Тараджим · id 1510

محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم ومفترى عليه

مسعود الندوي

Полный текст (190 стр.). Показаны 36–75 · переход к 41.

стр. 36

مازال يرتفع ويدوي، وبدأت ثمراته تظهر بعد حي، ن فقد بايع أمير العيينة في السنة الثانية من قيام الشيخ (سنة ١١٥٨ هـ أو ١١٥٩ هـ) وعاهد على إقامة الحدود الشرعية، وجاء أهل حريملاء أيضا بعد أيام قلائل وبايعوا أيضا. ومن ناحية أخرى كانت مساعدات الأمير محمد بن سعود تنهال عليه انهيالا، فقد كان يأتي بجميع أموال الزكاة والخمس ويلقيها بين يدي الشيخ، يتصرف فيها كيفما يشاء، وكان الشيخ ينفقها في سبيل الله بلا تردد ولا إقتار، والأمير محمد بن سعود، وكذلك وفي عهده عبد العزيز بن محمد بن سعود (م سنة ١١٧٩ هـ/ ١٨٦٥ م الذي تولى الإمارة بعد وفاة والده في سنة ١١٧٩ هـ) ما كانا يحركان ساكنا إلا بعد استشارة من الشيخ وإذن منه، ولكن الشيخ كان ورعا زاهدا، فلم يكن يدخر حبة واحدة من هذه الأموال، بل كل ما يجئ إليه ينفقه في سبيل الله. قال ابن بشر: "وكان الشيخ ﵀ لما هاجر إليه المهاجرون تحمل الدين الكثير في ذمته لمؤنتهم وما يحتاجون إليه، وفي حوائج الناس، وجوائز الوفد إليه من أهل البلدان والبوادي، وذكر له أنه حين فتح الرياض كان في ذمته أربعون ألف نجدية فقضاها من غنائمها١. واستمرت سلسلة الديون والإنفاق في سبيل الله إلى فتح الرياض، وأما بعد فتح الرياض٢ فقد اطمأن الشيخ بنجاح دعوته إلى حد ما، ففوض الأمور كلها إلى الأمير عبد العزيز، وتخلى من أمور بيت المال ووجه كل عنايته وجهوده إلى التعليم والتدريس، ولكن عبد العزيز ما كان يتصرف إلا بإذن من الشيخ وإشارة منه. الدعوة خارج حدود نجد: كانت دعوة الشيخ محصورة في نواحي نجد حتى الآن، ولكنها كانت دعوة عامة، فما كان نجد وحده يحتاج إلى إصلاح، بل العالم الإسلامي كله كان في غاية الانحطاط، ولكن بداية الإصلاح تكون من البيت، فلذلك كان من الطبيعي أن تكون العيينة

стр. 37

وحريملاء والدرعية والعارض المراكز الأولية لدعوة الشيخ. ولكن من حين أن ظهرت بوادر الحياة في هذه النواحي، وسع الشيخ نطاق دعوته، وكتب رسائل تبليغية إلى علماء البلاد النائية وأمرائها وقضاتها، وحرضهم على قبول دعوته، ولكن قليل من لبى هذه الدعوة في بدايتها، وأما الأكثرون فقد استهزءوا وسخروا فمنهم من رماه بالجهل، ومنهم من زعم أنه ساحر واتهموه باتهامات وافتروا عليه افتراءات، كان الشيخ منزها عنها. ومن أبرز الملبين للدعوة والمؤيدين لها عالم صنعاء المجتهد الأمير محمد بن إسماعيل (م سنة ١١٨٢ هـ) ، ولما بلغته دعوة الشيخ أنشأ قصيدة بليغة تلقاها العلماء بالقبول ومطلعها: سلامي على نجد ومن حل في نجد ... وإن كان تسليمي من البعد لا يجدي وفي هذه القصيدة مدح للشيخ وثناء عليه، وذم للبدع ورد شديد على عقيدة وحدة الوجود، وأمور أخرى نافعة جدا١

الحواشي

(١) ١ لقد نالت هذه القصيدة رواجا عظيما بين دعاة التوحيد من العلماء والطلاب وضاق بها ذرعا أعداء التوحيد في كل مكان وزمان حتى إن أحدهم تصدى للرد عليها فقال قصيدة مطلعها: سلام بكسر السين لا فتحها نهدي ... لمن حل في صنعا ومن حل في نجد ولما سمع بها أستاذنا العلامة الدكتور محمد تقي الدين الهلالي- ولم يسمع إلا مطلعها- رد عليها بقصيدة رائعة تحتوي على تسعة وأربعين بيتا. وهذه بعض أبياتها: سلام بكسر السين في قصفة الرعد ... إلى عابد الأوثان في السهل والنجد تعمهم طرا وتختص مارقا ... تصدى بلا علم لهجو أولى المجد وأعني بذا "البيتي" من حل طيبة ... كما درج الشيطان في جنة الخلد إلى أن وصل إلى ذكر الشيخ محمد عبد الوهاب فقال: وثانيهما الشيخ الإمام محمد ... بدا في ربى نجد ضياء لمستهد فجدد دين الله بعد دثوره ... فزال ظلام الشرك والفتنة المردي بدعوته عادت شريعة أحمد ... إلى عهدها الماضي فيا لك من عهد وحطم أوثانا وأوجد دولة ... من العرب بعد الضيم والأسر والجهد فأكرم بها من دعوة أحمدية ... فضائلها جلت من الحصر والعد قلاها عداة الحق من كل أمة ... وكادوا لها كيدا عظيما بلا حد وحاربها منهم جيوش كثيرة ... وأبدت من العدوان ما لم تكن تبدي فأكرم رب الناس بالنصر حزبه ... فولت جيوش البغي بالخزي والطرد وذى سنة الجبار في كل من بغوا ... على حزبه يمنون بالقصم والرد (المترجم)

стр. 38

وكان من أعظم أسباب فرح الأمير محمد بن إسماعيل١ أنه كان يظن نفسه منفردا في هذا الميدان. كما يظهر من شعره هذا: لقد سرني ما جاءني من طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي وقد فرح الشيخ بقصيدة الأمير اليمني وتشجع بها، وأشار إليها في بعض رسائله٢. وقد خالف الشيخ أخوه سليمان بن عبد الوهاب (م سنة ١٢٥٨ هـ) ، وكان قاضيا في حريملاء وخلفا عن أبيه، فألف رسائل في الرد عليه مملوءة بالأكاذيب وكما يقول

الحواشي

(١) ١ كان الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني مجتهدا مطلقا إماما في عصره، ولد في ليلة الجمعة ١٥ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٩ هـ / ١٦٨٧ م في كحلان، وتوفي في ليلة الثلاثاء ٣ من شعبان سنة ١١٨٢ هـ / ١٧٦٩ م. وقد تقدم ذكر رسالته الموجزة في التوحيد "تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد" وسنذكرها فيما بعد أيضا. ولمؤلفاته يراجع بروكلمان, ملحق ٢: ٥٥٦ ولترجمته يراجع البدر الطالع ٢: ١٣٣- ١٣٩ وعنوان المجد ١: ٥٣- ٥٦. ٢ ابن غنام ٢: ٤ , ١: ٥٦ , ٥٨. هذا وقد أجاد الإمام الصنعاني في قصيدته وأحسن في عرض العقيدة الإسلامية الصحيحة والدفاع عنها ومدح دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب مدحا عظيما. وما أجمل هذه الأبيات: قفي واسألي عن عالم حل سوحها ... به يهتدي من ضل عن منهج الرشد محمد الهادي لسنة أحمد ... فيا حبذا الهادي ويا حبذا المهدي لقد أنكرت كل الطوائف قوله ... بلا صدر في الحق منهم ولا ورد وما كل قول بالقبول مقابل ... ولا كل قول واجب الطرد والرد سوى ما أتى عن ربنا ورسوله ... فذلك قول جل يا ذا عن الرد وأما أقاويل الرجال فإنها ... تدور على قدر الأدلة في النقد وقد جاءت الأخبار عنه بأنه ... يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي وينشر جهرا ما طوى كل جاهل ... ومبتدع منه فوافق ما عندي لقد سرني ما جاءني عن طريقه ... وكنت أرى هذي الطريقة لي وحدي قد افترى بعض أعداء التوحيد قصيدة على لسان الإمام الصنعاني وأدخلها في ديوانه، وزعم أنه رجع عن هذه القصيدة. وقد احتوت هذه القصيدة المزورة وشرحها على أمور لا يتصور صدورها عن أي طالب علم فضلا عن إمام عظيم كالصنعاني. وذلك ككلامه عن أهل الردة مانعي الزكاة في عصر أبي بكر ﵁ والمختار ابن أبي عبيد الثقفي والجعد بن درهم وإنكاره للإجماع. وزعم هذا المفتري أنه أكثر النقل عن الإمام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم مع أن كلامه في النظم وشرحه مناقض تماما لما ذكره ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله. وأما كلامه عن الوثنيات المنتشرة في بعض طوائف المسلمين فهو مخالف تماما لما ذكره الصنعاني نفسه في كتابه "تطهير الاعتقاد عن أدران الإلحاد"، وهو الذي يجعل الباحث المنصف يحكم بأن هذه القصيدة المزورة وشرحها لا تصح نسبتها إلى الإمام الصنعاني ﵀. فإن كان الصنعاني رجع عن القصيدة النجدية، فهل رجع عن دعوته ورسالته أيضا، وقد ناضل من أجلها طوال حياته؟. ولو سلمنا أن الصنعاني رجع عن القصيدة النجدية وتأثر بتلك الشائعات والافتراءات التي كانت تذاع وتشاع عن دعوة التوحيد تنفيرا للناس، فهذا لا يضر شيئا الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا دعوته، وذلك لأن دعوته مدعمة بالكتاب والسنة، وهي دعوة جميع الأنبياء والمرسلين الذين بعثوا للناس وإذا كانت الدعوة مستنبطة من الكتاب والسنة النبوية، فهي ليست في حاجة إلى تأييد العلماء، بل إن العلماء هم أنفسهم في حاجة إلى تأييدها ونصرتها، وهذا واجب يحتمه عليهم الإسلام. وللتفصيل في هذا الموضوع يرجع إلى كتاب "تبرئة الشيخين الإمامين من تزوير أهل الكذب والمين" سليمان بن سحمان ﵀. هذا, وقد قام الأستاذ الفاضل أبو بكر زهير الشاويش صاحب المكتب الإسلامي في بيروت بتحقيق القصيدة النجدية للإمام الصنعاني، وطبعها في صورة رسالة طبعة أنيقة جذابة فجزاه الله خير الجزاء. ولو أضيفت إليها قصيدة الدكتور الهلالي لصار النفع أعم وأتم. (المترجم)

стр. 39

ابن غنام إنما خالفه "حسدا وغيرة"، وألف الشيخ أيضا رسائل في الرد على ما كتبه إلا

стр. 40

أن الله تعالى قد هداه في آخر الأمر فرجع إلى أخيه تائبا١. "رجع إلى أخيه بالدرعية تائبا سنة ١١٩٥ هـ فأحسن إليه الشيخ وأكرم مثواه" وتوجد رسالة سليمان بن عبد الوهاب مطبوعة باسم "الصواعق الإلهية في الرد على الوهابية"، وأعداء التوحيد يتشدقون بذكر هذه الرسالة، ولكنهم يذوبون خجلا وحياء عند ذكر رجوع سليمان وتوبته. لقد بلغت مخالفة سليمان بن عبد الوهاب أشدها، وفي تلك السنة جمع الشيخ المسلمين من الأطراف والنواحي، وألقي عليهم خطبة شرح فيها دعوته بصورة واضحة صريحة. وسنذكر مبادئ الدعوة والموافقة عليها أو المخالفة مفصلة فيما بعد، والغرض هنا ذكر عموم الدعوة وشمولها، فالمتعطشون للعلم يرحلون إلى الدرعية أفواجا، ورسائل الشيخ في الدعوة والتوجيهات كانت تنتشر في كل ناحية. ابن دواس وأعداء آخرون: لقد كان دهام بن دواس٢ أمير الرياض يبتلي الموحدين في الرياض ومنفوحة بأنواع المصائب والمحن، وما كان لهم أي ذنب سوى أنهم انخرطوا في سلك دعوة التوحيد، واتبعوا الشيخ في دعوته. ولفتت اعتداءاته انتباه الشيخ والأمير محمد بن سعود منذ السنة الثالثة من إقامته في الدرعية (سنة ١١٥٩ هـ) ، فاضطر الشيخ إلى أن يأذن

الحواشي

(١) ١ ابن غنام ٢: ١٠٨. ٢ لقد كان دهام دنيء الطبع, قاسي القلب, متوحش الخلق غضب مرة على امرأة فأمر أن يخاط فمها، وغضب على رجل ذات مرة فأحضر بين يديه فقطع قطعة من فخذه وأمره أن يزدردها نيئة، ولما لم يستطع ضربه ضربا مبرحا حتى طلب أن تشوى له فشويت فابتلعها، وهو يكاد يلفظ نفسه الأخير وبينما كان يشرب قهوة الصباح في بيته إذ سمع رجلا يدعو إلى الله، فأرسل زبانيته ليأتوا به فقطع لسانه بيده. وكان دهام هذا عبدا لأحد عبيد أمير الرياض الأسبق، ولكنه تسلط على الإمارة بحيلة ومكر وخبث وللتوسع في معرفة هذا يرجع إلى روضة الأفكار ص: ٨٩ , ٩٠ تحقيق الدكتور ناصر الدين الأسد. (المترجم) .

