Шархи хадиса · id 151010

المسائل والأجوبة لابن قتيبة

ابن قتيبة

Полный текст (422 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

انْبَسَطَتِ الشَّمْسُ فإنْ شئتَ سَمَّيْتَ الغَداءَ ضُحَىً، تقول العرب: ضَحِّ إِبِلَكَ أي غَدِّها (١)، وسمي ضُحَىً؛ لأنهم يَضْحون للشمسِ (٢)، ومنه قولُ الله : ﴿لَا تَظْمَأُ فِيهَا وَلَا تَضْحَى﴾ (٣) أي لا تعطشُ، وَلَا تصيبُكَ الشمسُ (٤). فإذا كان نصفُ النَّهار فالوقتُ الظهيرةُ (٥) تقول: أظهرنا كما تقول: أصبحنا، وأمسينا قالَ اللهُ : ﴿فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ (١٧) وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيًّا وَحِينَ تُظْهِرُونَ﴾ (٦) والعرب تُسَمِّي الشَّرْبَةَ في نصفِ النَّهارِ القَيْلَ (٧). ولم يَبْلُغْني عنهم اسمٌ للطعامِ في هذا الوقتِ. وإذا زالت الشمسُ، فصارَ الظِّلُّ فَيْئًا، فهو الرَّواحُ (٨)، ولهذا قيل في يوم الجُمُعَة: راحوا إِلَى المسجد (٩). ويرى أهل النظر (١٠) أن الرواح مأخوذ من الرَّوْح (١١) لأنَّ الرِّياحَ تَهُبُّ مع زوالِ الشمس، قَالَ لَبيد (١٢) الشاعر (١٣):

الحواشي

(١) انظر اللسان والتاج (غدو).
(٢) اللسان والتاج (ضحا).
(٣) الآية ١١٩ من سورة طه.
(٤) انظر تفسير القرطبيّ ١١/ ٢٥٤.
(٥) اللسان والتاج (ظهر).
(٦) الآيتان ١٧ و ١٨ من سورة الروم.
(٧) أدب الكاتب ٩٥.
(٨) اللسان والتاج (روح).
(٩) اللسان والتاج (روح).
(١٠) هم الفلاسفة والمتكلّمون الذين يحكّمون العقل في النصِّ.
(١١) اللسان والتاج (روح).
(١٢) هو أَبُو عُقيل لَبيد بن ربيعَةَ بن مالك العامري: أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية. أدرك الإِسلام، ووفد على النَّبِيّ ﷺ ويعدُّ من الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم. سكن الكوفة، وعاش عمرًا طويلًا، وتوفي في سنة ٤١ هـ. الشعر والشعراء ١/ ٢٧٤ والأغاني ١٥/ ٢٩١ والأعلام ٥/ ٢٤٠.
(١٣) "الشاعر": ليست في ط.

стр. 37

رَاحَ القَطينُ بِهَجْرٍ بَعْدَ ما ابتكرُوا (١) ... .......................... فجعل الرواحَ في الهاجرةِ، ثم يكونُ الأكلُ بعد الهجير عَشاءً (٢)؛ لأنَّهُ بالعشيِّ يكونُ (٣)، والعشيُّ إِلَى سقوطِ الفرضِ (٤) ثم يكونُ المساءُ بعدَهُ إِلَى عَتَمَةِ الليلِ (٥)، وليس يُزيلُ المساءَ العشاءُ قَالَ الحُطَيْئَة (٦): وَأَكْرَيْت العَشَاءَ إِلَى سُهَيْلٍ ... أو الشِّعْرَى فَطَالَ بِيَ الأَنَاءُ (٧)

الحواشي

(١) شرح ديوان لَبيد ٥٨ وهو صدر بيت وعجزه: فَمَا تُوَاصِلُهُ سَلْمَى وَمَا تَذَرُ والقطين: جماعة أهل الدار. وبهجر يريد بهجيرة، والهجيرة والهاجرة: نصف النهار.
(٢) اللسان والتاج (عشا).
(٣) في ط: "لأنه يكون بالعشى".
(٤) اللسان والتاج (عشا).
(٥) اللسان والتاج (مسا) و (عشا).
(٦) هو أَبُو مليكة جرول بن أوس بن مالك العبسي: شاعر مخضرم، أدرك الجاهلية والإِسلام، وكان هجّاءً عنيفًا، توفي نحو سنة ٤٥ هـ. الأغاني ٢/ ١٣٠، والشعر والشعراء ١/ ٣٢٢، والأعلام ٢/ ١١٨.
(٧) ديوان الحطيئة ٩٨ وروايته: وآنيت العشاء .... وآنيت: أخَّرت، انتظارًا لكم، وهو من التأني: أي أخرت العشاء إِلَى طلوع سهيل حَتَّى طال ذلك، وجاز وقت الانتظار. وأمَّا رواية ابن قُتَيْبَة للبيت فهي: وأكريت العشاء: أي أخرته. وسهيل والشعري: نجمان يطلعان في الشتاء في آخر الليل أو في النصف. والأناء من آنيت؛ أي انتظرت إِلَى طلوع سهيل وطلوع الشعري، وذلك يطلع في آخر الليل، فطال بي انتظار العشاء، وأقام العشاء مقام الانتظار. وقال ابن منظور في اللسان (كرا) تعليقًا على البيت: "قيل: هو يطلع سَحَرًا، وما أكل بعده فليس بِعَشَاء. يقول: انتظرت معروفك حَتَّى أَيِسْتُ".

стр. 38

٣ - وسألتَ (١) عن الجار؟ . * والجيرانُ أربعةٌ أحدُهُمْ من ساكنَكَ في الدارِ (٢) ولهذا سَمَّت العربُ زَوْجَ الرجلَ جارَتَهُ (٣) قالَ الأعشى (٤) لامرأتِهِ: أيَا جَارَتِي بِيْنِي فَإِنَّكِ طَالِقَه" (٥) والثاني المُلاصِقُ المنزلِ لمنزلِكَ إِذَا كان بابه يُشرَعُ في المَحَلَّةِ كما يُشرَعُ بابُكَ (٦).

الحواشي

(١) في ط: "سألت، بلا واو".
(٢) اللسان والتاج (جور).
(٣) اللسان والتاج (جور).
(٤) هو أَبُو بَصير، ميمون بن قيس بن جندل، المعروف بأعشى قيس، والأعشى الكبير: من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية. وكان يُغَنَّى بشعره، فسمي "صَنَّاجة العرب" مولده ووفاته في قرية "منفوحة" باليمامة قرب مدينة الرياض، وفيها داره، وبها قبره. الشعر والشعراء ١/ ٢٥٧، والأغاني ٩/ ١٠٤، والأعلام ٧/ ٣٤١.
(٥) شطر بيت من قصيدة في ديوانه ص ٢٦٣ قالها لامرأته الهِزَّانِيَّة حين طلقها، وتتمته: كذاكِ أمورُ النّاس غَادٍ وَطَارِقَهْ ومعنى البيت: إذهبي يا زوجتي، فأنتَ طالق. وكذلك تعرض للناس في حياتهم شؤون، وتجدّ أمور، في الليل أو في النهار. ويستشهدون بهذا البيت على أنَّ الطلاق كان معروفًا في الجاهلية.
(٦) اللسان والتاج (جور).

стр. 39

الثالثُ الذي معك (١) في المحلّة وإن لم يلاصِقْكَ (٢). وهؤلاء الثلاثةُ الأصنافِ من الجيرانِ هم الذين تقعُ الوصيَّةُ لهم إِذَا قالَ المُوْصِيْ: "كذا وكذا من مالي لجيراني" (٣) فإنْ لم يكنْ من هؤلاء أحدٌ فجيرانُ المَحلَّةِ جيرانُهُ، صاروا جيرانًا (٤) بفقدِ أولئك. وقد تُحْدَثُ الأسماءُ بعَدَمِ الأشياءِ (٥) وحدوثِها ألا ترى أنّا (٦) نقولُ: أبٌ ما دام الابنُ موجودًا، وابنٌ ما دام الأبُ موجودًا، وفوقُ ما كانَ أسفلُ وأسفلُ ما كان فوقُ وجارٌ ما كان جارٌ. وقد يكونُ الرجلُ قريبَ الدارِ منكَ، ويكونُ آخَرُ أبعدَ مِنْهُ، وإن كان قريبًا منك، فتقولْ: هذا القريب مني، وهذا البعيد مني، فإذا عُدِمَ القريبُ دَعَوْتَ من كنتَ تَدْعوهُ بعيدًا قريبًا لأنّه ليس بينَكَ وبينَهُ أَحَدٌ، فصار قريبًا بفقد من هو أقربُ منه كذلك إِذَا كان (٧) هذا جارًا بِفَقْدِ من كان أدنى إليك منه. والرابع من الجيرانِ الذي جمعك وإياه بَلَدٌ واحِدٌ؛ يقول اللهُ في المنافقينَ: ﴿ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾ (٨) يَعْني في المدينةِ: وإنّما يُسَمَّى هذا جارًا في بعضِ الأحوالِ دونَ بعضٍ، وإنْ تُقابلْهُ بمن ليس يَجْمَعُك وإياهُ سَبَبٌ كأنكما (٩) في بلدٍ غريبان، وأنتما من بلدٍ، فتقولُ هذا جاري في

стр. 40

بلدي. وقد بيَّنَ النَّمِرُ بن تَوْلبٍ (١) أنَّ من الجيرانِ الداني والقاصي بقولِهِ: فلا الجارةُ الدُّنْيا لها تَلْحَيَنَّها ... وَلَا الضيفُ فيها إن أناخَ مُحَوَّلُ (٢)

الحواشي

(١) النمر بن تولب بن زهير العكلي: شاعر مخضرم، عاش عمرًا طويلًا في الجاهلية، وأدرك الإِسلام، وهو كبير السن، ووفد على النَّبِيّ ﷺ . يشبه شعره بشعر حاتم الطائي؛ لأنه كان كريمًا جوادًا وهَّابًا لماله. توفي نحو سنة ١٤ هـ. الإصابة ترجمة رقم ٨٨٠٤، والشعر والشعراء ١/ ٣٠٩، والأعلام ٨/ ٤٨.
(٢) البيت في مجموع شعره (شعراء إسلاميون) ص ٣٧٣ ويشير الشاعر في البيت إِلَى كرم الممدوحة، فيقول: إن جارتها لا تلومها، وَلَا تنازعها، وَلَا هي تمنع ضيفها إِذَا برك عندها.

