
من عباده. رحيم: خبر ثان لان خبر بعد خبر او يكون صفة-نعتا- لتوّاب مرفوع بالضمة.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٣] يا أَيُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاكُمْ إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ (١٣)
• ﴿يا أَيُّهَا النّاسُ﴾: اعربت في الآية الكريمة الاولى. و «الناس» بدل من «أي» مرفوعة بالضمة على لفظ اي.
• ﴿إِنّا خَلَقْناكُمْ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها. خلق: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. وجملة «خلقناكم» في محل رفع خبر «ان».
• ﴿مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثى﴾: جار ومجرور متعلق بخلقنا. وانثى: معطوفة بالواو على «ذكر» مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الالف للتعذر بمعنى:
من آدم وحواء.
• ﴿وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً﴾: معطوفة بالواو على «خلقناكم» وتعرب اعرابها.
شعوبا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة على معنى:
وصيرناكم شعوبا.
• ﴿وَقَبائِلَ﴾: معطوفة بالواو على «شعوبا» وتعرب اعرابها ولم تنون لانها ممنوعة من الصرف على وزن-مفاعل-.
• ﴿لِتَعارَفُوا﴾: اللام حرف جر للتعليل. تعارفوا: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «تعارفوا» صلة «ان» المضمرة لا محل لها من
стр. 4673
الاعراب. و «ان» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بجعلنا. واصلها: لتتعارفوا فحذفت احدى التاءين اختصارا.
• ﴿إِنَّ أَكْرَمَكُمْ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد التعليل. أكرم: اسم «إنّ» منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿عِنْدَ اللهِ﴾: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق باكرمكم وهو مضاف.
الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
• ﴿أَتْقاكُمْ﴾: خبر «ان» مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر. و «كم» اعربت في «أكرمكم».
• ﴿إِنَّ اللهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾: اعربت في الآية الكريمة السابقة.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٤] قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا اللهَ وَرَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٤)
• ﴿قالَتِ الْأَعْرابُ﴾: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب حركت بالكسر لالتقاء الساكنين. الاعراب: فاعل مرفوع بالضمة وقد انث الفعل على معنى جماعة الاعراب.
• ﴿آمَنّا﴾: الجملة الفعلية في محل نصب مفعول به-مقول القول-وهي فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿قُلْ﴾: فعل امر مبني على السكون وحذفت الواو لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. اي قل لهم.
стр. 4674
• ﴿لَمْ تُؤْمِنُوا﴾: الجملة الفعلية في محل نصب مفعول به-مقول القول-لم:
حرف نفي وجزم وقلب. تؤمنوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿وَلكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا﴾: الواو زائدة. لكن: حرف ابتداء او عطف للاستدراك لا عمل لها فهي مهملة لانها مخففة. قولوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. أسلمنا: تعرب اعراب «آمنا» بمعنى: لا تقولوا آمنا ولكن قولوا اسلمنا.
• ﴿وَلَمّا يَدْخُلِ الْإِيمانُ﴾: الواو حالية والجملة بعدها في محل نصب حال من الضمير في «قولوا».لما: حرف نفي وجزم وقلب ونفيها مستمر حتى زمن التكلم اي ان نفيها يستمر ويسري على الحال وما في «لما» من معنى التوقع دال على ان هؤلاء قد آمنوا فيما بعد. يدخل: فعل مضارع مجزوم بلما وعلامة جزمه سكون آخره الذي حرك بالكسر لالتقاء الساكنين. الايمان:
فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿فِي قُلُوبِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بيدخل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.
• ﴿وَإِنْ تُطِيعُوا﴾: الواو استئنافية. ان: حرف شرط جازم. تطيعوا: فعل مضارع مجزوم بان لانه فعل الشرط وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿اللهَ وَرَسُولَهُ﴾: مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة والواو عاطفة.
رسوله: مفعول به منصوب بالفعل تطيعوا وعلامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿لا يَلِتْكُمْ﴾: الجملة جواب شرط جازم غير مقترن بالفاء لا محل لها من الاعراب. لا: نافية لا عمل لها. يلتكم: فعل مضارع مجزوم بإن لانه جواب الشرط وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الياء لالتقاء الساكنين لانه
стр. 4675
من لات يليت بمعنى: ينقص. والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً﴾: جار ومجرور متعلق بيلت. و «كم» اعربت في «قلوبكم».شيئا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة بمعنى: لا ينقصكم من أجور اعمالكم شيئا او تكون مفعولا مطلقا في موضع المصدر بتقدير: لا يلتكم من اعمالكم ليتا شيئا.
