стр. 1
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
تأليف
بهجت عبد الواحد صالح
«من سورة الفاتحة إلى نهاية سورة البقرة»
[المجلد الأول]
← Нахв и сарф
Нахв и сарф · id 150578
الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
بهجت عبد الواحد صالح
Полный текст (5 537 стр.). Показаны 1–40 · переход к 6.
стр. 2
المقدمة
الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسّلام على رسوله الكريم الأمين محمد بن عبد الله خاتم الرسل والنبيّينّ وعلى صحبه وآله أجمعين إلى يوم الدين.
وبعد، فقد منّ الله تعالى علّي بتوفيقه وهو من يعمّ خلقه بألطافه وعونه أن يسّر لي السبيل وأعانني على تحقيق ما كنت أصبو إليه من خدمة تجاه لغتنا العربية عن طريق تناول أسمى الكتب وأعلاها منزلة وأجلها مرتبة ألا هو كتاب الله المبين وكشف أسرار إعجازه بالإيضاح والتبيين واعراب آياته الكريمة التي تضمّنتها سوره الشريفة بأسلوب بسيط مبسّط حتى يتسنّى الفهم والاستيعاب لمن يهمّه الوقوف على علوم هذه اللغة التي كرّمها الله تعالى وشّرفها بأن أنزل كتابه المعجزة بها على نّبي الرحمة والانسانية الرسول الكريم محمد ﷺ الذي حاجج به المشركين الذين أعجزتهم فصاحته وكثرة معانيه وحسنه ونظمه ورصفه فهو منار الهداية في شريعة الاسلام السمحة يستضاء بمعانيه ومفرداته وأساليبه البلاغية لأنه المعين الذي لا يمكن لأيّ باحث الاستغناء عن النّهل من هذا المنبع الصافي الطاهر الذي كان له الفضل الكبير في ازدهار الثقافة العربية والاسلامية ..
ولأنّ اللغة العربية هي أكرم اللغات تلك التي شّرفها الله بانزال كتابه الكريم بها على نبيّه الكريم الذي كان أفصح من نطق بالضاد على الرغم من كونه أميا لا يقرأ ولا يكتب وقد أنزل القرآن بلغة أهل الحجاز الذين كانوا يختارون من اللغات أفصحها ومن الألفاظ أعذبها ولهذا نزل بلغتهم وكان منهم أفصح العرب لأن فصاحة القرآن وحكمه البالغة وآياته الباهرة زادتهم فصاحة وبلاغة لأنه أثّر فيهم وفي نشأة علم البلاغة تأثيرا كبيرا بل وفي علوم اللغة عموما لذلك سخّر العلماء طاقاتهم الخلاقة وأساليبهم المبدعة لتبيان أساليبه البلاغية وتعداد صوره البيانية وكشف جمال نظمه ودقة تعبيره .. وقد سار رجال هذه الأمة العريقة الذين أوتوا العلم والمعرفة والكفاءة والمقدرة على
стр. 3
نهج قواعد هذا القرآن فدّونوا قواعد هذه اللغة الخالدة على مرّ العصور والأزمنة بمؤلفاتهم الجليلة القيمة آخذين بنظر الاعتبار كلمات العرب ولهجاتهم المتعددة. وكان كتاب الله العظيم باعثا قويا في تطوير علوم اللغة العربية وباعثا على نشأة علومها وتطويرها وهو ما دفع إلى اهتمام علماء التفسير الذين كان هدفهم كشف أسرار اعجازه وشرح مفرداته التي اتصفت بالفصاحة والبيان وسحر الألفاظ التي خلبت الألباب وحيرّت العقول لأنه المعجزة التي اختارها الله للخلود ومنذ نزول هذا الكتاب الكريم منذ ألف وأربعمائة عام ونيف وفي هذه القرون المتطاولة ظهر أعلام الشعراء وأعاظم البلغاء وكبار الفصحاء ولكن هيهات أن يقارن كل ما نظموه من الشعر وما دبجّوه من النثر الرفيع مع آية من آيات القرآن الكريم وهم فرسان البلاغة والفصاحة إلّا أنهم وقفوا عاجزين عن أن يأتوا بسورة من مثله.
وبما أنّ هذه النصوص القرآنية قد تناولها المفسرون- وما أكثرهم! - بالشرح والتفصيل والتفسير والتبيين إلّا انني وجدت افتقار جلّ المكتبات من كتب مماثلة لكتب التفسير عددا أو دونها تتناول إعراب تلك النصوص الكريمة فتملكني طموح بأن أساهم مع المساهمين- على قلتّهم- في خوض هذا الغمار المشّرف بأسلوب مختلف يتصف بالبساطة والسهولة والتركيز على إعراب اللفظة مبتعدا عن المعاني والصرف لأنّ مجال ذلك في كتب أخرى تناولته بالافاضة وأنا انهمك في إعراب سور القرآن الكريم آية آية ولفظة فلفظة وحرفا فحرفا كنت أهدف من ذلك العمل الذي أخذ من الوقت أكثر من خمس سنوات نيل مرضاة الله وخدمة لغة كتابه الجليل مستعينا بعد الله تعالى بكتب التفسير لفهم المقصود من وراء القول الكريم قبل القيام بإعرابه وبمراجع الكتب اللغوية المتيسرة سائلا الله جلّت قدرته الهداية والعناية والتوفيق.
فالحمد لله على الدوام والصلاة على نبيّه الكريم خاتم الرسل الكرام.
المؤلف
стр. 4
إعراب البسملة
[سورة الفاتحة (١): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (١)
• بِسْمِ: الباء: حرف جرّ .. وقد اختلف العلماء حول تسميته .. فهو حرف للاستعانة عند بعض منهم ولدى بعضهم الآخر هو باء السببية .. وسمّاه سيبويه باء الالصاق .. ولم يجوّز غيرهم اطلاق لفظ الاستعانة على الله .. وقيل: هو حرف جرّ زائد. أماّ «اسم»: فهو اسم مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة وهو مضاف واسقطت الف «اسم» اختصارا من الخط وهي ألف وصل ساقطة في اللّفظ وسبب الاختصار أنّ أصل الكلمة كثر على ألسنة العرب عند الأكل والشرب والقيام والقعود. وفي حالة ذكر اسم من اسماء الله تعالى بعد اضافة «اسم» إليه لا تحذف الألف وذلك لقلة الاستعمال نحو: باسم الرّبّ .. باسم العزيز وتثبت الألف أيضا في قولنا:
لاسم الله وقع كبير في نفوس المؤمنين .. باسم الرحمن .. اقرأ باسم ربّك الذي خلق. وشبه الجملة «الجار والمجرور» باسم: في محل نصب بفعل مضمر تقديره: أبدأبسم الله .. أو في محل رفع خبر مبتدأ محذوف بتقدير:
بدئي بسم الله.
• اللَّهِ: لفظ الجلالة: مضاف إليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجرّ:
الكسرة. والأصل: «الإله» فحذوفت الهمزة اختصارا وأدغمت اللام في اللام فجاء التشديد.
وقيل: الأصل: لاه. والألف للوصل. ولفظ الجلالة «اللَّهِ»: اسم غير مشتقّ من شيء بل هو علم اتّصل به الألف واللام. وذكر سيبويه أنّ أصله: إلاه فدخلت عليه «أل» فبقي الإله ثم نقلت حركة الهمزة الى اللام
стр. 5
فسقطت فبقي أللاه فأسكنت اللام الأولى وأدغمت وفخّم تعظيما .. ولكنه يرقق «أي تخفّف اللام» مع كسر ما قبله نحو: بالله العظيم .. بفضل الله ..
يهدي الله من يشاء ... قل الله.
• الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: صفتان «نعتان» للفظ الجلالة «اللَّهِ» مجروران مثله- لأن الصفة تتبع الموصوف- وعلامة جرّهما: الكسرة الظاهرة .. وشدّدت الراء فيهما لقلب اللام راء أو ادغام اللام بالراء .. ولكون الراء فيهما حرفاً شمسيا. وقدّم «الرَّحْمنِ» وهو الصفة الأولى على «الرَّحِيمِ» وهو الصفة الثانية لأن الرحمن اسم خاصّ لله و «الرَّحِيمِ» اسم مشترك يقال:
هذا رجل رحيم ولا يقال: هذا رجل رحمن .. فقدّم الخاصّ على العامّ لمنزلته .. وقيل: ان الكلمتين «الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ»: هما اسمان رقيقان أحدهما أرقّ من الآخر .. وقيل: «الرَّحْمنِ» أمدح و «الرَّحِيمِ» أرقّ.