стр. 41

٤ - سألتَ هل يُسَمَّى الهجينُ فرسًا على الانفراد إِذَا لم يكنْ عليه راكبٌ (١)؟ وهذه مسألة في الغنائم (٢). * والهجينُ من الخيلِ هو الذي أبوه عتيقٌ، وأُمُّهُ من الكوادِنِ (٣)، وهو فَرَسٌ كان عليه راكبٌ، أو لم يكنْ. ومثلُ ذلك من الرجالِ العربيُّ تكونُ أُمُّهُ أَمَةً، وهو (٤) عربيّ (٥)، وقالوا: فرسٌ هجينٌ (٦)، ورجلٌ هجينٌ إِذَا كانت أُمُّهُ أمَةً، وكانت العربُ لا تكادُ تُزَوِّجُ الهجينَ من الرجال، ورُبَّما كان لأَحَدِهِمْ الوَلَدُ من الأَمَةِ فاستعبَدَهُ.

стр. 42

٥ - سألت عن الزاني (١)؟ . * والزاني هو الواطِيءُ بغيرِ مَهْرٍ، وَلَا ثَمَنٍ في اللغةِ (٢). وكانوا يستقبحونَ الاسمَ لشهرتِهِ. فيَكْنونَ عنه بالسِّفاحِ (٣). وَيلْقى الرجلُ المرأةَ، فيقولُ: سافِحيني (٤) وهو مأخوذٌ من: سَفْحِ الماء، وهو صَبُّهُ، يُريدُ: هَلُمَّ نَفْعَلُ فِعْلًا نَصُبُّ منهُ الماءَ علينا، [ويكونُ من صَبِّهِ النطفةُ، أي أَصُبُّ الماءَ، وتَصُبِّيْنَ الماءَ، يَعْني النُّطْفةَ] (٥)، فيكونُ ذلك أَحْسَنَ من أنْ يَقولَ: زانِيْني. والمَهْرُ هو الشَيْءُ الذي يَنْعقِدُ به النِّكاحُ، وتُمْلَك بهِ المَرْأَةُ. ومَنْ وَطِيءَ أَمَةً له فيها شِرْكٌ لم يُسَمَّ زانيًا، لأنه وَطِيءَ بثمنٍ، وإنْ لم يكنْ كلَّ الثمنِ.

стр. 43

٦ - سألت عن النّاسخ والمنسوخ (١)؟ . * والنّاسخُ هو الذي إِذَا وقع زال بوقوعه غيره، أو (٢) استغنى عنه، يُقالُ: الظِّلُّ ينسخُ الشمسَ، والشمسُ تَنْسَخُ الظِّلَّ؛ لأنَّ كُلَّ واحدٍ منهما إِذَا وقعَ زالَ بوقوعِ (٣) الآخَرَ (٤). وعلى هذا ناسخُ القرآنِ ومنسوخُهُ لأنّ النّاسخَ يقعُ فلا يقعُ (٥) العملُ بالمنسوخِ (٦)، ومن هذا قيلَ: نَسَخْتُ الكتابَ كأنَّك إِذَا كَتَبْتَ (٧) ما فيه استغنيتَ عنه بالثاني (٨).

стр. 44

٧ - سألتَ عن السارقِ (١)؟ . * والسارقُ في اللغةِ آخذُ ما ليسَ له سِرًّا، فإنْ أخذه، وهو مُؤْتَمَنٌ سرًّا، فهو خائِنٌ (٢)، يقالُ لكلِّ خائنٍ: سارقٌ، وليسُ كُلُّ سارقٍ خائنًا، فإن جاهر، ولم يَسْتَتِرْ فهو غاصبٌ (٣). ثم بيّنت (٤) السنَّةُ أنّ القَطْعَ في بعضِ السَّرَقِ دونَ بعضٍ، وفي بعضِ الأمورِ دونَ بعضٍ (٥)، وفي مِقْدارٍ دون مِقْدارٍ (٦).

стр. 45

٨ - سألتَ عن الرجلِ يُخَيِّرُ المرأةَ، فلا تختارُ حَتَّى تقومَ من مجلسِها. هل التَّخْيِيرُ على حالِهِ أم قد سقط بقيامِها (١)؟ . * ولستُ أَعْلَمُ في القيامِ مَعْنَىً يُسْقِطُ شيئًا؛ لأنه خيّرها (٢) بينَ أن تكونَ في حبالِهِ. أو (٣) بينَ أن تُفارِقَهُ كأنّهُ مَلَّكَها ذلك، وجعلَ ما كانَ لهُ إليها، ولم يصل القول بوقت، وَحَدٍّ. فهي على ذلك حَتَّى تَرُدَّهُ إليه، فتقولُ: قد رددتُ إليكَ من أَمْري ما كنتَ جعلَتُه لي. هذا الذي يَجِبُ باللغةِ والنظرِ (٤).

стр. 46

٩ - سألت: هل كانت العرب قبل نزول القرآن، وقبل مبعث النبيّ ﷺ (١) تستوي في المعرفة من جهة (٢) اللغة بجميع الأسماء التي في القرآن، وما تحتها من المعاني؟ . * والعربُ لا تستوي في المعرفةِ بجميع ما في القرآنِ من الغريب، والمتشابه، بل لبعضِها الفضلُ في ذلك على بعضٍ؛ والدليلُ عليه قولُ اللهِ جلَّ وعزَّ (٣): ﴿وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ﴾ (٤) ونحنُ نذهبُ إِلَى أن الراسخينَ في العلمِ يعلمونَهُ على ما بَيَّنا، فأَعْلَمَنا اللهُ ﵎ أنّ من القرآنِ ما لا يعلمُهُ من العرب إلَّا من رسخَ في العلمِ. ويدلُّ عليهِ قولُ بعضِهِمْ: يا رسولَ اللهِ إنّك لتأتينا بالكلامَ من كلام العرب ما نعرفُهُ ونحنُ العربُ حقًّا. فقال: "إن ربي علمني فتعلمت" (٥)، وكذلك مذهبُهَا في الشِّعرِ ليس كُلُّها يقولُهُ، وإنّما يقولُهُ في القبيلةِ الواحدُ والاثنان، وكانَ الغلامُ إِذَا بلغَ. فقالَ من الشعرِ شيئًا هَنِيءَ بهِ

стр. 47

قومُهُ، واستَبْشَرَتْ به عَشِيرَتُهُ ورَشَّحوهُ للمنافَحَةِ عنهم، والذَّبِّ عن أَعْرَاضِهِم (١) قَالَ الأَعْشى: أُدافِعُ عَنْ أَعْرَاضِكُمْ وَأُعِيْرُكُمْ ... لِسَانًا كَمِقْرَاضِ الخَفَاجِيِّ مِلْحَبَا (٢) وقال جرير (٣) لقومِهِ: أَلَمْ أَكُ نَارًا يَصْطَلِيْهَا عَدُوُّكُمْ ... وَحِرْزًا لِمَا أَلْجَأْتُمُ مِنْ وَرَائِيَا (٤) وكذلك هي (٥) في الغريب ليس كُلُّها تَسْتَوي (٦) في العِلْمِ بِه، وَلَا كلامُها كُلُّهُ واضحًا (٧) عندَها، بل مِنْهُ المُبْتَذَلُ، ومنهُ الغريبُ الوحشيُّ الذي إنَّما يَعْرفُهُ العالِمُ مِنْهُمْ، وقد يَخْتَلِفونَ في الحروفِ (٨) كما نختلفُ، ويقول العالِمُ في الشَّيْءِ

الحواشي

(١) كانت القبيلة من العرب إِذَا نبغ فيها شاعر أتت القبائل فهنّأتها، وصنعت الأطعمة، واجتمع النساء يلعبن بالمزاهر، كما يصنعون في الأعراس، ويتباشر الرجال والوِلْدان؛ لأنه حماية لأعراضهم، وذبٌّ عن أصحابهم، وتخليد لمآثرهم، وإشادة بذكرهم، وكانوا لا يهنئون إلَّا بغلام يولد، أو شاعر ينبغ فيهم، أو فرس تُنْتَج. العمدة لابن رشيق ١/ ٦٥.
(٢) ديوان الأعشى ص ١١٧ وهو فيه: وَأدْفَعُ عن أعراضكم ......... وملحب: قاطع. وخفاجة: حيّ من بني عامر، والخفاجيّ نسبة إليه. ومعنى البيت: سأدفع عن أعراضكم، وأضع في خدمتكم لسانًا قاطعًا كأنه المقراض.
(٣) هو أَبُو حَزْرَة، جرير بن عطية بن حذيفة الخَطفَى اليربوعيّ التميميّ: أشعرُ أهل عصره. عاش عمره كله يناضل شعراء زمنه ويساجلهم، ولم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل. ولد ومات في اليمامة سنة ١١٠ هـ. الشعر والشعراء ١/ ٤٦٤، والأغاني ٣/ ٨، والأعلام ٢/ ١١٩.
(٤) ديوان جرير ١/ ٨٠ وروايته فيه: لقد كنت نارًا يصطليها .......... والحرز: المكان المنيع يلجأ إليه.
(٥) في ط: "هنا". وهو خطأ.
(٦) في ط: "يستوي".
(٧) في ط: "واضح".
(٨) قوله: "في الحروف" ليس في ط.

