Фикх малики · id 150676

جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر

التتائي

Полный текст (3 498 стр.). Показаны 71–110 · переход к 76.

← раньше дальше →

стр. 71

٢ - وصف النسخة ن ٢: صورة

стр. 72

الورقة الأولى من الجزء الأول من جواهر الدرر من النسخة ن ٢

стр. 73

الورقة الأخيرة من الجزء الأول من جواهر الدرر من النسخة ن ٢

стр. 74

٣ - وصف النسخة ن ٣، وهي نسخة مهمة؛ لأن عليها تعليقات تلميذ التتائي: الفيشي: صورة

стр. 75

الورقة الأولى من الجزء الثاني من جواهر الدرر من النسخة ن ٣

стр. 76

الورقة الأخيرة من الجزء الثاني من جواهر الدرر من النسخة ن ٣

стр. 77

٤ - وصف النسخة ن ٤:

стр. 78

الورقة الأولى من الجزء الأول من جواهر الدرر من النسخة ن ٤

стр. 79

الورقة الأخيرة من الجزء الأول من جواهر الدرر من النسخة ن ٤

стр. 80

٥ - وصف النسخة ن ٥:

стр. 81

الورقة الأولى من الجزء الأول من جواهر الدرر من النسخة ن ٥

стр. 82

الورقة الأخيرة من جواهر الدرر من النسخة ن ٥

стр. 83

٦ - وصف النسخة (ج): العنوان: جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر. المؤلف: شمس الدين أبو عبد اللَّه محمد بن إبراهيم التتائي. البداية: أحمد اللَّه العظيم ذا الجلال والإكرام لمنته علينا بنعمة الإسلام. النهاية: وكان الفراغ منه يوم الجمعة وقت الزوال في شهر ذي القعدة عام ثلاثة وخمسين ومائة وألف. . الناسخ: عمر بن عبد الرحمن شعيب القطاري. نوع الخط: مغربي حديث واضح. ملاحظات: كتب الشرح بمداد أسود، والمتن بمداد أحمر. عدد الأسطر بين الثلاثين والثلاث والعشرين. عدد الأوراق: ٢٨٩. رقم الحفظ: ١٢٤/ ٢١٧.٢

стр. 84

الورقة الأولى من الجزء الأول من جواهر الدرر من النسخة (ج)

стр. 85

الورقة الأخيرة من الجزء الأول من النسخة (ج)

стр. 86

٧ - وصف نسخة المكتبة البريطانية، وقد رمزت لها بالرمز (ب): رقم المخطوطة: الجزء الأول: ٩٥٢٦ ADD، والجزء الثاني: ٩٥٨٤ ADD . العنوان: جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر. المؤلف: التتائي: محمد بن إبراهيم. التاريخ: الجزء الأول القرن السادس عشر الميلادي، والجزء الثاني: ١٠٦٤ هـ - ١٦٥٤ م. المواصفات: الجزء الأول: ٢١٤ ملفًا، والجزء الثاني: ٢٥٠ ملفًا. الرقم الإشاري: الجزء الأول: ٢٣٧ OCAC، والجزء الثاني: ٢٣٨ OCAC. عدد الأوراق: الجزء الأول: ٢١٤، والجزء الثاني: ٢٥٠ ورقة. عدد السطور: ٢٩ سطرًا. الناسخ: مجهول. ملاحظة: يبدو أن النسخة قد آلت إلى هذه المكتبة من المتحف البريطاني، أو أن المخطوطة الأصل موجودة به؛ إذ ختمه باد على النسخة، والاحتمال الثاني أرجح.

стр. 87

صورة

стр. 88

صورة

стр. 89

٨ - وصف نسخة مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، وقد رمزت لها بالرمز (م): رقم المخطوط: ٨٨٨ مجموع فيه. العنوان: جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر. اسم المؤلف: محمد بن إبراهيم التتائي. عدد الأوراق: ١ - ٣٦٥، وهي أوراق الجزء الثاني، فهو ما أمكن الحصول عليه. تاريخ النسخ: القرن الثاني عشر من الهجرة. المقاس: ٢١ × ٢٠.٧ سم. الناسخ: عبد الباقي بن بركات بن يوسف بن محمد بن بركات بن علي بن بركات البلقطري نسبًا، المالكي مذهبًا، الرفاعي معتقدًا وطريقة، الزبيري العوامي، وهو في الوقت نفسه المعلق على التتائي الصغير هنا. ملاحظة: هذه النسخة فرع عن نسخة دار الكتب المصرية؛ لأن ناسخ نسخة مركز الملك فيصل حفيد لناسخ نسخة دار الكتب. ٩ - وصف النسخة الثانية من مركز الملك فيصل، وقد رمزت لها بالرمز (م ١): والبيانات التي عليها تجعلني أميل إلى أنها مصورة من مركز الملك فيصل، والبيانات هي: رقم المخطوط: ٨٨٦. عدد الأوراق: ٣٣٦ ق. تاريخ النسخ: ١٠٠٣ هـ المقاس: ٢١.٥ × ١٦.٣ سم.

