Полный текст (344 стр.). Показаны 316–344 · переход к 321.
стр. 316
الموضوع/ رأس المسألة ............................................................... الصفحة
- مذهب متقدمي المغاربة في الأسماء والصفات .............................................. ٣٥
- مصنفاتهم في إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ ......................................................... ١٣٥
- مصنفاتُهُم في الرَّدِّ على مُنكِرِي رؤيةِ اللهِ .................................................. ٢٠٢
- نَبْذُهُم مقالةَ الخَوارِجِ ......................................................................... ٢١٨
- نشأةُ التَّصنِيفِ الكلاميِّ فيها .................................................................. ٣٩
أولياء الأمور
- طاعتهم في المعروفِ ....................................................................... ٢٥٨
آيات الله في الآفاق
- الأمرُ بعبادَةِ النَّظَرِ والتفكُّرِ وتدبُّرِ آياتِ اللهِ ................................................... ٧٢
- التفكُّرُ في المَلَكوتِ مُوجِبٌ لسؤالِ النجاةِ مِنَ العذابِ ........................................ ٩١
- معرِفةُ اللهِ بآياتِه الكونية ....................................................................... ٩٠
أئمة المسلمين
- الخروج على الأئمة وأحوالُه ............................................................... ٢٥٩
- الخطأُ في نُصوص السَّمْع والطاعة ....................................................... ٢٦٤
- الطاعةُ لأئمَّةِ المسلِمِينَ في المعروفِ ..................................................... ٢٥٨
- جَوْرُهم وظُلْمُهم وأخطاؤُهم ................................................................ ٢٦٢
بلاد المشرق
- هي موضعُ الفلاسفةِ في الإسلامِ ............................................................. ٢٤
بلاد المغرب
- أثَرُ المَشرِقِ على المَغرِب ................................................................... ٢٥
- أسبابُ انتشارِ علمِ الكلامِ فيها ............................................................... ٣٣
- أسبابُ تأخُّرِ ذيوعِ علمِ الكلامِ في المَغرِب .................................................. ٣١
- أكثَرُ المتكلِّمينَ أثرًا في المغرِبِ .............................................................. ٣٤
- المَغرِبُ في زمَنِ الصحابةِ والتابعين ......................................................... ٢٢
- انتشارُ الفِكرِ الأشعريِّ فيها على يدِ ابنِ تومرت ............................................ ٥٠
- انتقالُ بعضِ أهل الفلسفةِ والكلامِ من المشارِقةِ إلى المغرِبِ ............................... ٣٦
стр. 317
الموضوع/ رأس المسألة ................................................................. الصفحة
- انتقالُ كتبِ المشارِقةِ إلى المغرِبِ مع الرُّسُلِ والنُّسَّاخ ..................................... ٣٦
- انحسار الفلسفة وعلوم الأوائل فيها ........................................................... ٢٤
- أول ظهور الفكر الاعتزالي فيها، وطبقات المنتمين إليه .................................... ٢٧
- أول ظهور الفلسفة المشائية فيها ............................................................... ٣٢
- أئمَّةُ المغرِبِ الذين كانوا على طريقةِ السَّلَفِ ................................................. ١٦
- بدايةُ الخوضِ في الكلامِ والفلسفةِ عندَ المغاربةِ وأسبابُ انتشارِهِ فيها ...................... ٣٣
- دخول الإسلام فيها .............................................................................. ٢٢
- رواج الفكر الأشعري فيها ..................................................................... ٣٥
- شُيوعُ مقالةِ التَّفويضِ فيها ...................................................................... ٩٩
- ظهور الطعن في الصحابة في المغرب ..................................................... ٢٥٣
- ظهورُ القول بخَلقِ القرآن فيها ............................................................... ١٤٠
- لم يكن فيها حتى المئةِ الخامسةِ أشعريٌّ على طريقةِ المتأخِّرين ........................... ٥٠
- مَن حَمَلَ الفِكرَ الاعتزالي إليها ................................................................ ٢٨
- من دخلها من الصحابة والتابعين ............................................................. ٢٣
- وجودُ الاعتزالِ فيها، وموقفُ العلماءِ منه ................................................... ٢٧
تأويل الصفات
- ما يَتضمَّنُهُ من محظورٍ ...................................................................... ١٣٤
تعطيل الصفات
- سببُهُ ............................................................................................ ١٣٤
جلال الدين الدواني
- الحوادِثُ عندَهُ لا أَوَّلَ لها ...................................................................... ٤٣
- الصفاتُ عندَهُ عَيْنُ الذاتِ ...................................................................... ٤٣
- مخالفتُهُ بعضَ أصولِ المذهبِ الأشعريِّ ............................................... ٤٢ , ٤٣
- يقولُ بعَيْنِيَّةِ الصفاتِ ........................................................................... ٤٣
- حق الله
- طُرُقُ معرفتِهِ ............................................................................... ٢٧٦
стр. 318
الموضوع/ رأس المسألة ................................................................... الصفحة
خلق القرآن
- أصلُ القولِ به مأخوذٌ من قولِ اليهودِ في التَّوراةِ .......................................... ١٤٠
- أصلُ فِتنةِ القولِ به ............................................................................ ١٤١
- القولُ به بِدْعةٌ، لم يَقُلْ بها إمام متَّبَعٌ ......................................................... ١٣٨
- الواقفةُ في خَلْقِ القرآن، وسببُ التشديد عليهم .............................................. ١٤٨
- ذَكَرَ اللهُ القرآنَ أربعةً وخمسينَ مرَّةً دون إشارةٍ واحدةٍ إلى خلقِهِ .......................... ١٤٠
- شِدَّة مالك وأصحابِه على القائلينَ به ........................................................ ١٣٨
- ظهورُ القول به في المغرب ................................................................. ١٤٠
- مِن أدلة القائلينَ بخَلقِ القرآن ................................................................ ١٤٩
ذكر الله
- اقترانُ الحَمْدلةِ بالتشهُّدِ في الخُطَبِ .......................................................... ٦٩
- البَدَاءةُ به قبلَ الشروعِ في المقاماتِ المهمَّة ................................................. ٦٩
- التفريقُ بين الخُطَبِ والمكاتَباتِ فيما تُستفتَحُ به ............................................. ٧١
- مَواضعُ البداءةِ بالبَسْملةِ ....................................................................... ٧١
- رسالة ابن أبي زيد القيرواني
- سببُ تأليفِها ...................................................................................... ٧٤
- شرحُ مُقدِّمتِها .................................................................................... ٦٩
صاحب الكبيرة
- كيفَ يُؤتَى كتابَهُ؟ .............................................................................. ٢١٢
صفة التجلي
- إثباتُها للهِ تعالى ............................................................................... ١٥٢
- التجلِّي صفةٌ فعليَّةٌ خبريَّةٌ .................................................................... ١٥٢
صفة الرؤية
- إثباتُ رؤيةِ المؤمنينَ ربَّهُم في جنَّاتِ النَّعيم ................................................. ١١
- أدلَّةُ إثباتها ..................................................................................... ٢٠٠
- استفاضَتِ النصوصُ على إثباتها ............................................................ ٢٠٠
стр. 319
الموضوع/ رأس المسألة .................................................................. الصفحة
- التفريقُ بينَ الرُّؤيةِ والإدراكِ ............................................................. ٢٠١
- جَعَلَ اللهُ الكافرِينَ به مَحْجُوبِينَ عَنْ رُؤْيَتِهْ ................................................. ١١
- رؤيةُ اللهِ في الآخِرة .......................................................................... ١٩٩
- مواضعُ ذِكرِ لقاءِ اللهِ يومَ القيامةِ في القرآنِ ................................................ ٢٠٠
صفة العلو
- العلوُّ والمَعِيَّة .................................................................................. ١٠٧
- حكايةُ الإجماعِ على إثباتِها ................................................................... ١٠٧ عُلُوُّ اللهِ ........................................................................................... ١٠٥
- كثرةُ الأدلَّةِ على إثباتِها ...................................................................... ١٠٥
- مِن شُبُهاتِ بعض من عَطَّلَها ................................................................ ١٠٩