стр. 48

يُسْأَلُ عَنْهُ من اللغةِ: لا أعرفُهُ، ويعرفُهُ غيرُهُ، فيُخْبِرُ بِهِ. ولهم علومٌ يتوارثها (١) آخِرٌ عن أوَّلَ كالنُّجومِ (٢) ومناظِرِهَا وأَنْوائِها، والاهتداءِ بِها، والبُروقِ والرياحِ والسحابِ (٣)، وعلمٍ بالخيلِ والإِبِلِ والنَّبَاتِ. هذا إِلَى ما خُصُّوا بِهِ في (٤) القَيافَةِ (٥)، والطَّرْقِ (٦)، والزَّجْرِ (٧)، وإنَّما يكونُ ذلك في الواحِدِ مِنْهُمْ، والاثنينِ في القبيلَةِ وسائرُ من فيها منهم (٨) لا يعرف من ذلك إلَّا النَّبْذَ اليسيرَ.

الحواشي

(١) في ط: "يتوارثونها"، وهو خطأ.
(٢) في ط: "بالنجوم".
(٣) في ط: "والسحاب والرياح".
(٤) في ط: "من".
(٥) قافَ الأثر قيافة، فهو قائف: وهو الذي يتتبع الآثار، ويعرفها، ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه. لسان (قوف)، وانظر بلوغ الأرب للآلوسي ٣/ ٢٦١.
(٦) الطَّرْقُ: الضَّرْبُ بالحصى، وهو ضرب من التكَهُّنِ. لسان (طرق)، وانظر بلوغ الأرب للآلوسي ٣/ ٣٢٣.
(٧) الزَّجْرُ: العِيافَة، وهو ضرب من التكَهُّنِ. والزجر للطير هو التَّيَمُّنُ، والتشاؤم بها، والتَّفَوُّلُ بطيرانها، كالسانح والبارح، وكذلك الزَّجر للدواب. والإِبل، والظباء؛ والسباع. وسمي الكاهن زاجرًا. لسان (زجر). وانظر بلوغ الأَرب للآلوسي ٣/ ٣١٢.
(٨) قولُه: "منهم" ليس في ط.

стр. 49

١٠ - وسألتَ (١) عما يحتمل من الأسماء معنيين وأكثر ما لا يحتمل إلّا معنىً واحدًا؟ . • وهذا كثير فمن ذلك الأرض: هي الأرض التي نحن عليها، والأرض الزكام (٢). يقال: رجل مأروض إذا كان مزكومًا (٣). والأرض الرعدة (٤). وقال ابن عباس (٥): أزلزلت الأرض أم بي أرض؟ أي رعدة (٦). والأرض قوائم الفرس (٧) قال الشاعر (٨):

الحواشي

(١) في ط: "سألت".
(٢) اللسان والتاج (أرض).
(٣) اللسان والتاج (أرض).
(٤) اللسان والتاج (أرض).
(٥) هو أبو العباس، عبد الله بن عباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي: حبر الأمة، الصحابي الجليل. ولد بمكة. ونشأ في بدء عصر النبوة، وشهد مع علي ﵁ الجمل، وصفين. وكف بصره في آخر عمره، فسكن الطائف، وتوفي بها سنة ٦٨ هـ. الإصابة ترجمة رقم ٤٧٧٢، ونكت الهميان ١٨٠، والأعلام ٤/ ٩٥.
(٦) انظر الغريبين ١/ ٣٩، والفائق ١/ ٣٧ وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ١٩، والنهاية ١/ ٣٩، واللسان والتاج (أرض).
(٧) اللسان والتاج (أرض).
(٨) هو حُمَيْدٌ الأرقط، وهو حميد بن مالك بن رِبْعيّ التميمي: شاعر إسلامي من شعراء الدولة الأموية. وكان معاصرًا للحجّاج. وسمِّي الأرقط لآثار كانت بوجهه. السمط ٢/ ٦٤٩ ومعجم الأدباء ١١/ ١٣ والخزانة ٥/ ٣٩٥.

стр. 50

ولم يُقَلّبْ أَرْضَهَا البَيْطَارُ (١) أي قوائمها. ومن ذلك القَرْن وهو الخُصلة من الشعر (٢)، والقرن العفلة في (٣) الجارية (٤)، والقَرْنُ دُفْعَةٌ من عَرَقِ الفَرَسِ (٥)، والقَرْنُ الجبل الصغير (٦) [والقرنُ حاجبُ الشمسِ] (٧)، والقَرْنُ قرنُ الثَّوْرِ (٨)، والقَرْنُ قرْنُ الإِنسانِ فىِ السنِّ (٩)، والقرن يقال: ثمانون سنة (١٠). ومن ذلك العَرْضُ هو الجبل (١١)، والعَرْض الجيش (١٢) والعَرْض خلافُ الطول (١٣) والعَرْضُ السعة (١٤). ومن ذلك قول الله ﵎: ﴿وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ﴾ (١٥) أي سعتها (١٦) ومن (١٧)

الحواشي

(١) البيت في الصحاح واللسان والتاج (حبر وأرض). وبعده فيها بيت آخر هو: ولا لِحَبْلَيْهِ بها حَبَارُ وانظر الجمهرة ١/ ٥٩ و ٢١٩ و ٢/ ٢١٣ والمقاييس ٢/ ١٢٧ و ٥/ ١٧. وهما في وصف الفرس.
(٢) اللسان والتاج (قرن).
(٣) في ط: "من الجارية".
(٤) اللسان والتاج (قرن).
(٥) اللسان والتاج (قرن).
(٦) "الصغير" ليست في ط، وانظر اللسان والتاج (قرن).
(٧) ما بين معقوفين [] زيادة من ط، وانظر اللسان والتاج (قرن).
(٨) اللسان والتاج (قرن).
(٩) اللسان والتاج (قرن).
(١٠) اللسان والتاج (قرن).
(١١) اللسان والتاج (عرض).
(١٢) اللسان والتاج (عرض).
(١٣) اللسان والتاج (عرض).
(١٤) اللسان والتاج (عرض).
(١٥) الآية ١٣٣ من سورة آل عمران. وفي ط: (وجنات). وهو خطأ.
(١٦) انظر تفسير القرطبي ٤/ ٢٠٣.
(١٧) في ط: ولذلك.

стр. 51

ذلك تقول العرب: "وفي الأرض العريضة مذهب" (١) لا يريدون (٢) العرض الذي هو خلاف الطول إنّما تراد السعة. ومنها أسماءٌ تقعُ تحتَها معانٍ متجانسةٌ كالصوتِ تحتَهُ زئيرُ الأسَد، وضَبْحُ الثعلبِ (٣)، ونَبِيْحُ الكَلْب (٤)، ونَهِيْقُ الحمارِ (٥) هذا كُلُّهُ يقعُ عليه اسمُ صوتٍ ثم يُفَرَّقُ بينَهً باختلافِ مُصَوِّتيهِ. ومنها أَسماءٌ تقعُ تحتَها معانٍ مختلفةٌ من وُجوهٍ متجانسةٍ من وجهٍ كالحيوانِ تحتَهُ الإِنسان، والأنعامُ (٦)، والسباعُ، والحشراتُ، وهي (٧) مختلفةٌ من هذه الجهات، ومتجانسةٌ من جهةِ الحياةِ. وهذا كثير. فأمّا الأسماءُ التي لا تحتملُ إلا معنىً واحدًا، ولا يُتَوَهَّمُ فيها غَيْرُ ذلك، اتصلتْ بكلامٍ أو انقطعتْ، فالإنسانُ والغلامُ والشجرُ والحجرُ والجبلُ، وأشباهُ هذا. ومن الغريب كالفِرْصاد، وهو التُّوتُ (٨) عندَ جميعِهِمْ، والفِرْسِكُ، هو الخَوْخُ (٩)، والعُطُبُ هو القطْنُ (١٠).

стр. 52

١١ - وسألتَ (١) هل تختلفُ العربُ في الاسمِ الذي يحتملُ معنَيَيْن، فيظُنُّ (٢) واحدٌ أحدَ المعنيين، ويَظُنُّ (٣) آخَرُ المعنى الآخَرَ؟ . • وقد يَقَعُ هذا في جميعِ هذه الحروفِ ذواتِ الوجوه، وإنّما يُسْتَدَلُّ على معانيها بما يَتقدَّمُ قبلَها من الكلامء، ويتأخَّرُ، وربما لم يُسْتَدَلَّ بذلك، فَيُحتاجُ حينئذٍ إلى التوقفِ كـ "القَرْءِ" هو في كلام العربِ الحَيْضُ، وهو الطُّهْرُ أيضًا، وإنما سُمِّيَ الحَيْضُ قَرْءًا، والطُّهْرُ قَرْءًا؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ منهما يأتي لوقتٍ معلومٍ (٤)، وكُلُّ شيْءٍ أتاك لوقت (٥)، فقد أتاك لقَرْئِهِ وقارئِهِ (٦)، قال الهذلي (٧): كَرِهْتُ العَقْرَ عَقْرَ بَنِي شُلَيْلٍ ... إِذَا هَبَّتْ لِقَارِئِها الرِّيَاحُ (٨)