стр. 90

الناسخ: مجهول. وهذه النسخة كذلك عن الجزء الثاني. ١٠ - وصف النسخة الثالثة من مركز الملك الفيصل، وقد رمزت لها بالرمز (م ٢): رقم المخطوط: ١٢٥٠٦. عدد الأوراق: ٢٤٥ ق. تاريخ النسخ: ١١٩٩ هـ. المقاس: ٢٨ × ١٩ سم. الناسخ: مجهول؛ لطمس اسمه. وهذه النسخة أيضًا عن الجزء الثاني. ١١ - وصف النسخة المصورة عن دار الكتب المصرية، وهي في الأصل كانت وقفًا على جامع محرم أفندي بسويقة لالا بخزانة الكتب، في ١٥ رجب من سنة ١١٩٣ م، حبسها عليه محمد مرتضى الحسيني، وقد رمزت لها بالرمز (ك): رقم المخطوطة: ١٢٤، فقه مالك. عدد الأوراق: الجزء الأول: ٢٣٧ ق، والجزء الثاني: ١٨٥. الناسخ: يوسف بن بركات البلقطري السكندري.

стр. 91

صورة

стр. 92

الورقة الأولى من الجزء الأول من نسخة "ك"

стр. 93

الورقة الأخيرة من الجزء الأول من نسخة "ك"

стр. 94

صورة

стр. 95

الورقة الأولى من الجزء الثاني من نسخة "ك"

стр. 96

الورقة ما قبل الأخيرة من الجزء الثاني من نسخة "ك"

стр. 97

الورقة الأخيرة من الجزء الثاني من نسخة "ك"

стр. 98

النص محققًا

стр. 99

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وهو حسبي وبه ثقتي أحمد اللَّه العظيم ذو (١) الجلال والإكرام لمنته علينا بنعمة الإسلام، وبيانه لنا معالم الحدود والأحكام، مفرقًا فيها بين الحلال والحرام، أثني عليه في بادئ الأمر وعائده، وأشكره على وافر عطائه ورافده، قائلًا كما قال القائل [حسن اللَّه له تلك الشمائل] (٢)، حيث قال: إذا كان شكري نعمة اللَّه نعمة ... عجزت ورب الكائنات عن الشكر (٣) وأشهد أن لا إله إلا اللَّه الواحد الأحد، الفرد الصمد، المنزه عن الصاحبة والشريك والولد، وأشهد أن سيدنا محمد ﷺ عبده ورسوله، من بختم النبوة والرسالة انفرد، وعليه في اختصار ما طال يُعتمد (٤).

الحواشي

(١) في "ن ٢": ذي، وفي "ن ١": ذا، ووجه الرفع والنصب كالآتي، أما وجه الرفع فعلى أن (ذو): نعت مقطوم، أي: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: هو، وأما وجه النصب فعلى أن النعت تابع لمنعوته، لا مقطوع عنه، وأما الجر فلا وجه له؛ فهو لحن بين؛ فلا وجود لما هو مجرور ليحمل عليه، ولو على التوهم.
(٢) ما بين معكوفين غير موجود في "ك".
(٣) هذا البيت مجهول القائل، وصدره لمحمود الوراق، كما سيأتي قريبًا.
(٤) لعله يشير إلى الحديث الصحيح: "فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم، ونصرت بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض طهورًا ومسجدًا، =

стр. 100

وصلى اللَّه عليه (١)، وعلى آله (٢) وأصحابه وسلم، في كل حين وأمد. وبعد: فيقول العبد المقصر الضعيف، الملتجئ إلى مولاه القوي اللطيف، هو (٣): محمد بن إبراهيم بن خليل التتائي، ستر اللَّه عيوبه، وغفر ذنوبه: قد اعتنى بفضيلة السبق لشرح مختصر العالم العلامة خليل (٤) بن إسحاق بن