وبالتالي فهما اسمان يفيدان المدح.
стр. 6
إعراب سورة الفاتحة
[سورة الفاتحة (١): آية ٢]
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٢)
• الْحَمْدُ لِلَّهِ: مبتدأ مرفوع بالضمة. اللام حرف جرّ وهي لام التخصيص أي متخصصة بالله سبحانه. الله: لفظ الجلالة: اسم مجرور للتعظيم باللام وعلامة الجرّ: الكسرة الظاهرة. والجارّ والمجرور متعلق بخبر المبتدأ.
التقدير: الحمد مختصّ لله. ويطلق على دعاء «الْحَمْدُ لِلَّهِ»: الحمد له.
• رَبِّ الْعالَمِينَ: صفة لله أو بدل منه مجرور مثله بالكسرة الظاهرة. العالمين:
مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه: الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم. وقيل: علامة الجرّ: الياء لأنهّا من جنس الكسرة. والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته.
[سورة الفاتحة (١): آية ٣]
الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ (٣)
• الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ: صفتان- نعتان- للفظ الجلالة وهما نعتان للمدح.
مجروران علامة جرّهما: الكسرة.
[سورة الفاتحة (١): آية ٤]
مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (٤)
• مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ: صفة ثالثة للفظ الجلالة مجرور بالكسرة. يوم: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه: الكسرة وهو مضاف. الدين: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه الكسرة وهو من اضافة اسم الفاعل «مالِكِ» الى مفعوله «يَوْمِ».
стр. 7
[سورة الفاتحة (١): آية ٥]
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (٥)
• إِيَّاكَ نَعْبُدُ: ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدّم لفعل «نَعْبُدُ» والكاف حرف جرّ بالاضافة أو حرف خطاب لا محلّ له.
نعبد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستقر فيه وجوبا تقديره:
نحن. أو تكون «إِيَّاكَ» اسما بأكمله في محل نصب بالفعل.
• وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ: الواو: حرف نسق- عطف. إياك نستعين: معطوفة على «إِيَّاكَ نَعْبُدُ» وتعرب اعرابها.
[سورة الفاتحة (١): آية ٦]
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)
• اهْدِنَا: فعل تضرع ودعاء لفظه لفظ الطلب مبني على حذف الياء- حرف العلّة- والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. و «نا» ضمير متصل- ضمير المتكلمين- مبني على السكون في محل نصب مفعول به أول. وقد عدّي الفعل «اهد» هنا بنفسه الى مفعولين.
• الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. المستقيم: صفة- نعت- للطراط منصوبة مثله بالفتحة.
[سورة الفاتحة (١): آية ٦]
اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦)
• صِراطَ الَّذِينَ: بدل من المبدل منه «الصِّراطَ» الأولى منصوب بالفتحة.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة.
• أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل وجملة «أَنْعَمْتَ» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب على: حرف جرّ وكتبت بالياء لأنّ ألفها المقصورة اتصل بها ضمير فصارت ياء. ومثلها: عليك ..
إليك .. لديك .. وعند مجيئها مع الاسم الظاهر تكتب ألفا نحو: على
стр. 8
زيد .. إلى أحمد .. لدى محمود .. و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جرّ بعلى والجارّ والمجرور متعلق بأنعمت وكسرت هاء «هم» لمجاورتها الياء.
[سورة الفاتحة (١): آية ٧]
صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ (٧)
• غَيْرِ: صفة- نعت- للموصوف- الذين- مجرور بالكسرة أو يكون بدلا من ضمير الغائبين «هم» في «عَلَيْهِمْ» الأولى. وقد وصف الاسم الموصول «الَّذِينَ» وهو معرفة بالصفة «غَيْرِ» وهي معرفة أيضا لأنها أشبهت المعرفة باضافتها الى المعرفة- المغضوب- فعوملت معاملتها. وقيل: الاضافة هنا ليست للتعريف بل للتخصيص مثل «سوى» و «حسب» فانهّا تضاف للتخصيص ولا تدخلها «أل» التعريف. وقيل أيضا: إنّ «غَيْرِ» اسم مبهم وانّما أعرب للزوم الاضافة. وقيل: «غَيْرِ» هنا صفة إلى معرفة قريبة من النكرة لأنّه لم يقصد به- أي بالّذين- قوم بأعيانهم. و «غَيْرِ الْمَغْضُوبِ» قريبة من المعرفة بالتخصيص الحاصل لها بالاضافة .. فكلّ واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه. واذا وقعت «غير» بين متضادّين وكانا معرفتين تعرّفت بالاضافة ... نحو: عجبت من الحركة غير السكون.
وكذلك الأمر هنا لأنّ المنعم عليه والمغضوب عليه متضادان.
• الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه الكسرة. على حرف جرّ و «هم» ضمير متصل- ضمير الغائبين- مبني على السكون في محل جرّ بعلى. وشبه الجملة- الجارّ والمجرور- في محل رفع نائب فاعل لاسم المفعول «الْمَغْضُوبِ» أو لفعله بتقدير: غضب عليهم.
• وَلَا الضَّالِّينَ: الواو: عاطفة. لا: صلة أو تكون زائدة بتقدير والضّالين.
ويجوز أن تكون تاكيدا للنّفي أو بمعنى «غَيْرِ» الضّالّين: معطوف على كلمة «الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ» أو في محل جرّ بالاضافة وعلامة جرّه الياء لأنّه جمع مذكّر سالم. والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
стр. 9
إعراب سورة البقرة
[سورة البقرة (٢): آية ١]
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
الم (١)
• الم: هذه الأحرف من الأسرار المحجوبة أو هي إشارة لابتداء كلام وانتهاء كلام وأثير حولها جدل بين العلماء ... فمنهم من يراها أسماء لله تعالى أو أيمان لله .. وذهب الاكثرون إلى أنهّا أسماء لسور القرآن الكريم.
أماّ موضع إعرابها ففيه عدّة أوجه .. إن جعلت اسما للسورة فتكون «الم» مبتدأ و «ذلِكَ» مبتدأ ثانيا و «الْكِتابُ» خبره .. والجملة الاسمية: خبر المبتدأ الأول والعائد فيها هو اسم الإشارة القائم مقام الضمير ومعناه: انّ ذلك هو الكتاب. أدخل ضمير الفصل «هو» بين المبتدأ والخبر. وثمة وجه آخر هو كون «الم» خبرا لمبتدأ محذوف تقديره هذه ألم ويكون «ذلِكَ» خبرا ثانيا أو بدلا على أنّ «الْكِتابُ» صفة أو تكون «الم» مجرورة على القسم وحرف القسم محذوف وبقي عمله بعد الحذف لأنه مراد فهو كالملفوظ به. كما يقال: الله لأفعلن. ويجوز أن تكون «الم» مفعولا به لفعل محذوف تقديره: أتل «الم».
[سورة البقرة (٢): آية ٢]
ذلِكَ الْكِتابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ (٢)
• ذلِكَ الْكِتابُ: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ أو يكون في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف بتقدير هذا ذلك. اللام للبعد والكاف للخطاب. الكتاب صفة أو بدل من «ذلِكَ» مرفوع بالضمة.
• لا رَيْبَ فِيهِ: أداة نافيه للجنس. ريب: اسم «لا» مبني على الفتح في محل نصب فيه: جار ومجرور متعلق بخبر «لا» المحذوف وجوبا في محل رفع. لأن «لا» النافية للجنس تعمل عمل «أن» ويجوز أن يعرب شبة الجملة «فِيهِ» خبرا مقدما و «هُدىً» مبتدأ مؤخرا والجملة في محل نصب حالا مؤكدا.
стр. 10
• هُدىً لِلْمُتَّقِينَ: خبر للمبتدأ «ذلِكَ» مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر. للمتقين جار ومجرور متعلق بهدى أو بصفة محذوفة من «هُدىً» وعلامة جر الاسم الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته.