стр. 41

لاتباعه في المقاومة والدفاع، وحينذاك قام الأمير محمد بن سعود وإخوانه وأبناؤه ونكلوا بالمعاندين، واستمرت الحروب مدة طويلة. واستمرت المناوشات مع أمير الرياض دهام بن دواس إحدى وثلاثين سنة تقريبا. وما زالت القوتان تتحاربان من سنة ١١٥٩ هـ إلى ١١٨٧. وفي أواخر سنة ١١٨٧ هـ بلغ الخبر إلى ابن دواس أن عبد العزيز بن محمد بن سعود قد هجم على المدينة فترك البلد وولى هاربا واستولى الأمير عبد العزيز على الرياض قلب نجد استيلاء كاملا١. وفي هذه المدة خرجت جيوش أخرى مجاورة إلى ميدان المبارزة، وشنت هجوما على مراكز أهل التوحيد، وغدر عثمان بن معمر حاكم العيينة مرارا٢. ولما رأى الأعداء أن قوة الشيخ وأتباعه من أهل نجد لا تزال تزداد وتنموا يوما فيوما، التجئوا إلى استعمال الأساليب الدنيئة فاتهم سليمان بن محمد بن سحيم الشيخ بتهم، وافترى عليه مساوئ عديدة، وأرسل إلى مدن الخليج والأحساء وغيرها، وقد رد الشيخ على رسالة من هذه الرسائل ردا مفصلا، وسنتكلم فيما بعد في أنواع الافتراءات وأجوبتها. واشترك مع أدعياء العلم والعمل في هذه الافتراءات أصحاب العروش

الحواشي

(١) ١ فلبي arabia ص: ١٣- ٢٥. ٢ وكان من هؤلاء الهاجمين عريعر بن دجين أمير الأحساء، وكان من ألد أعداء التوحيد، فكان يقتل كل من ظفر به من الموحدين، ويغير على مدنهم وقراهم كلما سنحت الفرصة. ولكن كل هذا لم يثلج صدره ولم يقر عينه، وكانت شعلة العداوة متأججة في قلبه، فرأى أن يهجم على الدرعية نفسها، ويتخلص من هذا الخطر الذي أقضّ مضجعه. خرج عريعر بن دجين في سنة ١١٧٨ هـ، وقد جمع كيده من كل ناحية واستنفر كثيرا من أهل القرى والمدن، وتوجه نحو مركز الدرعية في جيش ضخم، وكلما مر على قرية أو قبيلة قدموا له ولاءهم، وخرج كثير من أهل القلوب المريضة عن اتباع الشيخ والأمير محمد بن سعود لما رأوا هذه الجيوش الجرارة وعدتهم وعتادهم ظنوا أن الدرعية سوف تنقلب إلى أساطير بين عشية وضحاها. وصل عريعر إلى الدرعية وحاصر المدينة حصارا كاملا. وطال الحصار، ولكن المدينة كانت محصنة ماديا ومعنويا. فالذين كانوا يدافعون عنها ما كانوا يدافعون عن مدينة واحدة، ولكنهم كانوا يدافعون عن العقيدة التي هي قوام حياتهم ومفتاح نجاحهم، وكانوا يستميتون في سبيل الله. فكانت الجنود المرابطة في أبراج السور تقضي على كل من تجرأ على التقدم نح المدينة، واستمر هذا الحصار عشرين يوما أو أكثر، وأنزل الله الرعب والفزع في قلب العدو فجزع وجبن وولى خائبا خاسرا، ونجت الدرعية ونجا أهلها من شرهم والحمد لله أولا وآخرا (المترجم) .

стр. 42

والقصور من الأمراء والحكام على النواحي، وذلك للحفاظ على مراكزهم وعروشهم١. ولكن مع كل هذه العقبات والموانع مازال نطاق الدعوة يتوسع أكثر فأكثر، وخرج المطاوعة من الدرعية وانتشروا في بلاد نجد كلها، حتى تجلت سنة محمد بن عبد الله (فداه أبى وأمي ﷺ في قلب الجزيرة على الأقل في صورتها الحقيقية. الوفاة: توفى الشيخ في شوال أو ذي القعدة سنة ١٢٠٦ هـ (يونيو أو يوليو سنة ١٧٩٢ م) بعد ما اشتغل في الدعوة والإرشاد مدة خمسين سنة متوالية. وكان رجلا عجيبا زاهدا

الحواشي

(١) ١ ابن غنام ١: ٢٧ , ٢٨ , ١٤٢ , ١٦٧. وكان أعداء الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوة التوحيد على ثلاثة أنواع: ١- قسم من أدعياء العلم الذين نسوا عهد الله، وتركوا تلك المحجة البيضاء التي تركهم عليها رسول الهدى ﷺ ، فرأوا الحق باطلا والباطل حقا، وغيروا عقائد الإسلام الصافية بالبدع والوثنيات، فرأى هؤلاء عارا عليهم أن يفوز محمد بن عبد الوهاب بهذا الإقبال، وتظهر للناس أباطيلهم. كيف وكان فيه قضاء على مراكزهم وأرزاقهم، وعلى أكاذيبهم التي طالما تبجحوا بها عند العامة والدهماء، وأعلنوا بغير خجل ولا حياء أنهم هم القائمون بأمر الله والمحافظون على دين الله. ٢- وقسم آخر من العلماء الذين كانوا أحسن حالا من الذين تقدم ذكرهم، ولكنهم اغتروا بسيل تلك الاتهامات والافتراءات، وتأثروا بما افترى عليه أهل الأطماع والأهواء من الأكاذيب، فلم يتثبتوا في الأمر ولم يحققوا في المسألة، وردوا على الشيخ محمد بن عبد الوهاب واتهموه بكل تلك التهم التي كانت تذاع من قبل المبطلين بدون علم ولا تحقيق. ٣- والقسم الثالث هم أولئك الأمراء والحكام الذين كانوا يسيطرون على قريات وبليدات في بلاد نجد وغيرها، فكانوا يتنعمون برغد العيش على حساب الأرامل واليتامى، والملهوفين والضعفاء من رعيتهم، ويعيثون في الأرض فسادا. فرأى هؤلاء أن الدعوة الإسلامية الصحيحة إن بقيت في سيرها فسيأتي يوم من الأيام حتما تطأ فيه خيل محمد بن سعود عروشهم وقصورهم. وهكذا اتفق الأعداء فاستل أدعياء العلم سيوف التكفير والتفسيق والإخراج عن الملة، وجلب أصحاب الدويلات خيلهم ورجلهم، وجرّب كل طاقته وسعى قدر استطاعته في القضاء على دعوة التوحيد، ولكن الله كان بالمرصاد فانتصر الحق وزهق الباطل- ألا إن حزب الله هم الغالبون -. (المترجم) .

стр. 43

في الدنيا وما فيها، وقليل من الناس من حظي بمثل هذا القبول في حياته١. وقال تلميذه ابن غنام مرثية مطلعها٢

الحواشي

(١) ١ ابن غنام ٢: ٧٤ وابن بشر ١: ٩٥. وقد أخطأ المؤرخون الآخرون الغربيون منهم والشرقيون في تاريخ الوفاة أيضا. وعلى سبيل المثال يراجع بروكلمان (ملحق ٢: ٥٣٠) ومرغليوث (دائرة المعارف الإسلامية ٤: ١٠٨٦) ولبيب البتنوني (الرحلة الحجازية ص: ٨٦) . ٢ روضة الأفكار: ١٧٥. ومن أبيات هذه القصيدة المبكية: لقد كسفت شمس المعارف والهدى ... فسالت دماء في الخدود وأدمع إمام أصيب الناس طرا بفقده ... وطاف بهم خطب من البين موجع وأظلم أرجاء البلاد لموته ... وحل بهم كرب من الحزن مفظع شهاب هوى من أفقه وسمائه ... ونجم ثوى في الترب واراه بلقع وكوكب سعد مستنير سناؤه ... وبدر له في منزل اليمن مطلع وصبح تبدى للأنام ضياؤه ... فداجى الدياجي بعده متقشع إلى أن قال: لقد وجد الإسلام يوم فراقه ... مصابا خشينا بعده يتصدع وطاش ذووا الإسلام والفضل والنهى ... وكادت له الأرواح تترى وتتبع وطارت قلوب المسلمين بموته ... فضجوا جميعا بالبكاء تأسفا وظنوا به أن القيامة تقرع ... وفاضت عيون واستهلت مدامع وكادت قلوب بعده تفجع ... يخالطها مزج من الدم مهيع بكته ذوو الحاجات يوم فراقه ... وأهل الهدى والحق والدين أجمع (المترجم) .

стр. 44

إلى الله في كشف الشدائد نفزع ... وليس إلى غير المهيمن مفزع وذكر محمد حامد الفقي مرثية للقاضي محمد بن علي الشوكاني١ (م سنة ١٢٥٠ هـ) مطلعها٢: مصاب دها قلبي فأذكى غلائلي ... وأصمى بسهم الافتجاع مقاتلي مزية عظيمة: لقد حدث في التاريخ الإسلامي أكثر من مرة أن برز رجال ولكنهم سرعان ما

الحواشي

(١) ١ هو الإمام العلامة المجتهد القاضي محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني، ولد في نهار الاثنين الثامن والعشرين من شهر ذي القعدة سنة ١١٧٤ هـ وتوفي في ليلة الأربعاء ٢٧ من شهر جمادى الآخرة سنة ١٢٥٠ هـ. نشأ وترعرع في أحضان والده ودرس على كثيرين من جهابذة العلم في عصره، وتفقه على مذهب الإمام زيد وبرع فيه، ثم اشتغل بعلم الحديث وذاق حلاوته، وتألم بما رأى حوله من التفرق والانتشار في صفوف المسلمين مع أن كتاب ربهم واحد ونبيهم واحد، فسرعان ما خلع ربقة التعصب المذهبي، وصار يأخذ بالدليل حيثما وجد وعمل به وأفتى، فغضب عليه قصار النظر من المتعصبين وتحاملوا، ولكنه ما زال يسعى ويدعو إلى توحيد صفوف المسلمين، ونبذ التفرقات المذهبية والبدع والخرافات التي غزت المسلمين، فألهتهم عن سبيل الرشاد، وله من المؤلفات ما يقارب مائة وأربعة وستين كتابا. وقد أحصاها الأستاذ إبراهيم هلال في كتابه "ولاية الله والطريق إليها"، ومن هذه الكتب: تفسير فتح القدير, ونيل الأوطار في شرح منتقى الأخبار, والقول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد, والتحف في عقائد السلف, وشرح الصدور في تحريم رفع القبور وغيرها. "المترجم". ٢ ومن أبيات هذه القصيدة: مصاب به الدنيا قد أغبر وجهها ... وقد شمخت أعلام قوم أسافل لقد مات طود العلم قطب رحى العلا ... ومركز أدراك الفعول الأفاضل إمام الهدى ماحي الردى قامع العدى ... ومروى الصدى من فيض علم ونائل محمد ذو المجد الذي عز دركه ... وجل مقامًا عن طوال المطاول لقد أشرقت نجد بنور ضيائه ... وقام مقامات الهدى بالدلائل أثر الدعوة الوهابية في جزيرة العرب ص: ٧٩ , ٨٠ "المترجم".

стр. 45

ارتدوا رداء دعاوى باطلة كالمهدوية أو المسيحية. وكانت نتيجة لازمة لهذا أنهم ألحقوا أضرارا جسيمة بالإسلام بدلا من أن يفيدوه. ولكن تعليمات شيخ الإسلام وأتباعه بعيدة كل البعد من هذه التوهمات المردية والأخطار المهلكة، وإني أعتبر هذا نجاحا باهرا لهذه الدعوة، وقد حاول بعض أدعياء العلم١ نسبة بعض التهم من هذا القبيل إليهم، ولكن أتباعه وخلفاءه كانوا معلنين ومخلصين في عقيدتهم، ولذلك لم تضرهم هذه الافتراءات شيئا. ومع أن الأعداء بذلوا جهودا عظيمة ولكن كل جهودهم ذهبت أدراج الرياح، ولم ينجحوا في إخراج أي تهمة من مؤلفات داعية التوحيد في البلاد النجدية ورسائله. فكتبه واضحة كما أن الواحد مع الواحد يساوي اثنين، وهي تشهد على جرأة مؤلفها وصدقه. وعلى سبيل المثال اقرأ كتاب التوحيد كاملا من أوله إلى آخره لا تجد فيه أي غموض، ولا تجد أدني شائبة من التصوف والتوهمات والأبحاث البعيدة التي لا طائل تحتها، ولا ترى فيه أي أثر للاستدلال الفلسفي ولا السفسطة اليونانية، فهو بعيد كل البعد من كل هذه الترهات. مزية أخرى: كان محمد بن عبد الوهاب عالما محضا، ولكن كان ذا نظر ثاقب بعيد المدى، لقد شاهد ثمرات٢ دعوته في حياته ثمرات دنيوية وثمرات دينية. فقد فتحت بلاد نجد