صفة القَدَم
- أدلة إثباتِها ..................................................................................... ١٣١
صفة الكلام
- إثباتُها ......................................................................................... ١٣٧
- اللهُ متكلِّمٌ متى شاء بما شاء .................................................................. ١٣٧
- سببُ تشديدِ الأئمَّة على الواقِفة .............................................................. ١٤٨
- كلامُهُ تعالَى بائنٌ مِن خلقِهِ .................................................................. ١٣٧
- من حُجَجِ نُفَاةِ الصوت والحرف لله ......................................................... ١٤٤
- نشأةُ الكلامِ على مسألةِ الحَرْفِ والصَّوْتِ .................................................. ١٤٣
عذاب القبر
- ثبوتُهُ وأدلَّتُهُ ................................................................................... ٢٤٠
علم الكلام
- أَثَرُ الاسترسالِ فيه ............................................................................. ٥٩
- أسبابُ انتشارِهِ في بلادِ المَغرِب .............................................................. ٣٣
- التعرُّف على الله به يورِثُ الوحشة ........................................................... ٦٠
- الرأيُ وعِلْمُ الكلام .............................................................................. ٥٤
стр. 320
الموضوع/ رأس المسألة ................................................................. الصفحة
- اللغةُ وعلمُ الكلام، وأسبابُ انتشارِ البِدْعة .................................................. ٦٢
- انتشار الكلامِ فيَ متأخِّري المالكيَّةِ أكثَرُ .................................................... ٤٩
- سياقُ نشأتِهِ وغايتُهُ ............................................................................ ٢٥
- طريقُ المتكلِّمينَ كلِّهم طريقٌ واحدٌ بالنوع، وإنِ اختلَفَتْ أصنافُه ......................... ٢٦
- فلسفة اليُونان وأثَرُها على المتكلِّمِين ......................................................... ٢٥
- مقالات المتكلمين مبنيَّةٌ على مقدِّماتٍ مأخوذةِ مِنَ اليُونانِ والسُّريانِ ....................... ٢٥
- مناطق انتشاره وانحساره ...................................................................... ٢٤
- موقفُ الإمامِ مالكِ بنِ أَنَسٍ منهُ ................................................................ ٥٣
- نهيُ الإمامِ مالكٍ عنه، ومرادُهُ منهُ ............................................................. ٥٥
- يَبدَأُ الداخلُ فيه بِنَشْوة، ثم ينتهي بحَيْرة ........................................................ ٦٠
عمل أهل المدينة
- حقيقةُ العمل الذي يقدَّمُ على الحديث ........................................................ ٢٧٣
فخر الدين الرازي
- الصفاتُ عندَهُ نِسَبٌ وإضافاتٌ بين الذاتِ، وبين المعلومِ والمقدورِ والمرادِ ................ ٤٣
- مخالفتُهُ بعضَ أصولِ المذهبِ الأشعريِّ ..................................................... ٤٢
قواعد الحجاج
- مراتبُ المخالفينَ تقتضي مدحَ الأقرَبِ واللِّينَ معه .......................................... ٣٧
كلام الله
- الْقُرْآنُ كَلَامُ الله، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدْ، وَلَا صِفَةٍ لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدْ ............................... ١٠
مذهب الأشاعرة
- تَشْدِيدُهُمْ في الخلافِ في العقليَّات ............................................................. ٤٢
- مخالفةُ بعضِ رؤوسِهم في أصولِ المذهبِ .................................................. ٤٢
- مُخالِفُهُم يَتَرَدَّدُ بين الكُفْرِ والابتداعِ والإِثْم .................................................... ٤٢
نفي الصفات
- نفيُ بعضِ الصفات لأجل توهُّم إحاطةِ المخلوقاتِ بالخالق ............................... ١١١
стр. 321
فهرس المذاهب والأقوال
المذهب/ القول .......................................................................... الصفحة
إبراهيم بن خالد بن أبي اليمان الكلبي، أبو ثور الإمام الشافعي
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ..................................... ٢٢٩
- إبراهيم بن يزيد بن عمرو أبو عمران النخعي الكوفي الأعور
- لِمَلَكِ الموتِ أعوانٌ مِن الملائكةِ، يَتَوَفَّوْنَ عن أمرِهِ ........................................ ٢٤٥
ابن أبي زيد القيرواني
- اتِّبَاعُ السَّلَفِ الصَّالِحِ، وَاقْتِفَاءُ آثَارِهِمْ، وَالِاسْتِغْفَارُ لَهُمْ ..................................... ٢٦٩
- أَرْوَاحُ الكُفَّارِ بَاقِيَةٌ فِي سِجِّينٍ ................................................................ ٢٣٨
- أَرْوَاحُ أَهْلِ السَّعَادَةِ بَاقِيَةٌ نَاعِمَةٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُون ........................................... ٢٣٥
- أَرْوَاحُ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ مُعَذَّبَةٌ إِلَى يَوْمِ الدِّينْ .................................................... ٢٣٥
- أَسْمَعَ اللهُ مُوسَى كَلَامَهُ القَائِمَ بِذَاتِهْ، لَا كَلَامًا قَامَ بِغَيْرِهْ ................................... ١٤٢
- الإِيمَانُ بِالقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهْ، حُلْوِهِ وَمُرِّهْ، وَكُلُّ ذَلِكَ قَدْ قَدَّرَهُ اللهُ رَبُّنَا ...................... ١٥٦
- الإِيمَانُ بِحَوْضِ رَسُولِ اللهِ، تَرِدُهُ أُمَّتُهُ؛ لَا يَظْمَأُ مَنْ شَرِبَ مِنْهُ .......................... ٢١٤
- الإِيمَانُ قَوْلٌ بِاللِّسَان، وَإِخْلَاصٌ بِالقَلْبِ، وَعَمَلٌ بِالجَوَارِح ................................ ٢١٥
- التَّسْلِيمُ لِلسُّنَنِ لَا تُعَارَضُ بِرَأْيٍ، وَلَا تُدَافَعُ بِقِيَاسٍ ......................................... ٢٧٥
- الشُّهَدَاءُ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُون ........................................................... ٢٣٥
- الصِّرَاطُ حَقٌّ، يَجُوزُهُ العِبَادُ بِقَدْرِ أَعْمَالِهمْ ................................................. ٢١٢
- الطَّاعَةُ لِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ؛ مِنْ وُلَاةِ أُمُورِهِمْ، وَعُلَمَائِهِمْ .................................... ٢٥٨
- القُرْآنُ كَلَامُ الله، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدْ، وَلَا صِفَةٍ لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدْ ............................ ١٥٥
- تَعَالَى أَنْ يَكُونَ خَالِقٌ لِشَيْءٍ إِلَّا هُوَ، رَبُّ الْعِبَادِ وَرَبُّ أَعْمَالِهِمْ .......................... ١٧٤
- تَعَالَى أَنْ يَكُونَ فِي مُلْكِهِ مَا لَا يُرِيد، أَو يكُونَ لِأَحَدِ عَنْهُ غِنًى ............................ ١٧٤
- تُوضَعُ المَوَازِينُ لِوَزْنِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ ........................................................ ٢٠٩
стр. 322
المذهب/ القول ........................................................................... الصفحة
- خَذَلَ اللهُ مَنْ عَصَاهُ وَكَفَرَ بِهْ، فَأَسْلَمَهُ وَيَسَّرَهُ لِذَلِكَ فَحَجَبَهُ وَأَضَلَّهْ ........................ ١٦٨
- عَلِمَ كُلَّ شَيْءٍ قَبْلَ كَوْنِهْ؛ فَجَرَى عَلَى قَدَرِهْ ................................................ ١٦٦
- كُلُّ مَنْ صَحِبَهُ وَلَوْ سَاعَةً، أَوْ رَآهُ وَلَوْ مَرَّةً، فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ أَفْضَلِ التَّابِعِينَ ............ ٢٤٧
- كُلُّ مَنْ وَلِيَ أَمْرَ المُسْلِمِينَ عَنْ رِضًا أَو عَنْ غَلَبَةٍ، فَلَا يُخْرَجُ عَلَيْهِ ...................... ٢٦١
- كُلٌّ مُيَسَّرٌ بِتَيْسِيرِهْ، إِلَى مَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ وَقَدَرِهْ؛ مِنْ شَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ ..................... ١٦٧
- كُلٌّ يَنْتَهِي إِلَى سَابِقِ عِلْمِهْ؛ لَا مَحِيصَ لِأَحَدٍ عَنْه .......................................... ١٦٨
- كَلَّمَ مُوسَى بكَلَامِهِ الَّذِي هُوَ صِفَةُ ذَاتِهْ، لَا خَلْقٌ مِنْ خَلْقِهْ ................................. ١٣٧
- لَا يَكْفُرُ أَحَدٌ بِذَنْبٍ مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ ............................................................ ٢٣٣
- لَا يَكُونُ مِنْ عِبَادِهِ قَوْلٌ وَلَا عَمَلٌ إِلَّا وَقَدْ قَضَاهْ، وَسَبَقَ عِلْمُهُ بِهْ .......................... ١٦٦
- مَقَادِيرُ الأُمُورِ بِيَدِهْ، وَمَصْدَرُهَا عَنْ قَضَائِهْ ................................................. ١٥٦
- وَأَفْضَلُ الصَّحَابَةِ: الخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ المَهْدِيُّونْ ............................................. ٢٥٠
- وَأَلَّا يُذْكَرَ أَحَدٌ مِنْ صَحَابَةِ الرَّسُولِ ﷺ إِلَّا بأَحْسَنِ ذِكْرٍ ............ ٢٥٤
- يُضْغَطُ النَّاسُ ويَبْلَوْنَ، ويُثَبِّتُ اللهُ مَنْطِقَ مَنْ أَحَبَّ تَثْبِيتَهُ .................................. ٢٤٠
- يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ فَيَخْذُلُهُ بِعَدْلِهْ، وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَيُوَفِّقُهُ بِفَضْلِهْ ............................ ١٦٧