• ﴿إِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾: اعربت في الآية الكريمة الثانية عشرة.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٥] إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْاالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ (١٥)
• ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ﴾: كافة ومكفوفة. المؤمنون: مبتدأ مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
• ﴿الَّذِينَ آمَنُوا﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع صفة-نعت- للمؤمنين. آمنوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بآمنوا والواو عاطفة. رسوله:
اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق بآمنوا والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا﴾: حرف عطف للتراخي. لم: حرف نفي وجزم وقلب.
يرتابوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وقد عطفت الجملة ﴿لَمْ يَرْتابُوا»﴾ على جملة «آمنوا» بحرف التراخي على الرغم من ان عدم الارتياب يجب ان يكون
стр. 4676
مقارنا للايمان لانه وصف فيه لافادة الايمان معنى الثقة والطمأنينة اشعارا باستقرار الايمان في الازمنة المتراخية ولذلك تم العطف بكلمة التراخي. و ﴿لَمْ يَرْتابُوا»﴾ بمعنى لم يشكوا.
• ﴿وَجاهَدُوا بِأَمْاالِهِمْ﴾: معطوفة بالواو على ﴿آمَنُوا بِاللهِ»﴾ وتعرب اعرابها.
و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَأَنْفُسِهِمْ﴾: معطوفة بالواو على «اموالهم» وتعرب اعرابها. والجار والمجرور «بأموالهم» متعلق بجاهدوا.
• ﴿فِي سَبِيلِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بجاهدوا. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ﴾: الجملة الاسمية في محل رفع خبر المبتدأ «المؤمنون».اولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف حرف خطاب. هم: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ ثان ويجوز ان يكون فصلا او عمادا لا محل له من الاعراب. والوجه الاول اصح.
الصادقون: خبر «هم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. والجملة الاسمية ﴿هُمُ الصّادِقُونَ»﴾ في محل رفع خبر «أولئك».
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٦] قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ بِدِينِكُمْ وَاللهُ يَعْلَمُ ما فِي السَّماااتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (١٦)
• ﴿قُلْ أَتُعَلِّمُونَ اللهَ﴾: سبق اعرابها. الهمزة همزة انكار وتجهيل لهم بلفظ استفهام. تعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم وعلامة النصب الفتحة بمعنى: أتعلمون علي بدينكم بقولكم آمنا؟
• ﴿بِدِينِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بتعلمون والكاف ضمير متصل-ضمير
стр. 4677
المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.
• ﴿وَاللهُ يَعْلَمُ﴾: الواو استئنافية او حالية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو وجملة «يعلم» في محل رفع خبر المبتدأ.
• ﴿ما فِي السَّماااتِ﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. في السموات: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة او بفعل مضمر تقديره استقر او وجد او هو مستقر او موجود. والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿وَما فِي الْأَرْضِ وَاللهُ﴾: معطوفة بالواو على ﴿ما فِي السَّماااتِ»﴾ وتعرب اعرابها والواو عاطفة. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ﴾: جار ومجرور متعلق بالخبر. شيء: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. عليم: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٧] يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ بَلِ اللهُ يَمُنُّ عَلَيْكُمْ أَنْ هَداكُمْ لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (١٧)
• ﴿يَمُنُّونَ عَلَيْكَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. عليك: جار ومجرور متعلق بيمنون.
• ﴿أَنْ أَسْلَمُوا﴾: حرف مصدري. اسلموا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «اسلموا» صلة الحرف المصدري لا محل لها من الاعراب. و «أن» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل نصب للفعل «يمن» مفعول به. التقدير:
يمنون عليك اسلامهم. او بأن اسلموا. فحذف الجار واوصل الفعل متعديا الى المفعول.
• ﴿قُلْ لا تَمُنُّوا﴾: سبق اعرابها. لا: ناهية جازمة. تمنوا: فعل مضارع مجزوم
стр. 4678
بلا وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. والجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿عَلَيَّ إِسْلامَكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بتمنوا. اسلام: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور اي لا تعدوا اسلامكم علي منة.
• ﴿بَلِ اللهُ﴾: حرف اضراب لا عمل له للاستئناف وكسر آخره لالتقاء الساكنين.
الله: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿يَمُنُّ عَلَيْكُمْ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ. يمن: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.
عليكم: جار ومجرور متعلق بيمن والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿أَنْ هَداكُمْ﴾: حرف مصدري. هدى: فعل ماض مبني على الفتح المقدرة على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. وجملة «هداكم» صلة الحرف المصدري لا محل لها من الاعراب. و «أن» وما تلاها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به للفعل «يمن» او بتقدير: بأن هداكم فحذف الجار واوصل الفعل متعديا الى المصدر.