الحواشي

(١) ١ تراجع "الدرر السنية" ص: ٤٦ لأحمد زيني دحلان. ٢ لقد ذكر ابن بشر أن الشيخ كان يحمد الله حمدا كثيرا، ويشكره على تلك النعم العظيمة التي أسداها إليه ربه من العلم والفضل والورع، والقيام بتصحيح عقائد المسلمين، والنجاح في هذه المهمة العظيمة، وكان كثيرا، ما كان يلهج بقوله تعالى: "رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين" ويتمثل بهذه الأبيات: بأي لسان أشكر الله إنه ... لذو نعمة قد أعجزت كل شاعر حباني بالإسلام فضلا ونعمة ... علي وبالقرآن نور البصائر وبالنعمة العظمى اعتقاد ابن حنبل ... عليها اعتقادي يوم كشف السرائر وليس معنى هذا أنه كان يأخذ عقيدته من تقليد ابن حنبل ﵀ ولكن الإمام ابن حنبل صار رمزا وعلامة لعقيدة أهل السنة والجماعة بسبب تلك المواقف العظيمة التي وقفها عند الفتن والانحرافات، حينما زلت أقدام كثير من أهل العلم والفضل، فعقيدة أحمد بن حنبل هي عقيدة جميع الأئمة والعلماء من الأولين والآخرين- والحمد لله - فإن الأئمة ﵏ لم يختلفوا في شيء من أمور العقيدة, فهم كلهم على عقيدة الصحابة والتابعين التي تعلموها من رسول الهدى ﷺ وإنما اختلاف الأئمة في الأمور الفرعية. وكان من أهم أسباب اختلافهم أن بعضهم لم تبلغه بعض الأدلة مع أنها قد وصلت إلى غيره؛ ولذلك أكدوا كلهم أشد التأكيد على تلامذتهم على أن يكون همهم اتباع الدليل من الكتاب والسنة، ويضربوا بقولهم عرض الحائط إذا وجدوه خلافا لما ثبت عن الرسول ﷺ . فقال الإمام أبو حنيفة ﵀: "إذا صح الحديث فهو مذهبي". وقال: لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه. وقال: ((حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي؛ فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا)) . وكذلك قال: ((إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول فاتركوا قولي)) . وقال الإمام مالك ﵀: "إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه". وكذلك قال: "ليس أحد بعد النبي ﷺ إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي ﷺ ". وقال الإمام الشافعي ﵀: "أجمع المسلمون على أن من استبانت له سنة عن رسول الله ﷺ لم يحل له أن يدعها لقول أحد". وقال الإمام أحمد ﵀: "لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري، وخذ من حيث أخذوا" (راجع كتاب "صفة صلاة النبي" للمحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني) . ولكن الأسف كل الأسف على المتأخرين من الاتباع والذين انحرفوا عن طريقة الأئمة، وأعرضوا عن أقوالهم هذه، وصاروا يتبعون أهواءهم ويتسترون بالأئمة، فقالوا أقوالا وعملوا أعمالا نسبوها إلى الأئمة مع أنهم برآء منها، فإلى الكتاب والسنة أيها المسلمون! - فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا. (المترجم) .

стр. 46

كلها في حياته، وأمير نجد وأهله كلهم كانوا مستعدين للجهاد بأرواحهم وحياتهم على إقدامه في كل لحظة. وكانت كل عظمتهم التي اكتسبوها إنما جاءت من قبل استجابتهم لدعوة الشيخ. فالمجاهدون وعامة الناس ما كانوا يعرفون أحدا غيره، وكانوا مولعين به فلو أراد أن يأخذ لأولاده نصيبا في الحكومة لأخذ، ولو أراد أن يملك

стр. 47

زمام الحكم في يده لملك، ولكنه مازال متنحيا عن هذه المسئوليات كلها. والأمير محمد بن سعود وخلفه الأمير عبد العزيز ما كانا يحركان ساكنا إلا برأي من الشيخ وإشارة، ولا يريدان هذا. وكل أموال الغنائم كانت تلقى تحت أقدام الشيخ، ولكن هذا الرجل الصالح لم ينشغل بها عن مهمته الأصلية. فلم يزل يعمل عمله، وكان يتدخل في أمور الدولة عندما كانت الحاجة تقتضي ذلك، ومن حين أحس أن الدعوة قد قويت وتأصلت أبعد نفسه عن إدارة الحكومة وأموال الغنائم، وكان من نتائج هذا الزهد أن أولاده أيضا مازالوا يشتغلون بخدمة الدين بعيدين عن الجاه الدنيوي إلى يومنا هذا. وقد مرت مائة وخمسون عاما ولكن لم يحدث أن خاصم أولاده آل سعود في التاج والعرش في يوم من الأيام. أولاده وأحفاده: لقد جاوز تلامذة الشيخ المستفيدون من دروسه ووعظه كل حد وحصر، حيث إنه لا يمكن لنا إحصاؤهم. وماذا ترى في كثرة وعموم تلك الأثمار اليانعة التي اجتنتها قوافل الناس المتتابعة طوال خمسين عاما أو أكثر!! وإذا حاولنا أن نقتصر على ذكر تلامذته فقط تعوقنا قلة التراجم والسير، ولذلك نكتفي من تلامذته بذكر أولاده وأحفاده فقط الذين يلقبون الآن- بحق- بآل الشيخ وهذا هو نسبهم. لقد كان الشيخ سعيدا حظيظا حيث ترك وراءه خلفاء يتبعون سنة النبي ﷺ ، ويشتغلون في تدريسها والدعوة إليها حسب منهجه، وأروع من هذا وأسر أن هذه السلسلة لم تنقطع إلى يومنا هذا، ففي هذه الآونة أيضا يفوق أولاده في العلم والعمل في جميع بلاد نجد. كان الشيخ كثير العيال، وتوفى بعض أولاده في حياته ولكنه ترك عند فاته أربعة أولاد: حسين، عبد الله، علي، إبراهيم١.

الحواشي

(١) ١ ذكر الأستاذ أمين سعيد من أولاده (ص: ١٨٢) أسماء عبد العزيز وحسن. أما حسن, فهو والد الشيخ العلامة والحبر الفهامة عبد الرحمن بن حسن صاحب كتاب "فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد" وكتاب "قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين" وغيرهما وقد خلف عبد الرحمن بن حسن ذرية كثيرة. ومن أولاده سماحة المغفور له مفتي المملكة الشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف وابنه الشيخ إبراهيم بن محمد وزير العدل حاليا. وأما عبد العزيز: فلم أجد له ترجمة، ولكني رجعت إلى سماحة الشيخ إبراهيم بن محمد رئيس إدارات البحوث العلمية والدعوة والإرشاد بالرياض فأحال إلى الشيخ إسماعيل الأنصاري وإليكم ما أفادني به الشيخ: أما الشيخ عبد العزيز بن مجدد القرن الثاني عشر شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، فلم أقف من أخباره إلا على ما وجدته في جواب العلامة الشيخ عبد الرحمن بن حسن لجمعان بن ناصر حول روايته عن مشايخه، ونصه: (وحضرت عليه أي على شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب -عدة مجالس كثيرة في البخاري وقراءة ابنه الشيخ عبد العزيز ﵀ في سورة البقرة من كتاب ابن كثير (ج ٢ من مجموعة الرسائل النجدية ص ٢٠ طبعة المنار، وكتاب عقد الدرر فيما وقع في نجد من الحوادث في آخر القرن الثالث عشر وأول الرابع عشر للشيخ إبراهيم بن صالح بن عيسى النجدي الحنبلي ص: ٤٦) ، وهذا الوصف من الشيخ عبد الرحمن لعبد العزيز بأنه شيخ دلالة واضحة على أنه من كبار العلماء.

стр. 48

يقول ابن بشر: "لقد رأيت لهؤلاء الأربعة العلماء الأجلاء مجالس ومحافل في التدريس في الدرعية، عندهم من طلبة العلم من أهل الدرعية وأهل الآفاق الغرباء ما يفضي لمن حكاه إلى التكذيب. ولهؤلاء الأربعة المذكورين من المعرفة ما فاقوا به أقرانهم، وكل واحد منهم قرب بيته مدرسة فيها طلبة العلم من الغرباء ونفقتهم من بيت المال، يأخذون عنهم في العلم كل وقت١ " ١- حسين: وهو أكبرهم وخليفة الشيخ في الحقيقة، وكان قاضيا في الدرعية وإماما في جامع الدرعية، توفي سنة ١٢٢٤ هـ٢. وله عدة أولاد نبغوا في العلم والعمل والذين سماهم ابن بشر منهم هم: علي، حمد، حسن، عبد الرحمن، وعبد الملك.

стр. 49

كان علي أكبرهم وأعلمهم، ولذلك فوض القضاء في حياة أعمامه، ومازال يتولى القضاء في عهود عدة من الأمراء، وهم سعود بن عبد العزيز (١٢١٨ هـ - ١٢٢٩ هـ/ ١٨٠٣م- ١٨١٤ م) ، وعبد الله بن سعود (صلب سنة ١٢٣٤ هـ/ ١٨١٨ م) ، وتركي (قتل سنة ١٢٢٩هـ/ ١٨٣٤ م) ، وفيصل بن تركي (م سنة ١٢٨٨ هـ/ ١٨٦٥ م) وأما حمد فتوفي في أيام طلبه. والحسن كان قاضيا في الرياض أيام تركي بن عبد الله وكان حاذقا في الفقه، توفى في حداثة سنه ولم يعمر طويلا، فلبى داعي الأجل سنة ١٢٤٥ هـ. وأما عبد الرحمن فتولى القضاء في عهد كل من تركي وفيصل، وكان ذا باع طويل في الفقه والتفسير والنحو. وأما عبد الملك بن حسين فكان قاضيا في الحوطة أيام الفيصل. وقد استفاد عبد الرحمن، وحسن، وعبد الملك أبناء حسين كلهم من الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (سيأتي ذكره فيما بعد) . ومن الذين تتلمذوا على الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام من أحفاد حسين بن شيخ الإسلام هم: حسين بن حمد بن حسين بن شيخ الإسلام (قاضي حريق في عهد الفيصل) ، وحسين بن علي (بن حسين) بن شيخ الإسلام (قاضي الرياض في عهد الفيصل) ، وعبد الله بن حسن بن حسين بن شيخ الإسلام. ٢- عبد الله: أما الولد الثاني للشيخ فهو عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب كان من العلماء الأجلاء المنصفين، وكان خليفة شيخ الإسلام بعد وفاة حسين بن محمد، وكان قد اعترف بمكانته العلمية في حياة حسين بن محمد. وكان مع الأمير سعود بن عبد العزيز حينما دخل مكة في سنة ١٢١٨ هـ/ ١٨٠٣ م. والرسالة التي نشرها الأمير سعود عن عقائد جماعته كانت بقلم عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب ﵀ هذا. وكان موجودا في الدرعية أثناء غارة إبراهيم باشا سنة ١٢٣٢ هـ، ولما شاهد همجية الجيوش المصرية وتدميرها لم يستطع أن يصبر، فاستل السيف وبرز إلى ميدان القتال.

стр. 50

يقول ابن بشر: "فشهر سيفه عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانتدب واجتمعوا عليه ... الخ١ " ثم قاتل ببسالة نادرة وجرأة عظيمة، والغالب أنه اعتقل وأرسل إلى مصر وتوفى هناك٢. وقتل اثنان من أولاده عند الاستيلاء على الدرعية، وهما: سليمان بن عبد الله، وعلي بن عبد الله. وكان سليمان عالما جليلا، وكان قاضيا في الدرعية في حياة والده وكذلك تولى إمارة مكة أيضا في عصر الأمير سعود مدة. وكان قد عهد إليه تدريس البخاري في مجلس الأمير سعود بن عبد العزيز، وكان هذا منزلة علمية عظيمة. وعبد الله بن شيخ الإسلام نفسه كان يلقي الدروس من تفسير الطبري وابن كثير، وقد حضر ابن بشر هذه الدروس٣. وتظهر من وصفه أهمية هذه الدروس والمجالس العلمية، فقد ذكر طريقته في التعليم والتحديث بكلمات طيبة جدا. كان آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر الأمر الذي جعل دحلان يصفه بأنه كان أشد تعصبا من والده٤.