الحواشي

(١) في ط: "سألت".
(٢) في ط: "فتظنّ واحدًا".
(٣) في ط: "وتظنّ".
(٤) اللسان والتاج (قرأ) وأضداد الأصمعي ٦، وابن السكّيت ١٦٥، وابن الأنباري ٣٠، وأبي الطيّب ٥٧٥.
(٥) "لوقت": ليست في ط.
(٦) اللسان والتاج (قرأ).
(٧) هو مالك بن الحارث الهذلي، أحد بني كاهل: شاعر مجيد، من مخضرمي الجاهلية والإِسلام. الشعر والشعراء ٢/ ٦٦٦ ومعجم الشعراء ٢٦٢ والإِصابة رقم ٨٣٤٣.
(٨) البيت من قصيدة طويلة لمالك بن الحارث الهذلي. في شرح أشعار الهذليين ١/ ٢٣٩ وديوان الهذليين ٣/ ٨١ وما بعدها. وقد أخطأ ياقوت في معجم البلدان (عقر)، وفي المشترك وضعًا والمفترق صقعًا ٣١٣، فنسب البيت مع بيتين آخرين إلى تأبّط شرًّا، وسبقه البكري في معجم ما استعجم فنسبها أيضًا: وفي الموضع ذاته إلى تأبّط شرًّا، وتابعهم ابن بليهد في صحيح الأخبار ٢/ ٦٠. =

стр. 53

أي لوقتها في الشتاء. ومثلُ القَرْءِ قولُهُ : ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا عَسْعَسَ﴾ (١) يكون إذا أقبل، ويكونُ إذا أَدْبَرَ (٢)، والقَرْءُ (٣) والفرض (٤) لا يُعلَمُ إلا تَوْقيفًا؛ لأن المخرجينِ مخرج واحدٌ ما لم يُبَيِّنْ ذلك الرسولُ ﷺ ، وفي القرآنِ أيضًا (٥) أَشْياءُ من الأمرِ والنَّهْيِ تَخْرُجُ مَخْرَجًا واحدًا، وهي لا تستوي في المعاني، فمنها أمرٌ هو فَرْضٌ كقولهِ : ﴿أَقِيمُوا (٦) الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ (٧) ومنها أمْرٌ هو تأديبٌ (٨) كقوله : ﴿وَأَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ﴾ (٩) ﴿وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ (١٠)، ومنها أمر هو تهديد (١١) كقوله ﵎: ﴿اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ﴾ (١٢)، وهذا شيء لا يعلم إلا بتوقيف.

الحواشي

(١) الآية ١٧ من سورة التكوير.
(٢) اللسان (عسس)، وانظر الأضداد لابن الأنباري ٣٢ - ٣٣، والقرطبي ١٩/ ٢٣٨.
(٣) في ط: والندب.
(٤) في صل: "والغرض". ولا معنى لها، والتصويب من ط.
(٥) "أيضًا": ليست في ط.
(٦) في ط: "وأقيموا".
(٧) الآية ٤٣ من سورة البقرة، و ٨٣ و ١١٠ من سورة البقرة أيضًا.
(٨) انظر القرطبي ١٨/ ١٥٧ و ٥/ ١٧٢، والتلخيص للقزويني ١٦٨ - ١٦٩، وشرح الإِيضاح ٣/ ٩٠ - ٩١، والبلاغة الواضحة ١٧٦ - ١٧٩.
(٩) الآية ٢ من سورة الطلاق.
(١٠) الآية ٣٤ من سورة النساء ... ﴿وَاضْرِبُوهُنَّ﴾ ليست في ط.
(١١) في الأصل "تهدّد"، ولعل ما أثبتناه هو الأصوب. انظر القرطبي ١٥/ ٣٦٦، والتلخيص للقزويني ١٦٨ - ١٦٩، وشرح الإيضاح ٣/ ٩٠ - ٩٥، والبلاغة الواضحة ١٧٦ - ١٧٩
(١٢) الآية ٤٠ من سورة فصلت.

стр. 54

١٢ - سألتَ عن الناسك؟ . • والناسكُ أصلُهُ الذابِحُ للهِ ، يقال نَسَكَ فلانٌ يَنْسُكُ نَسْكًا، والاسم النُّسُكُ، والنَّسِيْكَةُ الذَّبيحَةُ، والمَنسَك المَذْبَحُ (١)، وَيوْمُ الأضْحَى أيضًا (٢) مَنْسَكٌ (٣). وكان لا يَذْبَحُ للهِ ﵎ القُرْبانَ (٤) من بني إسرائيلَ إلا العبّادُ المُجْتَهدونَ وكانوا يُدْعَوْنَ نُسًاكًا لهذه العِلَّةِ ثم استعير الاسم لكل عابدٍ مجتهدٍ وإنْ لم يَذْبحْ (٥).

стр. 55

١٣ - سألتَ عن قوله: "العلم فريضة على كلِّ مسلم" (١)؟ . • والفَرْضُ نَوْعانِ أحُدُهُما فَرْضٌ على جميعِ المسلمينَ عامةً، وعلى كُلِّ امْرِيءٍ في نفسِهِ خاصةً، كالصَّلاة، والصِّيام، والحَجِّ لمن وجَدَ إليه سبيلًا. [وثانيهما] (٢) فَرْضٌ على المسلمينَ عامةً إذا قَام به بَعْضُهُمْ سَقَطَ عن الآخَرِينَ: كالجهادِ هو فَرْضٌ على المسلمينَ إنْ تَرَكوهُ جميعًا، وأضاعوا الثُّغورَ. لَزِمَهُمْ جميعًا ما يَلْزَمُ تارِكَ الفَرْض، وإنْ قامَ بهِ بَعْضُهُمْ سَقَطَ عن البَعْض، وكذلك الجنازَةُ، وجُمْلَةُ العِلْمِ. ومن العُلوم خاصٌّ، وهو فَرْضٌ على المسلمينَ لَا بُدَّ لهم من أَنْ يَعْرفوه لِيَسْتَعْمِلوه في أنْفُسِهَمْ من عِلْمِ الصَّلاة، وعِلْمِ الزَّكاةِ لذي المال، وعِلْمِ المَناسِكِ لِمَنْ حَجَّ البَيْتَ.

стр. 56

١٤ - سألتَ عن الفقه؟ . • والفِقْهُ في اللُّغَةِ الفَهْمُ (١) يُقالُ: فلان لا يَفْقَهُ قَوْلي، وقال الله : ﴿وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ﴾ (٢) أي لا تَفْهَمُونَهُ. ثم قالَ: العِلْمُ الفِقْهُ؛ لأَنَّهُ عن الفَهْمِ يَكونُ، وللعالِمِ فَقيهٌ؛ لأنه إِنّما يَعْلَمُ بِفَهْمِهِ على مَذْهَبِ العَرَبِ في تَسْمِيَةِ الشَّيْءِ مما (٣) كان له سَبَبًا.

стр. 57

١٥ - سألتَ عن قولِهِ: لا يزالُ الناسُ بخيرٍ ما أخَذوا (١) العِلْمَ عن أكابِرِهِمْ (٢)؟ . • يُريدُ لا يزالُ الناسُ بخيرٍ ما كان علماؤُهُم المشايخَ، ولم يكن علماؤُهُمْ الأحداثَ؛ لأنّ الشيخَ قد زالتْ (٣) عنه مَيْعَةُ الشَّباب، وحَدُّةُ، وعَجَلَتُهُ، وسَفَهُهُ، واستصحبَ التَّجْرِبَةَ، والخِبْرَةَ، فلا تدخلُ عليه في علْمِهِ الشُّبْهَةُ، ولا يَغْلِبُ عليه الهَوَى، ولا يَميلُ بِهِ الطَّمَعُ، ولا يَسْتَزِلُّهُ الشَّيْطانُ اسْتِزْلالَ الحَدَث، ومَعَ السِّنِّ الوَقارُ، والجَلالَةُ، والهَيْبَةُ. والحَدَثُ قد تَدْخُلُ عليه هذه الأمورُ التي أمِنَتْ على الشّيخ، فإذا دَخَلَتْ عليه، وأَفْتَى هَلَكَ، وأهْلَكَ.

стр. 58

١٦ - سألتَ عن قولِهِ: "لا تُفَضِّلُوني على يُونُسَ" (١)، وهو يَقولُ: "أنا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ ولا فَخْرُ" (٢)؟ . • وليس هذا بمتناقضٍ، وإنما أرادَ أنّه (٣) سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يومَ القيامةِ؛ لأنَّهُ الشافعُ يَومَئِذٍ، والشَّهيد (٤)، ولهَ لواءُ الحَمْدِ والحَوْض، وهُوَ أوَّلُ من تَنْشَق عنهُ الأرض، [و (٥) ... أنا سيد من في الأرض، لأنه بعث إلى الناس كافة، به رحم الله المؤمنين، وغير ذلك مما شرفه الله به، وكرمه] (٦). وأراد بقوله: "لا تفضلوني على يُونُسَ" طريقَ التَّواضُع، وخَصَّ يُونسَ؛ لأنّهُ دونَ غيرِهِ مِن الأنبياءِ مثلِ إبراهيمَ ومُوسى وعيسى، يُريد فإذا كنت لا أحب أن أُفَضَّلَ على يُونُسَ فكيفَ غَيْرُهُ مِمَّنْ هو فَوْقَهُ (٧)؟ وقد قال (٨): ﴿فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُنْ كَصَاحِبِ

стр. 59

الْحُوتِ﴾ (١) أراد أن يُونُسَ ﷺ (٢) لم يَكُنْ له صَبْرُ غَيْرِهِ من الأَنبياء، وأرادَ رسول اللهِ ﷺ لا تُفَضِّلُوني عليه في العَمَل، وفي البَلْوى من اللهِ ، فَلَعَلَّهُ أَنْ يكونَ أكْثَرَ عَمَلًا منِّي، وأعْظَمَ مِحْنَةً، وليس ما أعْطَى الله نَبِيَّنا ﷺ يوم القيامة من السؤدد على جميع الأنبياء والرسل بعمله، بل بتفضيل الله له (٣)، واختصاصه إياه.