[سورة البقرة (٢): آية ٣]
الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ (٣)
• الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة للمتقين. ويجوز أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: هم الذين. يؤمنون:
الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهو فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة. والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
بالغيب: جار ومجرور متعلق بيؤمنون.
• وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ: معطوفة بالواو على «يُؤْمِنُونَ» وتعرب إعرابها.
الصلاة: مفعول به منصوب بالفتحة.
• وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ: الواو: استئنافية. مما: جار ومجرور متعلق بينفقون. وأصلها: من: حرف جر و «ما» اسم موصول مبني أدغم به حرف الجر «من» مبني على السكون في محل جر بمن. رزقناهم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.
وجملة «رَزَقْناهُمْ» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. ينفقون: تعرب إعراب «يُؤْمِنُونَ» ويجوز أن تكون «من» للتبعيض.
[سورة البقرة (٢): آية ٤]
وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (٤)
• وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِما: الواو: عاطفة. الذين يؤمنون: معطوفة على «الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ» في الآية السابقة وتعرب إعرابها. بما: جار ومجرور متعلق
стр. 11
بيؤمنون: و «ما»: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بالباء.
• أُنْزِلَ إِلَيْكَ: فعل ماض مبني على الفتح مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «أُنْزِلَ» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. إليك: جار ومجرور متعلق بأنزل. والأصل: إلاك أبدلت الألف ياء لا تصل لها بالضمير.
• وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ: الواو: عاطفة. ما أنزل: معطوفة على «ما أُنْزِلَ» السابقة وتعرب إعرابها. من قبلك: جار ومجرور متعلق بأنزل. والكاف:
ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ: الواو: استئنافية. بالآخرة: جار ومجرور. هم:
ضمير رفع منفصل مبني في محل رفع مبتدأ ويوقنون: تعرب إعراب «يُؤْمِنُونَ» والجملة الفعلية «يُوقِنُونَ» في محل رفع خبر «هُمْ» والجملة الاسمية «هُمْ يُوقِنُونَ» في محل نصب حال. والجار والمجرور بالآخرة متعلق بيوقنون.
[سورة البقرة (٢): آية ٥]
أُولئِكَ عَلى هُدىً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٥)
• أُولئِكَ عَلى هُدىً: أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف: للخطاب. على هدى: جار ومجرور وعلامة جرّ الاسم الكسرة المقدرة على الألف للتعذر. ونكّر الاسم ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه.
• مِنْ رَبِّهِمْ: جار ومجرور متعلق بهدى أو بصفة محذوفة من «هُدىً» و «هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة. والجار والمجرور «عَلى هُدىً» متعلق بخبر «أُولئِكَ» المحذوف. ويجوز أن تكون «مِنْ» لابتداء الغاية على تقدير من هدى ربهم.
• وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ: الواو: عاطفة. أولئك: معطوفة على «أُولئِكَ» الأولى وتعرب إعرابها. هم: مبتدأ ثان. ضمير منفصل مبني في محل رفع.
المفلحون: خبر «هُمُ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. والنون تعويض عن
стр. 12
تنوين المفرد. والجملة الاسمية «هُمُ الْمُفْلِحُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ الأول «أُولئِكَ» ويجوز إعراب «هُمُ» ضمير فصل لا محل له أو عمادا وتكون «الْمُفْلِحُونَ» خبر «أُولئِكَ» وحركت الميم في «هُمُ» بالضم للاشباع أو لالتقاء الساكنين.
[سورة البقرة (٢): آية ٦]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ (٦)
• إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا: إنّ: حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر.
الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «إِنَّ». كفروا:
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة «كَفَرُوا» صلة الموصول لا محل لها.
• سَواءٌ عَلَيْهِمْ: خبر مقدم مرفوع بالضمة. عليهم: جار ومجرور متعلق بسواء و «هم» ضمير الغائبين في محل جرّ بعلى.
• أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ: الهمزة: همزة التسوية. أنذرتهم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المخاطب والتاء: ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. الهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والميم علامة الجمع. والجملة بتأويل مصدر في محل رفع مبتدأ مؤخر. أم: حرف عطف للتسوية. لم: حرف جزم وقلب ونفي.
• تُنْذِرْهُمْ: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه السكون. وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره أنت. الهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع. والجملة بتأويل مصدر في محل رفع معطوف على المصدر المؤول من الجملة الأولى. والتقدير: إنذارك وعدم إنذارك سواء عليهم.
• لا يُؤْمِنُونَ: لا: نافية لا عمل لها. يؤمنون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «لا يُؤْمِنُونَ» في محل رفع خبر «إِنَّ».
стр. 13
[سورة البقرة (٢): آية ٧]
خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ (٧)
• خَتَمَ اللَّهُ: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة.
• عَلى قُلُوبِهِمْ: جار ومجرور متعلق بختم. والهاء: ضمير متصل في محل جرّ بعلى. والميم علامة جمع الذكور أو تكون «هم» ضميرا للغائبين في محل جرّ بعلى.
• وَعَلى سَمْعِهِمْ: معطوفة بالواو على «عَلى قُلُوبِهِمْ» وتعرب إعرابها.
و«سَمْعِهِمْ» مصدر بمعنى الجمع. أو بتقدير مضاف محذوف أي على حواسّ سمعهم.
• وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ: الواو: استئنافية. على أبصارهم: تعرب إعراب «عَلى قُلُوبِهِمْ» و «عَلى أَبْصارِهِمْ» في محل رفع خبر مقدم. غشاوة:
مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. وفي تكرار «عَلى» دليل على شدّة الختم.
• وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ: الواو: استئنافية. لهم: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم والميم علامة الجمع. عذاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. عظيم:
صفة لعذاب مرفوعة مثله بالضمة.
[سورة البقرة (٢): آية ٨]
وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ (٨)
• وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ: الواو: استئنافية. من الناس: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم. من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر. يقول: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله:
ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. وجملة «يَقُولُ» صلة الموصول.
стр. 14
• آمَنَّا بِاللَّهِ: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين. و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «آمَنَّا» في محل نصب مفعول به «مقول القول» الباء: حرف جر. الله لفظ الجلالة: اسم مجرور للتعظيم بالباء وعلامة الجر الكسرة والجار والمجرور متعلق بآمنّا.
• وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ: الواو: عاطفة. باليوم: جار ومجرور متعلق بآمنا.
الآخر: صفة- نعت- لليوم مجرورة أيضا وعلامة جرها الكسرة.
• وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ: الواو: حالية. ما: نافية لا عمل لها عند بني تميم أو بمنزلة «ليس» عند الحجازيين. هم: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ أو اسم «ما» الباء حرف جرّ زائد لتأكيد معنى النفي. مؤمنين: اسم مجرور لفظا وعلامة جره: الياء لأنه جمع مذكر سالم منصوب محلا على أنه خبر «ما» والجملة الاسمية «ما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ» في محل نصب حال.
[سورة البقرة (٢): آية ٩]
يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ (٩)
• يُخادِعُونَ اللَّهَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. الله لفظ الجلالة: مفعول به للتعظيم منصوب بالفتحة. بمعنى يخادعون أولياء الله. محذوف المضاف المنصوب وحلّ المضاف إليه للتعظيم لفظ الجلالة محله.
• وَالَّذِينَ آمَنُوا: الواو: عاطفة. الذين: اسم موصول معطوف على لفظ الجلالة مبني على الفتح في محل نصب. و «آمَنُوا» فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والألف:
فارقة بين الاسماء والافعال. جملة «آمَنُوا» صلة الموصول لا محل لها.
• وَما يَخْدَعُونَ إِلَّا: الواو: استئنافية. ما: نافية. يخدعون: تعرب إعراب «يُخادِعُونَ». إلّا: أداة حصر لا محل لها.
• أَنْفُسَهُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة. الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والميم علامة الجمع.
стр. 15
• وَما يَشْعُرُونَ: الواو: حالية. ما يشعرون: في محل نصب حال. وتعرب إعراب «ما يَخْدَعُونَ».
[سورة البقرة (٢): آية ١٠]
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ (١٠)
• فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم. الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع. مرض: مبتدأ مؤخر مرفوع.
• فَزادَهُمُ: الفاء: استئنافية. زادهم: فعل ماض مبني على الفتح. الهاء:
ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول. والميم علامة الجمع.