الحواشي

(١) ١ عنوان المجد ١: ٢٠٦. وتمام هذه القصة البطولية كالتالي بلسان ابن بشر:- "واجتمعوا عليه أهل البجيري، ونهضوا على الترك من كل جانب كأنهم الأسود، وقاتلوا قتالا يشيب من هوله المولود، فأظلمت البجيرة كأنها الليل. وصريخ السيوف في الرءوس كأنه صهيل الخيل، فأخرجوهم منها صاغرين وقتلوا من الترك عدة مئات, حتى قال لي بعض من حضر ذلك: لو حلفت بالطلاق أني من الموضع الفلاني إلى الموضع الفلاني لم أطأ إلا على رجل مقتول لم أحنث، فدخل الترك بعد هذا الفشل، وصار في قلوبهم منهم وجل، ثم أرسلوا إلى الباشا وطلبوا الصلح فأجابهم إليه بعد ما كان آبيا- ولان لهم بعد ما كان قاسيا. (المترجم) . ٢ يذكر ابن بشر جرأة الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ص: ٢٢٩) إلا أنه ساكت عن عبد الله. وقول آخر لابن بشر يدل على أنه لم يستشهد يقول: "وكان من أولاد عبد الله المذكور ابن يسمى عبد الرحمن، ونفي إلى مصر معه في صغره، وقد بلغني أنه يقيم الآن في رواق الحنابلة في الأزهر، والطلبة يترددون إليه وفيه فوق علمي" ١: ٩٣. ٣ عنوان المجد ١: ١٧٠ , ١٧٦ , ٢٠٩ , ٢١٠. ٤ خلاصة الكلام ص: ٢٢٩. التعبير بالتعصب عما عليه الإمام عبد الله ووالده شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مجانب للصواب؛ فإنهما بريئان من التعصب، وإنما هما متبعان للكتاب والسنة داعيان إليهما، يشهد بذلك كل من وفقه الله، وإيراد المؤلف لكلام دحلان من باب بيان الأشياء بأضدادها، فحقد الأعداء على رجل من أجل دعوته وجهاده يدل على منزلته وفضله "الناشر"

стр. 51

وكان قد ألف شرحا لكتاب التوحيد إلا أنه لم يتمه كما ذكر ابن بشر١. وقد تتلمذ على والده وعلى الشيخ أحمد بن ناصر بن معمر (م سنة ١٣٢٥ هـ) ، والشيخ حسين بن غنام (م سنة ١٢٢٥ هـ) ، وقد قتل في أواخر سنة ١٢٣٣ هـ بطريقة مؤلمة وحشية وسنفصل الكلام في ذلك فيما بعد. وله كتاب غير هذا وهو"كتاب التوضيح عن توحيد الخلاق في جواب أهل العراق"، وهو مطبوع طبع في سنة ١٣١٩ هـ، وهو الآن بين يدي، وخير شاهد على سعة علم مؤلفه وطول باعه. وذكر بروكلمان كتابين آخرين له (ملحق ٢: ٥٣٢) . وهما: ١. أوثق عرى الإيمان ٢. المسائل. ولم أطلع عليهما، ولكن توجد رسالة في مجموعة التوحيد المكية (ط سنة ١٢٤٣) بقلم الشيخ سليمان بن عبد الله في جواب مسائل مهمة، ولعلها هي ما ذكره بروكلمان من رسالة "المسائل". واستشهد علي بن عبد الله بن شيخ الإسلام في سنة ١٢٣٤ هـ في مكان قرب الدرعية، وكانت له يد طولى في الحديث والتفسير، وقد ألف أيضا شرحا لكتاب التوحيد٢. والولد الثالث لعبد الله بن شيخ الإسلام هو عبد الرحمن بن عبد الله، وكان عالما معروفا. وتوجد بعض الرسائل الصغيرة لحسين بن شيخ الإسلام، وكذلك بعض الفتاوى في المكتبة الشرقية في بتنة٣.

الحواشي

(١) ١ وقد أكمله الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام كما صرح بذلك في مقدمة فتح المجيد (مؤلف) ، وطبع شرحه هذا عدة طبعات بعد ما أكمل الناقص منه وهو قريب جدا من كتاب فتح المجيد المذكور، ويسمى "تيسير العزيز الحميد". أما فتح المجيد فهو تهذيب له واختصار مع زيادات أخرى هامة، وإكمال لما فاته، وهكذا صار فتح المجيد كتابا مستقلا بذاته. (المترجم) . ٢ عنوان المجد ١: ٩٣ , ٢٠٥. ٣ يراجع handlist رقم: ٢٦٢٥ (مؤلف) . وكان الأولى أن يذكر هذا في ترجمة الشيخ حسين بن شيخ الإسلام ولكن هكذا وجدت الأصل (المترجم) .

стр. 52

٣- علي ابن شيخ الإسلام: كان عالما جيدا نابغة يضرب به المثل في الزهد والورع، وكان ذا ملكة عظيمة في الفقه والتفسير. عرض عليه القضاء لكنه أبى من شدة زهده وورعه، وتوفى أولاده كلهم في صغرهم إلا محمد بن علي بن شيخ الإسلام، فقد نشا وترعرع وصار عالما نحريرا. ٤- إبراهيم ابن شيخ الإسلام: والولد الرابع لشيخ الإسلام هو إبراهيم اشتهر في التدريس، ودرس عليه ابن بشر كتاب التوحيد في صغره (سنة ١٢٢٤ هـ) ، ولم يتول القضاء. ومن أجل تلامذة الشيخ حفيده عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام، وهو من علماء نجد الفائقين، توفى والده في حياة الشيخ تتلمذ على جده في صغره ودرس على أجل تلامذة الشيخ أمثال أحمد بن ناصر بن عثمان بن معمر (سنة ١٢٢٥ هـ) ، وعبد العزيز بن عبد الله الحصين الناصري (م سنة ١٢٣٧ هـ) ، والشيخ عبد الرحمن بن حسن هو مجدد علمي لآل الشيخ، وقد اعترف بمكانته في العلم منذ البداية. كان قاضيا في الدرعية أيام الأمير سعود بن عبد العزيز (م سنة ١٢٢٩ هـ) والأمير عبد الله بن سعود (صلب سنة ١٢٣٤ هـ) ، وهو من أولئك العلماء الأربعة الذين كان يحتج بعلمهم في آل الشيخ بعد وفاة الشيخ حسين بن شيخ الإسلام في سنة ١٢٢٥ هـ، وكانوا يتولون القضاء في العاصمة الدرعية١. كان قد سافر بل نفي إلى مصر (سنة ١٢٣٣ هـ) عند الاستيلاء على الدرعية، ولما استقرت الأحوال وعادت الأمور إلى نصابها رجع إلى نجد سنة ١٢٤١ هـ، وبذلك نفقت سوق العلم مرة أخرى، لقد فاز واستفاد من دروسه مئات من الناس منهم عشرات من بيت شيخ الإسلام نفسه٢. تولى القضاء في عهد تركي بن عبد الله (م

стр. 53

سنة ١٢٤٩ هـ/ ١٨٣٤ م) وفيصل بن تركي (م سنة ١٢٨٣ هـ/ ١٨٦٥ م) . وكان مرجعا للخاصة والعامة عهدت إليه مسئولية التدريس في المجالس الخاصة للأمير تركي بن عبد الله بن محمد بن سعود (م سنة ١٢٤٩ هـ) ، وكان يدرس في الغالب من تفسير ابن جرير. وتولى التدريس والإرشاد في عهد فيصل بن تركي أيضا، ولقد كان صيت الأساطين الأربعة ذائعا قبل الاستيلاء على الدرعية، ولكن بعد استقرار الأحوال من جديد لم يبق إلا عبد الرحمن بن حسن بن الشيخ، وعلي بن حسين بن الشيخ، وذلك في عهد الأمير تركي بن عبد الله. ونرى أسماء عبد الرحمن بن حسين بن الشيخ، وعبد الملك بن حسين تردد كثيرا مع عبد الرحمن بن حسن، وعلي بن حسين في عهد الأمير تركى وفيصل١. إلا أننا نرى ذكر عبد الرحمن بن حسن بالخصوص فقط في أواخر أيام فيصل بن تركي (بعد سنة ١٢٥٦ هـ) . وفي نهاية أيام فيصل نجد ابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن يتولى القضاء والتدريس، وقد عمر علي بن حسين بن الشيخ طويلا، والغالب أنه توفي في أواسط عهد فيصل سنة ١٢٦٠ هـ. وعلى كل حال فقد كان الشيخ عبد الرحمن بن حسن من أحق الناس احتراما وتعظيما في أواخر أيام فيصل بن تركي، فقد ألف ابن بشر كتابه في سنة ١٢٧٠ هـ، وأنهاه بذكر حوادث سنة ١٢٦٧ هـ، وكان حيا إذ ذاك. وقد لقيه٢ بالجريف (W. GIFFORD PALGRAVE) أثناء رحلته في سنة ١٢٧٩ هـ/ ١٨٦٢ م في الرياض مع ابنه عبد اللطيف، لكنه وهم إذ ظن أنه عبد الله بن الشيخ. توفي (الشيخ عبد الرحمن بن حسن) سنة ١٢٨٥ هـ بعد ما عمر طويلا. لقد ذكر ابن بشر عدة من مصنفاته ورسائله، وقد أكمل شرح كتاب التوحيد الذي تركه سليمان بن عبد الله بن الشيخ (م سنة ١٢٣٢ هـ) ناقصا، وقد طبع مرارا باسم "فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد" ٣. وله كتاب آخر غير فتح المجيد، وهو باسم "قرة عيون الموحدين في تحقيق دعوة الأنبياء والمرسلين" وهو مطبوع، وهو حواش على كتاب التوحيد، ولقد أكثر الأستاذ محمد حامد الفقي الذي أشرف على الطبعة الجديدة لفتح المجيد من النقل في حواشي

стр. 54

فتح المجيد من قرة عيون الموحدين. له رسالة مختصرة منقولة في عنوان المجد١ وكذلك نقل ابن بشر عدة من مكاتيبه. وتوجد له ثلاث رسائل في مجموعة التوحيد المكية: ١. رسالة في جواب الجهميه "من ص: ٣٢ إلى ١٦٩ " ٢. رسالة في حكم موالاة أهل الإشراك "من ١٥٧ إلى ١٦٩" ٣. بيان الحجة في الرد على صاحب اللجة "من ٢٠٥ إلى ٢٥٢" وقد قتل من أبنائه محمد بن عبد الرحمن بن حسن عند الاستيلاء على الدرعية مثل بقية أهل بيته٢. وخلفه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، وكان قد سافر إلى مصر في صغره عند الاستيلاء على الدرعية. تتلمذ على والده وغيره من أهل العلم، ورجع إلى نجد سنة ١٢٦٤هـ، وجاء بعدد كبير من الكتب، وصار يساعد والده منذ قدومه فشاركه في الأمور العلمية وفي أعمال الدعوة. ونرى عبد الرحمن بن حسن مدرسا وواعظا في مجالس فيصل بن تركي (م سنة ١٢٨٠ هـ) إلى سنة ١٢٦٢ هـ، ثم برز ابنه عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن، فهو المقدم في كل ناحية من قضاء وتدريس وإمامة. وابن بشر معجب بدروس تفسيره ويمدحها أشد المدح٣، وقابله بالجريف سنة ١٢٧٩ هـ/ ١٨٦٢ م، وسنه إذ ذاك كان حوالي أربعين. وكان قاضيا في العاصمة الرياض٤. وله رسالة سماها "منهاج التقديس والتأسيس في الرد على المبطل داؤد بن سليمان بن جرجيس"، وسيأتي الكلام على هذه الرسالة فيما بعد. ورسالة أخرى موجزة مطبوعة في مجموعة الهدية السنية "٢٨- ٤٠" ذكر فيها ترجمة موجزة لشيخ الإسلام. لم نعرف سنة وفاته بالتحقيق ولكن روى عالم سائح نجدي أنه توفي سنة ١٣٠٤ هـ٥. والولد الآخر للشيخ عبد الرحمن بن حسن هو إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن ولم

стр. 55

أجد له ذكرا في كتب التراجم ولكنني عرفته بطريقة عجيبة، وهي أنني ذهبت إلى وطني في شوال سنة ٥٩ "اوجاوان- بتنة" وبدأت أستعرض بعض الكتب البالية في مكتبة بيتي، فعثرت على نسخة من كتاب "صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان"، وكان مكتوبا في الصفحة الأولى من الكتاب بخط عربي خالص: "في ملك الحقير الفقير إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد النجدي الحنبلي عفا الله عنهم". ولا تسأل عن فرحي واغتباطي حينذاك-! وبعد تصفح بعض الأوراق وجدت ملاحظة طويلة مكتوبة بنفس الخط تدل على غزارة علمه وتوجد ملاحظة أخري موجزة في وسط الكتاب أيضا، ويوجد ختم في بداية الكتاب تحت الاسم وتقرأ منه فقط كلمة "إسحاق " بوضوح. ولا أدري كيف وصل هذا الكتاب إلى بيتي؟ والغالب أن جدي "من الأم" الشيخ عبد الصمد (م سنة ١٣١٨ هـ) كانت له علاقة به، لأن الشيخ عبد الصمد كان من علماء أهل الحديث الأفاضل، وكانت له علاقات وطيدة أخوية مع أشهر علماء أهل الحديث في زمانه، وبعد البحث والتنقيب تبين لي أن الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن كان قد سكن في الهند، واستفاد من الشيخ السيد نذير حسين الدهلوي١ (م سنة ١٣٢٠ هـ) .