• ﴿لِلْإِيمانِ إِنْ كُنْتُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بهدى. ان: حرف شرط جازم.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بإن والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه اي لدلالة ما قبله عليه. التقدير: ان كنتم صادقين في ادعائكم الايمان فلله المنة عليكم.
• ﴿صادِقِينَ﴾: خبر «كان» منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
стр. 4679
[سورة الحجرات (٤٩): آية ١٨] إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ غَيْبَ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَاللهُ بَصِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (١٨)
• ﴿إِنَّ اللهَ يَعْلَمُ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «ان» منصوب للتعظيم بالفتحة. يعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «يعلم» في محل رفع خبر ان.
• ﴿غَيْبَ السَّماااتِ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. السموات:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿وَالْأَرْضِ وَاللهُ﴾: معطوفة بالواو على «السموات» وتعرب اعرابها والواو عاطفة. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة وقد عطف سبحانه على موضع ﴿إِنَّ اللهَ»﴾ بتقدير: الله يعلم والله بصير.
• ﴿بَصِيرٌ بِما﴾: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة والباء حرف جر. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق ببصير. ويجوز ان تكون «ما» مصدرية لا محل لها من الاعراب.
• ﴿تَعْمَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «تعملون» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد- الراجع-الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به.
التقدير: بالذي تعملونه هذا على الوجه الاول من اعراب «ما» اسما موصولا. اما على الوجه الثاني وهو اعرابها مصدرية فتكون جملة «تعملون» صلتها لا محل لها من الاعراب. و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلقا ببصير. التقدير: بصير بعملكم او بأعمالكم.
* * *
стр. 4680
إعراب سورة ق
[سورة ق (٥٠): آية ١] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (١)
• هذه الآية الكريمة تعرب اعراب الآية الكريمة الأولى من سورة ﴿ص»﴾ وجواب القسم محذوف بتقدير: والقرآن المجيد لتبعثن. بمعنى: والقرآن ذي المجد.
[سورة ق (٥٠): آية ٢] بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْكافِرُونَ هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ (٢)
• ﴿بَلْ عَجِبُوا﴾: حرف استئناف للاضراب. عجبوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وفي القول انكار لتعجبهم مما ليس بعجب.
• ﴿أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ﴾: حرف مصدري. جاء: فعل ماض مبني على الفتح و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. منذر: فاعل مرفوع بالضمة. وجملة ﴿جاءَهُمْ مُنْذِرٌ»﴾ صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «أن» وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر بمعنى من أن لأن جاءهم منذر بتقدير: من مجيء أو لمجيء منذر. والجار والمجرور متعلق بعجبوا.
• ﴿مِنْهُمْ﴾: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن. والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة من منذر.
• ﴿فَقالَ الْكافِرُونَ﴾: الفاء استئنافية للتعليل. قال: فعل ماض مبني على الفتح. الكافرون: فاعل مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض
стр. 4681
من التنوين والحركة في المفرد. ووضع الكافرون موضع الضمير في «عجبوا» تأكيدا على أنهم مقدمون على الكفر العظيم.
• ﴿هذا شَيْءٌ عَجِيبٌ﴾: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ والاشارة الى الرجع أو الى المنذر الذي أنذرهم بالبعث أو خوفهم وحذرهم من البعث يوم القيامة. شيء: خبر «هذا» مرفوع بالضمة. عجيب: صفة -نعت-لشيء مرفوعة بالضمة والجملة الاسمية في محل نصب مفعول به -مقول القول-.
[سورة ق (٥٠): آية ٣] أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُراباً ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ (٣)
• ﴿أَإِذا﴾: الهمزة همزة انكار واستبعاد بلفظ استفهام. اذا: ظرف زمان أو لما يستقبل من الزمن مبني على السكون خافض لشرطه متعلق بجوابه متضمن معنى الشرط بمعنى: أحين نموت.
• ﴿مِتْنا﴾: الجملة الفعلية: في محل جر بالاضافة وهي فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿وَكُنّا تُراباً﴾: الواو عاطفة. كنا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع اسم «كان» ترابا: خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة. بمعنى:
ونبلى وحذف جواب الشرط اختصارا لأن ما بعده يدل عليه. التقدير:
نرجع الى الحياة؟
• ﴿ذلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ﴾: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اللام للبعد والكاف للخطاب. رجع: خبر «ذلك» مرفوع بالضمة. بعيد:
صفة-نعت-لرجع مرفوعة مثلها بالضمة بمعنى: ذلك رجوع مستبعد مستنكر.
стр. 4682
[سورة ق (٥٠): آية ٤] قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنا كِتابٌ حَفِيظٌ (٤)
• ﴿قَدْ عَلِمْنا﴾: حرف تحقيق. علم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا.
و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والقول رد لاستبعادهم الرجع.