- يُفْتَنُ المُؤمِنُونَ فِي قُبُورِهِمْ وَيُسْأَلُونَ ....................................................... ٢٣٨
ابن أبي زيد القيرواني
- عَلَى العِبَادِ حَفَظَةٌ يَكْتُبُونَ أَعْمَالَهُمْ، وَلَا يَسْقُطُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ عَنْ عِلْمِ رَبِّهِمْ .............. ٢٤١
ابن عزوز المالكي التونسي
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه ................................... ١٠٨
ابن فروخ قاضي القيروان
- اشهَدُوا أنِّي رجَعْتُ عما كنتُ أقولُ به مِن الخروجِ على أئمَّةِ الجَوْر .................... ٢٦٠
- رأى الخروجَ على العَكِّيِّ .................................................................... ٢٦٠
أبو الحسن التميمي
- نفي النزولِ عنِ اللهِ تعالَى .................................................................... ١٥٣
أبو العباس القلانسي
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ .......................................................... ١٤٤
стр. 323
المذهب/ القول ........................................................................ الصفحة
أبو العباس بن طالب
- إثباتُ رؤيةِ اللهِ في الآخِرة ................................................................... ٢٠٠
أبو القاسم المقري
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه ................................... ١٠٨
أبو المطرف القنازعي القرطبي
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه .................................... ١٠٨
أبو عبد الله الصالحي
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ .......................................................... ١٤٤
أحمد بن أبي بكر، أبو مصعب
- الإيمانُ قولٌ وعَمَل، يزيدُ وَينقُص، فمَن قال غيرَ هذا فهو كافِر ......................... ٢١٦
أحمد بن شعيب بن علي، أبو عبد الرحمن النسائي
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ................................................................ ١٢٤
أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد الله الشيباني المروزي
- إثباتُ أفعالِ اللهِ الاختياريَّةِ على وجهِ الحقيقة ............................................. ٢٠٧
- الإيمانُ بالمِيزَانِ من أصولِ السُّنَّةِ .......................................................... ٢٠٩
- التفريقُ بين قِتالِ الخوارجِ لإمامِ جَوْرٍ وبينَ قِتالِهم لإمامِ عَدْل ........................... ٢٢٢
- القرآنُ خرَجَ مِن اللهِ .......................................................................... ١٥٥
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ................................................ ١١٣
- اللهُ يَتَكَلَّمُ بصَوتٍ .............................................................................. ١٤٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ................................................ ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ........................................................ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا .................................................................... ١١٣
- النَّهي عن علم الكلامِ عمومًا بلا استثناءٍ ................................................... ٥٨
- إنَّ اللهَ تَكَلَّمَ بَالصَّوْتِ والحَرْفِ ............................................................... ١٤٤
- بل تَكَلَّمَ بصَوْتٍ؛ هذه الأحاديثُ تُروَى كما جاءَتْ .......................................... ١٤٤
- توقَّف في تكفيرِ الخوارجِ ................................................................... ٢١٩
стр. 324
المذهب/ القول .............................................................................. الصفحة
- جَزَم بكفرِ منكِرِ خلقِ الجنَّةِ والنَّارِ ........................................................ ٢٠٥
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ................................................................. ١٢٤
- قولُ التابعيِّ لَيْسَ حُجَّةً مقطوعةً في الفروعِ والأصولِ ................................... ١٣٢
- كان يعتزِلُ مجلِسَ عبد الرَّزَّاقِ إذا حدَّث بأحاديثِ الخلافِ بينَ الصحابةِ،،، ........... ٢٥٥
- كفرُ مَن قال بفناء الجَنةِ خاصةً ............................................................ ٢٠٦
- كلامُ اللهِ منه، وليس ببائِنٍ منه، وليس منه شيءٌ مخلوقٌ ................................ ١٥٦
- لا أُحِبُّ لأحدٍ أن يكتُبَ هذه الأحاديثَ التي فيها ذِكْرُ أصحابِ النبيِّ ..................... ٢٥٥
- لا يكفِّرُ مَن يَجعَلُ الإيمانَ قولًا واعتقادًا بلا عَمَلٍ ........................................... ٢٣٠
- لا يكون مِن أهلِ السُّنَّةِ، ولا كَرَامةَ (الواقفة) ............................................... ١٤٨
- مُستَقَرُّ أرواحِ المؤمنينَ بعدَ الموتِ في الجَنَّةِ ............................................... ٢٣٦
- مَن ترَكَ العمَلَ كُلَّهُ حتَّى يموتَ كافِرٌ في رواية ........................................... ٢٣٠
- نفيُ الصوتِ والحرفِ هو قولُ الجهميَّة .................................................... ١٤٤
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ....................................... ٢٢٩
أحمد بن محمد بن عبد الله، أبو عمر الطلمنكي
- إثباتُ الجَنْبِ للهِ ................................................................................. ٤٧
أحمد بن يحيى بن يسار الشيباني، أبو العباس ثعلب
- السُّنَّةُ تَقضِي على اللُّغَة، واللُّغَةُ لا تَقضِي على السُّنَّة ....................................... ٦٥
إسحاق بن إبراهيم بن مخلد، أبو يعقوب الحنظلي النيسابوري، ابن راهويه
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ................................................ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ................................................. ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ........................................................ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ...................................................................... ١١٣
- الواقفةُ شرٌّ عندي ممن يقول: القرآنُ مخلوق؛ لأنَّه يَقتدي به غيرُه ....................... ١٤٨
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ....................................... ٢٢٩
أَفلاطون
- الشرُّ مِن الجهلِ ............................................................................... ١٥٩
стр. 325
المذهب/ القول ........................................................................... الصفحة
الأشاعرة
- أفعالُ العبادِ الاختياريَّةُ بإرادةِ اللهِ وقُدْرتِهِ وحدَهُ، لا باختيارِ العبدِ ولا قُدْرَتِه ............. ١٧٢
الجهم بن صفوان بن محرز السمرقندي، رأس الجهمية
- أفعالُ اللهِ لها آخِرٌ، ومنها الجَنَّةُ والنارُ ..................................................... ٢٠٥
- الجَنَّةُ والنارُ تَفْنَيَانِ ........................................................................... ٢٠٥
الجهمية
- أَظْهَرُوا أسماءَ اللهِ مخلوقةً .................................................................... ١٣٣
- نفي الأسماء الحسنى ......................................................................... ١٣٣
الحسن بن يسار، أبو سعيد البصري
- الكرسيُّ هُوَ العَرْشُ ........................................................................... ١٢٠
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ................................................................... ١٢٤
- مِيزَانُ الأعمالِ له لسانٌ ....................................................................... ٢١١
الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم، أبو عبد الرحمن الفراهيدي
- تَفسيرُ الاستواءِ بالاستيلاءِ لا تَعرِفُهُ العرَبُ في كلامِها .................................... ١٢٧
الخوارج
- الإيمانُ شيءٌ واحدٌ لا يتجزَّأُ ................................................................ ٢٣٤
- حكمُ تكفيرِهِم ................................................................................. ٢١٨
- سلبُ الإيمانِ مِن صاحبِ الكبيرةِ .................................................... ١٩٦ , ٢٣٤
- لا شفاعةَ لعصاةِ المسلِمِيَنَ .................................................................. ١٩٩
- لا يدخُلُ النارَ إلا نَفْسٌ كافِرٌ ................................................................ ١٩٩
- لا يَرَوْنَ صاحبَ الكبيرةِ مؤمِنًا ............................................................ ١٩٩
- لا يُؤتَمَنُونَ في إِمْرةٍ على المسلِمِينَ ........................................................ ٢١٨
الرافضة
- لا يُؤتَمَنُونَ في إِمْرةٍ على المسلِمِينَ ........................................................ ٢١٨
السلف
- إثباتُ الصِّفَةِ لا يعني تشبيهًا؛ ونَفْيُ الكيفِ لا يعني تعطيلًا ................................. ٦١