الحواشي

(١) قوله: (وصلى اللَّه عليه)، عطف للصلاة على البسملة، وما كان مثلها استشكله طائفة، وقالوا: الفعل بعد الواو دعاء بالصلاة والتسمية قبله خبر والدعاء، لا يحسن عطفه على الخبر لو قلت: مررت بزيد وغفر اللَّه لك، لكان غثًا من الكلام، والتسمية في معنى الخبر؛ لأن المعنى: أفعل كذا باسم اللَّه. وحجة من أثبتها: الاقتداء بالسلف، والجواب عما قاله هو: أن الواو لم تعطف دعاء على خبر، وإنما عطفت الجملة على كلام محكي، كأنك تقول: بدأت بسم اللَّه الرحمن الرحيم، وصلى اللَّه على محمد، أو أقول هذا وهذا، أو أكتب هذا وهذا. ينظر: نتائج الفكر في النحو، ص ٤٤ - ٤٥.
(٢) عَطَفَ قوله (آله) بإعادة ذكر العامل، الذي هو حرف الجر (على)؛ لأجل أمرين اثنين، وهما: الأول: إشارةً إلى مخالفة الشيعة في زعمهم كراهة الفصل بينه ﷺ وبين آله في العطف. والآخر: اتباعًا للغة العالية التي هي لغة جمهور العرب، وبها جاءت القراءات العشر، عدا قراءة حمزة بن حبيب الزيات؛ إذ إن عطف الاسم الظاهر على المضمر المجرور من غير إعادة العامل قد جاء في لغة قليلة يأباها القياس القوي، ولم يرضها نحاة المذهبين: البصري والكوفي، وخرجها ابن جني على إضمار حرف جر محذوف، دل عليه المذكور قبله، وعلى هذه القراءة جاء قول الشاعر: نعلق في مثل السواري سيوفنا ... وما بينها والكعب غوط نفانف وقول الآخر: فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
(٣) كذا في (ك)، و (ج)، والصواب حذفها.
(٤) هو: خليل بن إسحاق بن موسى، الملقب بـ: ضياء الدين الجندي (٠٠٠ - ٧٧٦ هـ = ٠٠٠ - ١٣٧٤ م) فقيه مالكي، من أهل مصر، كان يلبس زي الجند، تعلم في القاهرة، وولي الإفتاء على مذهب مالك، جرت على يديه الكرامات التي تدل على صلاح =

стр. 101

موسى المالكي جماعة، كل منهم لما تصدى له كفيل وحميل (١)، وبعضهم مِن تلامذة المصنف الأعيان (٢)، ممن بضاعتي بالنسبة إليهم

الحواشي

(١) أي: ضامن وكفيل.
(٢) تلامذة المصنف المشار إليهم، وهم بحسب اعتماد التتائي عليهم في هذا الشرح: * تاج الدين بهرام، وهو: بهرام بن عبد اللَّه بن عبد العزيز، أبو البقاء، تاج الدين السلمي الدميري القاهري الدميري (٧٣٤ - ٨٠٥ هـ = ١٣٣٤ - ١٤٠٢ م): فقيه انتهت إليه رئاسة المالكية في زمنه، نسبته إلى (دميرة) قرية قرب دمياط، أفتى ودرس وناب في القضاء بمصر، واستقل به سنة ٧٩١ - ٧٩٢، كان محمود السيرة لين الجانب، كثير البر، انتفع به الطلبة، ولا سيما بعد تفرغه للعلم بصرفه عن القضاء. له كتب عديدة، عم نفعها، وأطبقت شهرتها الآفاق، منها: (الشامل) على نسق (مختصر خليل)، و (شرحه)، و (شرح مختصر خليل)، و (شرح مختصر ابن الحاجب) في الأصول. ينظر ترجمته في: الضوء اللامع (٣/ ١٩). * البساطي، وهو: محمد بن أحمد بن عثمان الطائي البساطي، أبو عبد اللَّه، شمس الدين، (٧٦٠ - ٨٤٢ هـ = ١٣٥٩ - ١٤٣٩ م)، فقيه مالكي، من القضاة، ولد في بساط (من الغربية، بمصر) وانتقل إلى القاهرة، فتفقه واشتهر، ودرس وناب في الحكم، ثم تولى القضاء بالديار المصرية (سنة ٨٢٣) واستمر ٢٠ سنة لم يعزل إلى أن مات بالقاهرة. من كتبه: المغني، وهو في الفقه، وشفاء الغليل في مختصر الشيخ خليل، وحاشية على المطول، ومقدمة في أصول الدين. ينظر ترجمته في: الأعلام (٥/ ٣٣٢)، والضوء اللامع (٥/ ٧). * ابن الفرات، وهو: عبد الرحيم بن محمد بن عبد الرحيم، عز الدين المعروف بابن الفرات: فاضل مصري، (٧٥٩ - ٨٥١ هـ = ١٣٥٨ - ١٤٤٨ م)، مولده ووفاته بالقاهرة. له (تذكرة الأنام في النهي عن القيام) ومجاميع ومختصرات، منها (نخبة الفوائد - خ) في فقه الحنفية، لخصه من كتاب (عقد القلائد في حل قيد الشرائد - خ) لابن وهبان. وهو ابن المؤرخ (محمد بن عبد الرحيم) المعروف بابن الفرات أيضًا. ينظر: الأعلام (٣/ ٣٨٤). * الأقفهسي، وهو: عبد اللَّه بن مقداد بن إسماعيل بن عبد اللَّه الجمال الأقفهسي ثم القاهري المالكي، ويعرف بالأقفاصي، ولد بعد الأربعين وسبعمائة، وتفقه بالشيخ خليل وغيره، وتقدم في المذهب ودرس وناب في القضاء عن العلم سليمان البساطي =