• اللَّهُ مَرَضاً: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة. مرضا: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. ويجوز إعرابه تمييزا والأصوب على المفعولية.
• وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ: الواو: استئنافية. لهم: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم والميم علامة الجمع. عذاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة و «أَلِيمٌ» صفة- نعت- لعذاب مرفوعة مثلها بالضمة. والقول مثل قولهم: جدّ جدّه.
والألم في الحقيقة للمؤلم كما أن الجدّ للجاد.
• بِما كانُوا: الباء: حرف جر. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف: فارقة.
وجملة «كانُوا» صلة الموصول لا محل لها و «بِما» متعلق بيكذبون.
• يَكْذِبُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة والواو:
ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية «يَكْذِبُونَ» في محل نصب خبر «كان».
стр. 16
[سورة البقرة (٢): آية ١١]
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (١١)
• وَإِذا قِيلَ لَهُمْ: الواو: استئنافية. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطة متعلق بجوابه مبني على السكون متضمن معنى الشرط. قيل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح. لهم: جار ومجرور متعلق بقيل و «هم» ضمير الغائبين في محل جرّ باللام.
• لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ: لا: ناهية جازمة. تفسدوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. في الأرض: جار ومجرور متعلق بتفسدوا وجملة «لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ»: في محل رفع نائب فاعل لفعل «قِيلَ».
• قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة «قالُوا» جواب شرط غير جازم لا محل لها. جملة «قيل وما بعدها» في محل جر بالاضافة.
• إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ: إنما: كافة ومكفوفة. نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. مصلحون: خبر مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وجملة «إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
[سورة البقرة (٢): آية ١٢]
أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ (١٢)
• أَلا إِنَّهُمْ: ألا: حرف استفتاح وتنبيه. إنّهم: إنّ: حرف مشبه بالفعل الهاء:
ضمير متصل في محل نصب اسم «إن» والميم: علامة جمع الذكور.
وكسرت همزة «إن» لأنها مسبوقة بألا.
• هُمُ الْمُفْسِدُونَ: هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. المفسدون: خبر «هُمُ» أو خبر «إن» اذا اعتبرت «هُمُ» ضمير فصل او عمادا والكلمة مرفوعة بالواو لأنها جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد
стр. 17
والجملة الاسمية «هُمُ الْمُفْسِدُونَ» في محل رفع خبر «إن» ويجوز أن يكون «هُمُ» في محل نصب توكيد «هُمُ» في إنهم و «الْمُفْسِدُونَ»: خبر «إن».
• وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ: الواو: حرف زائد. لكن: حرف استدراك أو عطف مهمل لأنه محفف. لا: نافية لا عمل لها. يشعرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل.
[سورة البقرة (٢): آية ١٣]
وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَما آمَنَ النَّاسُ قالُوا أَنُؤْمِنُ كَما آمَنَ السُّفَهاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ (١٣)
• وَإِذا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا: الواو: عاطفة. وما بعده معطوف على «إِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا» في الآيه الكريمة الحادية عشرة ويعرب إعرابها. والفعل آمنوا:
فعل أمر مبني على حذف النون لان مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو:
ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• كَما آمَنَ النَّاسُ: كما: حرف جر. ما: مصدرية. آمن: فعل ماض مبني على الفتح. الناس: فاعل مرفوع بالضمة و «ما» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالكاف. والجار والمجرور متعلقان بمفعول مطلق محذوف. التقدير: آمنوا إيمانا كإيمان الناس. وجملة «آمَنَ النَّاسُ» صلة «ما» المصدرية لا محل لها. ويجوز إعراب الكاف اسما بمعنى «مثل» في محل نصب حالا. وما بعدها في محل جر بالاضافة. والأصح أن تكون نائبة عن المصدر أو في محل نصب لمصدر محذوف تقديره إيمانا كإيمان الناس.
• قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة «قالُوا» جواب شرط غير جازم لا محل لها.
• أَنُؤْمِنُ: الهمزة: همزة استفهام تفيد الانكار. نؤمن: فعل مضارع مرفوع
стр. 18
بالضمة وفاعله: ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن. وجملة «أَنُؤْمِنُ» وما بعدها في محل نصب مفعول به «مقول القول»
• كَما آمَنَ السُّفَهاءُ: تعرب إعراب «كَما آمَنَ النَّاسُ».
• أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ وَلكِنْ لا يَعْلَمُونَ: تعرب إعراب «أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلكِنْ لا يَشْعُرُونَ» الواردة في الآية الكريمة السابقة و «السُّفَهاءُ» خبر مرفوع بالضمة.
[سورة البقرة (٢): آية ١٤]
وَإِذا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قالُوا آمَنَّا وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (١٤)
• وَإِذا لَقُوا: الواو: عاطفة. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. لقوا: فعل ماض مبني على الضم الظاهر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وحذفت الياء لالتقائها ساكنة مع الواو. وجملة «لَقُوا» في محل جر بالاضافة.
• الَّذِينَ آمَنُوا: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به آمنوا تعرب إعراب «لَقُوا» والجملة صلة الموصول.
• قالُوا آمَنَّا: قالوا: تعرب إعراب «آمَنُوا» وجملة «قالُوا» جواب شرط غير جازم لا محل لها. آمنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين. و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «آمَنَّا» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
• وَإِذا خَلَوْا إِلى شَياطِينِهِمْ: الواو: عاطفة. إذا خلوا: تعرب إعراب «إِذا لَقُوا». إلى شياطينهم: جار ومجرور متعلق بخلوا و «هم» ضمير الغائبين في محل جرّ بالاضافة. أي انصرفوا أو ذهبوا إلى شياطينهم. وقيل: إلى:
بمعنى الباء أو بمعنى «مع».
стр. 19
• قالُوا إِنَّا مَعَكُمْ: قالوا: تعرب إعراب «قالُوا» الاولى. إنّا: إنّ:
حرف مشبه بالفعل و «نا» ضمير متصل في محل نصب اسم «إن».
معكم: ظرف مكان يدل على المصاحبة والاجتماع متعلق بخبر «إن» الكاف ضمير متصل- ضمير المخاطبين- في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور والجملة «إِنَّا مَعَكُمْ» في محل نصب مفعول به مقول القول.
• إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ: إنّما: كافة ومكفوفة. نحن: ضمير رفع منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. مستهزئون: خبر المبتدأ «نَحْنُ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة. في المفرد. ويجوز ان تعرب «مع» منصوبة على الظرفية والضمير بعدها في محل جر بالاضافة.
[سورة البقرة (٢): آية ١٥]
اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١٥)
• اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ: الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة. يستهزئ:
فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
والجملة الفعلية «يَسْتَهْزِئُ» في محل رفع خبر المبتدأ. بهم: جار ومجرور متعلق بيستهزئ و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالباء.
• وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ: الواو: عاطفة. يمدهم: معطوفة على «يَسْتَهْزِئُ» وتعرب إعرابها. والهاء: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع. في طغيانهم: جار ومجرور متعلق بيمدهم. والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والميم: علامة جمع الذكور.
• يَعْمَهُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية- يعهمون- في محل نصب حال.
стр. 20
[سورة البقرة (٢): آية ١٦]
أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدى فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَما كانُوا مُهْتَدِينَ (١٦)
• أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا: أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف: للخطاب. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع صفة للمبتدأ ويجوز أن يكون بدلا من أولئك أو خبر أولئك. اشتروا: فعل ماض مبني على الفتح المقدّر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والألف فارقة. وجملة «اشْتَرَوُا» صلة الموصول.
• الضَّلالَةَ بِالْهُدى: مفعول به منصوب بالفتحة. بالهدى: جار ومجرور متعلق باشتروا. وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة للتعذر.
• فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ: الفاء: استئنافية. ما ربحت: ما: نافية لا عمل لها. ربحت: فعل ماض مبني على الفتح. والتاء: تاء التأنيث الساكنة. تجارتهم: فاعل مرفوع بالضمة. الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم: علامة جمع الذكور.
• وَما كانُوا: الواو: عاطفة. ما: نافية لا عمل لها. كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والألف: فارقة.
• مُهْتَدِينَ: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته.