стр. 326
المذهب/ القول .............................................................................. الصفحة
- إِثْباتُ حقائقِ الصفاتِ ومَعانِيها الصحيحة .................................................. ١٠٠
- إثباتُ حقيقةِ الصفاتِ، وتفويضُ كيفيَّتِها ..................................................... ٩٢
- إثباتُ ما أثبَتَهُ اللهُ لنفسِهِ، وما أثبَتَهُ له نبيُّه .................................................. ١٣٠
- استواءُ اللهِ على العرشِ يليقُ بجلالِه، ويَتنزَّهُ عما يليقُ بالمخلوقِ ........................ ١٢١
- الجنَّةُ والنارُ لا تَفْنَيَانِ ........................................................................ ٢٠٥
- الصراطُ حَقٌّ ................................................................................. ٢١٣
- القرآنُ كلامُ الله، ليس بمخلوقٍ ............................................................... ١٣٨
- اللهُ سبحانه بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وأنَّ عِلْمَهُ في كلِّ مكان ................................... ١١٣
- النَّهيُ عن الجِدَالِ في اللهِ وصفاتِهِ وأسمائِه .................................................. ٦١
- صِحَّةُ الاستثناءِ في الإيمانِ ................................................................... ٢٢٧
- فَوَّضُوا كيفيةَ الاستواء ....................................................................... ١٢٢
- كانُوا يَرجِعُونَ فهمَ مسائلِ الدِّينِ إلى ما تواضَعَ عليه أهلُ الصدرِ الأوَّلِ ................. ٦٣
- كلامُ اللهِ هو هذا الخارجُ منه المسموعُ والمقروء، والمكتوبُ والمحفوظ ................. ١٥٥
- لا يَلزَمُ من إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ التَّشبيهُ .................................................... ١٣٤
- لم يُنكِرْ أحدٌ مِنهم أنَّ اللهَ استَوَى على عرشِه حقيقةً ........................................ ١٢٢
- نَهيُهُم عن مخالَطةِ أهلِ الأهواءِ ومُجالَسَتِهم ................................................ ٢٨١
- يَبْدَؤُونَ كُتُبَهُمْ بالبسملةِ قَبْلَ الشُّرُوعِ في المقصودِ .......................................... ٧١
- يُثبِتُونَ الحقيقةَ للصفةِ اللائقةَ باللهِ ............................................................ ٦١
- يُثبِتُونَ للهِ الأسماءَ والصفاتِ؛ كما أثبَتَها اللهُ لنفسِهِ ......................................... ١٣٠
- يَنْزِلُ رَبُّنَا وَيتَجَلَّى ويجيءُ بلا كيفٍ .......................................................... ١٥٢
الصحابة
- القرآنُ كلامُ الله، منه خرَجَ، وإليه يَعُودُ ..................................................... ١٥٥
- اللهُ الخالِقُ، وما سواهُ مخلوقٌ ................................................................ ١٥٥
- ليستِ العقائدُ مِن موارِدِ النِّزَاعِ .............................................................. ١٣٠
-الضحاك بن مزاحم الهلالي، أبو القاسم الخراساني
- الكرسيُّ هُوَ العَرْشُ ......................................................................... ١٢٠
- الفضيل بن عياض بن مسعود، أبو علي الزاهد الخراساني
стр. 327
المذهب/ القول .......................................................................... الصفحة
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرش، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ................................................ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ................................................. ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ........................................................ ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ..................................................................... ١١٣
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ......................................... ٢٣٤
الفلاسفة
- نَفَوُا العُلُوَّ .................................................................................... ١٠٧
القاسم بن سلام الأزديّ البغداديّ، أبو عبيد القاضي
- لا نَجِدُ بُدًّا مِن اتِّبُاعِ لغةِ أهلِ الحديثِ مِن أجلِ السماعِ ....................................... ٦٥
الماديون
- إنكارُ الحَوضِ ................................................................................ ٢١٥
- إنكارُ ضَمَّةِ القَبرِ ............................................................................. ٢٤١
- المالكية
- القرآنُ كلامُ الله، ليس بمخلوقٍ ............................................................... ١٣٨
- أهلُ الأهواءِ هم أهلُ الكلام ................................................................... ٥٥
المتكلمون
- نَفَوُا العُلُوَّ ..................................................................................... ١٠٧
- يتأوَّلُون النزولَ والمجيءَ وغيرَهما .......................................................... ١٥٤
- يقدِّمون مِن اللغةِ ما يوافِقُ أصولَهم الكلاميَّة ................................................. ٦٤
المرجئة
- الإيمانُ شيءٌ واحدٌ لا يتجزَّأُ .................................................................. ٢٣٤
- لا تَضُرُّ الذنوبُ مع التوحيدِ .................................................................. ٢٣١
- لا يدخُلُ النارَ أحدٌ مِن المسلِمِينَ مهما بلَغَ ذنبُه ............................................. ١٩٦
- لا يدخُلُ النارَ إلا نَفْسٌ كافِرةٌ ................................................................. ١٩٩
- لا يدخُلُونَ النارَ بالمعاصِي أصلًا ........................................................... ١٩٩
стр. 328
المذهب/ القول ........................................................................... الصفحة
- لا يَرَوْنَ الشفاعةَ للعصاة ................................................................... ١٩٩
- لا يُؤَثِّرُ الذنبُ على الإيمان ................................................................ ٢٣٤
- يوالُونَ مَن كان شديدَ الوَلَاءِ للسلطانِ ..................................................... ٢٦٤
المعتزلة
- إثباتُ الأسماءِ الحُسنَى مجرَّدةً عن مَعانِيها ................................................. ١٣٣
- أظْهَرُوا أسماءَ اللهِ مخلوقةً ................................................................... ١٣٣
- الإيمانُ شيءٌ واحدٌ لا يتجزَّأُ ................................................................. ٢٣٤
- إنكارُ الحَوضِ ................................................................................. ٢١٥
- سلبُ الإيمانِ مِن صاحبِ الكبيرةِ .................................................... ١٩٦ , ٢٣٤
- لا شفاعةَ لعصاةِ المسلِمِينَ ................................................................. ١٩٩
- لا يدخُلُ النارَ إلا نَفْسٌ كافِرةٌ ............................................................... ١٩٩
- لا يَرَوْنَ صاحبَ الكبيرةِ مؤمِنًا ............................................................ ١٩٩
- نفَوْا الاستواءَ, وفسَّروه بالاستيلاءِ ........................................................ ١٢٧
النحاة
- إذا أُكِّدَ الفعلُ بالمصدَر، لم يُحمَلْ إلا على الحقيقةِ ....................................... ١٣٧
اليهود
- التوراةُ مخلوقةٌ .............................................................................. ١٤٠
أهل الحديث
- ترتيبُ الخلفاءِ الرَّاشِدِينَ في الفَضلِ كتَرتِيبِهِم في الخلافةِ ................................. ٢٥٣
أهل السنة والجماعة
- الإقرارُ بالصفاتِ الواردةِ كلِّها في القرآنِ والسُّنَّةِ .......................................... ٤٦
- الوَلَاءُ للإمام تحتَ الولاء لله ................................................................. ٢٦٥
- لَا يُعْذَرُ مَنْ أَدَّاهُ اجْتِهَادُهُ إِلَى بِدْعَةٍ ........................................................... ٢٧٨
- لا يكفِّرونَ أحدًا بتركِ شيءٍ معيَّنٍ مِن الباطِنِ أو الظاهِرِ ................................... ٢٢٩
- مِن أصولِ السُّنَّةِ التمسُّكُ بما عليه الصحابةُ ................................................ ١٣٢
стр. 329
المذهب/ القول ........................................................................... الصفحة
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ .................................... ٢٢٩
- يَفرُقُونَ بين الدِّينِ والرَّأْي، ومواضِعِ القطعِ ومواضِعِ الاجتهاد ......................... ٢٢٣
أهل المدينة
- كانوا يَنْهَوْنَ عن الخوضِ في علمِ الكلام ..................................................... ٥٤
أهل المغرب
- إثباتُ العلوِّ على الحقيقةِ ..................................................................... ١٠٨
بشر بن الحارث الحافي
- نَشهَدُ أنَّ اللهَ يقولُ ويخلُقُ، وقولُهُ قولٌ، وخَلْقُهُ خَلْقٌ،،، .................................... ١٥٦
بعض الفلاسفة
- نفيُ علمِ اللهِ بالجزئيَّاتِ ............................................................... ١٢١ , ١٦٧