стр. 102

مزجاة (١)، وليس الخبر كالعيان (٢)، غير أنني تلقيته دراية ورواية عن جميع من أدركته مِن مشيخة عصر مصري (٣)، وهم تلقوه عن مشايخ عصرهم،

الحواشي

(١) أي: قليلة، ومن ذلك قول اللَّه تعالى على لسان إخوة يوسف ﴿قَالُوا يَاأَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾، قال في تاج العروس (٣٨/ ٢١٢): "وبضاعة مزجاة: قليلة، وبه فسرت الآية. وفي بعض نسخ الصحاح: أي يسيرة. وفي الأساس: أي خسيسة يدفعها كل من عرضت عليه. وفي المصباح: تدفع بها الأيام لقلتها. وفي كتاب الغرر والدرر للشريف المرتضى، أي: مسوقة شيئًا بعد شيء على قلة وضعف. أو بضاعة مزجاة فيها إغماض، لم يتم صلاحها؛ عن ثعلب؛ وبه فسر الآية. قال: وقوله تعالى: ﴿وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا﴾، أي: بفضل ما بين الجيد والرديء. وقال بعض المفسرين: قيل: كانت حبة الخضراء والصنوبر. وقيل: متاع الأعراب الصوف والسمن. وقيل دراهم ناقصة".
(٢) قوله: "وليس الخبر كالعيان"، هو حديث، ولكن بدل كالعيان: كالمعاينة، رواه من حديث ابن عباس: أحمد (١/ ٢١٥، رقم ١٨٤٢)، والحاكم (٢/ ٣٥١، رقم ٣٢٥٠) وقال: صحيح على شرط الشيخين، والطبراني في الأوسط (١/ ١٢، رقم ٢٥)، والضياء (١٥/ ٨٢، رقم ٧٦)، وابن حبان (١٤/ ٩٦، رقم ٦٢١٣). ومن حديث أنس: الضياء من طريق ابن خزيمة (٥/ ٢٠٢ رقم ١٨٢٧) وقال: إسناده صحيح. والخطيب (٣/ ٢٠٠). وهو حديث صحيح، وأما قول الإمام أحمد -كما في علل الترمذي-: لم يسمع هشيم حديث أبي بشر: "ليس الخبر كالمعاينة"، فليس بتضعيف للحديث، لأن غير هشيم قد رواه؛ ولذلك صححه جمع من المحدثين.
(٣) سبق الحديث عنهم في مقدمة التحقيق.

стр. 103

ومشايخ عصرهم عن مؤلفه ﵃ أجمعين، فأردت حل ألفاظه ممزوجة الأصل والشرح بالحمرة والمداد، ليسهل تناوله من له أراد، فقلت مستعينًا على ذلك بالحسيب الجليل؛ فهو حسبي ونعم الوكيل، وسميته: (جواهر الدرر في حل ألفاظ المختصر): بسم اللَّه الرحمن الرحيم أبتدئ به عملًا بقوله ﷺ : "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم اللَّه الرحمن الرحيم فهو أبتر" (١)، وفي رواية الرهاوي: "أقطع" (٢)، ومعناهما: ناقص، قليل البركة، غير تام، ومعنى: "ذي بال": شرف وعظمة، أو حال يهتم به (٣)، والباء في: "بسم" متعلقة بمحذوف.

الحواشي

(١) هذا الحديث رواه الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي والسامع (٢/ ٦٩ - ٧٠)، من طريق مبشر بن إسماعيل، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة مرفوعًا، ولكن قال بدل (أبتر): (أقطع). وهو بهذا السند صحيح، إن سلم من وقوع قرة، ولعل هذا ما دعا النووي في الأذكار ص ١١٢، العجلوني في كشف الخفاء (٢/ ١١٩، رقم ١٩٦٤) لأن يحكم له بالحسن، ولكن رمز له السيوطي في الجامع الصغير (٢/ ١٥٨) بالضعف، فاللَّه تعالى أعلم.
(٢) الألفاظ التي عناها ليست لحديث: ". . لا يبدأ فيه ببسم اللَّه. . "، وإنما لـ: ". . لا يبدأ فيه بحمد اللَّه. . "، قال النووي في الأذكار ص ١١١ - ١١٢: "وروينا في "سنن أبي داود"، "وابن ماجه"، و"مسند أبي عوانة الإسفراييني" المخرج على "صحيح مسلم" ﵏، عن أبي هريرة ﵁، عن رسول اللَّه ﷺ أنه قال: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد للَّه فهو أقطع". وفي رواية: "بحمد اللَّه". وفي رواية: "بالحمد فهو أقطع". وفي رواية: "كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد للَّه فهو أجذم". وفي رواية: "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم اللَّه الرحمن الرحيم فهو أقطع". روينا هذه الألفاظ كلها في كتاب "الأربعين" للحافظ عبد القادر الرهاوي، وهو حديث حسن، وقد روي موصولًا كما ذكرنا، وروي مرسلًا، ورواية الموصول جيدة الإسناد، وإذا روي الحديث موصولًا ومرسلًا، فالحكم للاتصال عند جمهور العلماء، لأنها زيادة ثقة، وهي مقبولة عند الجماهير.
(٣) ينظر: الأذكار للنووي ص ١١٢.