стр. 60

١٧ - سألتَ عن جهنم: هل وجدتَ لها (١) ذكرًا في الشعر القديم؟ . • وهذا يحتاجُ إلى تَتَبُّعٍ، وطَلَبٍ، وقد تذكرت، فلم أذكر إلّا شيئًا وجدته في شعر أمية بن أبي الصلت (٢) قال: فلا تدنو جَهَنَّمُ من بَريْءٍ ... ولا عَدْنٌ يُطالِعُها (٣) الأَثيمُ وهُمْ يَطْغونَ كالأقذاءِ فيها ... لَئِنْ لم يَغْفِرِ البَرُّ (٤) الرَّحيمُ إذا شَبَّتْ جَهَنَّمُ ثم زادتْ ... وَأَعْرَضَ عن قوابِسِها الجحيمُ (٥) وقرأت في الإِنجيل في (٦) غير موضع (في جهنم ذات الوقود) (٧).

الحواشي

(١) في ط: "له".
(٢) أمية بن أبي الصلت بن أبي ربيعة بن عوف الثقفي: شاعر جاهلي حكيم، من أهل اللطائف. قدم دمشق قبل الإِسلام. وكان مطلعًا على الكتب القديمة، يلبس المسوح تعبدًا. وهو ممن حرموا على أنفسهم الخمر ونبذوا عبادة الأوثان في الجاهلية. أقام في الطائف إلى أن مات سنة ٥ هـ. الشعر والشعراء ١/ ٤٥٩، والأعلام ٢/ ٢٣.
(٣) في ط: "وعدن لا يطالعها".
(٤) في ط: "المولى"، وفي ديوانه: (الربّ الرحيم).
(٥) الأبيات الثلاثة لأمية بن أبي الصلت كما في ديوانه ص ٤٧١ - ٤٧٣ الأبيات ١ و ٢ و ٥. وانظر روايتها فيه، ومصادر تخريجها ص ٥٩٦ منه.
(٦) "في": ليس في ط.
(٧) انظر إنجيل مَتَّا: ٥/ ٢٢ و ٢٥/ ٤١، وإنجيل مُرْقُس ٩/ ٤١.

стр. 61

١٨ - سألتَ عن قولِ النَّبيِّ ﷺ للمُسْتحاضَةِ: "خُذي فُرْصَةً مُمَسَّكَةً" (١). وقلت: إنّ بعضَ الفُقهاءِ يَذْهَبُ إلى أنّها المُطَيَّبَةُ بالمِسْكِ (٢)، وبَعْضُهُمْ يَذْهَبُ إلى أنَّها المأخوذةُ (٣) من مَسْكِ شاةٍ، وهو الجِلْدُ (٤)؟ . • ولا (٥) أَرَى هذينِ التَّفْسيرَيْنِ صَحيحَيْنِ. ومن كان منهم يستطيع أن يَمْتَهِنَ (٦) المِسْكَ هذا الامتهانَ حتى يَمْسَحَ به دَمَ الحيضِ؟ ولا نَعْلَمُ في الصوفِ لِتَتَبُّعِ الدَّمِ مَعْنىً يَخُصُّهُ دونَ القطن، والخرق (٧). والذي عندي في ذلك، والله

الحواشي

(١) رواه البخاري ١/ ٣٥٣ - ٣٥٤، ومسلم رقم ٣٣٢ في الحيض، وأبو داوود رقم ٣١٤ و ٣١٥ و ٣١٦ في الطهارة، والنسائي ١/ ٣٥ - ١٣٧ في الطهارة، وابن ماجة ١/ ٢١٠، والدارميّ في ١/ ١٩٧ - ١٩٨ في الوضوء (باب غسل المستحاضة). وفي اللسان (فرص): "والفُرْصَةُ: القطعة من الصوف أو القطن، وقيل: هي قطعة قطن، أو خرقة تتمسّح بها المرأة من الحيض، وفي الحديث: أنه قال للأنصارية يصف لها الاغتسال من الحيض: خذي فرصة مُمُسَّكة فتطهري بها أي تتبعي بها أثر الدم". وانظر اللسان والتاج (مسك).
(٢) المِسْكُ: من الطيب. فارسيٌّ معرب. (لسان مسك).
(٣) في الأصل: المأخوذ؛ وهو وهم.
(٤) المَسْك: الجلد. وخص بعضهم به جلد السخلة (لسان مسك).
(٥) في طـ: "فلا".
(٦) في طـ: "وكان منهم من لا يمتهن".
(٧) في طـ: "الخرق، والقطن".

стр. 62

أَعْلَمُ، أنّ الناسَ يقولونَ للحائِضِ: احتملي معك كذا يُريدُ (١) عالجي به قُبُلَك، واحْتَشِي بِه، وأَمْسِكي (٢) معك كذا، يَكْنُوْنَ به، فيكونُ ذلك أَحْسَنَ من الإِفْصاحِ. فقوله: خذي معك فِرْصة؛ أي قِطْعةً من قُطْنٍ، أو صُوفٍ، أو خِرْقَة. وقَوْلُهُ: ممسكة: أي محتملة، يُريدُ تحتملينها (٣) معك (٤) تَمْسَحُ (٥) القُبُلَ. والعَرَبُ تَقولُ مَسَكْتُ كتابي بمعنى أَمْسَكْتُ، وتَمَسَّكْتُ (٦)، وقال الله : ﴿وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ﴾ (٧)، والكتاب على هذا مُمَسَّكٌ (٨).

стр. 63

١٩ - سألتَ (١) عن قولِهِ: "من تَرَكَ [قتل] (٢) الحَيَّاتِ خَشْيَةَ الثَّأْرِ (٣) فقد كفَر" وعن أشباه هذا (٤)؟ . • والكُفْرُ (٥) صِنْفانِ: أَحَدُهُما الكُفْرُ بالأَصْل، كالكُفْرِ بالله، جلّ وعزّ، أو بِرُسُلِهِ (٦)، أو بملائِكَتهِ (٧)، أو بكتبِهِ (٨)، أو بالبَعْث، وهذا هو الأصْلُ الذي مَنْ كَفَرَ بِشَيْءٍ منه فقد خَرَجَ عن جملة المسلمين، فإنْ ماتَ لم يَرِثْهُ ذو قَرَابَتِهِ المُسْلِم، ولم يُصَلَّ عليه (٩). والآخَرُ الكُفْرُ بِفَرْعٍ من الفُروعِ على تَأْوِيلٍ، كالكُفْرِ بالقَدَر، والإِنكارِ

الحواشي

(١) في طـ: "وسألت".
(٢) زيادة من طـ لا بد منها لاستقامة الكلام، وهي كذلك في كتب الحديث. انظر الحاشية الرابعة الآتية.
(٣) في صل: "النّار"، وهو تصحيف.
(٤) رواه ابن قتيبة في تأويل مختلف الحديث ٩٠، ورواه أبو داود رقم ٥٢٤٩ و ٥٢٥٠، و ٢٥٦١ في الأدب، باب في قتل الحيات، والنسائي ٦/ ٥١ في الجهاد. وفي اللسان (كفر): وفي الحديث: "من ترك قتل الحيات خشية الثأر فقد كفر" أي كفر النعمة، وانظر النهاية ٤/ ١٨٦، وغريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٢٩٥.
(٥) في طـ: الكفر.
(٦) في صل: "وبرسله"، والتصويب من طـ.
(٧) في صل: "ملائكته".
(٨) في صل: "كتبه".
(٩) قوله: "ولم يُصَلَّ عليه": ليس في طـ.

стр. 64

للْمَسْحِ على الخُفَّيْن، وتركِ إِيقاعِ طلاقِ الثلاثِ (١)، وأشباهِ هذا. وهذا لا يُخْرَجُ بِهِ عَن الإِسلام، ولا يُقالُ لِمَنْ كَفَرَ بِشَىْءٍ منه: آمن (٢)، كما أَنَّهُ يُقالُ للمنافِقِ: آمَنَ (٣) ولا يُقالُ: مُؤْمِنٌ (٤).

стр. 65

٢٠ - سألتَ عن قول ابن مسعود (١)، حين سلَّمَ على رسولِ اللهِ ﷺ ، وهو يُصَلِّي، فلم يَرُدَّ عليهِ: قال (٢): فأخَذَني ما قَرُبَ وما بَعُدَ (٣)؟ . • فالجوابُ (٤) عَنْهُ أنَّ العربَ تَقولُ في الرَّجُلِ إذا اشْتَدَّ جَزَعُهُ، وغَمُّهُ: أخَذَهُ (٥) ما قَرُبَ، وما بَعُدَ، وأخذه ما قدم، وما حدث (٦).

الحواشي

(١) هو أبو عبد الرحمن الهذلي، عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب: صحابي. من أكابرهم، فضلًا وعقلًا، وقربًا من رسول الله ﷺ ، وهو من أهل مكة، ومن السابقين إلى الإِسلام، وأول من جهر بقراءة القرآن بمكة. وكان خادم رسول الله الأمين، وصاحب سره، ورفيقه في حله وترحاله. توفي في المدينة سنة ٣٢ هـ. والسير ١/ ٤٦١.
(٢) "قال": ليست في ط.
(٣) رواه البخاري ٣/ ٥٨ و ٥٩ في العمل في الصلاة، باب ما ينهى عنه من الكلام في الصلاة، وباب لا يرد السلام في الصلاة، وفي فضائل أصحاب النبي ﷺ ، باب هجرة الحبشة، ومسلم رقم ٥٣٨ في المساجد، باب تحريم الكلام في الصلاة، وأبو داود رقم ٩٢٣ و ٩٢٤ في الصلاة، باب رد السلام في الصلاة، والنسائي ٣/ ١٩ في السهو، باب الكلام في الصلاة. وانظر غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٢٢٩. وفي اللسان (قرب) "قوله في حديث ابن مسعود: إنه سلّم على النبي ﷺ وهو في الصلاة فلم يَرُدّ عليه قال: - فأخذني ما قرُب وما بعُد - يقال للرجل إذا أقلقه الشيء وأزعجه: أخذه ما قرب وما بعد، وما قدم وما حدث. كأنه يفكر ويهتمُّ في بعيد أمورها وقريبها يعني أيُّها كان سببًا في الامتناع من ردّ السلام عليه". وانظر غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٢٢٩، والنهاية ٤/ ٣٣.
(٤) في ط: "الجواب".
(٥) في صل: "أخذ".
(٦) قوله: "وأخذه ما قدم، وما حدث": ليس في ط.