[سورة البقرة (٢): آية ١٧]
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ لا يُبْصِرُونَ (١٧)
• مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ: مبتدأ ثان مرفوع بالضمة. الهاء: ضمير متصل في محل جر
стр. 21
بالاضافة. والميم علامة الجمع. كمثل: جار ومجرور متعلقان بخبر المبتدأ الثاني. والجملة الاسمية «مَثَلُهُمْ وما بعدها» في محل رفع خبر المبتدأ الاول «أُولئِكَ» ويجوز ان يكون «مَثَلُهُمْ» مبتدأ أول. والكاف للتشبيه في محل رفع خبره وهي بمعنى «مثل».
• الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً: الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة. استوقد: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. وجملة «اسْتَوْقَدَ» لا محل لها لانها صلة الموصول. نارا مفعول به منصوب بالفتحة.
• فَلَمَّا أَضاءَتْ: الفاء: استئنافية. لمّا: اسم شرط غير جازم مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية. أضاءت: فعل ماض مبني على الفتح والتاء: تاء التأنيث الساكنة لا محل لها. والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هي. وجملة «أَضاءَتْ» في محل جر مضاف إليه. وهي جملة فعل الشرط.
• ما حَوْلَهُ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
حوله: ظرف مكان منصوب بالفتحة. والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والظرف متعلق بصلة الموصول والتقدير: ما هو كائن حوله.
• ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ: ذهب: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة:
فاعل مرفوع بالضمة. وجملة «ذَهَبَ اللَّهُ» جواب شرط غير جازم لا محل لها. بنور: جار ومجرور متعلق بذهب و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. التقدير: «أذهب الله نورهم» وحلت الباء محل الهمزة في الفعل الرباعي لأنّ «ذَهَبَ» فعل لازم.
• وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُماتٍ: الواو: عاطفة. تركهم: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو: و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. في ظلمات: جار ومجرور متعلق بتركهم أو بمفعول به ثان لأن المعنى «وصيّرهم».
стр. 22
• لا يُبْصِرُونَ: لا: نافية لا عمل لها. يبصرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والجملة الفعلية «لا يُبْصِرُونَ» في محل نصب حال.
[سورة البقرة (٢): آية ١٨]
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (١٨)
• صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ: صم: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: «هم». مرفوع بالضمة.
بكم عمي: خبران آخران للمبتدأ مرفوعان بالضمة.
• فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ: الفاء: حرف عطف. هم: ضمير رفع منفصل معطوف على المبتدأ المحذوف «هم» في محل رفع مبتدأ. لا: نافية يرجعون:
فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة. والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية «لا يَرْجِعُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ «هم».
[سورة البقرة (٢): آية ١٩]
أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكافِرِينَ (١٩)
• أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ: أو: للتخيير عاطفة. الكاف: اسم مبني على الفتح للتشبيه. صيّب: مضاف إليه مجرور بالكسرة. من السماء جار ومجرور.
متعلق بصفة محذوفة من «صيب» و «كَصَيِّبٍ» معطوفة على «كَمَثَلِ» وتعرب إعرابها» أي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا أو كمثل صيّب.
• فِيهِ ظُلُماتٌ: فيه: جار ومجرور متعلقان بخبر مقدم. ظلمات: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. وجملة «فِيهِ ظُلُماتٌ» في محل جر صفة لصيّب. وهو من الصوب وهو النزول يطلق على المطر والسحاب.
• وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ: الواو: عاطفة. رعد: اسم معطوف على «ظُلُماتٌ» مرفوع مثله بالضمة. وبرق: تعرب إعراب «وَرَعْدٌ» وإفراد الكلمتين أبلغ من جمعها لانهما مصدران.
стр. 23
• يَجْعَلُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الافعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل ويجوز ان تكون الجملة في محل نصب حالا من الضمير المجرور في «فِيهِ».
• أَصابِعَهُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة. الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والميم علامة الجمع.
• فِي آذانِهِمْ: جار ومجرور متعلق بيجعلون. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة يعود الى أصحاب الصيّب.
• مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ: جار ومجرور متعلق بمفعول له محذوف.
حذر: معفول لأجله منصوب بالفتحة وهو من المصادر و «مِنَ» هنا:
لابتداء الغاية أو بمعنى اللام تفيد التعليل. الموت: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• وَاللَّهُ مُحِيطٌ: الواو: استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع بالضمة.
محيط: خبر مرفوع بالضمة.
• بِالْكافِرِينَ: جار ومجرور متعلق بمحيط وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن تنوين المفرد وحركته.
[سورة البقرة (٢): آية ٢٠]
يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ كُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قامُوا وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٢٠)
• يَكادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ: يكاد: فعل مضارع ناقص مرفوع بالضمة. البرق:
اسمها مرفوع بالضمة الظاهرة. يخطف: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو وجملة «يَخْطَفُ» في محل نصب خبر «يَكادُ».
• أَبْصارَهُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة. الهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع.
стр. 24
• كُلَّما: كلّ: اسم منصوب على نيابة الظرفية الزمانية وهو مضاف. و «ما» مصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة.
• أَضاءَ لَهُمْ: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. لهم: جار ومجرور متعلق بأضاء والميم علامة جمع الذكور.
• مَشَوْا فِيهِ: فعل ماض مبني على الضم المقدر للتعذر على الألف المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة «أَضاءَ» مصدرية. وجملة «مَشَوْا» مشبهة لجواب الشرط لا محل لها. فيه: جار ومجرور متعلق بمشوا.
• وَإِذا أَظْلَمَ: الواو: استئنافية. إذا: ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه. أظلم: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله:
ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. وجملة «أَظْلَمَ» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد إذا.
• عَلَيْهِمْ قامُوا: جار ومجرور متعلق بأظلم. قاموا: تعرب إعراب «مَشَوْا» والميم في «عَلَيْهِمْ» علامة جمع الذكور.
• وَلَوْ شاءَ: الواو: استئنافية. لو: حرف شرط غير جازم. حرف امتناع لامتناع شاء فعل ماض مبني على الفتح.
• اللَّهُ لَذَهَبَ: لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة. اللام: واقعة في جواب «لَوْ». ذهب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو عائد على لفظ الجلالة.
• بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصارِهِمْ: جار ومجرور متعلق بذهب و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. وابصارهم: معطوفة بالواو على «سمعهم» وتعرب إعرابها. والباء: باء التعدية وهي المعاقبة للهمزة في تصيير الفاعل مفعولا.
وحذف مفعول «شاءَ» لدلالة الجواب عليه أي لو شاء أن يذهب بسمعهم.
стр. 25
• إِنَّ اللَّهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ: إن: حرف مشبه بالفعل ينصب الاول ويرفع الثاني. الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة. على كل: جار ومجرور متعلق بقدير. شيء: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جرّه الكسرة. قدير: خبر «إِنَّ» مرفوع بالضمة.
[سورة البقرة (٢): آية ٢١]
يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (٢١)
• يا أَيُّهَا النَّاسُ: يا: أداة نداء: أيّ: منادى مبني على الضم في محل نصب. ها: للتنبيه زائدة. الناس: صفة- نعت ل «أي» وقيل ان «ها» عوض عن الاضافة ويجوز أن تكون الناس بدلا من أي.
• اعْبُدُوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعة من الافعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.
• رَبَّكُمُ: مفعول به منصوب بالفتحة. الكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والميم: علامة جمع الذكور.
• الَّذِي خَلَقَكُمْ: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة لربكم.
خلقكم: فعل ماض مبني على الفتح. الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به. والميم:
علامة جمع الذكور. وجملة «خَلَقَكُمْ» صلة الموصول.
• وَالَّذِينَ: الواو: عاطفة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب لأنه معطوف على منصوب وهو الضمير كم.
• مِنْ قَبْلِكُمْ: جار ومجرور. الكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
والميم: علامة الجمع. والجار والمجرور متعلقان بصلة الموصول المحذوفة.
والتقدير: هم كائنون من قبلكم أو الذين وجدوا من قبلكم.
• لَعَلَّكُمْ: لعل: حرف مشبه بالفعل. الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب اسم «لعل» والميم: علامة جمع الذكور.
• تَتَّقُونَ: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. الواو:
ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «تَتَّقُونَ» في محل رفع خبر «لعل» و «لعل» هنا تفيد التعليل. أي لتتقوه. أو لعلكم تتقون النار. وحذف المفعول اختصارا.