стр. 104

قال الزمخشري (١): يضمر كل فاعل ما تجعل التسمية مبدأ له. وإضافة (اسم) إلى (اللَّه) مِن إضافة العام للخاص، كـ: (خاتم حديد)، والجلالة الكريمة علم الذات العظيمة الواجبة الوجود (٢)،

الحواشي

(١) هو: محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري، جار اللَّه، أبو القاسم: (٤٦٧ - ٥٣٨ هـ = ١٠٧٥ - ١١٤٤ م) من أئمة العلم بالدين والتفسير واللغة والآداب. ولد في زمخشر: قرية من قرى خوارزم، وسافر إلى مكة فجاور بها زمنًا فلقب بجار اللَّه، وتنقل في البلدان، ثم عاد إلى الجرجانية من قرى خوارزم، وتوفي فيها. أشهر كتبه (الكشاف - ط) في تفسير القرآن، و (أساس البلاغة - ط) و (المفصل - ط)، وكان معتزلي المذهب، مجاهرًا، شديد الإنكار على المتصوفة، أكثر من التشنيع عليهم في الكشاف وغيره. ينظر: الأعلام (٧/ ١٧٨).
(٢) معنى قولهم الواجبة الوجود، أو: الواجب الوجود: الشيء القائم بذاته، فلا يفتقر لغيره، وهذا المعنى وإن كان يصدق على اللَّه تعالى، غير أنه لا يجوز تسمية اللَّه تعالى ولا وصفه به؛ ذلك لأن أسماءه تعالى وصفاته توقيفية لا اجتهادية، وهذا مذهب مالك وأبي الحسن الأشعري، خلافًا للباقلاني، ينظر المقدمات الممهدات (١/ ٣٠). وقد فصل الحطاب القول في ذلك (١/ ٦٩ - ٧٠) فقال: "والسيد: الكامل المحتاج إليه بإطلاق، واستعماله في حق غير اللَّه سائغ، نطق به الكتاب والسنة، وذكر الدماميني في شرح التسهيل عن ابن المنير في ذلك ثلاثة أقوال: - جواز إطلاقه على اللَّه تعالى وعلى غيره. - وامتناع إطلاقه على اللَّه تعالى، وحكاه عن مالك، وهو الذي يفهم من كلام المقدمات. - وامتناع إطلاقه على غير اللَّه تعالى. ثم ذكر عن النحاس رابعًا، وهو: جواز إطلاقه على غير اللَّه، إلا أن يعرف بأل، قال: والأظهر الجواز بالألف واللام لغير اللَّه، وما ذكره عن مالك من المنع هو الذي يفهم من كلام المقدمات، والذي في رسم الصلاة الثاني من سماع أشهب من كتاب الصلاة الكراهة، فإنه كره الدعاء بـ (يا سيدي)، و (يا منان)، ولعله حمل الكراهة على المنع، ولم يصرح ابن رشد في البيان بحملها على المنع. وقال في شرحها: وأما الدعاء بـ (يا منان) فلا كراهة فيه؛ لأنه من أسماء اللَّه تعالى القائمة من القرآن، قال اللَّه : ﴿وَلَكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾، والخلاف في إطلاقه على اللَّه تعالى ينبني على الخلاف في أسماء اللَّه تعالى الدالة على الصفات، هل هي توقيفية؛ فلا يطلق عليه، إلا ما ورد الإذن فيه أم لا؟ وملخص ما =