стр. 66

وأَصْلُهُ أنَّ الرَّجُلَ قد يَغْتَمُّ للأَمْر القريبِ منه، وللأمرِ (١) البعيدِ (٢)، وللأمر الحديث، وللأمرِ القديم (٣)، يَقولُ: فأَصابَني في ذلك الوَقْتِ ما يُصيبُ من اغتَمَّ للقريب من أَمْرِه، والبعيدِ.

стр. 67

٢١ - سألتَ عن أحاديثَ ذَكَرْتَ أنَّكَ لم تَجِدْها في كتابي المُؤَلَّفِ في تفسيرِ غريبِ الحديثِ؟ . ° منها: قَوْلُهُ: "لا تُحْدِثوا في القَرَعِ فإنَّهُ مُصَلّى الخافِيْنَ" (١). • والقَرَعُ يَكونُ في الكَلإِ مثلَ القَرَعِ في الرَّأْسِ؛ وهو أَنْ يكونَ في الرأسِ لُمَعٌ (٢) لا يكون فيها شعر، وكذلك القرع في (٣) الكلأ، وهو أن تكون (٤). .. قطع لا يكون فيها نبات (٥). والخافون هم الجن سموا بذلك لاستخفائهم، واستتارهم عن الأبصار (٦). ° ومنها: حديثٌ ذُكِرَ فيه أنَّ رجلًا قال: يا رسولَ اللهِ إنَّ لي قراباتٍ أَصِلُهم، ويَقْطَعونَني، وأُعْطِيْهمْ، ويَكْفُرونَني. هذا، أو نَحْوُهُ من الكلام،

الحواشي

(١) انظر غريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٢٩٢، والنهاية ٢/ ٥٦، واللسان والتاج (قرع، خفا). وفي اللسان (خفا): "والخافية: الجنّ سُمُّوا بذلك لاستتارهم عن الأبصار. وفي الحديث: لا تُحْدِثوا في القَرَع فإنّه مصلى الخافين. والقَرَع، بالتحريك قِطَع من الأرض بين الكلأ لا نبات فيها".
(٢) لُمَعٌ: جمع لُمْعَة وهي قطعة من النبت قد أحَشَّتْ أي قد أمكنت من أن تُحَشَّ وذلك إذا يبست. واللُّمْعَةُ: الموضع الذي يكثر فيه الخلى. ولا يقال لها: لُمْعَة حتى تبيضّ اللسان (لمع).
(٣) قوله: "القرع في" ليس في ط.
(٤) فراغ في الأصل بمقدار كلمة لم تتيسر لنا قراءتها.
(٥) اللسان والتاج (قرع).
(٦) انظر الحاشية
(١) .

стр. 68

فقالَ رسولُ اللهِ ﷺ : "إنّما تُسِفُّهُم المَلُّ" (١). • قَوْلُهُ: تُسِفُّهُمْ: من السَّفُوفِ (٢)، والمَلُّ: الجَمْرُ، ويقالُ: للرَّمادِ الحارِ أَيضًا المَلُّ (٣) والمَلَّةُ: مَوْضِعُ الخُبْزَةِ في النَّارِ (٤). ومنه يقال فلان يتململ على فراشه والأصل يتملل (٥) يريد أنهم إذ لم يشكروك فإن إعطاءك إياهم حرام عليهم ونار في بطونهم. ° ومنها حديثٌ ذُكِرَ فيه: "أنَّ رجلًا فَجَرَ بامْرَأةٍ عَكْوَرةٍ" (٦). • يُريدُ عَكَرَ عَلَيْها، فتسنمها، وغلبها على نفسها من قولك: عَكَرْتُ على الرَّجُلِ إذا حَمَلْتَ عليه (٧). وقال قَوْمٌ لرسولِ اللهِ ﷺ ، وكانوا انْهزَموا: نحن الفَرَّارُونَ، فقالَ: "بل أنتم العَكَّارونَ" (٨).

الحواشي

(١) انظر غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٣٧٣، والنهاية ٢/ ٣٧٥، و ٤/ ٣٦١ واللسان والتاج (سفف، ملل)، وانظر مسند أحمد ٢/ ٣٠٠ و ٤١٢ و ٤٨٤. وفي اللسان (سفف): "وفي الحديث: أن رجلًا شكا إليه جيرانه مع إحسانه إليهم، فقال: إن كان كذلك فكأنَّما تُسِفُّهم المَلُّ. المل: الرماد الحار الذي يَجْعل وجوههم كلون الرماد. وقيل: هو من سَفِفْتُ الدواء، وأسففته غيري". وانظر اللسان (ملل).
(٢) سِففْت السَّويق والدواء ونحوهما واستففته قمحته إذا أخذته غير ملتوت، وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو سُفوف، حب الرمان ونحوه. والسَّفوف اسم لما يُسْتَفُّ. اللسان (سفف).
(٣) في اللسان (ملل): بعد أن ساق الحديث قال: "الملة الحفرة نفسها. والمَلّ والملّة: الرماد الحار الذي يُحمى ليدفن فيه الخبز ليَنْضَجَ، أراد إنّما تجعل المَلّة لهم سفوفًا يستفّونه، يعني أن عطاءك إياهم حرام عليهم، ونار في بطونهم".
(٤) اللسان والتاج (ملل).
(٥) فلان يتململ على فراشه ويتملّلُ إذا لم يستقرّ مع الوجع كأنه على ملّة.
(٦) انظر غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ١٢٠، والنهاية ٣/ ٢٨٣. وفي اللسان (عكر): "وعَكَرْتَ عليه إذا حملتَ عليه ... وفي الحديث: أن رجلًا فجر بامرأةٍ عَكْوَرَةٍ أي عكر عليها، فتسنّمها، وغَلَبَها على نفسها".
(٧) انظر الحاشية السابقة.
(٨) رواه الترمذي ٤/ ٢١٥، وأبو داود في الجهاد ٣/ ٤٦، وأحمد في المسند ٢/ ٧٠، ٨٦، =

стр. 69

° ومنها حديثٌ ذُكِرَ فيه أنَّ أبا قارِظٍ (١) دخلَ مكةَ، وكانَ جميلًا شاعرًا، فقالتْ قُرَيْشٌ: "حليفُنا، وعَضُدُنا، وأَخْونا، وملتقى أَكُفِّنا" (٢). • يريدون بملتقى أَكُفِّنا الحِلْفَ الذي كان بيننا، وبينَه أي أَيْدِيْنا تَلْتَقي معَ يدِه وتَجْتَمِعُ. ° ومنها حديثٌ رواهُ النُّعْمانُ بن حُمَيْدٍ البَكْرَاوِيّ (٣) قال: "دخلتُ مع خالي على سلمانَ (٤) بالمَدَائِنِ (٥) فَصَافَحَهُ خالي، ورأيته مُقَصَّصًا" (٦). • المُقَصَّصُ: الذي له جُمَّةٌ، وكُلُّ خُصْلَةٍ من الشَّعْرِ فهي قُصَّةٌ.

الحواشي

(١) أبو قارظ هو خالد بن الحارث بن عبيد بن تيم بن عمرو بن الحارث بن مبذول بن الحارث بن عبد مناة بن كنانة. وكان جميلًا حسانًا، بليغ اللسان، شاعرًا. كما في المنمّق ص ٢٣٩.
(٢) المنمَّق ص ٢٣٩، وغريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٣٢٩، والنهاية ٤/ ٢٦٦. وفي اللسان (لقا): "وفي الحديث: دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش: حليفنا وعضدنا وملتقى أكفّنا أي أيدينا تلتقي مع يده وتجتمع. وأراد به الحلف الذي كان بينه وبينهم".
(٣) هو أبو قدامة، النعمان بن حميد البكراوي: من كبار تابعي أهل الكوفة. ذكر البخاري أنه صلى مع عمر بن الخطاب، وروى عن عبد الله بن مسعود. روى عنه سماك بن حرب. ورد المدائن، فأقام بها مدة في حياة سلمان الفارسي. تاريخ بغداد ١٣/ ٣٢٣.
(٤) هو سلمان الفارسي: صحابي، من مقدميهم. كان يسمي نفسه سلمان الإِسلام أصله من مجوس أصبهان. عاشر عمرًا طويلًا. جُعل أميرًا على المدائن. فأقام فيها إلى أن توفي سنة ٣٦ هـ. طبقات ابن سعد ٤/ ٥٣ - ٦٧، والأعلام ٣/ ١١١.
(٥) المدائن: مدينة قديمة على دجلة تحت بغداد بينهما سبعة فراسخ. اللباب ١/ ١٨٢، ومعجم البلدان ٥/ ٧٤ - ٧٥، ومراصد الاطلاع ٣/ ١٢٤٣.
(٦) غريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٢٤٨، والنهاية ٤/ ٧١. وفي اللسان (قصص): (وفي حديث سلمان: ورأيته مُقصَّصًا، هو الذي له جُمّة. وكل خُصْلَةٍ من الشعر قُصَّة".