الحواشي

(١) ١ هو العلم الشامخ والحبر الكامل مجدد السنة النبوية في القارة الهندية السيد نذير حسين بن جواد علي بن السيد أحمد شاه الدهلوي، ويصل نسبه إلى علي ابن أبي طالب ﵁ بعد أربعة وثلاثين جيلا، ولد في قرية "بلتهوا" من ولاية بيهار في الهند سنة ١٢٢٠ هـ، ونشأ في صغره على حب الفروسية والسباحة، ثم تعلم شيئا من الأمور الابتدائية على والده، ثم انتقل إلى "بتنة" عاصمة العلم في ولاية بيهار، والتقى هناك بزعماء حركة التجديد والإصلاح الإمامين الشهيدين أحمد بن عرفان، والعلامة محمد إسماعيل - رحمهما الله -، فازداد شوفا إلى العلم وحماسا للدفاع عن الإسلام، فأراد أن يسافر إلى دلهي عاصمة الحكومة والعلم في ذلك الزمان، فخرج من بتنة سنة ١٣٣٧ هـ، وسنه إذ ذاك سبع عشرة سنة مع رفيق له، فكانوا يمشون على أرجلهم بسبب قلة الزاد وعدم المركب، فاضطروا على الوقوف والمكوث في المدن في الطريق عدة مرات، فمكث مدة في بناس وكذلك في الله آباد وغيرهما، حتى وردوا مدينة دهلي بعد ست سنوات، وذلك في سنة ١٢٤٣ هـ, فدرس أولا على عدة أساتذة، ثم انتقل إلى حلقة الشيخ إسحاق الدهلوي خليفة الشيخ عبد العزيز بن ولي الله الدهلوي, ولازمه مدة ثلاثة عشر عاما. وكان مع ملازمته لأستاذه كثير المطالعة واسع المعلومات، ولما سافر شيخه إلى مكة سنة ١٢٥٨ هـ خلفه في التدريس، ودرس العلوم المختلفة إلى سنة ١٢٧٠? ثم تخصص لتدريس علوم القرآن والسنة فقط، فلم يزل يدرس العلوم الشرعية قرابة خمسين عاما ولقب بشيخ الكل. درس عليه آلاف من جهابذة العلم وزعماء الدعوة الإسلامية، أمثال العلامة المحدث عبد الرحمن المباركفوري صاحب تحفة الأحوذي، والشيخ شمس الحق العظيم آبادي صاحب عون المعبود، والشيخ محمد بشير السهسواني صاحب صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان، والشيخ ثناء الله الأمر تسري فاتح قاديان، وغيرهم خلق كثير. ولقد انتشرت أنواره العلمية فعمت بلاد الشرق كلها، ودرس عليه من نجد الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن، والشيخ علي بن القاضي، والشيخ عبد الله بن سعد بن عبد العزيز مد يهش، والشيخ سعد بن عتيق وغيرهم. ومن السودان الشيخ عبد الله بن إدريس الحسيني، وعدد كبير من أبناء كابل وياغستان وبخارى وسمرقند وغزنة وقندهار وخوقند والحبشة وغيرها. ولا شك أن الشيخ نذير حسين الدهلوي ﵀ هو مجدد السنة النبوية في القارة الهندية وغيرها، فانتشر تلامذته في جميع البقاع حاملين لواء التوحيد والسنة، وعددهم لا يحصى، وعدد مؤلفاتهم لا يحصر, وفتحوا مئات المدارس، وقاموا بحركة إسلامية صحيحة لا يوجد لها نظير إلا نادرا، وإن آثار التوحيد واتباع السنة النبوية التي نراها في القارة الهندية في هذه الأيام في كل ذلك يرجع الفضل إلى هذا الإمام العظيم. وقد عذب كثيرا في سبيل نشر التوحيد والدعوة إلى السنة النبوية، فسجن في راولبندي سنة ١٨٦٤ م بتهمة الوهابية وبقي في السجن مدة سنة كاملة، وسافر إلى الحج سنة ١٣٠٠ هـ، فسعى النمامون إلى الباشا في مكة المكرمة، فاتهمه أعداء التوحيد بأنه وهابي ومعتزلي، ويبيح شحم الخنزير ونكاح العمة والخالة، وقدموا إليه رسالة باسم "جامع الشواهد في إخراج الوهابيين من المساجد"، ولكن الباشا لما علم بحقيقة الحال أكرمه أيما تكريم ورجع الأعداء خائبين. توفي الشيخ نذير حسين الدهلوي ﵀ في يوم الاثنين شهر رجب سنة ١٣٢٠ ـ / أكتوبر ١٩٠٢ م بعد ما عمر مائة سنة. لم يشتغل الشيخ في تأليف الكتب؛ لأنه كان مهتما بتأليف الرجال، فخرج الفطاحل الذين لا تعد ولا تحصى مؤلفاتهم، وقد ألف كتابا واحدا وهو "معيار الحق" بين فيه أهمية السنة النبوية، ودعا إلى اتباع القرآن والسنة، وترك الخلافات والتعصبات التى أنهكت المسلمين, وله بعض الفتاوى في ثلاثة مجلدات وهي مطبوعة متداولة "يرجع إلى تراجم علماء حديث هند ص: ١٣٦ , وهندوستان مين أهل حديث كي علمي خدمات ص: ٢١ للنوشهروي, وتاريخ أهل حديث ص: ٤١٧ للشيخ محمد إبراهيم مير سيالكوتي" (المترجم) .

стр. 56

والنواب صديق حسن خان (م سنة ١٣٠٧ هـ) ١ والشيخ محمد بشير السهسواني (م

الحواشي

(١) ١ هو ملك العلماء وعالم الملوك الحجة المحقق، والعلامة النحرير محيي السنة النبوية وناشرها في بلاد العرب والعجم، السيد صديق حسن القنوجي البخاري. ويصل نسبه أيضا إلى حسين السبط ابن فاطمة الزهراء ﵂ بعد اثنين وثلاثين جيلا كما ذكر في كتابه "إبقاء المنن بإلقاء المحن". وكان والده تلميذا للشيخ عبد العزيز المحدث الدهلوي - "﵀" - ومن اتباع السيد أحمد بن عرفان الشهيد - "﵀" - زعيم حركة التجديد والإصلاح في القارة الهندية. ولد في سنة ١٢٤٨ هـ في مدينة "قنوج"، ولما بلغ الخامسة من عمره توفي والده، فرباه عدة من أصدقاء والده. تعلم العلم من المدن، وعلى عدة من الأساتذة في بلده، وفي كانفور وفرخ آباد، وفي الأخير ورد دهلي ودرس على المفتي صدر الدين الدهلوي، وأخذ إجازة في علم الحديث من عدة من فطاحل العلماء منهم: الشيخ زين العابدين بن محسن بن محمد السبعي الأنصاري، والشيخ عبد الحق البنارسي تلميذ الإمام الشوكاني، والشيخ يحيى بن أحمد بن حسن الحازمي، والشيخ حسين عرب وغيرهم. لقد جال في عدة من المدن، وعمل عدة أعمال، ثم استقر في الأخير في مدينة "بوفال" سنة ١٢٧٦ هـ، وتزوج بملكة بوفال "شاهجهان بيكم"، وهكذا فتح الله عليه سبيل الخير، فخدم العلم وخاصة السنة النبوية خدمة لا يكاد يوجد لما نظير, فاشترى عددا كبيرا من الكتب النادرة بأثمان باهظة جدا، وطبعها ووزعها في العالم الإسلامي كله، وأنفق على ها مئات الآلاف من الروبيات، ومن هذه الكتب: فتح الباري بشرح صحيح البخاري، وتفسير ابن كثير ونيل الأوطار وغيرها، وطبعت لأول مرة في الهند. وكان له مندوبون في بلدان العالم الإسلامي لتوزيع ما يقوم بطبعه من الكتب من مؤلفاته ومطبوعاته، ففي مصر كان مندوبه أحمد أفندي العشي، والشيخ أحمد البابي الحلبي، وفي الإسكندرية حبيب أفندي عزروزي. وفي بيروت "بشارت أفندي الشداق"، وفي جدة "طاهر أفندي مشاط"، وفي القسطنطينية "سيد أحمد بن ناصر"، وفي عدن "عبد الله حسن علي رجب بك"، وفي البصرة "عيسى بن قرطاس"، وفي بغداد "عبد القادر بك حشمت"، وفي تونس "سيد محمد العربي" وغيرهم. وهكذا نشر أنوار العلوم وأهمها في القارة الهندية وفي سائر العالم الإسلامي، وبقي في الحكومة أربع عشرة سنة ملأها عدلا ونورا وعلما، ثم عزل عنها بسبب الوشاة والنمامين من أعداء السنة والتوحيد، واتهم لدى الحكومة الإنجليزية المستعمرة بأنه يحرض الناس على الجهاد، وينشر المذهب الوهابي. وتوفي ﵀ في ٢٩ جمادى الآخرة سنة ١٣٠٧ هـ وترك وراءه عددا حافلا من المؤلفات يتجاوز عددها على مائتين وعشرين كتابا, وفي سائر العلوم الإسلامية وأكثرها في علم التفسير والحديث والتوحيد والفقه, ومن أهمها: "فتح البيان في مقاصد القرآن, عون الباري في حل أدلة البخاري, والسراج الوهاج في شرح مختصر مسلم بن الحجاج للمنذري, ونيل المرام في شرح آيات الأحكام, والروضة الندية, والتاج المكلل, وأبجد العلوم, والدين الخالص وغيرها. "يرجع إلى تراجم علماء حديث هند ص: ٢٤٠ , وهندوستان مين أهلحديث كي علمي خدمات ص ٢٦ لأبي يحيى إمام خان نوشهروي" (المزجم) .

стр. 57

سنة ١٣٣٦ هـ) ١.

الحواشي

(١) ١ هو العلامة الكبير المحدث الفقيه النحرير الشيخ محمد بشير الفاروقي- نسبته إلى الفاروق عمر ﵁. ولد في حوالي سنة ١٢٥٠ هـ، وتعلم على عدة أساتذة أفضلهم شيخ الكل الإمام نذير حسين الدهلوي ﵀، ثم عين مدرسا للغة العربية والفارسية في كلية "سينت جونس" بأكره. وفي سنة ١٢٩٥ هـ استدعاه الملك العلامة النواب صديق حسن خان ﵀ وفوض إليه برئاسة المدارس الدينية في إمارة بوفال، فبقي هناك مدة طويلة، ولما توفي النواب صديق حسن ﵀ أراد مغادرة الإمارة ولكن الملكة أبت عليه إلا أن يبقى هناك، فكان يلقى درسا كل أسبوع في قصر الملكة، ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بكل جرأة وصراحة، ولما توفيت الملكة في سنة ١٣١٩ هـ رجع إلى دهلي فأحله شيخه الإمام نذير حسين محله ليكون خلفا له، توفي ﵀ في دهلي، سنة ١٣٢٦ هـ. كان ﵀ آية في العلم والورع، وكثرة المطالعة وسعة المعلومات، وكان محققا متبعا للكتاب والسنة، يفتي ويعمل بما يراه حقا وصوابا حسب الأدلة. وله عدة مؤلفات, منها: القول المحقق المحكم في حكم زيارة الحبيب الأكرم، وكذلك "القول المنصور"، و (إتمام الحجة على من أوجب الزيارة كالحجة) ، وهي مناقشات جرت بينه وبين الشيخ أبي الحسنات عبد الحي اللكنوي. ولما جاء للحج ناقش المفتي أحمد زيني دحلان في آرائه البدعية، ووساوسه نحو دعوة التوحيد، وتصحيح العقيدة الإسلامية التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀، ولما رجع من الحج ألف كتابه الشهير (صيانة الإسان عن وسوسة الشيخ دحلان) ، وله كتب أخرى مطبوعة وغير مطبوعة. (المترجم) (يراجع: تراجم علماء حديث هند للنوشهروي ص: ٢١٩ ومقدمة صيانة الإنسان ص ١٣) .

стр. 58

وفي هذه الأيام امتاز من علماء هذا السليل المبارك الشيخ محمد١ بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن. وله رسالة ألفها في سنة ١٣٣٩ هـ توجد في مجموعة الدرر السنية، وسنه الآن يقارب الثمانين حسب رواية الشيخ عمران بن محمد. وقد ذكر محمد حامد الفقي أسماء عالمين معاصرين من هذا البيت في ومقدمته على كتاب فتح المجيد، وهما عبد الله بن حسن آل الشيخ رئيس القضاة في المملكة العربية

الحواشي

(١) ١ هو العالم الجليل الشيخ محمد ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب، ولد بمدينة الرياض سنة ١٢٨٢ هـ ونشأ بها، قرأ القرآن في حياة والده، ثم درس على أخيه الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ محمد بن محمد وغيرهما من علماء وقته، ولقد فوضت إليه عدة مناصب دينية، فتولى قضاء مدينة شقرا، وبعثه الملك عبد العزيز سنة ١٣٣٩ هـ إلى عسير وغامد وزهران للدعوة إلى الله في هذه البلاد، وتولى القضاء في الرياض، توفي ﵀ يوم الأحد ثاني جمادى الآخرة سنة ١٣٦٧ هـ، في الرياض. (المترجم) (مشاهير علماء نجد ص: ١١٧ للشيخ عبد الرحمن بن عبد اللطيف بن عبد الله آل الشيخ) .

стр. 59

السعودية والشيخ محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف١.