стр. 105

و (الرحمن): فعلان، مِن (رحم) بالكسر، صفة مشبهة. وقيل: علم ابن (١) العربي، [و] هو: الاسم الأعظم، ولا يجوز أن يقال لغيره. و(الرحيم): فعيل مِن (رحم)، لكن في (الرحمن) مِن المبالغة ما ليس فيه، واشتقاقهما مِن الرحمة، وهي هنا مجاز عن الإنعام، لا الرأفة التي تحدث في القلب؛ لاستحالتها في حقه تعالى. وقال بعضهم: الرحمن والرحيم واحد؛ لأنهما مِن الرحمة، وهي ترك عقوبة من يستحقها. وقيل: إرادة الخير لأهله، وهي أصلها الرقة والتعطف مِن الرحم؛ لرقتها وانعطافها على ما فيها، لكن في الرحمن زيادة مبالغة، وهو عام معنى؛ لأنه الرازق لكافة الخلق في الدنيا، وخاص لفظًا؛ لأن غيره -تعالى- لم يسم رحمن، وما شذ مِن قولهم في مسيلمة الكذاب: * وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا (٢) * فلا اعتداد به. وأجاب الزمخشري بأنه مِن باب تعنتهم في كفرهم.

стр. 106

قال السبكي (١): هذا لا يفيد جوابًا، بل ذكر السبب الحامل لهم. وأجاب هو بأن المخصوص به -تعالى- هو المعرف باللام. وقال ابن مالك (٢) وغيره: معناه لا زلت ذا رحمة. . انتهى. و(الرحيم): خاص معنى؛ لأنه يرحم المؤمنين خاصة يوم القيامة، وعام لفظًا؛ لأن غيره قد يُسمى رحيمًا، ومنه الحديث: "يا رحمن الدنيا والآخرة، ويا رحيم الآخرة" (٣).

الحواشي

(١) هو: علي بن عبد الكافي بن علي بن تمام السبكي الأنصاري الخزرجي، أبو الحسن، تقي الدين، (٦٨٣ - ٧٥٦ هـ = ١٢٨٤ - ١٣٥٥ م): شيخ الإسلام في عصره، وأحد الحفاظ المفسرين المناظرين. وهو والد التاج السبكي صاحب الطبقات، ولد في سبك (من أعمال المنوفية بمصر) وانتقل إلى القاهرة ثم إلى الشام. وولي قضاء الشام سنة ٧٣٩ هـ واعتل فعاد إلى القاهرة، فتوفي فيها، من كتبه "الدر النظيم" في التفسير، لم يكمله، و"الإغريض في الحقيقة والمجاز والكنية والتعريض"، و"التمهيد فيما يجب فيه التحديد - ط"، وغيرها. واستوفى ابنه تاج الدين أسماء كتبه، وأورد ما قاله العلماء في وصف أخلاقه وسعة علمه. ينظر: الأعلام (٤/ ٣٠٢).
(٢) هو: محمد بن عبد اللَّه بن مالك الطائي الجياني، أبو عبد اللَّه، جمال الدين، (٦٠٠ - ٦٧٢ هـ = ١٢٠٣ - ١٢٧٤ م): أحد الأئمة في علوم العربية، ولد في جيان بالأندلس، وانتقل إلى دمشق فتوفي فيها. أشهر كتبه (الألفية - ط) في النحو، وله (تسهيل الفوائد - ط) نحو، و (شرحه له - خ) المجلد الأول منه، في الرباط (٢١٣ أوقاف)، و (الضرب في معرفة لسان العرب)، و (الكافية الشافية - ط): أرجوزة في نحو ثلاثة آلاف بيت، و (شرحها - ط)، وغير ذلك. ينظر: الأعلام (٦/ ٢٣٣).
(٣) هذا كلام الزمخشري في الكشاف (١/ ٦)، وما قاله الشارح لا يستقيم من وجهين: الأول: أن ما ادعى أنه حديث ليس بحديث، ولذا قال الزمخشري: ولذلك قالوا: رحمن الدنيا والآخرة، ورحيم الدنيا. والآخر: أن ما ذكره لا يسعفه النقل؛ فقد جاء في مسند أبي بكر الصديق ص ٩٣، والبيهقي في الدعوات الكبير (١/ ١٣٥)، والطبراني في الكبير (٢٠/ ١٥٤)، وفي مسند الشاميين (٣/ ٣٢٠)، وفي الدعاء ص ٣١٧، وغيرهم مرفوعًا: "رحمن الدنيا والآخرة". وقد أجاب عن هذا الإشكال محمد الأمين الشنقيطي في أضواء البيان (١/ ٥ - ٦) بما ليس جوابًا، فقال: " (الرحمن الرحيم) هما وصفان للَّه تعالى، واسمان من أسمائه الحسنى، مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة، والرحمن: أشد مبالغة من الرحيم؛ لأن الرحمن هو ذو الرحمة الشاملة لجميع الخلائق في الدنيا، وللمؤمنين في الآخرة، =