بعض المتكلمين
- نفيُ علمِ اللهِ بالجزئيَّاتِ ............................................................... ١٢١ , ١٦٧
حرب بن إسماعيل بن خلف الحنظلي الكرماني
- إثباتُ النزولِ بلا تأويلٍ ولا تشبيه، ولا تكييفٍ ولا تعطيل ................................ ١٥٣
حماد بن زيد بن درهم، أبو إسماعيل الأزرق الجهضمي البصري الضرير
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ .............................................. ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ............................................... ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ....................................................... ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ................................................................... ١١٣
حماد بن سلمة بن دينار، أبو سلمة البصري
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ................................................ ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ................................................. ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ......................................................... ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا ..................................................................... ١١٣
стр. 330
المذهب/ القول ............................................................................. الصفحة
خارجة بن مصعب
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ................................................................ ١٢٤
سحنون بن سعيد بن حبيب، أبو سعيد التنوخي القيرواني
- أفضَلُ هذه الأمَّةِ بعد نبيِّها أبو بكرٍ وعُمَرُ ................................................. ٢٥٣
- أَلَّا تَخرُجَ على الأئمَّةِ بالسَّيْفِ، وإنْ جارُوا ............................................... ٢٦٠
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ ......................................................................... ٢٠٠
- إِنَّ اللهَ على العرشِ استَوَى ................................................................. ١٢١
- مِنَ العِلْمِ باللهِ: الجهلُ بما لم يُخْبِرِ اللهُ به عن نَفْسِه ........................... ٤٤ , ٦١ , ٨٨
سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي، أبو محمد الكوفي
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ..................................... ٢٢٩
سعيد بن عبد العزيز
- لا إيمانَ إلَّا بعمَل، ولا عمَلَ إلا بإيمان .................................................... ٢٢٩
- يُنكِرونَ قولَ مَن يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ بلا عمَل ......................................... ٢٢٩
سعيد بن محمد بن صبيح الغساني، أبو عثمان بن الحداد
- كُلُّ مَن زعَمَ أنَّ موسى سَمِعَ الكلامَ مِن الشَّجَرةِ على الحقيقةِ، فقد كفَرَ ................ ١٤٢
سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري، أبو عبد الله الكوفي
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ .............................................. ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ............................................... ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ....................................................... ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا .................................................................... ١١٣
سفيان بن عيينة بن ميمون أبو محمد الهلالي الكوفي
- الإيمانُ قولٌ وعمَل .......................................................................... ٢١٧
- القرآنُ خرَجَ مِن اللهِ ......................................................................... ١٥٥
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ............................................... ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ............................................... ١١٣
اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ......................................................... ١١٣
стр. 331
المذهب/ القول ............................................................................ الصفحة
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا .................................................................. ١١٣
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ........................................ ٢٣٤
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ..................................... ٢٢٩
سقراط
- يَنفِي القدَرَ كلَّه ............................................................................... ١٥٩
سلمان الفارسي، أبو عبد الله
- مِيزَانُ الأعمالِ له لسانٌ ..................................................................... ٢١١
سليمان الفراء
- القولُ بخلقِ القرآنِ في المغربِ ............................................................ ١٤٠
سليمان بن خلف بن سعد، أبو الوليد الباجي
- اعتَمَدَ تقريرَ العقائدِ على طريقةِ أهلِ الكلامِ ............................................... ٤٨
عبد الجبار بن أحمد، أبو الحسن الهمذاني قاضي المعتزلة
- تأويلُ اليَدِ بالنِّعْمة ............................................................................ ٦٦
- تأويلُ صفةِ الكلامِ ............................................................................. ٦٦
- طريقتُنا في المتشابِهِ: أن يكونَ له تأويلٌ صحيحٌ، يُخرَّجُ على مذهَبِ العرَبِ ............ ٦٦
عبد الرحمن بن عبد الله، أبو القاسم السهيلي الأندلسي
- صفةُ اليَدِ ثابتةٌ على الحقيقةِ لا تؤوَّلُ ..................................................... ١٣٦
- إنَّ للهِ يَدَيْنِ ووجهًا وعينَيْنِ .................................................................. ١٣٦
عبد الرحمن بن عمرو، أبو عَمْرو الأوزاعي الفقيه
- لا إيمانَ إلَّا بعمَل، ولا عمَلَ إلا بإيمان ................................................... ٢٢٩
- يُنكِرونَ قولَ مَن يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ بلا عمَل ........................................ ٢٢٩
عبد الرحمن بن مهدي بن حسان اللؤلؤي، أبو سعيد البصري
- قد هلَكَ قومٌ مِن هذا الوجهِ .................................................................. ٩٩
عبد العزيز بن أبي سلمة، الماجشون
- مَن زعَمَ أنَّ اللهَ لا يُرَى يومَ القيامةِ، استُيِيبَ .............................................. ٢٠٢
стр. 332
المذهب/ القول ........................................................................ الصفحة
عبد الله بن الزبير بن عبسى الحميدي، أبو بكر المكي
- مَن ترَكَ العمَلَ كُلَّهُ حتَّى يموتَ كافِرٌ في رواية .......................................... ٢٣٠
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ..................................... ٢٢٩
عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي التميمي، أبو عبد الرحمن المروزي
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرش، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ............................................. ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ ............................................... ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ....................................................... ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا .................................................................... ١١٣
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ......................................... ٢٣٤
عبد الله بن سعيد، أبو محمد القطان البصري، ابن كُلَّاب
- أثبَتَ الكلامَ النَّفْسيَّ .......................................................................... ١٤١
- خلقُ ما عدا الكلامَ النَّفْسيَّ مِن المسموعِ والمقروءِ والمحفوظِ، والمكتوبِ والمتدبَّرِ .. ١٤١
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ .......................................................... ١٤٤
عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو محمد الهاشمي
- إثباتُ القَدَمَيْنِ لله ............................................................................ ١٣١
- الكرسيُّ عِلْمُ اللهِ ............................................................................. ١١٩
- الكرسيُّ قدرةُ اللهِ ........................................................................... ١٢٠
- آياتُ الصفاتِ مِن المُحْكَمات .............................................................. ٩٤
مِيزَانُ الأعمالِ له لسانٌ ................................................................... ٢١١
عبد الله بن عمر بن الخطاب، أبو عبد الرحمن العدوي
- رجَعَ عن قتالِ نَجْدةَ الحروريِّ ............................................................. ٢٦٠
عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار، أبو موسى الأشعري