الحواشي

(١) ١ هما عالمان جليلان من ذرية الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀. أما الأول فكما يقول صاحب كتاب "مشاهير علماء نجد وغيرهم ص: ١٢١- ١٣١ هو صاحب السماحة العلامة الفاضل الجليل الشيخ عبد الله ابن الشيخ حسن ابن الشيخ حسين ابن الشيخ علي بن حسين ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب ﵀، ولد هذا العالم الشهير ببلدة الرياض في اليوم الثاني عشر من شهر محرم الحرام سنة ١٢٨٧ هـ. فنشأ وترعرع في أحضان والده، وحفظ القرآن وعمره عشر سنوات، وأخذ العلم عن جهابذة عصره، ولما طال باعه في العلم وبلغ المنزلة العليا من المعرفة عين إماما لمسجد الإمام عبد الرحمن الفيصل، ثم أرسل للتعليم إلى هجرة الأرطاوية، ورافق جلالة الملك فيصل ﵀ في حرب عسير وكان قاضيا للجيش مع الملك عبد العزيز ﵀ حينما دخل مكة المكرمة وعين إماما وخطيبا بالمسجد الحرام، ثم رئيسا للقضاة بالحجاز، توفي ﵀ يوم السبت ٧ رجب ١٣٧٨ هـ، ورثاه عدد كبير من العلماء والفضلاء. وأما الثاني فهو العلامة الجليل المحدث الأصولي الفقيه الشيخ محمد ابن الشيخ إبراهيم ابن الشيخ عبد اللطيف ابن الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب مفتي الديار السعودية، ورئيس قضاتها في حياته ﵀، ولد في مدينة الرياض ١٧ محرم سنة ١٣١١ هـ، ودرس على كبار العلماء أمثال الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف، والشيخ سعد بن حمد بن عتيق، والشيخ حمد بن فارس وغيرهم، وتخرج على يديه أفواج من العلماء وعلى رأسهم الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد ﵀، والشيخ عبد العزيز بن باز الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. انتقل ﵀ إلى دار الآخرة وهو يتحمل مسئوليات تنوء بها العصبة من أولي القوة ومن أهمها رئاسة الإفتاء والإشراف على الشئون الدينية، ورئاسة الجامعة الإسلامية، ورئاسة رابطة العالم الاسلامي وغيرها. توفي يوم الأربعاء ٢٤ رمضان ١٣٨٩ هـ. (مشاهير علماء نجد ص: ١٣٤- ١٤٦) "المترجم"

стр. 60

الباب الثاني في ميزان الحكم كل ما حدث في نجد وأرجائها من الإصلاحات الطيبة في حياة شيخ الإسلام أو بعد وفاته، إنما كان نتيجة لدعوته وإخلاصه. والحقيقة أنه لم يقم فقط بانقلاب في أهل نجد وعقائدهم وأخلاقهم، بل لقد غيرها من العقب إلى الرأس، ومن حسن حظه قد وجد أمراء مجاهدين أمثال محمد بن سعود (م سنة ١١٧٩ هـ/ ١٧٦٥ م) ، وعبد العزيز بن محمد بن سعود (١١٧٩ هـ/ ١٧٦٥ م إلى ١٢١٨ هـ/ ١٨٠٣ م) ، وسعود بن عبد العزيز (١٢١٨ هـ/ ١٨٠٣ م إلى ١٢٢٩ هـ/ ١٨١٤ م) ، الذين لم يألوا جهدا في إنجاز مهمته. ولقد التصق اسم آل سعود بدعوة الشيخ، ولذلك نحب أن نقدم من تاريخ آل سعود باختصار تلك الأجزاء التي ترتبط ارتباطا خاصا ومباشرا بالدعوة. محمد بن سعود١: من حين نشأت الدعوة وترعرعت أرسل الأمير محمد بن سعود (م ١٧٩١ هـ/ ١٧٦٥م) وفدا إلى الحرمين، وقد طلب هذا الوفد من الشريف سعود بن سعيد (١١٤٦ هـ/ ١٧٣٣م) إلى (١١٦٥ هـ/ ١٧٥٢ م) إذنا عاما للحج وتكلم مع علماء

الحواشي

(١) ١ التاريخ السياسي لنجد خارج عن نطاق بحثنا، ولكننا نبرز تلك النواحي التي تتعلق علاقة مباشرة بدعوة الشيخ. وللاطلاع على تاريخ نجد أو تاريخ آل سعود بتفصيل يرجع إلى الكتب التالية:- ١- عنوان المجد لابن بشر. ٢- عجائب الآثار للجبرتي ج ٣ , ٤ ٣- تاريخ نجد للألوسي ص: ٩٠ , ١٠٤. ٤- حاضر العالم الإسلامي (مع تعليقات شكيب أرسلان) ٤: ١٦١ , ١٧٢ ٥- دائرة المعارف الإسلامية (مقالة ابن سعود) ٦- العربية (arabia) فلبي. وهو مفصل جدا. وكتب أمين الريحاني أيضا معروفة ومتداولة بالعربية والإنجليزية. وسنذكر كتبا أخرى في باب المراجع إن شاء الله.

стр. 61

الحرمين في المسائل المختلف فيها، ولكن "فقهاء الحرم" عاملوه معاملة مؤلمة جدا فقد اعتقل رجال الوفد وتمكن بعضهم أن ينجو بنفسه بعد صعوبات. منع أهل نجد من الحج: هذه رواية دحلان الذي لا توجد في أي من كتابيه١. تواريخ صحيحة ولا دونه الحوادث والوقائع بصدق وأمانة ولم تعين السنوات أيضا، وعلى كل حال فأقل ما يعرف من هذا أن أهل نجد كانوا قد منعوا من الحج من قبل هذا. وابن بشر لم يذكر في حوادث سنة ١١٦٢ هـ سوى قوله: "في سنة ١١٦٢ هـ اعتقل شريف مكة سعود بن سعيد الحجاج النجديين ومات بعضهم" ٢. لقد ظهرت دعوة شيخ الإسلام بعد سنة ١١٥٧ هـ، واشتهرت بعد سنه ١١٦٠ هـ، ولذلك فليس من المعقول أن حجاج نجد قد منعوا قبل سنة ١١٦٢ هـ من زيارة البيت الحرام. ويظهر لنا من هذه القرائن أن حادث المنع عن الحج قد أتى بعد قصة اعتقال الحجاج هذه، ولم يزل مستمرا سوى فترات معينة خاصة فقد تشرف عدد كبير من علماء نجد وعوامهم بزيارة بيت الله في سنى ١١٨٣ هـ، ١١٨٥ هـ، ١١٩٧ هـ، ولكن الإذن في كل مرة كان مؤقتا، ولم يجد أهل نجد فرصة للحج والزيارة "بحرية" إلا بعد استيلاء عبد العزيز على الحرمين٣ وهذه هي التفاصيل: عبد العزيز بن محمد بن سعود: لقد توفي الأمير محمد بن سعود أيام كانت الدعوة في شبابها، وخلفه ابنه عبد العزيز

стр. 62

بن محمد بن سعود١ وكما يقول مرغليوث لقد أرسل وفدا إلى مكة في سنة ١١٧٩ هـ "١٧٦٦ م" واستقبل الوفد بحفاوة وأضافه الشريف٢، وأكد الوفد لعلماء مكة أن عقائدهم ليست منفصلة عن إمام أهل السنة أحمد بن حنبل.

الحواشي

(١) ١ لقد زعم بعض الكتاب أن عبد العزيز بن محمد بن سعود كان ابن بنت شيخ الإسلام (فلبي ص ٤١ , ٤٣ وقاموس الإسلام ص: ٦٦) ولكن هذا ليس بصحيح. ويقول عامة المؤرخين إن بنتا لشيخ الإسلام كانت تحت الأمير محمد بن سعود، ولكن شيخ الإسلام استوطن الدرعية في سنة ١١٥٧ هـ فلا بد أن يكون هذا الزواج بعده, مع أننا نعرف من جهة أخرى بطرق موثوق بها أن الأمير عبد العزيز كان قد بلغ الرشد في سنة ١١٦٠ هـ، فقد ذكر الشوكاني (البدر الطالع ص: ٢٦٣) إن ابنه سعود بن عبد العزيز كان قد ولد في سنة ١١٦٠ هـ أو ١١٦٣ هـ، ولذلك فلو سلمت المصاهرة بين شيخ الإسلام والأمير محمد بن سعود مع سكوت ابن بشر وابن غنام عن هذه القرابة فعبد العزيز بن محمد بن سعود لا يمكن أن يكون ابن بنته. وبالعكس من ذلك يزعم براتجس (bridges) أن عبد الوهاب (؟ ابن عبد الوهاب) نفسه كان قد تزوج بنت محمد بن سعود "ص: ١٠٧"، ويكتب أيضا أن عبد العزيز بن محمد بن سعود تزوج بنت عبد الوهاب (؟ ابن) وقد ولد من بطنها سعود بن عبد العزيز فالله أعلم بما هو الصحيح. ٢ الإنجليز والمؤرخون الأوروبيون كلهم يسمون حاكم مكة (arifgrand sh) شريف الكبير ويسمون أفراد البيت الأخرين "شريف" فقط. أما في العربية فتستعمل كلمة "شريف" للمنتسبين إلى الحسنين ﵄ عامة. إلا أن "شريف مكة" لا يطلق إلا على حاكم مكة، ولمعرفة تاريخ الأشراف يمكن مراجعة كتاب دحلان وخلاصة الكلام في أمراء البلد الحرام" مع أنه لا يوثق به كثيرا. وقد ذكر لبيب البتنوني أيضا موجزا لتاريخ أشراف مكة في كتابه "الرحلة الحجازية" (ص: ٨١ , ٨٣) ، وهناك باب يحتوي على معلومات عن حكومة مكة في كتاب (arabia in travel) الذي ألفه برك هارت (١: ٤٠٥ , ٤٤٤) ، وكذلك باب موجز في كتاب (histery of arabia) لهوغارث. وإليك أسماء الأشراف الذين يتعلقون بهذه الحركة مع سني ولايتهم: ١ مسعود بن سعيد سنة ١١٤٦ هـ ... ٧- عبد الله بن حسن سنة ١١٨٤ هـ ٢- مساعد بن سعيد سنة ١١٦٥ هـ ... ٨- أحمد بن سعيد سنة ١١٨٤ هـ ٣- جعفر بن سعيد سنة ١١٧٢ هـ ... ٩- سرور بن مساعد سنة ١١٨٦ هـ ٤- مساعد بن سعيد سنة ١١٧٣ هـ ... ١٠- عبد المعين بن مساعد سنة ١٢٠٢ هـ ٥- عبد الله بن سعيد سنة ١١٨٤ هـ ... ١١- غالب بن مساعد سنة ١٢٠٢ هـ ٦- أحمد بن سعيد سنة ١١٨٤ هـ ... ١٢- يحيى بن سرور سنة ١٢٢٨ هـ.

стр. 63

هذه رواية مرغليوث. أما ابن غنام وابن بشر وفلبى فلم يذكروا وفدا في سنة ١١٧٩ هـ، ولا ندري من أين أخذه مرغليوث، وبعد سكوت ابن غنام وابن بشر فلا يمكن الاعتماد على ما ذكره مرغليوث، وروايات أحمد زيني دحلان (الدرر السنية ص: ٤٤) أيضا متعارضة جدا في هذا الباب ولا يمكن الوثوق بها. أول حج بعد المنع: وفي سنة ١١٨٣ هـ وقعت مناوشة بين الموحدين وفرقة من قبل أشراف الحجاز، واعتقل رئيس الفرقة الشريف منصور فأطلق الأمير عبد العزيز سراحه بدون فدية، ولقد ترك صنيعه هذا أثرا طيبا، وفي مقابل ذلك أذن لهم شريف مكة بالحج، وانتهز الفرصة عدد كبير من الموحدين. قال ابن غنام: "فاغتنم لذلك من المسلمين طائفة وسارت للحج آمنة"١. ومع أن قرار الإذن لم يمتد إلى سنين أخرى إلا أنه قد انفتح باب المحادثات والمفاوضات بسبب ذلك. أول وفد نجدي: قال ابن غنام: وفيها (أي في سنة ١١٨٥ هـ ١٧٧٩ م) أرسل الشيخ وعبد العزيز إلى والي مكة أحمد بن سعيد الشريف هدايا، وكان قد كاتبهم وراسلهم وطلب منهم أن يرسلوا فقيها وعالما من جماعتهم يبين لهم حقيقة ما يدعون إليه من الدين ويحضر عند علماء مكة، فأرسل إليه الشيخ عبد العزيز الحصين وكتب معه إلى شريف مكة رسالة. واجتمع هو وبعض علماء مكة عنده وهم يحيى بن صالح الحنفي، وعبد الوهاب ابن

стр. 64

حسن التركي مفتى السلطان، وعبد الغني بن هلال وتفاوضوا في ثلاث مسائل وقعت المناظرة فيها. "الأولى: ما نسب إلينا من التكفير بالعموم. والثانية: هدم القباب التي على القبور. والثالثة: إنكار دعوة الصالحين للشفاعة ... فصار لهم بتلك العبارة اقتناع ولهم إلى الإقرار إسراع، وتفوّهوا بأن هذا دين الله، وقالوا هذا مذهب الإمام المعظم، وانصرف عنهم عبد العزيز مبجلا مكرماً" ١. وابن بشر أيضا يذكر قصة هذا الوفد٢ ولكن بإيجاز، ولقد فصل الكلام فيه فلبي ولكن مصدره على الغالب هو روضة الأفكار لابن غنام، وأنه خلط بين حج سنة ١١٨٣هـ "١٧٦٩ م " ووفد سنة ١١٨٥ هـ (١٧٧١ م" مع أن ابن غنام ذكر كلا منهما منفصلا عن الآخر. وكان رئيس هذا الوفد الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين، وهو من خواص تلامذة شيخ الإسلام وكان موضع ثقة كاملة له، وقد أرسله رئيسا على الوفد إلى مكة مرتين، وكان يتولى منصب القضاء في عهود الأمير عبد العزيز "م ١٢١٨ هـ/ ١٨٠٣" وسعود بن عبد العزيز (م ١٢٢٩ هـ/ ١٨١٤م) ، وعبد الله بن سعود (صلب ١٢٣٤ هـ/ ١٨١٩ م) بعد وفاة الشيخ. ولقد عامله إبراهيم معاملة سيئة جدا عند الاستيلاء على الدرعية سنة ١٢٣٤ هـ، وشدد عليه في الكلام٣ وكان إذ ذاك قد ضعف جدا. وهكذا تكون نشوة الفتح والاستعلاء الدنيوي، ولكنه والحمد لله لم يقتل مثل الآخرين، وتوفي في ١٢ رجب سنة ١٢٣٧ هـ (ط إبريل سنة ١٨٢٢ م)

الحواشي

(١) ١ روضة الأفكار ٢: ٩١ , ٩٢: وزاد الأستاذ محمد حامد الفقي على ذلك (ص: ٧٥) "فما كاد هذا الشيخ يبلغ مكة ... حتى ثار آل مساعد على عمهم أحمد الشريف، وانتزعوا من يده ولاية مكة بالقوة، وأخرجوه منها جزاء استقدامه هذا العالم النجدي ووضعوا مكانه على مكة شريفا آخر. والذي يغلب على الظن كثيرا أن ليد علماء السوء أثرا في هذا الثورة على الشريف أحمد." ولا أدري ما هو مأخذه؟. ٢ ١: ٥٩. ٣ عنوان المجد ١: ١٩١. ٤ ولمعرفة المزيد من الأحوال وتفصيل التلامذة يراجع عنوان المجد ١: ٩١ , ٩٤ , ٢٣٢ , ٢٣٣.