• ﴿ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. تنقص: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الأرض:
فاعل مرفوع بالضمة. وجملة ﴿تَنْقُصُ الْأَرْضُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع-الى الموصول ضمير منصوب المحل لأنه مفعول به محذوف التقدير: ما تنقصه الأرض. منهم: جار ومجرور متعلق بتنقص أي من أجسادهم في اثناء تحللها.
• ﴿وَعِنْدَنا﴾: الواو استئنافية. عند: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بخبر مقدم. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• ﴿كِتابٌ حَفِيظٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. حفيظ: صفة-نعت-لكتاب مرفوع بالضمة وهو صيغة فعيل بمعنى فاعل. أي لدينا كتاب حافظ يحصي كل التفاصيل.
[سورة ق (٥٠): آية ٥] بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ (٥)
• ﴿بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ﴾: حرف اضراب للاستئناف. كذبوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. بالحق: جار ومجرور متعلق بكذبوا بمعنى كذبوا بالنبي والاضراب دليل على أنهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالنبوة.
• ﴿لَمّا جاءَهُمْ﴾: ظرف زمان بمعنى «حين» أو عند ما مبني على السكون في محل نصب على الظرفية. جاء: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير
стр. 4683
مستتر فيه جوازا تقديره هو. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
وجملة «جاءهم» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف. أو بمعنى عند ما جاءهم أي عند مجيئه.
• ﴿فَهُمْ فِي أَمْرٍ﴾: الفاء استئنافية. للتعليل. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. في أمر: جار ومجرور متعلق بخبر «هم».
• ﴿مَرِيجٍ﴾: صفة-نعت-لأمر مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة بمعنى:
مضطرب قلق.
[سورة ق (٥٠): آية ٦] أَفَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ (٦)
• ﴿أَفَلَمْ يَنْظُرُوا﴾: الهمزة همزة انكار بلفظ استفهام. الفاء زائدة-تزيينية-لم حرف نفي وجزم وقلب. ينظروا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
بمعنى: ألم ينظروا حين كفروا بالبعث.
• ﴿إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بينظروا. فوق: ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بينظروا وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿كَيْفَ بَنَيْناها﴾: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب حال. بنى:
فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. و «ها» ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿وَزَيَّنّاها وَما﴾: معطوفة بالواو على «بنيناها» وتعرب اعرابها أي زيناها بالنجوم. الواو استئنافية. ما: نافية لا عمل لها.
• ﴿لَها مِنْ فُرُوجٍ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من: حرف جر زائد.
فروج: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا لأنه مبتدأ مؤخر بمعنى: وما لها من شقوق وفتوق.
стр. 4684
[سورة ق (٥٠): آية ٧] وَالْأَرْضَ مَدَدْناها وَأَلْقَيْنا فِيها رَااسِيَ وَأَنْبَتْنا فِيها مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (٧)
• هذه الآية الكريمة أعربت في سورة «الحجر» في الآية الكريمة التاسعة عشرة.
[سورة ق (٥٠): آية ٨] تَبْصِرَةً وَذِكْرى لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ (٨)
• ﴿تَبْصِرَةً﴾: حال منصوبة بفعل مضمر أي خلقناها، أو مفعول مطلق-مصدر- اي لنبصركم أو تكون مفعولا له-أي-من أجله-منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
• ﴿وَذِكْرى﴾: معطوفة بالواو على «تبصره» وتعرب اعرابها وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الألف للتعذر ولم تنون لأنها ممنوعة من الصرف لأنها اسم مقصور رباعي مؤنث على وزن «فعلى» وهي مصدر.
• ﴿لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة لذكرى. عبد: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. منيب: صفة-نعت-لعبد مجرورة وعلامة جرها الكسرة. أي راجع الى ربه تائبا.
[سورة ق (٥٠): آية ٩] وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ (٩)
• ﴿وَنَزَّلْنا﴾: الواو عاطفة. نزل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا.
و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَكاً﴾: جار ومجرور متعلق بنزل. ماء: مفعول به منصوب بالفتحة. مباركا: صفة لماء منصوبة بالفتحة.
• ﴿فَأَنْبَتْنا بِهِ جَنّاتٍ﴾: معطوفة بالفاء على ﴿نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً»﴾ تعرب إعرابها
стр. 4685
وعلامة نصب «جنات» الكسرة بدلا من الفتحة لأنها ملحق بجمع المؤنث السالم.
• ﴿وَحَبَّ الْحَصِيدِ﴾: الواو عاطفة. حب: معطوفة على «جنات» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة. الحصيد مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. بمعنى: حب الزرع الحصيد أي الذي يحصد فحذف الموصوف «الزرع» وأقيمت الصفة مقامه.