- إثباتُ القَدَمَيْنِ لله ............................................................................. ١٣١
عبد الله بن محمد الضعيف
- قُعَّدُ الخوارجِ أخبَثُ الخوارجِ، وقُعَّدُ الجهميَّةِ هم الواقِفة ................................ ١٤٨
стр. 333
المذهب/ القول ............................................................................ الصفحة
عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن
- إثباتُ القَدَمَيْنِ لله ........................................................................... ١٣١
- الكرسيُّ غيرُ العرشِ ...................................................................... ١٢٠
- بَيْنَ السَّمَاءِ الدُّنْيَا وَالَّتِي تَلِيهَا خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ، وَبَيْنَ كُلِّ سَمَاءِ خَمْسُ مِئَةِ عَامٍ .......... ١٢٠
عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، أبو المعالي الجويني إمام الحرمين
- استحَلَّ إطلاقَ القولِ بأنَّ العبدَ خالِقُ أعمالِه ................................................ ٤٣
- القدرةُ الحادِثةُ تؤثِّرُ في مقدورِها عندَهُ ...................................................... ٤٣
- فعلُ العبدِ واقِعٌ بقدرتهِ قَطْعًا ................................................................. ٤٣
- قدرةُ العبدِ منفرِدةٌ بالتأثيرِ في فعلِهِ .......................................................... ٤٣
- نفيُ صفةِ الوجهِ .............................................................................. ٥٢
- نفيُ صفةِ اليدِ ................................................................................. ٥٢
- نفيُ صفتَيِ العلوِّ والاستواءِ ................................................................. ٥٢
عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي، أبو سعيد الأصمعي البصري
- إذا سَمِعْتَ الرجُلَ يقولُ: الاسمُ غيرُ المسمَّى، فاحكُمْ عليه بالزَّنْدَقة .................... ١٣٣
عبد الوهاب الوراق
- عبَّر عن الاستواءِ بالقعودِ .................................................................. ١٢٤
عبد الوهاب بن علي بن نصر، القاضي عبد الوهاب
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ............................................. ١١٤
عثمان بن جني، أبو الفتح
- أكثَرُ اللغةِ مجازٌ، لا حقيقةٌ .................................................................. ٦٧
عثمان بن سعيد بن خالد السجستاني، الحافظ أبو سعيد الدارمي
- إثباتُ النزولِ بلا تأويلٍ ولا تشبيه، ولا تكييفٍ ولا تعطيل .............................. ١٥٣
عثمان بن سعيد بن عثمان، أبو عمرو الداني
- له ميل إلى بعضِ كلامِ الباقلانيِّ ............................................................ ٤٧
عكرمة مولى ابن عباس
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ............................................................... ١٢٤
стр. 334
المذهب/ القول .......................................................................... الصفحة
علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم، أبو الحسن الهاشمي
- التفريقُ بين قِتالِ الخوارجِ لإمامِ جَوْرٍ وبينَ قِتالِهم لإمامِ عَدْل ......................... ٢٢٢
- عدَمُ قتالِ الخوارجِ حتَّى يَبدَؤُوا المسلِمِينَ بالقتالِ ........................................ ٢٢٢
- وإنْ خالَفُوا إمامًا جائرًا فلا تقاتِلُوهم (الخوارج) ......................................... ٢٢٢
علي بن أحمد بن سعيد، ابن حزم الظاهري
- أنكَرَ الكِفَّتَيْنِ فِي مِيزَانِ الأعمالِ ........................................................... ٢١١
- يأخُذُ العصاةُ كُتُبَهم وراءَ ظهورِهم، والمؤمنونَ بأيمانِهم، والكفَّارُ بشِمَالهم ............ ٢١٢
علي بن إسماعيل، أبو الحسن الأشعري البصري
- إثباتُ اليدِ والوجهِ صفتَينِ حقيقتَينِ زائدتَينِ على الذاتِ .................................. ١٣٧
- حضورُ مقالة التفويضِ في مُعتَقَدِهِ .......................................................... ٩٤
- ليسَ مجيئُهُ حَرَكةً، ولا زوالًا، ولا انتقالًا ................................................. ٢٠٨
- نازَعَ في إثباتِ الحرفِ والصوتِ .......................................................... ١٤٤
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ............................................. ١١٤
علي بن محمد بن خلف، أبو الحسن بن القابسي القيرواني
- الاعتمادُ على السمعِ ........................................................................ ٤٨
- الإيمانُ هو التصديقُ فقطْ .................................................................. ٤٨
- الجدَلُ وعلمُ الكلامِ .......................................................................... ٤٨
- للهِ يَدَانِ؛ كما يقولُ أهلُ الحديثِ والأثر ..................................................... ٤٨
- نَصَّ على إخراجِ العمَلِ من الإيمانِ ........................................................ ٤٨
علي بن مهدي، أبو الحسن الطبري
- إثباتُ العلوِّ والاستواءِ ........................................................................ ٥٢
- إثباتُ الوجهِ .................................................................................. ٥٢
- إثباتُ اليدِ ...................................................................................... ٥٢
عمر بن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي
- فِعْلُ الخلفاءِ الراشِدينَ مِن التصديقِ بكتابِ الله ............................................ ٢٧٢
стр. 335
المذهب/ القول ........................................................................... الصفحة
عياض بن موسى بن عياض، القاضي أبو الفضل اليحصبي
- اعتَمَدَ تقريرَ العقائدِ على طريقةِ أهلِ الكلامِ ............................................... ٤٨
عيسى بن يونس
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ......................................... ٢٣٤
غليوم الثاني
- الملوكُ هم مسؤولُونَ أمامَ اللهِ وحدَهُ ....................................................... ٢٦٧
غيلان الدمشقي
- تصرُّفُ المخلوقِ منفرِدًا كتصرُّفِ الخالق ................................................ ١٦٨
لويس الخامس عشر
- الملوكُ هم مسؤولُونَ أمامَ اللهِ وحدَهُ ...................................................... ٢٦٧
لويس الرابع عشر
- المَلَكيَّةُ وَكَالةٌ إلهيَّةٌ ......................................................................... ٢٦٧
- الملوكُ هم مسؤولُونَ أمامَ اللهِ وحدَهُ ....................................................... ٢٦٧
- سُلْطةُ الملوكِ مستمَدَّةٌ مِن اللهِ .............................................................. ٢٦٧
مالك بن أنس بن مالك، أبو عبد الله الأصبحي المدني
- الإيمانُ قولٌ وعمَل ......................................................................... ٢١٧
- التفريقُ بين قِتالِ الخوارجِ لإمامِ جَوْرٍ وبينَ قِتالِهم لإمام عَدْل .......................... ٢٢٢
- القرآنُ كان يصفُ مَن قال بخلقِ كلامِ اللهِ بالزَّنْدَقةِ، ويأَمُرُ بقَتْلِه ....................... ١٣٨
- القرآنُ كلامُ الله، وكلامُ اللهِ منه، وليس مِن اللهِ شيءٌ مخلوقٌ ........................... ١٣٨
- القرآنُ كلامُ الله، وكلامُهُ لا يَبِيدُ ولا يَنفَدُ، وليس بمخلوقٍ ..................... ١٣٨ , ١٥٥
- اللهُ بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وعِلْمُهُ في كلِّ مكانٍ ............................................... ١١٣
- اللهُ سبحانه بذاتِهِ فوقَ العرشِ، وأنَّ عِلْمَهُ في كلِّ مكان ................................. ١١٣
- اللهُ يُرَى يومَ القيامةِ بالأبصارِ فوقَ العَرْشِ .............................................. ١١٣
- اللهُ يَغضَبُ ويَرْضَى ويَتكلَّمُ بما شاءَ ....................................................... ١١٣
- اللهُ يَنزِلُ إلى سماءِ الدنيا .................................................................... ١١٣
- المِيزَانُ حَقٌّ ................................................................................. ٢٠٩
стр. 336
المذهب/ القول ............................................................................ الصفحة
- النَّهي عن علمِ الكلامِ عمومًا بلا استثناءٍ ................................................... ٥٨
- أَمْسَكَ عن التفضيلِ بين عُثْمانَ وعليٍّ ..................................................... ٢٥٢
- أهلُ الأهواءِ هم أهلُ الكلام ................................................................. ٥٥
- أهلُ الذنوبِ مؤمِنُونَ مذنِبُونَ ............................................................... ٢٣٤
- توقَّف في تكفيرِ الخوارجِ ................................................................... ٢١٩
- قولُ التابعيِّ لَيْسَ حُجَّةً مقطوعةً في الفروعِ والأصولِ .................................. ١٣٢
- كان يحذِّرُ أصحابَهُ مِن علمِ الكلامِ ........................................................... ٥٤
- كان يشدِّدُ على منكِرِ رؤيةِ اللهِ ............................................................. ٢٠١