стр. 65

الجدب والإذن العام للحج: قال ابن غنام: "وفيها (سنة ١١٩٧ هـ/ ١٧٨٥ م) أهدى عبد العزيز - حرسه الله تعالى - علي سرور والي مكة المشرفة خيلا وركابا، وكرمه بذلك وشرفه، وقصده بذلك التشريف والإكرام وإهدائه ذلك النفيس الذي هو أجل الحطام الرخصة لأهل الدين والإسلام في أداء واجب الافتراض والالتزام خامس أركان هذا الدين على التحقيق والجزم واليقين الذي منعوه من سنين، وكانوا على قضائه متوجدين، فجاء الأمر منه في ذلك بالرخصة، فشمر المسلمون وانتهزوا الفرصة فحجوا ذلك العام وكانوا نحو ثلاثمائة من الأنام١. وابن بشر سكت عن هذه القصة تماما. أما فلبي فقد فصل الكلام في الاستئذان ونتائجه، وقال في الجدب الذي عم في سنة ١١٩٧ هـ/ ١٧٨٥م. "ولكن مع ذلك (يشير إلى تلك الجهود التي بذلها الأمير عبد العزيز) قد منى العرب كلهم بمصائب عظيمة بسبب هذا الجدب الذي استمر طوال سنتين ولكن الجدير بالذكر أن الشريف لما أبلغ الأمير الوهابي برفع الحظر المفروض على النجديين، وأخلى سبيلهم إلى الحج لم يستفد منه سوى ثلاثمائة رجل٢ وذلك بسبب القحط. وهذا الإذن الثاني ذو أهمية خاصة في تاريخ العرب في تلك الأيام، فقد كان سرور قد انفصل تماما عن حكومة الخليفة المزعومة في قسطنطينية، وكان قد بدأ يشن الغارة على حدود عسير ونجد، وكان يريد من منع النجديين من الحج أن يظهر قوته عليهم، ولكن الوهابيين أبوا أن يذعنوا له. وفي مقابل ذلك بدءوا يتعرضون لقوافل الحجاج العراقية والفارسية التي كانت تمر من بلادهم، ولم يكن في وسع الشريف سرور أن يضمن حمايتهم، وكانت النتيجة أن باشا العراق منع القوافل من الخروج، وذلك لأن حكومة

стр. 66

فارس كانت تعتبر الباشا البغدادي مسئولا عن المتاعب التي كان يلقاها الحجاج في الصحراء، وكانت موارد أهل الحجاز تنحصر في تلك الأيام على هذه القوافل التي كانت ترد عليهم من طريق البر. ولما ضاق الشريف ذرعا من تجار مكة والمدينة اضطر إلى تحسين علاقاته مع الحكومة النجدية، ولم يجد مناصا سوى الخضوع، ولما أرسل الحاكم الوهابي هدايا الخيل والإبل إلى الشريف في أيام الجدب ظهر لجميع الناس أن العلاقات قد تحسنت١، إلا أن الإذن أيضا بدا مؤقتا٢. وفد نجدي ثان: توفى الشريف سرور في سنة ١٢٠٢ هـ، وتولى الأمر بعد ذلك عبد المعين بن مساعد، وخلفه غالب بن مساعد، وهو الشريف غالب الذي وقعت في عهده المعارك بين أهل نجد والحجازيين والمصريين، وحسبما يرويه المؤرخون فقد كان ينوي اجتناب هذا الصراع إلا أن العلماء حالوا دون كل هدنة. ومهما كان الأمر فإن أقوى دليل على تفهمه للأمور أن الشريف غالبا (١٢٠٢ - ١٢٢٨ هـ) بعد مدة سنتين فقط من توليه للإمارة طلب من الأمير عبد العزيز عالما يستطيع أن يتكلم في دعوة شيخ الإسلام. وقد لبى الأمير عبد العزيز هذه الدعوة فرحا مسرورا، واختار الشيخ عبد العزيز الحصين لهذه المهمة (وهو الذي كان رئيس الوفد الأول) ، وكتب شيخ الإسلام رسالة بيده ذكر فيها الأدلة بكل تفصيل مع الإشارة إلى الوفد الأول، وأن علماء مكة قد اطمأنوا إليهم في ذلك الوقت. واستقبل الشريف غالب الشيخ عبد العزيز الحصين استقبالا طيبا وكلمه طويلا، واعترف بأهميته وصدق أدلته، إلا أنه تراجع عن رأيه بعد ما أغواه العلماء المحليون، وحذره "فقهاء الحرم" بأنه إن أطاع

стр. 67

ابن سعود فسوف يفقد إمارته ووقع هذا الأمر في قلب الشريف غالب ومنعه الفزع من الإمارة النجدية عن قبول الحق، ولقد ذاق العالم الإسلامي كله مرارته. وألح عليه الشيخ عبد العزيز أن يجتمع مع جماعة من علماء مكة، ويناقشهم في المسائل المختلف فيها بصراحة ووضوح إلا أن العلماء لم يرضوا بهذا وأعلنوا بالحرف الواحد:- "هؤلاء الجماعة ليس عندهم بضاعة إلا إزالة نهج آبائك وأجدادك، ورفع يدك عن معتادك وجوائز بلادك، فطار لبه وارتعش قلبه"١، ولو أن "فقهاء الحرم" أخذوا جانب الحزم والتعقل، وتجنبوا هذه المعاملة المتهورة، وتم التفاهم بين الشريف غالب والأمير عبد العزيز لحقنت دماء المسلمين الغالية. والعجب أن ابن بشر لم يذكر هذا الحادث المهم. وفد نجدي ثالث: وبعد ما خاب الوفد الثاني في مهمته ابتدأت المناوشات بين الجانبين. وبدأ بها غالب بنفسه في سنة ١٢٠٥ هـ (١٧٩١م) ، واستمرت هذه الاشتباكات مدة طويلة تخللتها مهادنات، وفي خلال هذه المدة استمرت الجيوش النجدية في توسيع نفوذها في بقية أنحاء الجزيرة العربية حتى هجموا على جزيرة العمائر قرب الأحساء في سنة ١٢١١ هـ، ورجعوا غانمين٢. ولما رأى الشريف غالب هذا الازدياد في القوة النجدية بادر إلى المفاوضات مرة أخرى، وكتب إلى الأمير عبد العزيز كتابا طلب فيه أن يرسل عالما نجديا يستطيع أن يعرض مذهب الموحدين على أهل مكة. وكان الوفدان السابقان قد ذهبا في حياة شيخ الإسلام ومعهما مكتوب من شيخ الإسلام، وجاءت مطالبة الوفد الثالث بعد ما توفي الشيخ "سنة ١٢٠٦ هـ"، ولكن مع ذلك سارع الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود إلى استجابته، ولم يكن هناك شيء أحب إليه من الدعوة إلى الله، واختار لهذه المهمة أحد تلامذة الشيخ الأجلاء وهو الشيخ حمد بن ناصر بن

стр. 68

عثمان بن معمر. ولما فرغ الشيخ حمد بن ناصر ورفقاؤه من الطواف قدموا هدايا الأمير عبد العزيز إلى الشريف، واستقبلوا استقبالا وديا، واستمرت المناقشات عدة أيام مع علماء مكة، وفي الأخير قدمت أسئلة عديدة إلى الشيخ حمد بن ناصر وطلب منه أن يكتب أجوبتها، فأجاب عنها مفصلا ومبرهنا بالأدلة، وقد طبعت هذه الأجوبة في رسالة سميت "الفواكه العذاب في الرد على من لم يحكم السنة والكتاب"١، وتكلم في هذه الرسالة بالخصوص على مسألتين وهما: الشفاعة والاستغاثة وتكفير تاركي الصلاة وقتالهم. وسنتكلم فيما بعد بالتفصيل في هذه المواضيع، ولذلك لا أرى التعرض بموضوع بحث هذه الرسالة. وكانت هذه المناظرة في شهر رجب سنة ١٢١١ هـ في مجلس حافل أمام الشريف غالب. وعلق ابن غنام على هذه المناظرة في حوادث سنة ١٢١١ هـ:- "إنهم اعترفوا باستقامة حججه، ولكن مع ذلك جحدوا- الخ". وقد نقل ابن غنام الرسالة بكاملها٢ وذكر فلبي أيضا٣ جميع ما جرى في هذا الوفد والمناظرة، والعجب أن ابن بشر سكت أيضا عن ذكر هذا الوفد. ومن المناسب هنا أن اذكر كلمات في شأن رئيس الوفد حمد بن ناصر بن معمر فكان يتشرف بتتلمذه على شيخ الإسلام مثل رئيس الوفد الأول والثاني الشيخ عبد العزيز الحصين (م سنة ١٢٣٧ هـ) ، وزيادة على ذلك كان قد استفاد من أخيه سليمان بن عبد الوهاب (م سنة ١٢٢٥ هـ) ، وقد تولى القضاء في الدرعية مدة طويلة، وكان الأمير سعود بن عبد العزيز (١٢١٨- ١٢٢٩ هـ) قد أرسله للتدريس والإفتاء في مكة المكرمة، وتوفي هناك في أواسط ذي الحجة ١٢٢٥ هـ (بداية كانون الثاني يناير سنة ١٨١١ م٤ صلح بعد حرب: لقد زادت فتوحات "الوهابيين" حتى أن الباب العالي اهتم في شأنهم، وسلمت هذه

стр. 69

المهمة إلى سليمان باشا والي بغداد١، فأرسل جيوشا لكبح جماحهم بقيادة "ثويني" ثم بقيادة "علي باشا"٢، ولكنها رجعت خائبة خاسرة، وصارت الجيوش النجدية تشن غارات باستمرار على حدود العراق، وتقدم الأمير عبد العزيز فاستولى على البحرين وسواحل عمان وحكم سيطرته بهجمات على حكام بغداد والبصرة الأتراك. ولم يزل الحظر المفروض على النجديين من الحج مستمرا، وفي مقابل ذلك لم يزل هجومهم على العراق والتعرض لقوافل العراقيين مستمرا. وكان كل هذا مصدر تعب وقلق دائمين لأشراف مكة، فاضطروا لرفع الحظر عن الحج مرارا، وطلبوا الوفود للتفاهم، ولكنهم في الأخير عزموا على شن الغارة. وكانت هذه عادة الشريف غالب فقد قام بشن غارات شاملة بعد استعدادات كاملة في سني ١٢٠٥ "١٧٩٠ م" و ١٢١٠ هـ "١٧٩٥ م" و ١٢١٢ هـ "١٧٩٨ م" ولكن في كل مرة كان حظه الهزيمة ٣. ووقعت أعنف هذه المعارك٤ وآخرها في سنة ١٢١٢ هـ في الخرمة (قرية معروفة عند تربة) ، ومنى فيها غالب بهزيمة نكراء، وقتل آلاف من رجاله فلم يجد بدا من المصالحة والإذن للحج، وعينت الحدود بين الطرفين فكانت عتيبة وحرب والناحية الشمالية من عسير في حدود مملكة الشريف. وتم هذا الصلح في آخر جمادى الأولى سنة ١٢١٣ هـ (كانون الأول ديسمبر سنة ١٧٩٨ م٥، وعلى أثر ذلك بدأ النجديون وكذلك القوافل العراقية يؤدون فريضة الحج بأمن وسلام من سنة ١٢١٣ هـ إلى سنة ١٢١٥ هـ.

الحواشي

(١) ١ في سنة ١٢١٢ وكان الشريف غالب هو الذي لفت أنظار الدولة العثمانية إلى خطر "الوهابيين"، وحثه على كسر شوكتهم إلا أن الدولة لم تعر أي اهتمام، ولكننا نرى أن سليمان باشا حاكم بغداد جهز الجيوش لمحاربة أهل نجد قبل ذلك، وأما بعده في سنة ١٢١٣ هـ فكما يقول دحلان نفسه أن نائب سليمان وهو علي باشا قد قام بهجوم عنيف "ولو لم تكن حياتهم باقية لكان من المقطوع به نهاية الوهابيين" خلاصة الكلام ص ٢٦٦ , ٢٦٨. ٢ أرسلت هذه الجيوش في سنة ١٢١١ هـ (١٧٩٧ م) وسنة ١٢١٣ هـ "١٧٩٩ م" وللتفصيل يراجع عنوان المجد ١: ١٠٧ , ١٠٩ , ١١٨. وفلبي ص ٦٨ , ٧٠. ٣ عنوان المجد ١: ٨٦ , ٨٧ , ١٠٣ , ١٠٧ , ١١٢ , وفلبي ص: ٥١ , ٥٤ , ٧٣ , ٧٤. ٤ وهذه المعركة هي التي اشتهرت "بوقعة الخرمة" وقد وقعت في شوال سنة ١٢١٢ هـ "مارس وأبريل سنة ١٧٩٨ م" ورجع غالب إلى مكة منهزما في ٣ من ذى القعدة "١٩ أبريل سنة ١٧٩٨ م" خلاصة الكلام ص: ٢٦٧. ٥ خلاصة الكلام ص ٢٦٧.