стр. 107

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٥) ﴾، فذكر الاستواء باسمه الرحمن ليعم جميع خلقه برحمته، قاله ابن كثير، ومثله قوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى الطَّيْرِ فَوْقَهُمْ صَافَّاتٍ وَيَقْبِضْنَ مَا يُمْسِكُهُنَّ إِلَّا الرَّحْمَنُ﴾، أي: ومن رحمانيته: لطفه بالطير، وإمساكه إياها صافات وقابضات في جو السماء. ومن أظهر الأدلة في ذلك قوله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ
(١) عَلَّمَ الْقُرْآنَ
(٢) ﴾ إلى قوله: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ
(١٨) ﴾، وقال: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾، فخصهم باسمه الرحيم. فإن قيل: كيف يمكن الجمع بين ما قررتم وبين ما جاء في الدعاء المأثور من قوله ﷺ : "رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما". فالظاهر في الجواب واللَّه أعلم: أن الرحيم خاص بالمؤمنين، كما ذكرنا، لكنه لا يختص بهم في الآخرة، بل يشمل رحمتهم في الدنيا أيضًا، فيكون معنى "رحيمهما": رحمته بالمؤمنين فيهما. والدليل على أنه رحيم بالمؤمنين في الدنيا أيضًا: أن ذلك هو ظاهر قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا
(٤٣) ﴾؛ لأن صلاته عليهم وصلاة ملائكته وإخراجه إياهم من الظلمات إلى النور رحمة بهم في الدنيا، وإن كانت سبب الرحمة في الآخرة أيضًا، وكذلك قوله تعالى: ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
(١١٧) ﴾، فإنه جاء فيه بالباء المتعلقة بالرحيم الجارة للضمير الواقع على النبي ﷺ والمهاجرين والأنصار، وتوبته عليهم رحمة في الدنيا، وإن كانت سبب رحمة الآخرة أيضًا، والعلم عند اللَّه تعالى". وما أجاب به غير مسلم، وقال الآلوسي (١/ ٦٢): "وأما سابعًا فلأن قولهم فعلى الأول قيل: يا رحمن الدنيا؛ لأنه يعم المؤمن والكافر ورحيم الآخرة؛ لأنه يخص المؤمن، إن أرادوا به أن أبلغية الرحمن ههنا باعتبار كثرة أفراد الرحمة في الدنيا لوجودها في المؤمن والكافر، فلا يستقيم عليه ورحيم الآخرة؛ إذ النعم الأخروية غير =

стр. 108

يقول فعل مضارع فاعله العبد، وأتى بالجملة الفعلية لدلالتها على

الحواشي

(١٧٨) ﴾، وقوله تعالى: ﴿وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا﴾، فيبطل حينئذ دعوى شمول الرحمة المؤمن والكافر في الدنيا؛ إذ لا فرق بين ما يكون للكافر في الدنيا مما يتراءى أنه رحمة، وما يكون له في الآخرة، فوراء كل عذاب شديد. وأما ثالثًا: فلأن كون التخفيف ليس برحمة من كل الوجوه، لا يضر، وكل أهل النار يتمنى التخفيف: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ
(٤٩) ﴾، وحنانيك بعض الشر أهون من بعض. وأما ثامنًا: فلأن قولهم: وعلى الثاني قيل: يا رحمن الدنيا والآخرة إلخ، فيه بعض شيء، وهو أنه يصح أن يكون بالاعتبار الأول؛ لأن نعم الدنيا والآخرة تزيد على نعم الآخرة، نعم يجاب عنه بأنه يلزم حينئذ أن يكون ذكر رحيم الدنيا لغوًا، ولا يلزم ذلك على اعتبار الكيفية؛ إذ المراد يا موليًا لجسام النعم في الدارين، ولما دونها في الدنيا. وأيضًا مقصود القائل التوسل بكلا الاسمين المشتقين من الرحمة في مقام طلبها، مشيرًا إلى عموم الأول وخصوص الثاني، ويحصل في ضمنه الاهتمام برحمته الدنيوية الواصلة إليه الباعثة لمريد شكره، إلا أنه يرد عليه كسابقه أن الأثر لا يعرف، والمعروف المرفوع: "رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما"، وكفاية كونه من كلام السلف ليس بشيء، كما لا يخفى".