- كان يفضِّلُ أبا بكرٍ وعُمَرَ على غيرِهما من الصحابةِ .................................... ٢٥١
- لا إيمانَ إلَّا بعمَل، ولا عمَلَ إلا بإيمان .................................................... ٢٢٩
- لا تجوزُ شهادةُ أهلِ البِدَعِ وأهلِ الأهواءِ ................................................... ٥٥
- لا نصيبَ في الفيءِ لمنيسَبَّ الصحابةَ والتابِعِين .......................................... ٢٥٦
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ......................................... ٢٣٤
- إنَّ للهِ يَدَيْنِ ووجهًا وعينَيْنِ .................................................................. ١٣٦
- ليس للإيمانِ مُنتَهًى؛ هو في زيادةٍ أبدًا .................................................... ٢٢٦
- ما قَلَّتِ الآثارُ في قومٍ إلا ظهَرَتْ فيهم الأهواءْ ............................................ ٥٤
- مَن طلَبَ الدِّينَ بالكلامِ، تَزَنْدَق ............................................................... ٥٤
- نفى مالكٌ معرفةَ كيفيَّةِ الصِّفاتِ وفوَّضَها، ولم يفوِّضِ الحقيقةَ .......................... ١٢٧
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ..................................... ٢٢٩
- يُنكِرونَ قولَ مَن يقولُ: إنَّ الإيمانَ قولٌ بلا عمَل ......................................... ٢٢٩
متقدمو الأشاعرة
- إثباتُ الوجهِ واليَدِ للهِ تعالى على الحقيقة .................................................. ١٣٦
- إثباتُهُمُ الصِّفاتِ الخبريَّةَ، ولا يتأوَّلونها .................................................... ٥٢
متقدمو المالكية
- كانوا يُشدِّدُون على منكِرِ رؤيةِ اللهِ ......................................................... ٢٠١
- كلامُ متقدِّمي المالكيَّةِ يجري مَجرَى كَلامِ السلفِ ........................................ ١٤٦
стр. 337
المذهب/ القول ............................................................................ الصفحة
محمد بن أحمد بن عبد الله، أبو بكر بن خُوَيزِ مِنْدَادَ
- أهلُ الأهواءِ هم أهلُ الكلام ................................................................. ٥٥
- كان يَنْهَى عن قَبُولِ شهادةِ أهلِ الكلامِ كافَّةً ................................................ ٥٥
محمد بن أحمد بن مجاهد، أبو عبد الله الطائي البصري
- إثباتُ العلوِّ والاستواءِ ....................................................................... ٥٢
- إثباتُ الوجهِ ................................................................................. ٥٢
إثباتُ اليدِ ........................................................................................ ٥٢
محمد بن إدريس بن العباس، أبو عبد الله الشافعي
- الفِقْهُ في الكلامِ الجَهْلُ به ..................................................................... ٤٤
- النَّهي عن علمِ الكلامِ عمومًا بلا استثناءٍ .................................................... ٥٨
- عدَمُ قتالِ الخوارجِ حتَّى يَبدَؤُوا المسلِمِينَ بالقتالِ ........................................ ٢٢٢
- مُستَقَرُّ أرواحِ المؤمنينَ بعدَ الموتِ في الجَنَّةِ ............................................. ٢٣٦
- يفرِّقون بين التركِ الكُلِّيِّ للعملِ وبين التركِ الجُزْئيِّ ..................................... ٢٢٩
محمد بن أسعد الصديق، جلال الدين الدواني
- الحوادِثُ لا أَوَّلَ لها ......................................................................... ٤٣
- الصفاتُ عندَهُ عَيْنُ الذاتِ .................................................................... ٤٣
- يقولُ بعَيْنِيَّةِ الصفاتِ ......................................................................... ٤٣
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم، الإمام البخاري
- اللهُ يَتَكَلَّمُ بصَوتٍ ............................................................................ ١٤٣
محمد بن الطيب، أبو بكر الباقلاني
- إثباتُ العلوِّ والاستواءِ ....................................................................... ٥٢
- إثباتُ الوجهِ .................................................................................. ٥٢
- إثباتُ الوجهِ واليَدِ للهِ تعالى على الحقيقة .................................................. ١٣٦
- إثباتُ اليدِ ..................................................................................... ٥٢
- لا يقولُ بالكَسْبِ ............................................................................. ١٧٣
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ............................................. ١١٤
стр. 338
المذهب/ القول ............................................................................ الصفحة
- نفيُ الوجهِ واليَدِ للهِ تعالى مِن مَخَازِي المعتزِلةِ ......................................... ١٣٦
محمد بن الكلاعي
- القولُ بخلقِ القرآنِ في المغربِ ........................................................... ١٤٠
محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب، ابن جرير الطبري
- نَصَّ على ذكرِ استواءِ الله على العرش بذاتِهِ ............................................. ١١٤
محمد بن رشد، أبو الوليد بن رشد الجد
- أسماء الله وصفاته إنَّما تُفهَمُ مِن جهةِ السمعِ ............................................. ١٢٨
- الجلوسُ والتحيُّزُ والمماسَّةُ مستحيلةٌ في صفاتِ اللهِ ..................................... ١٢٥
- إنَّ للهِ يَدَيْنِ ووجهًا وعينَيْنِ ................................................................. ١٣٦
- لم يَمنَعْ أن يكونَ الاستواءُ مِن صفاتِ اللهِ الفعليَّة ........................................ ١٢٥
- ما وصَفَ اللهُ به نفسَهُ لا مَجَالَ للعقلِ فيه ................................................. ١٢٨
محمد بن سحنون بن سعيد بن حبيب، أبو عبد الله التنوخي القيرواني
- اللهُ سَمَّى نفسَهُ، ولم يَزَلْ له الأسماءُ الحُسْنَى ............................................ ١٣٧
محمد بن عبد الله الأندلسي، أبو عبد الله، ابن أبي زمنين
- اللهُ مستوٍ على عرشِه، بائنٌ مِن خَلْقِه، قريبٌ لهم بعِلْمِه ................................. ١٠٨
- مِنَ العِلْمِ باللهِ: الجهلُ بما لم يُخْبِرِ اللهُ به عن نَفْسِه ......................................... ٦١
محمد بن عبد الله بن محمد، القاضي أبو بكر بن العربي
- اعتَمَدَ تقريرَ العقائدِ على طريقةِ أهلِ الكلامِ ............................................... ٤٨
- أنْكَرَ على ابنِ خُوَيْزْ مِنْدَادَ، وابنِ أبي زَيْد طريقتَهُما في إثباتِ العقائدِ ................... ٤٩
محمد بن علي بن محمد، أبو أحمد الكرجي القصاب
- لا يَلزَمُ من إثباتِ حقيقةِ الصفاتِ التَّشبيهُ ................................................... ٩٣
- لازمُ نَفْيِ الصِّفات التعطيلُ ................................................................. ٩٣
محمد بن عمر بن الحسين، فخر الدين الرازي
- إثباتُ الأشعريِّ اليدَ والوجهَ إثباتٌ لا توقُّفَ فيه .......................................... ١٣٧
- الصفاتُ نِسَبٌ وإضافاتٌ بين الذاتِ وبين المعلومِ والمقدورِ والمرادِ .................... ٤٣
стр. 339
المذهب/ القول ........................................................................... الصفحة
محمد بن محمد بن أحمد الطوسي، أبو حامد الغزالي
- نفيُ صفةِ الوجهِ ............................................................................. ٥٢
- نفيُ صفةِ اليدِ ................................................................................ ٥٢
- نفيُ صفتَيِ العلوِّ والاستواءِ ................................................................ ٥٢
محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي
- حضورُ مقالة التفويضِ في مُعتَقَدِهِ ......................................................... ٩٤
معبد الجهني
- تصرُّفُ المخلوقِ منفرِدًا كتصرُّفِ الخالق ................................................ ١٦٨
مكي بن أبي طالب، أبو محمد القيسي القيرواني
- أكثَرُ كلامِهِ التَّصريحُ بإثباتِ الاستواءِ ...................................................... ٤٩
- تأوَّلَ الاستواءَ بالقُدْرةِ ........................................................................ ٤٩
- تأوَّلَ صفةَ اليدِ بالقُدْرةِ ....................................................................... ٤٩
- نفي النزولِ عنِ اللهِ تعالَى .................................................................. ١٥٣
وكيع بن الجراح بن مليح، أبو سفيان الرواسي الكوفي
- عبَّرَ عن الاستواءِ بالجلوسِ ................................................................ ١٢٤
- لا يكفِّرُ أحدًا بذَنْب، ولا يَشهَدُ لأحدٍ أنه في الجَنَّة ......................................... ٢٣٤
يعقوب بن إبراهيم بن حبيب، القاضي أبو يوسف
- مَن طلَبَ الدِّينَ بالكلامِ، تَزَنْدَق .............................................................. ٥٥
يوسف بن عبد الله بن محمد، جمال الدين بن عبد البر
- أبطَلَ قولَ المتكلِّمينَ بتفسيرِ الاستواءِ بالاستيلاءِ .......................................... ٤٧