стр. 70

الحج سنة ١٢١٣ هـ: بعد معركة الخرمة أرسل الشريف رسولا إلى عبد العزيز وطلب منه الصلح فقبله الأمير، وأذن الشريف لأهل نجد بالحج، وفي العام نفسه تشرف ركب آخر من نجد بأداء فريضة الحج، وكان فيه نجلان لشيخ الإسلام وهما: علي بن محمد وإبراهيم بن محمد١. ويعلق دحلان على هذا بقوله: "وقد ارتبط بينهم عهود ومواثيق على المسالمة، وأن الحرب بينهم موقوف وأن يحج الوهابيون بيت الله الحرام، ونادى المنادي بالأمن والأمان ومنع الناس عن التعرض لهم باليد واللسان، فأقبلوا على مكة من كل مكان. فسبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن ٢. ويذكر أحمد دحلان حج حمد بن ناصر أيضا إلا أن ابن بشر لم يذكر اسمه في نطاق ذكره للأعيان الآخرين. ولم يتمكن الأمير عبد العزيز ولا سعود بن عبد العزيز من أداء الحج في ذلك العام؛ وذلك بسبب أن نائب سليمان باشا وهو علي باشا قد أرسل جيشا عظيما لمحاربتهم، فاشتغل الوالد والولد في الاستعداد لهذه المهمة، ووقعت هذه الحادثة ما بين رمضان وذي القعدة سنة ١٢١٣ هـ (سنة ١٧٩٩ م) . الحج سنة ١٢١٤ هـ: "وفيها حج سعود بن عبد العزيز حجته الأولى، وأجمل معه غالب أهل نجد والجنوب والأحساء والبوادي غيرهم، وكانت حجة حافلة بالشوكة وجميع الخيل والجيش والأثقال والنساء، واعتمروا وقضوا حجهم على أحسن الأحوال، ولم ينلهم مكروه ورجعوا سالمين ولله الحمد والمنة"٣.

стр. 71

"وفي سنة أربع عشرة حج سعود بن عبد العزيز ومعه قوم كأمثال الرمال، واجتمع بمولانا الشريف في خيمة ضربت لهما بالأبطح، ورجع في الثامن والعشرين من ذي الحجة (مايو سنة ١٨٠٠ م) .١ الحج سنة ١٢١٥ هـ "وفيها حج عبد العزيز بن محمد بن سعود بالناس، واحتفلوا احتفالا أعظم من الأول التي قبلها، وأجمل معه غالب أهل نجد ومن تبعهم من البوادي وغيرهم بالنساء والأطفال، وحج معه ابنه سعود ثم إن عبد العزيز لما سار سبعة أيام أنس من نفسه الملل والثقل، وبالغ معه ابنه سعود..، فرجع عبد العزيز..، ورجع إلى الدرعية وحج سعود بالمسلمين واعتمروا وحجوا على أحسن حال، واجتمع سعود بغالب في مكة وبذل سعود في مكة من الصدقات والعطاء شيئا كثيرا. وهذه حجته الثانية" ٢. "وفي هاتين السنتين مرت قوافل الحجاج من أرجاء بلدان نجد آمنة مطمئنة، وكان سعود بن عبد العزيز بنفسه يشرف عليها، وفي السنة الثانية تشرف حاكم عمان أيضا بالحج".٣ لقد أخذنا هذا الترتيب بين الوقائع والحجات من مراجع موثوق بها، وقد حصل بعض الغلط في الترتيب عند الأمير شكيب أرسلان، ولعله بسبب اعتماده على بعض المصادر الأوربية٤. وكذلك الأمر في مقالة ما ردتمان ومع أن السنين فيها قد كتبت صحيحة إلا أن الترتيب منقلب٥. الغارة على كربلاء سنة ١٢١٦ هـ/ ١٨٠٢ م: لقد بولغ كثيرا في رواية قصة غارة النجديين على كربلاء وإهانة النجف وبلد الحسين ولكننا نذكر هنا الوقائع الصحيحة وبإيجاز: "ولقد فشلت تماما تلك الحملات المتكررة التي قام بها ولاة البصرة وبغداد من

стр. 72

الترك مع حلفائهم من آل المنتفق عام ١٧٩٧م، وحملة كخيا علي باشا سنة ١٧٩٨ م في إجلاء الوهابيين من الحسا. وانتهت هذه الحملات بتهادن عبد العزيز ووالي بغداد لمدة ست سنوات، ولكن صلات الوهابيين الودية مع بغداد والأشراف لم يطل أمدها. فداهم سعود بن عبد العزيز مدينة كربلاء في ١٨ ذي الحجة عام ١٢١٦ هـ (٢١ إبريل ١٨٠٢ م) للانتقام من قبيلة خزاعل الشيعية لاعتدائها على قافلة وهابية" ١. "وفيها سار سعود بالجيوش المنصورة والخيل العتاق المشهورة، ومن جميع حاضر نجد وباديها والجنوب والحجاز وتهامة وغير ذلك، وقصد أرض كربلاء ونازل أهل بلد الحسين، وذلك في ذي القعدة٢، فحشد عليها المسلمون وتسوروا جدرانها ودخلوها عنوة، وقتلوا غالب أهلها في الأسواق والبيوت، وهدموا القبة الموضوعة بزعم من اعتقد فيها على قبر الحسين وأخذوا ما في القبة وما حولها، وأخذوا جميع ما وجدوا في البلد من أنواع الأموال والسلاح واللباس والفرش والذهب والفضة والمصاحف الثمينة وغير ذلك ما يعجز عنه الحصر، ولم يلبثوا فيها إلا ضحوة وخرجوا منها قرب الظهر بجميع تلك الأموال، وقتل من أهلها قريب من ألفي رجل" ٣. ومهما فرح أهل نجد بهذه الحادثة وشفي غيظهم إلا أنها أثارت موجة السخط والغضب بين المسلمين عامة والشيعة الإيرانيين خاصة ويقال أن "فتح علي شاه قاجار" (١٢١٢ هـ - ١٢٥٠ هـ/ ١٧٩٨ م- ١٨٣٤ م) قد عزم على شن الغارة على نجد بجيش عدته مائة ألف رجل، وكان سليمان باشا حاكم بغداد أيضا يعد جيشا عظيما. إلا أن أهل إيران قد اشتبكوا مع الروس، واشتغل سليمان باشا في إخماد ثورة من قبل الأكراد وهكذا صرفوا عما أرادوا ٤. أما غضب "فتح علي شاه قاجار" فمعقول ولكن كتب التاريخ الأخرى لا تثبت

стр. 73

إرادته غزو نجد. ولقد وجدت مخطوطة في المكتبة الشرقية ببتنة تلقي بعض الضوء على هذه الحادثة، وفيها رسالة من الأمير سعود بن عبد العزيز باللغة الفارسية إلى "فتح علي شاه قاجار" وفيها ذكر لقتل أهل نجف مع ذم أعمالهم الشركية، وكتب فيها أيضا أن "فتح علي شاه" إن لم يحاول استئصال هذه المفاسد فسيضطر أمير نجد أيضا إلى اتخاذ إجراءات صارمة. ومع هذه الرسالة يوجد جواب "فتح علي شاه" وقد حذر فيه أمير نجد، وأكد عليه أن يمتنع عن هذه (المظالم) ، وفي بداية الرسالة توجد بعض التوضيحات والإفادات عن دعوة شيخ الإسلام بكلمات موجزة، وهذه الإفادات من قبل سعود بن عبد العزيز. وأما أصل الرسالة فقد كتب من قبل الأمير عبد العزيز بن محمد بن سعود، وعند الهجوم على كربلاء كان الأمير عبد العزيز حاكما وسعود بن عبد العزيز وليا للعهد وقائد الجيش، فمن المعقول أيضا وجود أسمائهما في الرسالة. كتبت هذه المخطوطة الوجيزة في سنة ١٢١٩ هـ/ ١٨٠٤ م أي بعد ثلاث سنين من الحادث فقط. ولا يوجد تاريخ في الرسائل إلا أنها كتبت في أيام قريبة من الهجوم على كربلاء وليس فيها أي ذكر لغارة "فتح علي شاه" المزعومة. ومن جهة أخرى يتبين لنا من تصريحات فلبي١ أن العلاقات بين "فتح علي شاه" وسعود بن عبد العزيز كانت طيبة وودية في سنة ١٨٠٨م؛ ولذلك فلا يمكن أن نقطع بشيء في إرادة ملك إيران الغارة على نجد. أما غارة سليمان باشا حاكم العراق فالذي نعرف عنها أنه توفي في سنة ١٢١٧ هـ أي بعد مدة قصيرة من حادث كربلاء.٢ انتهاء الهدنة سنة ١٢١٧ هـ: إن معاهدة الهدنة التي أبرمت بين الجانبين بعد وقعة الخرمة لم يقدر لها البقاء مدة طويلة، واتهم الشريف غالب الجيوش النجدية بخرق المعاهدة والقيام بأعمال عدوانية.

стр. 74

ولما لم تنحل المسألة بالمكاتبات أرسل الشريف غالب وزيره "عثمان المضايفي" لإجراء مفاوضات، إلا أنه لما وصل هناك انضم إليهم، ولما رجع دعا غالبا إلى المبارزة من قبل حلفائه الجدد. ومن جهة أخرى ساءت العلاقات بين غالب وأخيه عبد المعين، واستنجد عبد المعين بسعود فوقع اشتباك قرب الطائف، وتحصن غالب في قلعة الطائف إلا أنه مني بالهزيمة أخيرا، واستولى الجيش السعودي على الطائف، وعين عثمان المضايفي حاكما للحجاز١، وانتشرت الجيوش النجدية في الأطراف والجوانب، وأخذوا يتوجهون نحو مكة المكرمة. كان الحج قريبا وكان الركب الشامي نازلا على بعد ثلاثة أيام من الحرم بقيادة (عبد الله باشا) ، فتصالح مع سعود على شرط أن يعود الركب إلى بلاده بعد ثلاثة أيام من فراغه من شعائر الحج، وطلب غالب من عبد الله باشا أن يتوسط له لدى سعود إلا أنه رجع إلى بلاده بمجرد فراغه من الحج حسب شروط الاتفاق، وذهب طلب غالب هباء.٢ دخول مكة: بعد ما انتهت أعمال الحج لجأ غالب إلى جدة ودخل سعود بن عبد العزيز مكة المكرمة فاتحا وذلك في يوم السبت ٨ محرم الحرام سنة ١٢١٨ هـ "٣٠ إبريل سنة ١٨٥٣ م"٣، ولم يلق سعود أي معارضة من قبل المواطنين، وعين عبد المعين شقيق غالب أميرا على مكة وتوجه بنفسه إلى الإصلاح. قال ابن بشر: "ودخل سعود مكة واستولى عليها، وأعطى أهلها الأمان وبذل فيها من الصدقات

стр. 75

والعطاء لأهلها شيئا كثيرا. فلما فرغ سعود والمسلمون من الطواف والسعي تفرق أهل النواحي يهدمون القباب التي بنيت على القبور والمشاهد الشركية. وكان في مكة من هذا النوع شيء كثير في أسفلها وأعلاها ووسطها وبيوتها فأقام فيها أكثر من عشرين يوما ولبث المسلمون في تلك القباب بضعة عشر يوما يهدمون. يباكرون إلى هدمها كل يوم وللواحد الأحد يتقربون حتى لم يبق في مكة شيء من تلك المشاهد والقباب إلا أعدموها وجعلوها ترابا" ١. "لقد ولى سعود عبد المعين إمارة مكة وتوجه إلى تطهير الحرم من أرجاس الوثنية، ووزع الجواهر والأموال الموجودة في الكعبة وهدمت القباب وقتل بعض السدنة٢". ولم يذكر ابن بشر شيئا عن توزيع الجواهر وقتل السدنة. وهذا جانب واحد من دخول سعود مكة، ولعل عامة الناس لا يرضون بهذا فلنلاحظ الجانب الآخر أيضا. يقول الراهب هيوجس (Huges) : "لم يصب المواطنين أي أذى لأجل قداسة الحرم. وبعد أن تولى الإمارة أهل نجد عمرت المساجد حتى أن هذا المنظر من الزهد والطاعة لم ير له مثيل في هذا البلد الأمين بعد عهد النبوة" ٣. وكتب معاصر أوروبي آخر وهو برك هارت: "مازال أهل مكة يذكرون اسم سعود بالشكر والرضى حتى الآن، وما زالت معاملة الجنود الطيبة تذكر بثناء ومدح، وبالخصوص معاملتهم في أيام الحج والزيارات. ولم يستطيعوا أن ينسوا تلك المعاملة العادلة التي شاهدوها من جيوشه"٤ وزيادة على هذا أجبر الناس كلهم على الصلاة مع الجماعة، ودمرت آلات التنباك والملابس الحريرية، وألغيت المكوس والرسوم التي لا يقرها الشرع الإسلامي٥.

следующие страницы →