стр. 26
[سورة البقرة (٢): آية ٢٢]
الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (٢٢)
• الَّذِي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره:
هو. ويجوز إعرابها في محل نصب بدلا من «الَّذِي» في الآية الكريمة السابقة وقد كررت الكلمة للتأكيد أو صفة لربكم.
• جَعَلَ: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
وجملة «جَعَلَ» صلة الموصول.
• لَكُمُ الْأَرْضَ: جار ومجرور متعلق بجعل والميم علامة جمع الذكور. الارض:
مفعول به أول لفعل «جَعَلَ» منصوب بالفتحة.
• فِراشاً وَالسَّماءَ بِناءً: فراشا: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. الواو:
عاطفة. السماء بناء: معطوفة على «الْأَرْضَ فِراشاً» وتعرب إعرابها.
• وَأَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً: الواو: عاطفة أنزل: معطوفة على «جَعَلَ» وتعرب إعرابها. من السماء جار ومجرور متعلق بأنزل. ماء: مفعول به منصوب بالفتحة.
• فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ: معطوفة بالفاء على «أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ» وتعرب إعرابها. من: حرف جر زائد للتبعيض. الثمرات: جار ومجرور متعلق بمفعول أخرج.
• رِزْقاً لَكُمْ: مفعول به منصوب بالفتحة ويجوز إعرابه مفعولا لأجله اذا كانت «مِنَ» للتبعيض أي بعضا من الثمرات. لكم: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «رِزْقاً» والميم علامة جمع الذكور.
• فَلا تَجْعَلُوا: الفاء: استئنافية. لا: أداة ناهية جازمة. تجعلوا: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة.
الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
стр. 27
• لِلَّهِ أَنْداداً: جار ومجرور للتعظيم متعلق بتجعلوا أو في محل نصب حال لأنه متعلق بصفة محذوفة من «أَنْداداً» مقدمة عليها. أندادا: مفعول به منصوب بالفتحة. ويجوز أن يتعلق الجار والمجرور بمفعول «تَجْعَلُوا» الثاني.
• وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ: الواو: حالية. أنتم: ضمير رفع منفصل مبني في محل رفع مبتدأ. تعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة.
والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية «تَعْلَمُونَ» في محل رفع خبر المبتدأ. والجملة الاسمية «أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ» في محل نصب حال.
[سورة البقرة (٢): آية ٢٣]
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٢٣)
• وَإِنْ كُنْتُمْ: الواو: استئنافية. إن اداة شرط جازمة. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. التاء: ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والميم علامة الجمع. والفعل في محل جزم فعل الشرط.
• فِي رَيْبٍ مِمَّا: جار ومجرور متعلق بخبر «كُنْتُمْ» المحذوف ممّا مكونة من «من» حرف جرّ و «ما» اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بريب أو بصفة محذوفة منها. و «رَيْبٍ» بمعنى «شك».
• نَزَّلْنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الواحد المطاع و «نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «نَزَّلْنا» صلة الموصول.
• عَلى عَبْدِنا: جار ومجرور متعلق بنزلنا و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة والعائد محذوف في محل نصب مفعول به التقدير نزلناه.
стр. 28
• فَأْتُوا: الفاء: مقترنة بجملة الشرط الطلبية الجوابية. أئتوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. وجملة «أئتوا» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
• بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ: جار ومجرور متعلق بأئتوا. والجار والمجرور «مِنْ مِثْلِهِ» متعلق بصفة محذوفة من «سورة» والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة.
• وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ: الواو: حرف عطف. ادعوا: معطوفة على «أئتوا» وتعرب إعرابها. شهداءكم: مفعول به منصوب بالفتحة. الكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والميم: علامة جمع الذكور.
• مِنْ دُونِ اللَّهِ: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة للشهداء. الله: اسم مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر: الكسرة.
• إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ: ان كنتم: تعرب إعراب «إِنْ كُنْتُمْ» في مستهل الآية.
صادقين: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والميم علامة الجمع في الفعل «كُنْتُمْ» والنون في «صادِقِينَ» عوض عن تنوين المفرد. وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه والتقدير: ان كنتم صادقين فأتوا بسورة من مثله.
[سورة البقرة (٢): آية ٢٤]
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ (٢٤)
• فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا: الفاء: استئنافية. إن: أداة شرط جازمة لم: أداة نفي وجزم وقلب تفعلوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه: حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف:
فارقة. وجملة «لَمْ تَفْعَلُوا» في محل جزم لأنها فعل الشرط بمعنى ان تجاوزتم الفعل.
стр. 29
• وَلَنْ تَفْعَلُوا: الواو: اعتراضية أو للاستدراك. لن: حرف نصب وتوكيد ونفي للمستقبل. تفعلوا: فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه:
حذف النون لأنه من الأفعال الخمسة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة. وجملة «لَنْ تَفْعَلُوا» جملة اعتراضية لا محل لها.
• فَاتَّقُوا النَّارَ: الفاء: مقترنة بجملة الشرط الطلبية الجوابية اتقوا: فعل أمر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة. النار: مفعول به منصوب بالفتحة. وجملة «اتقوا» جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
• الَّتِي وَقُودُهَا: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب صفة للنار.
وقودها: مبتدأ مرفوع بالضمة. و «ها» ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
والجملة الاسمية «وَقُودُهَا النَّاسُ» متعلقة بصلة- موصول لا محل لها.
• النَّاسُ وَالْحِجارَةُ: خبر للمبتدأ مرفوع بالضمة. الواو: عاطفة.
الحجارة: اسم معطوف على «النَّاسُ» مرفوع بالضمة.
• أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ: فعل ماض مبني على الفتح، مبني للمجهول. والتاء:
تاء التأنيث الساكنة ونائب الفاعل او اسم ما لم يسمّ فاعله ضمير مستتر جوازا تقديره: هي والجملة الفعلية «أُعِدَّتْ لِلْكافِرِينَ» في محل نصب حال من النار.
للكافرين: جار ومجرور متعلق بأعدت. وعلامة جر الاسم: الياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
[سورة البقرة (٢): آية ٢٥]
وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَلَهُمْ فِيها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَهُمْ فِيها خالِدُونَ (٢٥)
• وَبَشِّرِ: الواو: استئنافية. بشر: فعل أمر مبني على السكون وقد كسر لالتقاء الساكنين وفاعله: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنت.
стр. 30
• الَّذِينَ آمَنُوا: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. آمنوا:
فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة. وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
• وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ: الواو: عاطفة. عملوا: معطوفة على «آمَنُوا» وتعرب إعرابها. الصالحات: مفعول به منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم وهي من الصفات التي تجري مجرى الاسماء.
• أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ: أنّ: حرف مشبّه بالفعل لهم: جار ومجرور متعلقان بخبر «أَنَّ» المقدم. جنات: اسم «أَنَّ» مؤخر منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.
• تَجْرِي: فعل مضارع مرفوع بالضمة منع من ظهورها الثقل جملة «تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ» في محل نصب صفة لجنّات.
• مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كُلَّما رُزِقُوا: جار ومجرور متعلق بتجري أو بحال محذوفة من الانهار. التقدير: كائنة تحتها. و «ها» ضمير متصل في محل جر بالاضافة. الأنهار: فاعل مرفوع بالضمة: كلّما مولفة من «كل» و «ما» المصدرية: وهي نائبة عن الظرف ومتضمنة شبه معنى الشرط. فكل: اسم منصوب على نيابة الظرفية الزمانية وهو مضاف وما: مصدرية. و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالاضافة. رزقوا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والألف فارقة. وجملة «رُزِقُوا» صلة «ما» المصدرية لا محل لها. وأنّ لهم جنات. بمعنى بأنّ لهم جنات و «أَنَّ» مع اسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل جرّ بالباء والجار والمجرور متعلق ببشرّ.
• مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً: جار ومجرور متعلق برزقوا من ثمرة جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «رِزْقاً». رزقا: مفعول مطلق أو مفعول به منصوب بالفتحة.
стр. 31
• قالُوا: تعرب إعراب «آمَنُوا» وجملة «قالُوا» مشبه لجواب الشرط لا محل لها من الإعراب.