- إثباتُ علوِّ الذاتِ، واستواءِ اللهِ على عَرْشِه ................................................. ٤٧
- إثباتُ نزولِ الله على الحقيقةِ على ما يليقُ به ............................................... ٤٧
- الإقرارُ بالصفاتِ الواردةِ كلِّها في القرآنِ والسُّنَّةِ .......................................... ٤٧
- اللهُ ليس بمَحَلٍّ للحَرَكاتْ، ولا فيه شيءٌ مِن علاماتِ المخلوقاتْ ........................ ٢٠٨
- لا تجوزُ المناظَرةُ في مباحثِ الغيبيَّاتِ ومسائلِ الصفاتِ .................................. ٥٦
- لا تُقَرَّرُ مباحثُ الغيبيَّاتِ ومسائلُ الصفاتِ بالنظَرِ ......................................... ٥٦
стр. 340
المذهب/ القول ........................................................................... الصفحة
- لا نسمِّيه، ولا نَصِفُهُ، ولا نُطلِقُ عليه، إلَّا ما سَمَّى به نَفْسَهُ ............................. ١٢٤
- ليس في صفاتِ اللهِ وأسمائِهِ إلا ما جاء في الكتابِ أو السُّنَّةِ .............................. ٥٦
- ليسَ مجيئُهُ حَرَكةِ، ولا زوالًا، ولا انتقالًا ................................................. ٢٠٨
- مُستَقَرُّ أرواحِ المؤمنينَ بعدَ الموتِ في أَفْنِيَةِ القبورِ ...................................... ٢٣٦
- نفي النزولِ عنِ اللهِ تعالَى .................................................................. ١٥٣
- نقولُ: استوَى مِنْ لَا مَكَانٍ إلى مَكَانٍ، ولا نقولُ: انتَقَلَ ................................... ١٢٤
- نقولُ: خليلُ إبراهيمَ، ولا نقولُ: صَدِيقُ إبراهيمَ .......................................... ١٢٤
- نُهِينَا عن التفكُّرِ في الله، وأُمِرْنا بالتفكُّرِ في خَلقِه الدالِّ عليه ....................... ٦١ , ٨٧
- هو على طريقةِ السلَفِ في الصفات ....................................................... ٢٠٩
- يُثْبِتُ الاستواءَ على ظاهِرِه ................................................................. ٢٠٩
стр. 341
فهرس حكمة التشريع ومقاصد الشريعة
الحكمة/ المقصد ........................................................................... الصفحة
- النَّهْيُ عن مخالَطةِ الباطِلِ .................................................................. ٢٨٠
стр. 342
فهرس الحكم والأمثال ومأثور الأقوال
الحكمة/ المثل/ ومأثور الأقوال .......................................................... الصفحة
- أَرْجَى القُلُوبِ لِلْخَيْرِ مَا لَمْ يَسْبِقِ الشَّرُّ إِلَيْهِ ................................................ ٧٧
- التوسُّعُ بالمتعةِ العاجلةِ يُنسِي النعيمَ الآجِلَ ................................................ ٢١
- الدِّينُ لم يُنزِلْهُ اللهُ للأذكياءْ, بل أنزلَهُ اللهُ للأَسْوِيَاءْ ........................................ ٥٩
- العلمُ الصحيحُ يُورِثُ خشيةَ الله ............................................................. ٦٠
- الغايةُ مِنَ العلمِ: العمَلُ بالمأمور، وتركُ المحظور ....................................... ٧٣
- القَدَرُ لا يُدرَكُ بجِدَالْ، ولا يَشفِي منه مَقَالْ ................................................ ١٦٢
- الْقُرْآنُ كَلَامُ الله، لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ فَيَبِيدْ، وَلَا صِفَةٍ لِمَخْلُوقٍ فَيَنْفَدْ ............................. ١٠
- اللهُ تعالى عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى، وَعَلَى المُلْكِ احْتَوَى .................................... ١٢١
- الناسُ في حاجةٍ إلى عالِمٍ متجرِّدٍ .......................................................... ٢٦٧
- إِنَّ الحَذَرْ لَا يُنْجِي مِن القَدَرْ ................................................................ ١٥٧
- تَعْلِيمُ الصِّغَارِ لِكِتَابِ الله، يُطْفِئُ غَضَبَ اللهِ ................................................ ٧٧
- تَعْلِيمُ شَيْءٍ فِي الصِّغَرْ، كَالنَّقْشِ فِي الحَجَرْ ................................................ ٧٧
- خَذَلَ اللهُ مَنْ عَصَاهُ وَكَفَرَ بِهْ، فَأسْلَمَهُ وَيَسَّرَهُ لِذَلِكَ فَحَجَبَهُ وَأَضَلَّهْ ....................... ١٦٨
- خَيْرُ القُلُوبِ أَوْعَاهَا لِلْخَيْرِ .............................................................. ٦, ٧٧
- كُلُّ عظيمٍ له آياتٌ ........................................................................... ٩٠
- كُلٌّ مُيَسَّرٌ بِتَيْسِيرِهْ، إِلَى مَا سَبَقَ مِنْ عِلْمِهِ وَقَدَرِهْ، مِنْ شَقِيٍّ أَوْ سَعِيدٍ .................... ١٠
- كُلٌّ يَنْتَهِي إِلَى سَابِقِ عِلْمِهْ؛ لَا مَحِيصَ لِأَحَدِ عَنْه ........................................ ١٦٨
- كمالُ التوفيقِ إصابةُ الحقِّ عن علمٍ به .................................................... ١٩
- لَا تُعَارَضُ السُّنَنُ بِرَأْيٍ، وَلَا تُدَافَعُ بِقِيَاسٍ ................................................. ٢٧٥
- لا تنتشِرُ البدعُ إلا عند مَن عطَّل الأثرَ ................................................... ٢٧٥
- لا يَصرِفُ أحدًا عن الحقِّ وهو يريدُهُ ....................................................... ٧٦
стр. 343
الحكمة/ المثل/ ومأثور الأقوال ...................................................... الصفحة
- لَا يَكْمُلُ قَوْلُ الْإِيمَانِ إِلَّا بِالْعَمَلِ، وَلَا قَوْلٌ وَعَمَلٌ إِلَّا بِنِيَّةٍ، وَلَا قَوْلٌ وَعَمَلٌ وَنِيَّةٌ إِلَّا بِمُوَافَقَةِ السُّنَّةِ ........................................................................... ١٢ , ٢٢٨ , ٢٣٢
- ما قَلَّتِ الآثارُ في قوّمٍ إلا ظهَرَتْ فيهم الأهواءْ، ولا قلَّت العلماءُ إلا ظهَرَ في الناسِ الجَفَاءْ .................................................................................................. ٥٤
- مَقَادِيرُ الْأُمُورِ بِيَدِه تعالى، وَمَصْدَرُهَا عَنْ قَضَائِهْ .......................................... ١٠
- مَن جَهِلَ الأثرَ استحسَنَ العملَ بالرأي .................................................... ٢٧٥
- مَن عطَّل العقلَ، فسَدَتْ دنياه، ومَن عطَّل النقلَ، فسَدَ دِينُهُ ................................ ٢٠
- واجبُ العلماءِ تَبْيِينُ الحقِّ حسبَ الطاقةِ، واللهُ كفيلٌ بإظهاره ............................. ٤٥
- يَجِيءُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لِعَرْضِ الْأُمَمِ وَحِسَابِهَا، وَعُقُوبَتِهَا وَثَوَابِهَا .......................... ١١
- يُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ فَيَخْذُلُهُ بِعَدْلِهْ، وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَيُوَفِّقُهُ بِفَضْلِهْ ....................... ١٦٧
- يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ فَيَخْذُلُهُ بِعَدْلِهْ ................................................................. ١٠
- يَعْتَبِرُ المُتَفَكِّرُونَ بِآيَاتِهْ، وَلَا يَتَفَكَّرُونَ فِي مَاهِيَّةِ ذَاتِهْ ................................ ٩, ٨٩
- يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَيُوَفِّقُهُ بِفَضْلِهْ
стр. 344
فهرس الفوائد
الفائدة ............................................................................... الصفحة
- ابنُ كُلَّابٍ أول مَن فَرَّقَ بَيْنَ الكلام النفسيِّ وبينَ الكلامِ اللفظيِّ ......................... ١٤١
- إذا أُطلِقَ إفريقيَّةُ، فالمراد بها: القَيْرَوانُ ................................................... ٢٤
- أكثَرُ رؤوسِ الاعتزالِ حنفيَّةٌ في الفروعِ ................................................... ٢٩
- إنَّما قَوِيَتْ شوكةُ أهلِ الظاهِرِ في المَغرِبِ الأقصى بعدَ ابنِ حزمٍ ........................ ٣١
- أهلُ الحديثِ نِزَاعُهم في الفروعِ، وأهلُ الكلامِ نزاعُهم في الأصولِ والفروع ........... ٤٢
- أوَّلُ مَن أدخَلَ الفقهَ الظاهريَّ بلادَ الأَندَلُسِ تلاميذُ داودَ الأصفهانيِّ ...................... ٣٠
- أوَّلُ مَن شهَرَ نَفْيَ القدَرِ .................................................................... ١٦١
- تحريفُ المعتزلةِ القرآنَ على كِسْوةِ الكَعْبة ................................................. ٤٥
- تسمِّي العرَبُ ما يَصِلُ من القول إلى الإنسانِ كلامًا ..................................... ١٣٧
- كانَ ابنُ الحارِثِ ناقلُ عقيدةِ ابنِ حنبلٍ إلى المغرب من شيوخِ ابنِ أبي زَيْدٍ القَيْرَوانيِّ ........................................................................................... ٢٦
- كان السلفُ يسمُّونَ القيروانَ: إفريقيَّةَ ....................................................... ٢٣
- كان المَغارِبةُ يسمُّونَ داودَ الظاهريَّ: القِيَاسيَّ .............................................. ٣٠
- كثيرٌ مِن أمراءِ الأَغَالِبةِ كانوا على الفكر الاعتزالِي ...................................... ٢٨
- لا يُوجَدُ مالكيٌّ معتزليٌّ إلا أبا إسحاقَ إبراهيمَ الغافقيَّ .................................... ٢٧
- لابنِ سُحْنُونٍ كتابٌ في أدَبِ المتناظِرين .................................................... ٢٦
- لماذا سُمِّيَتْ حياةُ البَرزَخِ بهذا الاسمِ ...................................................... ٢٣٩
- همَّ المغاربةُ بقَتلِ سُلَيْمانَ الفرَّاءِ حينما قال بخلقِ القرآنِ ................................ ١٤٠