[سورة ق (٥٠): آية ١٠] وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ (١٠)
• ﴿وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ﴾: الواو عاطفة. النخل: مفعول به معطوف على منصوب أي وأنبتنا النخل. باسقات: حال من «النخل» منصوبة وعلامة نصبها الكسرة بدلا من الفتحة لأنها ملحقة بجمع المؤنث السالم. بمعنى:
طوالا أو حوامل.
• ﴿لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. طلع: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. نضيد: صفة-نعت-لطلع مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة أي منضود موضوع بعضه فوق بعض والجملة الاسمية: في محل نصب حال ثانية من «النخل».
[سورة ق (٥٠): آية ١١] رِزْقاً لِلْعِبادِ وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً كَذلِكَ الْخُرُوجُ (١١)
• ﴿رِزْقاً لِلْعِبادِ﴾: مفعول مطلق-منصوب-بأنبتنا أي من غير فعله أو لأن الانبات في معنى الرزق أو على أنه مفعول له-لأجله-أي أنبتناها لنرزقهم وعلامة نصبها الفتحة الظاهرة. للعباد: جار ومجرور متعلق برزقا أو بصفة محذوفة منها.
• ﴿وَأَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً﴾: معطوفة بالواو على «أنبتنا به جنات» وتعرب إعرابها وعلامة نصب «بلدة» الفتحة. ميتا: صفة-نعت-لبلدة منصوبة
стр. 4686
مثلها وعلامة نصبها الفتحة. وجاءت الصفة مذكرة لأن «بلدة» بمعنى «بلد» أي الكلمتان بمعنى واحد أو لأن «ميتا» يستوى فيه المذكر والمؤنث. بمعنى وأحيينا بذلك الماء بلدة قاحلة.
• ﴿كَذلِكَ﴾: الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. ذا:
اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بالاضافة. اللام للبعد والكاف للخطاب.
• ﴿الْخُرُوجُ﴾: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة. بمعنى: كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون أحياء بعد موتكم.
[سورة ق (٥٠): آية ١٢] كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ (١٢)
• ﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ﴾: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب، .وقد أنث الفعل والفاعل مذكر على معنى الجماعة وكذلك المعطوفات على «قوم» على معنى جماعات. قبل: ظرف زمان منصوب على الظرفية متعلق بكذبت وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة أي كذبوا رسلهم وحذف المفعول هنا لأن بعده في الآية الكريمة الرابعة عشرة يدل عليه.
• ﴿قَوْمُ نُوحٍ﴾: فاعل مرفوع بالضمة. نوح: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. ولم يمنع من الصرف وهو اسم أعجمي لخفته ولأنه ثلاثي أوسطه ساكن.
• ﴿وَأَصْحابُ الرَّسِّ﴾: معطوفة بالواو على ﴿قَوْمُ نُوحٍ»﴾ وتعرب إعرابها.
والرس: بئر دس قوم ثمود نبيهم فيها.
• ﴿وَثَمُودُ﴾: فاعل «كذبت» معطوف على ﴿قَوْمُ نُوحٍ»﴾ مرفوع بالضمة ومنع من الصرف-التنوين-للتأنيث والمعرفة ولأنه بتأويل القبيلة هنا وليس بتأويل الحي أو الأهل.
стр. 4687
[سورة ق (٥٠): آية ١٣] وَعادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْاانُ لُوطٍ (١٣)
• هذه الآية الكريمة معطوفة بواوات العطف على الآية الكريمة السابقة. والمراد بفرعون قومه لأنه معطوف على ﴿قَوْمُ نُوحٍ»﴾ و «لوط» تعرب اعراب «نوح» ومنع «فرعون» من الصرف للعجمة والمعرفة. ونونت «عاد» وهم قوم هود لأنه يدل على اسم رجل من العرب الأولى وبه سميت القبيلة قوم هود.
[سورة ق (٥٠): آية ١٤] وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ (١٤)
• ﴿وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ﴾: معطوفتان بواوي العطف على ﴿قَوْمُ نُوحٍ»﴾ وتعربان اعرابها.
• ﴿كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ﴾: مبتدأ مرفوع بالضمة. أي كل واحد منهم أو كلهم بمعنى «جميعهم» وحذف المضاف اليه لأنه معلوم فنوّن الاسم. كذب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو يعود على «كل» ووحد الضمير على اللفظ دون المعنى. الرسل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة الفعلية ﴿كَذَّبَ الرُّسُلَ»﴾ في محل رفع خبر «كل».
• ﴿فَحَقَّ وَعِيدِ﴾: الفاء سببية. حق: فعل ماض مبني على الفتح. وعيد:
فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة مراعاة لرءوس الآية واكتفاء بالكسرة الدالة عليها منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المناسبة.