• هذَا الَّذِي رُزِقْنا: الهاء: للتنبيه. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من «هذَا» رزقنا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير المتكلمين و «نا» ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والجملة الاسمية «هذَا الَّذِي رُزِقْنا» في محل نصب مفعول به «مقول القول» وجملة «رُزِقْنا» صلة الموصول لا محل لها. ويجوز إعراب «الَّذِي» في محل رفع خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: هو. والجملة الاسمية «هو الذي رزقنا» في محل رفع خبر للمبتدأ «هذَا».
• مِنْ قَبْلُ: من: حرف جر. قبل: اسم مبني على الضم لانقطاعه عن الاضافة في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق برزقنا.
• وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً: الواو: استئنافية. أوتوا: تعرب إعراب «رُزِقُوا» به: جار ومجرور متعلق بأوتوا. متشابها حال منصوب بالفتحة. ويجوز إعرابه مفعولا به والوجه الاول أصوب.
• وَلَهُمْ فِيها: الواو: استئنافية. لهم: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم والميم علامة جمع الذكور. فيها: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من أزواج.
• أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. مطهرة صفة لأزواج مرفوعة بالضمة.
• وَهُمْ فِيها: الواو: حالية. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. فيها:
جار ومجرور متعلق بخبر «هُمْ».
• خالِدُونَ: خبر «هُمْ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم. والنون: عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد. والجملة الاسمية «هُمْ فِيها خالِدُونَ» في محل نصب حال.
стр. 32
[سورة البقرة (٢): آية ٢٦]
إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ماذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ (٢٦)
• إِنَّ اللَّهَ: : إنّ: حرف مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «إِنَّ» منصوب للتعظيم بالفتحة.
• لا يَسْتَحْيِي: لا: نافية لا عمل لها. يستحيى: بمعنى: لا يستبقي.
وهو فعل مضارع مرفوع بالضمة منع من ظهورها الثقل والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو وجملة «لا يَسْتَحْيِي» في محل رفع خبر إنّ.
• أَنْ يَضْرِبَ: حرف مصدري ناصب. يضرب: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة. والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. جملة «يَضْرِبَ» صلة «إِنَّ» المصدرية لا محل لها و «إِنَّ» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر مقدر. التقدير: لا يستحيى من ضرب.
• مَثَلًا ما بَعُوضَةً: مفعول به منصوب بالفتحة ما: مبهمة. مهملة.
بعوضة: بدل من «مَثَلًا» منصوب مثله بالفتحة. وهناك وجه آخر لإعرابها وهو. مثلا: حال منصوب بالفتحة بعوضة: مفعول به منصوب بالفتحة او يعرب الاسمان: مثلا ... بعوضة ... مفعولين للفعل «يَضْرِبَ».
• فَما فَوْقَها: الفاء: حرف عطف. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب معطوف على «بَعُوضَةً» فوقها: ظرف مكان منصوب بالفتحة.
و«ها» ضمير متصل في محل جر بالاضافة. والظرف متعلق بصلة موصول تقديرها فما هو كائن فوقها. ويجوز أن تكون «ما» معطوفة على «ما» الاولى.
والمعنى: فما زاد عليها في الصغر والكبر.
• فَأَمَّا الَّذِينَ: الفاء: استئنافية. أمّا: حرف شرط وتفصيل الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
стр. 33
• آمَنُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة. وجملة «آمَنُوا» صلة الموصول.
• فَيَعْلَمُونَ: الفاء: واقعة في جواب أماّ. يعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية «يعلمون» وما بعدها في محل رفع خبر للمبتدأ «الَّذِينَ».
• أَنَّهُ الْحَقُّ: أنّ: حرف مشبه بالفعل والهاء: ضمير الغائب مبني على الضم في محل نصب اسم «أن». الحق: خبر «أن» مرفوع بالضمة. و «أن» وما بعدها بتأويل مصدر سدّ مسدّ مفعولي «يعلمون».
• مِنْ رَبِّهِمْ: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «الْحَقُّ» و «هم» ضمير الغائبين في محل جرّ بالاضافة.
• وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ: الواو: عاطفة. وما بعدها: معطوف على «أما الذين آمنوا فيعلمون» ويعرب إعرابه.
• ماذا: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل رفع خبر «ما» او تكون «ذا» بمعنى «الذي» وذا وما بعدها متعلق بصلة الموصول. وهناك وجه آخر لإعرابه وهو: ماذا:
اسم استفهام في محل نصب مفعول به للفعل «أَرادَ» فعل ولفظ الجلالة:
فاعل.
• أَرادَ اللَّهُ: فعل ماض مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة والتقدير: ما الذي أراد الله.
• بِهذا مَثَلًا: الباء حرف جرّ هذا: اسم إشارة مبني على السكون في محل جرّ بالباء والجار والمجرور متعلق بأراد. مثلا: تمييز منصوب بالفتحة.
• يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله. ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. به: جار ومجرور متعلق بيضل. كثيرا: نائب عن المفعول المطلق منصوب بالفتحة. أو مفعول به منصوب بالفتحة وهو الأصوب.
стр. 34
• وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً: معطوفة بالواو على «يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً» وتعرب إعرابها.
وعلامة رفع الفعل «يَهْدِي» الضمة المقدرة على الياء للثقل.
• وَما يُضِلُّ بِهِ: الواو عاطفة. ما: نافية لا عمل لها ولا محل لها. يضل به سبق إعرابها.
• إِلَّا الْفاسِقِينَ: إلّا: أداة حصر. الفاسقين: مفعول به منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم. والنون: عوض عن تنوين المفرد.
[سورة البقرة (٢): آية ٢٧]
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ (٢٧)
• الَّذِينَ يَنْقُضُونَ: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب صفة للفاسقين. ينقضون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو: ضميو متصل في محل رفع فاعل. جملة «يَنْقُضُونَ» صلة الموصول.
• عَهْدَ اللَّهِ: مفعول به منصوب وعلامة نصبه: الفتحة. الله لفظ الجلالة:
مضاف إليه مجرور للتعظيم بالكسرة.
• مِنْ بَعْدِ مِيثاقِهِ: جار ومجرور متعلق بينقضون. ميثاقه: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والهاء: ضمير متصل في محل جر بالاضافة.
• وَيَقْطَعُونَ ما أَمَرَ: الواو: عاطفة. يقطعون: معطوفة على «يَنْقُضُونَ» وتعرب إعرابها ما: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به. أمر: فعل ماض مبني على الفتح وجملة «أَمَرَ اللَّهُ» صلة الموصول.
• اللَّهُ بِهِ أَنْ: الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع بالضمة. به: جار ومجرور متعلق بأمر. أن: حرف مصدري ناصب.
стр. 35
• يُوصَلَ: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه: الفتحة وهو مبني للمجهول ونائب الفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو و «أَنْ» المصدرية وما بعدها: بتأويل مصدر في محل جرّ بدل من الضمير في «بِهِ» التقدير: ما أمر الله بوصله من الأقارب في الدين.
• وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ: معطوفة بواو العطف على «يَقْطَعُونَ» وتعرب إعرابها. في الأرض: جار ومجرور متعلق بيفسدون.
• أُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ: أولاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ. والكاف: للخطاب. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ ثان.
• الْخاسِرُونَ: خبر «هُمُ» مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم والنون تعويض عن تنوين المفرد. والجملة الاسمية «هُمُ الْخاسِرُونَ» في محل رفع خبر «أُولئِكَ».
[سورة البقرة (٢): آية ٢٨]
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (٢٨)
• كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ: كيف: اسم استفهام تفيد التعجب مبني على الفتح في محل نصب حال من ضمير المخاطبين. تكفرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. بالله جار ومجرور للتعظيم متعلق بتكفرون.
• وَكُنْتُمْ أَمْواتاً: الواو: حالية. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. التاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم: علامة الجمع أمواتا: خبر «كان» منصوب بالفتحة وجملة «كُنْتُمْ أَمْواتاً» في محل نصب حال بتقدير وقد كنتم أمواتا.
• فَأَحْياكُمْ: الفاء: عاطفة. أحياكم: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر. الكاف: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو.
стр. 36
• ثُمَّ يُمِيتُكُمْ: ثم: عاطفة. يميتكم: فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله:
ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم: علامة جمع الذكور.
• ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ: ثم: عاطفة. يحيكم: معطوفة على «يُمِيتُكُمْ» وتعرب إعرابها. ثم: عاطفة. إليه: جار ومجرور متعلق بترجعون.
• تُرْجَعُونَ: فعل مضارع مبني للمجهول. مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
[سورة البقرة (٢): آية ٢٩]
هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ (٢٩)
• هُوَ الَّذِي: هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر.
• خَلَقَ لَكُمْ ما: خلق: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. لكم: جار ومجرور متعلق بخلق والميم علامة جمع الذكور بمعنى «لأجلكم» وجملة «خَلَقَ لَكُمْ» صلة الموصول لا محل لها. ما:
اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
• فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً: في الأرض: جار ومجرور متعلقان بصلة الموصول المحذوفة والتقدير: ما هو كائن في الأرض. جميعا: حال منصوب بالفتحة.
• ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ: ثم: حرف عطف. استوى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر وفاعله ضمير مستتر جوازا تقديره:
هو. الى السماء: جار ومجرور متعلق باستوى.
• فَسَوَّاهُنَّ: الفاء: عاطفة. سوّى: معطوفة على «خَلَقَ» وتعرب إعراب «اسْتَوى». هنّ: ضمير مبهم، وقيل: يعود إلى السماء ضمير متصل في محل نصب مفعول به أول ويجوز أن تكون «سَبْعَ» بدلا من «هن».
стр. 37
• سَبْعَ سَماواتٍ: سبع: تفسيرية ... مفعول به ثان منصوب بالفتحة.
سموات: مضاف إليه مجرور بالكسر.
• وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ: الواو: عاطفة هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. بكل: جار ومجرور متعلق بعليم. شيء: مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة. عليم: خبر المبتدأ «هُوَ» مرفوع بالضمة ويجوز إعراب الواو حالية والجملة الاسمية بعده في محل نصب حالا.
[سورة البقرة (٢): آية ٣٠]
وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (٣٠)
• وَإِذْ: الواو: استئنافية. إذ: اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره: اذكر.
• قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي: قال: فعل ماض مبني على الفتح. ربك:
فاعل مرفوع بالضمة والكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وجملة «قالَ رَبُّكَ» في محل جر مضاف إليه لوقوعها بعد «إِذْ». للملائكة: جار ومجرور متعلق بقال. إني: إنّ: حرف مشبه بالفعل. والياء: ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «إن».
• جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً: جاعل: خبر «ان» مرفوع بالضمة وجملة «إِنِّي جاعِلٌ» وما بعدها: في محل نصب مفعول به- مقول القول- في الأرض:
جار ومجرور متعلق بجاعل. خليفة: مفعول به لاسم الفاعل «جاعِلٌ» منصوب بالفتحة أو يكون شبه الجملة: الجار والمجرور «فِي الْأَرْضِ» متعلقا بمفعول ثان للفعل «جعل» من اسم الفاعل «جاعِلٌ» وأصل «إِنِّي» إننّي.
حذفت احدى النونين اختصارا.
• قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
стр. 38
• أَتَجْعَلُ فِيها: الهمزة: للاستفهام تجعل: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. فيها: جار ومجرور متعلق بتجعل.
• مَنْ يُفْسِدُ فِيها: من: اسم موصول بمعنى «الذي» مبني على السكون في محل نصب مفعول به. يفسد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل:
ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. فيها: جار ومجرور متعلق بيفسد وجملة «يُفْسِدُ فِيها» صلة الموصول لا محل لها. وجملة «أَتَجْعَلُ وما بعدها» في محل نصب مفعول به «مقول القول».
• وَيَسْفِكُ الدِّماءَ: الواو: عاطفة. يسفك: معطوفة على «يُفْسِدُ» وتعرب إعرابها. الدماء: مفعول به منصوب بالفتحة.
• وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ: الواو: حالية نحن: ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع مبتدأ. نسبح: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل:
ضمير مستتر وجوبا تقديره: نحن. والجملة الفعلية «نُسَبِّحُ» في محل رفع خبر «نَحْنُ». بحمدك: جار ومجرور والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. جملة «نَحْنُ نُسَبِّحُ» في محل نصب حال. وشبه الجملة من الجار والمجرور «بِحَمْدِكَ» في محل نصب حال أيضا بتقدير «حامدين» أو ملتبسين بحمدك.
• وَنُقَدِّسُ لَكَ: الواو: عاطفة. نقدس: معطوفة على «نُسَبِّحُ» وتعرب إعرابها. لك: جار ومجرور متعلق بنقدس.
• قالَ إِنِّي أَعْلَمُ: قال: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله: ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. إنّي: إنّ: حرف مشبه بالفعل والياء: ضمير متصل في محل نصب إسم «إن» و «أَعْلَمُ» فعل مضارع مرفوع بالضمة وفاعله: ضمير مستتر وجوبا تقديره: أنا. والجملة الفعلية «أَعْلَمُ» في محل رفع خبر «إن» وجملة «إِنِّي أَعْلَمُ» في محل نصب مفعول به لقال أي- مقول القول-.
• ما لا تَعْلَمُونَ: ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول
стр. 39
به للفعل «أَعْلَمُ» لا: نافية لا عمل لها. تعلمون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأفعال الخمسة. والواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «لا تَعْلَمُونَ» صلة الموصول لا محل لها. والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لأنه مفعول به. التقدير: ما لا تعلمونه.
[سورة البقرة (٢): آية ٣١]
وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ (٣١)
• وَعَلَّمَ آدَمَ: الواو: استئنافية. علمّ: فعل ماض مبني على الفتح وفاعله:
ضمير مستتر جوازا تقديره: هو. آدم: مفعول به منصوب بالفتحة ولم ينوّن لأنه ممنوع من الصرف للعلمية ولأنه على وزن أفعل.
• الْأَسْماءَ كُلَّها ثُمَّ: الاسماء: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. كلها:
توكيد منصوب بالفتحة و «ها» ضمير متصل في محل جر بالاضافة. ثمّ:
حرف عطف.
• عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ: عرض: معطوفة على «عَلَّمَ» وتعرب إعرابها و «هم» ضمير متصل في محل نصب مفعول به وقد ذكرّ الضمير لأنه يعود على مسميات العقلاء. على الملائكة: جار ومجرور متعلق بعرض.
• فَقالَ أَنْبِئُونِي: الفاء: عاطفة. قال: معطوفة على «عرض» وتعرب إعرابها أنبئوني: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل. النون نون الوقاية وجملة «أَنْبِئُونِي» في محل نصب مفعول به لقال أي مقول القول- بمعنى: أخبروني.
• بِأَسْماءِ هؤُلاءِ: جار ومجرور متعلق بأنبئوني. هؤلاء: اسم إشارة مبني على الكسر في محل جرّ بالاضافة.
• إِنْ كُنْتُمْ: إن: حرف شرط جازم. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك في محل جزم لأنه فعل الشرط.
стр. 40
والتاء: ضمير متصل مني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم: علامة جمع الذكور. وجواب الشرط محذوف لتقدم معناه والتقدير: إن كنتم صادقين فأنبئوني.
• صادِقِينَ: خبر «كان» منصوب بالياء لأنه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في الاسم المفرد.
[سورة البقرة (٢): آية ٣٢]
قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلاَّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (٣٢)
• قالُوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف: فارقة.
• سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا: سبحانك: مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره:
نسبّح منصوب بالفتحة. والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. وجملة «سُبْحانَكَ» وما بعدها في محل نصب مفعول به «مقول القول» لا: نافية للجنس تعمل عمل «إن» علم: اسمها مبني على الفتح في محل نصب. لنا: جار ومجرور متعلقان بخبر «لا» المحذوف. التقدير: لا علم موجود لنا.
• إِلَّا ما: إلّا: أداة استثناء أو اداة حصر. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به اول مقدم للفعل «عِلْمَ» أو في محل نصب مستثنى: بإلّا.
• عَلَّمْتَنا: فعل ماض مبني على السكون لاتصالة بضمير الرفع المتحرك والتاء:
ضمير متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.
• إِنَّكَ أَنْتَ: إن: حرف مشبه بالفعل والكاف: ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم «إن» أنت: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل نصب توكيد للضمير «الكاف» ويجوز أن يكون في محل رفع مبتدأ و «الْعَلِيمُ»