стр. 70

° ومنها حديثٌ رواهُ الهَيْثَمُ (١) عن مُجالِدٍ (٢) عن الشَّعْبِيِّ (٣) "أَنَّ عمرَ بن الخَطّابَ رحمه الله تعالى قالَ لرجلٍ: ما فَعَلَتْ ناقَتُكَ يا جون؟ قالَ: انْكَسَرَتْ بِبُطْحانَ (٤)، فَنَحَرْتُها، قالَ: انْطَلِقْ، فأَرِنِيْها، فَأطافَ بها عُمَرُ، فقالَ: والله ما هي (٥) بِمُغِدٍّ (٦)، فَيَسْتَحْجِيَ (٧) لَحْمُها، ولا هي بفَقِيْءٍ (٨)، فَتَشْرَقَ

الحواشي

(١) هو الهيثم بن عَدِيّ بن عبد الرحمن الثعلي الطائي البحتري الكوفي، أبو عبد الرحمن: مؤرخ، عالم بالأدب والنسب. أصله من "منبج" وإقامته وشهرته بالكوفة، ووفاته في فم الصلح (قرب واسط) عند الحسن بن سهل في سنة ٢٠٧ هـ. السير ١٠/ ١٠٣.
(٢) هو مُجَالِد بن سعيد بن عمير الهمداني: راوية للحديث والأخبار. من أهل الكوفة. اختلفوا في توثيقه، وقال البخاري: صدوق. توفي سنة ١٤٤ هـ. الأعلام ٥/ ٢٧٧.
(٣) هو أبو عمرو الشعبي الحميري، عامر بن شراحيل بن عبد ذي كبار: راوية من التابعين، اتصل بعبد الملك بن مروان، فكان نديمه وسميره ورسوله إلى ملك الروم. وكان ضئيلًا نحيفًا، ولد لسبعة أشهر، ويضرب المثل بحفظه. ولد ونشأ ومات فجأة بالكوفة سنة ١٠٣ هـ. وفيات الأعيان ٣/ ١٢، وتاريخ بغداد ١٢/ ٢٢٧.
(٤) بطحان: هو وادٍ بالمدينة، وهو أحد أوديتها الثلاثة، وهي: العقيق، وبطحان، وقناة. وبُطْحانُ: بالضم ثم السكون، كذا يقوله المحدثون أجمعون، وحكى أهل اللغة، بَطِحان، بفتح أوله وكسر ثانيه، وكذلك قيده أبو عليّ القالي في كتاب البارع وأبو حاتم والبكري، وقال: لا يجوز غيرُه.
(٥) في ط: "ما هي والله".
(٦) في اللسان (غدد): وغُدَّ البعير فأغَدَّ، فهو مغِدٌّ أي به غُدَّةٌ، والأُنْثَى مُغِدٌّ بغير هاء، والغُدَّةُ طاعون الإِبل. ومنه حديث عمر: ما هي بِمَغِدٍّ فيسْتحجي لحمُها. وانظر اللسان (حجا).
(٧) في الأصل: "فتستحجي". والتصحيح من اللسان والتاج (غدد، حجا) والفائق ٣/ ٥٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ١٩٥، والنهاية ١/ ٣٤٨ و ٣/ ٤٦١، وانظر ابن الجوزي أيضًا ٢/ ٢٠١.
(٨) في صل: "بفقء" وفي ط: "بفقيء"، وهو الصواب وكذلك في اللسان (فقأ) وناقة فَقْأَى، وهي التي يأخذها داء يقال له الحقوة فلا تبول ولا تبعر، وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت، وربما انفقأت كَرِشُها من شدة انتفاخها فهي الفقيء حينئذ. وفي الحديث أن عمر ﵁ قال في ناقة منكسرة: ما هي بكذا ولا كذا، ولا هي بفقيء فتشرق =

стр. 71

عُروقَها، ولا هَبَطَتْ مَلْحاؤُها (١)، فيبينَ زَوالُها (٢) فقال: قَرِمْنا إلى اللَّحْمِ" (٣)؟ . • المُغِدُّ: الناقةُ تَأْخُذُها الغُدَّة، وهي طاعون الإِبل (٤)، ومنه قولُ عامرِ بنِ الطُّفَيْلِ (٥) حِيْنَ انصرفَ عن رسولِ اللهِ ﷺ ، فَطُعِنَ: أَغُدَّةً كَغُدَّةِ البعير وموتًا في بيت سلولية (٦). واسْتَحْجَى اللَّحْمُ تَغَيَّرَتْ رِيْحُهُ من المَرَضِ العارِضِ للبعيرِ (٧) ومِثْلُهُ الدَّخَنُ (٨).

الحواشي

(١) هبط المرض لحمه نقصه وأحدره وهزله. وهبط اللحم نفسه نقص، وكذلك الشَّحم، وهبط شحم الناقة إذا اتّضع وقلّ. اللسان (هبط). والملحاء من البعير: الفِقَرُ التي عليها السنام، ويقال: هي ما بين السنام إلى العجز. وقيل: الملحاء لحم مُسْتَبْطِنِ الصُّلْب من الكاهل إلى العجز.
(٢) الزوال: الاضمحلال.
(٣) انظر الحاشية رقم
(٨) في الصفحة السابقة. وقَرِمَ إلى اللحم قَرَمًا: اشتهاه. والقرم: شدّة الشهوة إلى اللحم.
(٤) انظر الحاشية
(٧) في الصفحة السابقة.
(٥) عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر العامري، من بني عامر بن صعصعة: فارس قومه، وأحد فتاك العرب وشعرائهم وساداتهم في الجاهلية. كنيته أبو عليّ. ولد ونشأ بنجد. وكان يأمر مناديًا في "عكاظ" ينادي: هل من راجل فنحمله. توفي سنة ١١ هـ. الأعلام ٣/ ٢٥٢.
(٦) الفائق ٣/ ٥٥، وغريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ١٤٧، وفصل المقال ص ٣٧٤ ومجمع الأمثال للميداني ٢/ ٥٧، والوسيط في الأمثال ٦٩ و ١٢٩، وانظر اللسان والتاج (غدد). وفي اللسان (غدد) وفي حديث عامر بن الطفيل: "غدّة كغدّة البعير وموت في بيت سلوليّة".
(٧) انظر اللسان (حجا) فالكلام نفسه.
(٨) دَخِنَ خلُقُه دَخَنًا فهو دَخِن: ساء وفسد وخَبُث. ورجل دخن الحسب والدِّين والعقل: مُتَغَيِّرُهنَّ.

стр. 72

والفَقِيء (١) الذي يأْخذُهُ داءٌ يقال له: الحَقْوَةُ، فلا يَبولُ، ولا يَبْعَرُ، وربما سَلَحَ الدَّمَ، وربما شَرِقَتْ عُرُوقُه، ولَحْمُهُ بالدَّم، فَيَنْتَفِخُ، فإنْ ذُبِحَ، وطُبِخَ لَحْمُهُ امتلأت القِدْرُ (٢) منه دَمًا، وربما انفقأت (٣) كَرِشُهُ من شِدَّةِ انتفاخِهِ فهو الفَقِيْءُ (١) حينَئذٍ (٤). وقوله: "ولا هبطت ملحاؤها فيبين زوالها". وهبوط الملحاء يكون من عِظَم سنام الناقة يثقل السنام على الملحاء، فَيَهْبُطُ (٥). ° ومنها حديثٌ ذُكِرَ فيه "أنَّ عائشةَ (٦) ﵂ كانت تَأْخُذُ الزرنقة" (٧) والزَّرْنَقَةُ العِيْنَةُ (٨) ومنها حديثٌ رَواهُ أبو إسحاقَ (٩) عن البراءِ بن .....

الحواشي

(١) في صل: "الفَقْء".
(٢) في ط: "القدور".
(٣) في ط: "تفقّأت".
(٤) انظر الحاشية
(٩) في الصفحة السابقة.
(٥) انظر الحاشية ١٠ في الصفحة السابقة، وفي ط: "فتهبط".
(٦) عائشة بنت أبي بكر الصديق عبد الله بن عثمان، من قريش: أفقه نساء المسلمين وأعلمهن بالدين والأدب. كانت تكنى بأم عبد الله، تزوجها النبي ﷺ في السنة الثانية بعد الهجرة. فكانت أحب نسائه إليه، وأكثرهن رواية للحديث عنه. وتوفيت في المدينة المنورة سنة ٥٨ هـ.
(٧) الفائق ٢/ ١٠٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٤٣٥، والنهاية ٢/ ٣٠١، واللسان والتاج (زرنق). وفي اللسان (زرنق): "الزَّرْنَقَةُ: العِيْنةُ. والعِيْنَةُ أن يشتري الشيء بأكثر من ثمنه إلى أجل، ثم يبيعه منه أو من غيره بأقل مما اشتراه. ومن هذا المعنى حديث عائشة: أنها كانت تأخذ الزُّرْنقة أي العِيْنَة". وفي حديث ابن المبارك لا بأس بالزرنقة. وانظر الفائق ٢/ ١٠٨، والنهاية ٢/ ٣٠١ - ٣٠٢.
(٨) انظر الحاشية السابقة.
(٩) هو أبو إسحاق السبيعي عمرو بن عبد الله، من بني ذي يحمد ابن السبيع الهمداني الكوفي من أعلام التابعين الثقات. كان شيخ الكوفة في عصره. وكان من الغزاة المشاركين في الفتوح: غزا الروم في زمن زياد ست غزوات وعمي في كبره. توفي في سنة ١٢٧ هـ السير ٥/ ٣٩٢ وتهذيب التهذيب ٨/ ٦٣.