стр. 109

الحدوث والاستقبال. فائدتان: الأولى: قال الفاكهاني (١): لا يقع على كل مخلوق، بل على من يمكن منه التكليف (٢). الثانية: قال في القاموس (٣): "العبد الإنسان، حرًا كان أو رقيقًا. والمملوك كالعبد [ل] (٤)، وجمعه: عبدون، وعبيد، وأعبد، وعباد،

الحواشي

(١) هو: عمر بن علي بن سالم بن صدقة اللخمي الإسكندري، تاج الدين الفاكهاني، (٦٥٤ - ٧٣٤ هـ = ١٢٥٦ - ١٣٣٤ م): عالم بالنحو، من أهل الإسكندرية، زار دمشق سنة ٧٣١ هـ واجتمع به ابن كثير (صاحب البداية والنهاية) وقال: سمعنا عليه ومعه، وحج ورجع إلى الإسكندرية، وصلي عليه بدمشق لما وصل خبر وفاته. له كتب، منها "الإشارة - خ" في النحو، و"المنهج المبين - خ" في شرح الأربعين النووية، و"التحرير والتحبير - خ" في شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني، في فقه المالكية، و"رياض الأفهام في شرح عمدة الأحكام - خ" في الحديث، و"الفجر المنير في الصلاة على البشير النذير - خ"، و"الغاية القصوى في الكلام على آيات التقوى - خ". ينظر: الأعلام (٥/ ٥٦).
(٢) أي: إن الاتصاف بالعبودية لا يقع على كل إنسان، وإنما يقع على من تحققت فيه شروط التكليف من العقل والبلوغ، وما قاله ظاهر؛ قياسًا على الحيوان والجماد.
(٣) المراد به الفيروزآبادي، وهو: محمد بن يعقوب بن محمد بن إبراهيم بن عمر، أبو طاهر، مجد الدين الشيرازي الفيروزآبادي، (٧٢٩ - ٨١٧ هـ = ١٣٢٩ - ١٤١٥ م): من أئمة اللغة والأدب، ولد بكارزين: بكسر الراء وتفتح، من أعمال شيراز، وانتقل إلى العراق، وجال في مصر والشام، ودخل بلاد الروم والهند، ورحل إلى زبيد سنة ٧٩٦ هـ، فأكرمه ملكها الأشرف إسماعيل، وقرأ عليه، فسكنها وولي قضاءها، وانتشر اسمه في الآفاق، حتى كان مرجع عصره في اللغة والحديث والتفسير، وتوفى في زبيد. كان قوي الحافظة، يحفظ مائة سطر كل يوم قبل أن ينام، وأشهر كتبه (القاموس المحيط - ط) أربعة أجزاء. ينظر: الأعلام (٧/ ١٤٦).
(٤) ما بين معكوفتين أثبتناه مِن القاموس المحيط.

стр. 110

و [عُبْدان، وعِبِدان] (١)، وعِبِدّان: بكسرتين مشددة الدال، ومعبدة كمشيخة، ومعابد، وعبداء (٢)، وعبد بضمتين، وعَبُد كنَدُس، ومعبوداء، وجمع الجمع: أعابد". . انتهى. ونظم ابن مالك منها أحد عشر في بيتين، فقال: عباد عبيد جمع عبد وأعبد ... أعابد معبوداء معبدة عبد كذلك عبدن (٣) وعبدان أثبتا (٤) ... كذلك العِبِدَّى وامدد إنْ شئت أن تمد وذكرت ما زاد صاحب القاموس مضافًا لما ذكره لتتم الفائدة، فقلت: عبدان (٥) شد الدال فيه معابد ... ومثل ندس عبدون؛ فاحفظ كي تسد وعن ابن مالك مِن المجموع: أعابد، وفي القاموس هو: جمع الجمع. . انتهى. تمهيد: قال بعض مشايخي: كل مصلحة ترتبت على فعل فهي مِن حيث إنها نتيجة له تسمى فائدة، ومِن حيث إنها طرف له تسمى غاية، ومِن حيث إنها

الحواشي

(١) ما بين معكوفتين أثبتناه مِن القاموس المحيط.
(٢) كلمة غير واضحة في "ك"، وما أثبتناه مِن القاموس المحيط، ونص ما في القاموس ص ٣٧٨: "العبد: الإنسان حرًا كان أو رقيقًا والمملوك كالعبدل ج: عبدون وعبيد وأعبد وعباد وعبدان وعبدان وعبدان بكسرتين مشددة الدال ومعبدة كمشيخة ومعابد وعبداء وعبدى وعبد بضمتين وعبد كندس ومعبوداء جج: أعابد. والعبدية والعبودية والعبودة والعبادة: الطاعة".
(٣) في "ك": عبدان.
(٤) في القاموس: أثبتن، على إثبات نون التوكيد الخفيفة، وما أثبتناه هو في سائر النسخ، أي: إبدال نون التوكيد الخفيفة ألفًا، لأجل الوقف، كما قال الشاعر: يحسبه الجاهل ما لم يعلما ... شيخًا على كرسيه معما وإبدال نون التوكيد الخفيفة ألفًا عند الوقف لغة عالية، ولا أدل على ذلك من وروده في القرآن في الكريم في أكثر من موضع، من ذلك قوله تعالى: ﴿لَنَسْفَعًا﴾، و: ﴿وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ﴾.
(٥) في "ك": عبادان.

следующие страницы →