بمعنى: فوجب وحل وعيدي وهو كلمة العذاب.
[سورة ق (٥٠): آية ١٥] أَفَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ (١٥)
• ﴿أَفَعَيِينا﴾: الهمزة همزة انكار بلفظ استفهام. الفاء زائدة أو عاطفة على فعل من جنس المعطوف. عيي: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل بمعنى: أفعجزنا. أي
стр. 4688
أعجزنا بابتداء الخلق فنعجز باحيائكم بعد ان تبلى أجسادكم.
• ﴿بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ﴾: جار ومجرور متعلق بعيي. الأول: صفة-نعت-للخلق مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة.
• ﴿بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ﴾: حرف اضراب للاستئناف. بمعنى: لم نعجز بل هم في خلط وشبهة. هم: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. في لبس: جار ومجرور متعلق بخبر «هم».
• ﴿مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ﴾: جار ومجرور متعلق بمضمر يفسره عيينا. جديد: صفة -نعت-لخلق مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة بمعنى: اذا لم يعي تعالى بالخلق الأول على عظمته فالخلق الجديد أولى أن لا يعيا به.
[سورة ق (٥٠): آية ١٦] وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ وَنَعْلَمُ ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (١٦)
• ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ﴾: الواو استئنافية. اللام لام الابتداء والتوكيد. قد:
حرف تحقيق. خلق: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الانسان: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿وَنَعْلَمُ﴾: الواو استئنافية. نعلم: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن.
• ﴿ما تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به. توسوس: فعل مضارع مرفوع للتجرد وعلامة رفعه الضمة.
به: جار ومجرور متعلق بتوسوس. نفسه: فاعل مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع-الى الموصول-ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به التقدير: ما توسوسه به نفسه.
стр. 4689
بمعنى: ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس.
ويجوز أن تكون «ما» مصدرية و «به» جارا ومجرورا متعلقا بمفعول «توسوس» والضمير للانسان. و «ما» وما بعدها في تأويل مصدر في محل نصب مفعول به لنعلم. أي نعلم ما تجعله موسوسا.
• ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ﴾: الواو عاطفة. نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. أقرب: خبر «نحن» مرفوع بالضمة ولم ينون لأنه ممنوع من الصرف على وزن-أفعل-صيغة تفضيل وبوزن الفعل والقول الكريم مجاز والمراد قرب علمه منه وانه يتعلق بمعلومه منه ومن أحواله تعلقا لا يخفى عليه شيء من خفياته فكأن ذاته قريبة منه.
• ﴿إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾: جاران ومجروران متعلقان بأقرب. الوريد:
مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. والحبل: العرق شبه بواحد الحبال. وبما أن الشيء لا يضاف الى نفسه فالاضافة هنا للبيان أو يراد حبل العاتق فيضاف الى الوريد كما يضاف الى العاتق لاجتماعهما في عضو واحد. والعاتق: موضع الرداء من المنكب والحبل هو الوريد.
[سورة ق (٥٠): آية ١٧] إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ (١٧)
• ﴿إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ﴾: ظرف زمان بمعنى «حين» متعلق بأقرب مبني على السكون في محل نصب. يتلقى: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الألف للتعذر. المتلقيان: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الألف لأنه مثنى والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. وجملة ﴿يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ»﴾ في محل جر بالاضافة. هما الملكان الحفيظان.
• ﴿عَنِ الْيَمِينِ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والمبتدأ المؤخر محذوف اختصارا للدلالة الثاني عليه. أي عن اليمين. قعيد.
• ﴿وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ﴾: معطوفة بالواو على «عن اليمين قعيد» وتعرب إعرابها أي مقاعد كجليس ومجالس أي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقين.
стр. 4690
[سورة ق (٥٠): آية ١٨] ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ (١٨)
• ﴿ما يَلْفِظُ﴾: نافية لا عمل لها. يلفظ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره: هو. يعود على الانسان.
• ﴿مِنْ قَوْلٍ إِلاّ لَدَيْهِ﴾: جار ومجرور متعلق بيلفظ.بمعنى ما يلفظ من قول فيتكلم به. الا: أداة حصر لا عمل لها. لديه: ظرف مكان بمعنى عنده وهو مبني على السكون متعلق بخبر مقدم والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• ﴿رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. عتيد: صفة-نعت-لرقيب مرفوعة مثلها وبالضمة. بمعنى ملك يرقب عمله. وعتيد: أي حاضر والجملة الاسمية في محل نصب حال من فاعل «يلفظ» بتقدير: الا كائنا لديه رقيب عتيد.
[سورة ق (٥٠): آية ١٩] وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ (١٩)
• ﴿وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ﴾: الواو استئنافية. جاءت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب. سكرة: فاعل مرفوع بالضمة. الموت: مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة.