стр. 73

عازِبٍ (١) قالَ: لمّا صالَحَ رسولُ اللهِ ﷺ ، أهْلَ الحُدَيْبِيَةِ صالَحَهُمْ على أَنْ يَدْخُلَها (٢) هو، وأصْحابُهُ ثَلاثةَ أَيَّامٍ، ولا يدخلونها إلّا بِجُلُبَّانٍ" (٣)؟ . • الجُلُبَّانُ: أوْعِيَةُ السِّلاحِ بما فيها مثلُ (٤) الغِمْدِ. والسَّيْفُ فيه، والكِنانَة، والسِّهامُ فيها، ولا أراه سمي جُلُبَّانًا إلّا لِجَفائِهِ؛ ولذلك قيل للمَرْأةِ الجافية الغليظة (٥) جُلُبَّانَة (٦)، وقال (٧) حُميدُ بن ثَوْرٍ (٨) ﵁:

الحواشي

(١) هو أبو عمارة البراء بن عازب بن الحارث الخزرجي، قائد صحابي من أصحاب الفتوح، أسلم صغيرًا وغزا مع رسول الله ﷺ خمس عشرة غزوة: أولها غزوة الخندق، ولما ولي عثمان الخلافة جعله أميرًا على الري (بفارس) سنة ٢٤ هـ فغزا أبهر (غربي قزوين) وفتحها، ثم قزوين، فملكها، وانتقل إلى زنجان: فافتتحها عنوة. وعاش إلى أيام مصعب بن الزبير، فسكن الكوفة، واعتزل الأعمال. وتوفىِ سنة ٧١ هـ. السير ٣/ ١٩٤.
(٢) في ط: "أن يدخل".
(٣) رواه البخاري ٧/ ٣٨٥ - ٣٩١ في المغازي، وفي الحج، وفي الصلح، وفي الجهاد رقم ٣٠١٣، ومسلم رقم ١٧٨٣ في الجهاد، وأبو داود رقم ١٨٣٢ في المناسك، وأحمد في مسنده ٤/ ٢٨٩ و ٢٩١ و ٣٠٢ و ٣٢٥ وانظر أيضًا: الفائق ١/ ٢٢٧، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ١٦٣ والنهاية ١/ ٢٨٢ واللسان والتاج (جلب)، والغريبين ١/ ٣٧٤. وفي اللسان (جلب): وروي عن البراء بن عازب ﵁ أنه قال لما صالح رسول الله ﷺ المشركين بالحديبية: صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه من قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجُلُبَّان السلاح، قال فسألته ما جُلُبّان السلاح؟ قال: القِراب بما فيه. ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء. قال: وهن أوعية السلاح بما فيها. قال ولا أراه سمي به إلا لجفائه ولذلك قيل للمرأة الغليظة الجافية جُلُبّانة. وفي ط: "بجُلُبّان السلاح".
(٤) في ط: من بدل مثل.
(٥) في ط: "الغليظة الجافية".
(٦) وامرأة جُلُبَّانة وجِلِبّانة: مصوّتة صخّابة كثيرة الكلام سيئة الخلق صاحبة جلبة وقيل: الجافية الغليظة. وانظر الحاشية
(٣) السابقة.
(٧) في ط: "قال".
(٨) حميد بن ثور أبو المثنى بن حزن الهلالي العلوي: شاعر مخضرم. عاش زمنًا في الجاهلية، وشهد حنينًا مع المشركين. وأسلم ووفد على النبي ﷺ ، ومات في خلافة عثمان.=

стр. 74

جُلُبَّانةٌ وَرْهاءُ تَخْصي حِمارَها ... بِفِيْ مَنْ بَغَى خَيْرًا لَدَيْها الجَلامِدُ (١) وفي حديثٍ آخَر: (لا يَدْخُلُ مكةَ السلاح إلا السَّيْفَ في القرابِ) (٢). ° ومنها حديثٌ رَواهُ الفُضَيلُ (٣) بن مَرْزوقٍ (٤)، عن جَبَلَةَ بِنْتِ المُصْفَّح (٥)، عن أبيها قال عَلِيٌّ (٦): مَنْ كَذَبَ على رَسولِ اللهِ ﷺ ، فإنّما يُدَمِّثُ مَجْلِسَهُ من النّار (٧)، وحَرَّكَ يَدَهُ حتى ثارَتْ قَسْطلانِيَّةٌ (٨).

الحواشي

(١) البيت لحميد بن ثور، انظر ديوانه ص ٦٥، ويصف في البيت امرأة نزل عليها هو وصاحب له يقال له: أبو الخشخاش. والجلبانة ومثلها الجربانة: المرأة الصخابة السيئة الخلق. والورهاء: الحمقاء. وقوله: "تخصي حمارها" كناية عن قلة الحياء يقال: جاء كخاصي العير إذا وصف بقلة الحياء. والجلامد: الحجارة. وليست راء "جربانة" بدلًا من لام "جلبانة" وإنما هي لغة.
(٢) رواه البخاري رقم ٢٥٥٢ في الصلح، باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان بن فلان ... وهو طرف من حديث طويل فيه، وانظر أيضًا الحديث رقم ١٧٤٧ ورقم ٤٠٠٥. وانظر أيضًا المسند ٤/ ٢٩٢ و ٢٩٨ و ٣٢٥. وفي اللسان (جلب) وفي الحديث: لا تُدْخَلُ مكةُ إلا بِجُلْبان السلاح. جُلْبان السلاح: القراب بما فيه.
(٣) في صل: "الفضل"، هو خطأ. انظر الحاشية الآتية.
(٤) الفضيل بن مرزوق الأغر الرقاشي ويقال الرواسي الكوفي، أبو عبد الرحمن مولى بني عَنَزَة: محدِّث ثقةُ، صالح الحديث، صدوق، وكان من أئمة الهدى زهدًا وفضلًا. تهذيب التهذيب ٨/ ٢٩٨.
(٥) جَبَلَةُ بنتُ المُصَفَّح، أدركت النبي ﷺ روى عنها فُضَيل بن مرزوق. عن أبيها عن علي ﵁ وكرم وجهه. أسد الغابة ٤٧/ ٧، وتجريد أسماء الصحابة ٢/ ٢٥٤.
(٦) في ط: قال ﵇. وهو خطأ.
(٧) في الفائق ١/ ٤٣٨، وغريب الحديث لابن الجوزي ١/ ٣٤٧، والنهاية ٢/ ١٣٢، وفي اللسان (دمث): (ودمَّث الشيء مرسه حتى يلين. وَتدْميثُ المَضْجَع تليينه، وفي الحديث: من كذب علي فإنّما يدمّثُ مجلسه من النار أي يُمَهِّدُ ويُوَطِّئُ".
(٨) أي كثيرة الغبار، والقسطل: الغبار.

стр. 75

• قَوْلُهُ: يُدَمِّثُ مجلسه (١) من الدَّمْث، وهو التُّرابُ السَّهْلُ اللَّيِّنُ، يريد فإنما يُوَطِّيءُ لنفسِهِ من النار كما يُوَطِّيءُ الرّجلُ مَجلِسَهُ بالدَّمْث، ومن هذا قيل للرَّجُلِ السَّهْلِ الأَخْلاقِ اللَّيِّنِ: دَمِثٌ (٢). وقوله: "حتى ثارت قَسْطَلانِيَّةٌ" والقَسْطَلانِيَّةُ رِيْحٌ مَنْسوبَةٌ إلى القَسْطَلِ (٣)، وهو الغُبارُ. ومنه الحديثُ في وَقْعَةِ نَهاوَنْدَ: "إنّهم لما الْتَقَوا ثارَتْ قَسْطلانِيَّةٌ (٤) ". ° ومنها حديثٌ ذُكِر فيه "أنَّ رَجُلًا من أهْلِ الكِتابِ قالَ: ألم تر إلى كثْرَةِ دُعاءِ النَّاسِ وقِلَّةِ الإِجابَةِ ذلك (٥) أَنَّ اللهَ لا يَقْبَلُ إلّا الناخِلَةَ" (٦). • الناخِلَةُ: الخالِصُ من كُلِّ شَيْءٍ ومنه (٧) تَنَخَّلْتُ من القَوْم أَفاضِلَهُمْ وهذا مُتَنَخَّلُ الشِّعْرِ. ° ومنها حَديثٌ ذُكِرَ فيه "أنَّ جريرَ بنَ عبد اللهِ البَجَلِي (٨) قالَ: يا

الحواشي

(١) "مجلسه": ليس في ط.
(٢) اللسان والتاج (دمث).
(٣) بزيادة الألف والنون للمبالغة. اللسان (قسطل).
(٤) الفائق ٣/ ١٩٦، وغريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٢٤٣. وفيهما: "إن المسلمين والمشركين لَمّا التَقَوْا في وَقْعَةِ نَهَاوَنْد غَشِيَتْهُمْ رِيحٌ قَسْطَلانِيّةٌ" أي كثيرةُ الغُبَار، والقَسْطَلُ: الغُبَارُ". وَنهاوَنْد: مدينة عظيمة في قبلة همذان، ولها آثار عظيمة للفرس. مراصد الاطلاع ٣/ ١٣٩٧. وفي اللسان (قسطل): "وفي خبر وقعة نهاوَندْ: لما التقى المسلمون والفرس غشيتهم قسطلانية أي كثرة الغبار بزيادة الألف والنون للمبالغة".
(٥) في ط: "وذلك".
(٦) في الفائق ٣/ ٤١٦، وغريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٣٩٩ والنهاية ٥/ ٣٣. وفي اللسان (نخل): "نخل الشيءَ وتَنَخَّلَهُ وانتخله: صفّاه واختاره واستعصى أفضله وفي الحديث: "لا يقبل الله من الدعاء إلا الناخلة" أي المنخولة الخالصة فاعلة بمعنى مفعولة".
(٧) في ط: "ومنه يقال".
(٨) جرير بن عبد الله البجلي، أبو عمر، وقيل: أبو عبد الله: من أعيان الصحابة، وكان أميرًا =

следующие страницы →