• ﴿بِالْحَقِّ﴾: جارة ومجرور متعلق بحال محذوفة بتقدير: ملتبسة بالحق. أي بحقيقة الأمر.
• ﴿ذلِكَ﴾: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. اللام للبعد والكاف للخطاب. أي ذلك الموت.
• ﴿ما كُنْتَ﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره هو. كنت: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل
стр. 4691
رفع اسم «كان» والجملة الاسمية هو ما كنت في محل رفع خبر «ذلك» والجملة الفعلية ﴿كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ»﴾ صلة الموصول لا محل من الاعراب.
• ﴿مِنْهُ تَحِيدُ﴾: الجملة الفعلية: في محل نصب خبر «كان» منه: جار ومجرور متعلق بخبر «كان».تحيد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. بمعنى تهرب.
[سورة ق (٥٠): آية ٢٠] وَنُفِخَ فِي الصُّورِ ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ (٢٠)
• ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ﴾: الواو عاطفة. نفخ: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. في الصور: جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل. بمعنى:
ونفخ اسرافيل يوم القيامة في البوق.
• ﴿ذلِكَ يَوْمُ الْوَعِيدِ﴾: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ بمعنى وقت ذلك النفخ فحذف المضاف المبتدأ وأقيم المضاف اليه مقامه. يوم:
خبر «ذلك» مرفوع بالضمة. الوعيد: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
[سورة ق (٥٠): آية ٢١] وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ (٢١)
• ﴿وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ﴾: أعربت في الآية الكريمة التاسعة عشرة. وأنث الفعل على المعنى لأن المعنى وجاءت النفوس أو لأنه مضاف الى مؤنث.
• ﴿مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾: ظرف مكان منصوب متعلق بخبر مقدم وهو مضاف يدل على المصاحبة. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. سائق: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. وشهيد: معطوف بالواو على «سائق» مرفوع مثله بالضمة. والجملة الاسمية ﴿مَعَها سائِقٌ»﴾ في محل نصب حال من «كل» لتعرفها بالاضافة الى ما هو في حكم المعرفة.
стр. 4692
بمعنى: وجاءها ملكان أحدهما يسوقه الى المحشر والآخر يشهد عليه بعمله أو ملك واحد جامع بين الأمرين بمعنى معها ملك يسوقها ويشهد عليها.
[سورة ق (٥٠): آية ٢٢] لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (٢٢)
• ﴿لَقَدْ كُنْتَ﴾: اللام لام الابتداء والتوكيد. قد: حرف تحقيق. كنت فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك وهو فعل ناقص والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل رفع اسم «كان».
• ﴿فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا﴾: جار ومجرور متعلق بخبر «كنت» من: حرف جر.
هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بمن. والجار والمجرور متعلق بغفلة.
• ﴿فَكَشَفْنا﴾: الفاء استئنافية للتعليل. كشف: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.
• ﴿عَنْكَ غِطاءَكَ﴾: جار ومجرور متعلق بكشف. غطاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
• ﴿فَبَصَرُكَ﴾: الفاء استئنافية تفيد التعليل. بصرك: مبتدأ مرفوع بالضمة والكاف ضمير المخاطب-في محل جر بالاضافة.
• ﴿الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾: مفعول فيه-منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة.
حديد: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
[سورة ق (٥٠): آية ٢٣] وَقالَ قَرِينُهُ هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ (٢٣)
• ﴿وَقالَ قَرِينُهُ﴾: الواو: استئنافية. قال: فعل ماض مبني على الفتح.
قرينه: فاعل مرفوع بالضمة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
стр. 4693
• ﴿هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ﴾: الجملة الاسمية في محل نصب مفعول به-مقول القول-هذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر «هذا» لدي: ظرف مكان بمعنى عندي مبني على السكون في محل نصب على الظرفية المكانية متعلق بصلة الموصول المحذوفة وهو مضاف والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم- في محل جر بالاضافة. عتيد: خبر ثان للمبتدإ مرفوع بالضمة. أو يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو عتيد ويجوز أن يكون بدلا من اسم الموصول بمعنى وقال الملك الموكل به هذا الذي لدي مهيأ لجهنم.
[سورة ق (٥٠): آية ٢٤] أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ (٢٤)
• ﴿أَلْقِيا﴾: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة والألف ضمير متصل-ضمير المثنى-مبني على السكون في محل رفع فاعل.
أي ارميا وهو خطاب من الله تعالى للملكين السابقين السائق والشهيد.
ويجوز أن يكون-كما قال الزمخشري-خطابا للواحد على وجهين أحدهما قول المبرد إن تثنية الفاعل نزلت منزلة تثنية الفعل لاتحادهما كأنه قيل ألق ألق للتأكيد. والثاني أن العرب أكثر ما يرافق الرجل منهم اثنان فكثر على ألسنتهم أن يقولوا خليلي وصاحبي حتى خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وقرأ الحسن ألقين بالنون الخفيفة. ويجوز أن تكون الألف في ألقيا بدلا من النون اجراء للوصل مجرى الوقف.
• ﴿فِي جَهَنَّمَ﴾: جار ومجرور متعلق بألقيا وعلامة جر الاسم الفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف للمعرفة والتأنيث.
• ﴿كُلَّ كَفّارٍ عَنِيدٍ﴾: مفعول به منصوب بالفتحة. كفار: مضاف اليه مجرور بالكسرة وهو من صيغ المبالغة فعال بمعنى فاعل أي كثير الكفر. عنيد:
صفة-نعت-لكفار مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة.
стр. 4694
[سورة ق (٥٠): آية ٢٥] مَنّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ (٢٥)
• الآية الكريمة صفات-نعوت-أخرى لكفار مجرورات مثلها وعلامة جرهن الكسرة. للخير: جار ومجرور متعلق بمناع. وعلامة جر «معتد» الكسرة المقدرة للثقل على الياء المحذوفة لأنه اسم منقوص نكرة. ومعنى-مناع للخير-مانع للخير على صيغة فعال بمعنى فاعل متجاوز للحدود شاك في الدين.
[سورة ق (٥٠): آية ٢٦] الَّذِي جَعَلَ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ فَأَلْقِياهُ فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ (٢٦)
• ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مضمن معنى الشرط ولذلك أجيب بالفاء.
• ﴿جَعَلَ مَعَ اللهِ﴾: صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. مع: ظرف مكان منصوب متعلق بجعل يدل على المصاحبة وهو مضاف. الله لفظ الجلالة:
مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة ويجوز أن يكون «مع» اسما قام مقام المفعول الثاني للفعل «جعل» ويجوز أن يكتفي الفعل «جعل» بمفعول واحد على معنى «أوجد» ويكون «مع» في محل نصب حالا لأنه صفة مقدمة لإله بتقدير: جعل إلها آخر كائنا مع الله.
• ﴿إِلهاً آخَرَ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة، آخر: صفة-نعت- لإله منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولم تنون الكلمة لأنها ممنوعة من الصرف على وزن-أفعل-.
• ﴿فَأَلْقِياهُ﴾: الفاء واقعة في جواب «الذي» ألقيا: أعربت في الآية الكريمة الرابعة والعشرين والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-مبني على الضم في محل نصب مفعول به. والجملة الفعلية في محل رفع خبر «الذي» ويجوز أن يكون ﴿الَّذِي جَعَلَ»﴾ في محل نصب بدلا من ﴿كُلَّ كَفّارٍ»﴾ ويكون «فالقياه» تكريرا للتوكيد والفاء استئنافية.
стр. 4695
• ﴿فِي الْعَذابِ الشَّدِيدِ﴾: جار ومجرور متعلق بألقيا. الشديد: صفة-نعت- للعذاب مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة.
[سورة ق (٥٠): آية ٢٧] قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ وَلكِنْ كانَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٢٧)
• ﴿قالَ قَرِينُهُ﴾: أعربت في الآية الكريمة الثالثة والعشرين. والجملة بعدها: في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿رَبَّنا﴾: منادى بأداة نداء محذوفة اكتفاء بالمنادى التقدير: يا ربنا منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. أي قال الكافر: رب: هو أطغاني أو قد أطغاني قريني هذا بمعنى جعلني طاغيا أي متجاوزا الحدود في الطغيان. فقال قرينه رادا عليه:
يا ربنا ما أطغيته: أي ما جعلته طاغيا وانما أوقعته في الطغيان.
• ﴿ما أَطْغَيْتُهُ﴾: نافية لا عمل لها. أطغيته: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. التاء ضمير متصل-ضمير المتكلم-مبني على الضم في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به.
• ﴿وَلكِنْ كانَ﴾: الواو زائدة. لكن: حرف عطف للاستدراك أو حرف ابتداء للاستدراك لا عمل لها لأنها مخففة. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو.
• ﴿فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾: جار ومجرور متعلق بخبر «كان» بعيد: صفة-نعت- لضلال مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة.
[سورة ق (٥٠): آية ٢٨] قالَ لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ (٢٨)
• ﴿قالَ﴾: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي قال الله والجملة استئنافية لا محل لها.
• ﴿لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ﴾: الجملة الفعلية: في محل مفعول به-مقول القول-لا
следующие страницы →