دار العلومДар уль-улум
Войти
МактабаУчёбаКлассКурсы
← Улюм аль-Кур’ан

Улюм аль-Кур’ан · id 151196

أحكام القرآن لبكر بن العلاء - رسائل جامعية

بكر بن العلاء

Полный текст (1 818 стр.). Показаны 1751–1790 · переход к 1756.

← раньшедальше →

стр. 1751

ذلك له فقالت (١) ورقة: إن تكوني صادقة فإن زوجك نبي، وليلقين من أمته شدة، فاحتبس جبريل ﷺ على النبي ﷺ فقالت خديجة: يا محمد ما أرى إلا قد قلاك ربك، فأنزل الله تبارك وتعال: ﴿وَالضُّحَى (١) وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى (٢) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾ (٢). قال الله : ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ (٣). قال الحسين (٤) بن علي ـ رحمة الله عليه وعلى أبيه ـ: إذا أصبت خيرا أو عملت

стр. 1752

خيرا؛ فحدث (١) إخوان ثقتك (٢). وقال مجاهد: فحدث بالنبوة الذي أعطاك ربك (٣). وقال أبو رجاء العُطاردي (٤): لقد رزق الله البارحة خيرا، صليت كذا وسبحت كذا، قال أيوب (٥): فاحتملت ذلك لأبي رجاء (٦). وقال نصر بن علي الأكبر (٧): قال (٨) عبد الله بن غالب (٩): إذا أصبح يقول: صليت البارحة كذا، وسبحت كذا، وقرأت كذا، فيقال له: يا أبا قريش مثلك لا يقول هذا، قال: يقول بقول الله : ﴿وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ﴾ وتقولون لا تحدث بنعمة ربك (١٠). قال بكر: هذا يجوز أن يقوله من يعتقد أن أعمال البر إذا عملها، فلولا منّ الله عليه بها، لم يكن بالقادر عليها، فإذا قاله وهذا اعتقاده ومذهبه السنة، حسن منه، وسمعت

стр. 1753

سهل بن عبد الله يقول: الرياء لا يكون في أهل السنة إلا خاطر (١)؛ لأنهم يعتقدون في أعمالهم أنها مِنّة (٢) من الله تعالى عليهم، وإنما يكون الرياء في أهل القدر الذين يعتقدون أنهم عملوها بالاستطاعة المركبة فيهم. وكتب عمر (٣) إلى عتبة بن غزوان (٤): وكن لأعمال البر أكتم منك للسيئة، فإنها أحق ما عليك، وهذا أحسن وأعظم ثوابا (٥). ومن سورة ألم نشرح قال الله ﵎: ﴿أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ﴾ إلى: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ (٦). قال مجاهد ﴿وَوَضَعْنَا عَنْكَ وِزْرَكَ﴾ قال: ذنبك ﴿أَنْقَضَ ظَهْرَكَ﴾ أثقل (٧). وقال قتادة: ذنوب أثقلته فغفرت له (٨). قال القاضي: قول قتادة لا يعجبني؛ لأن ذنوبه ﷺ أصغر الصغائر، وقد وضعها الله عنه وما يكون بعد ذلك في سورة الفتح (٩)، وقد غفرت الصغائر لمن دونه إذا اجتنبت الكبائر. وقوله: ﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ في الأذان أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، قال: لا أُذكر إلا ذكِرتَ معي (١٠)، وروى حماد بن زيد عن عطاء بن

стр. 1754

السائب (١)، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : ? سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته إياها، فقلت: يا رب إنه قد كانت قبلي رسل منهم من كان يحيي الموتى، ومنهم من سخرت له الريح، قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك يتيما فآويتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى يا رب، قال: ألم نشرح لك صدرك، ألم أضع عنك وزرك الذي أنقض ظهرك، ألم أرفع لك ذكرك؟ قلت: بلى يا رب، بلى يا رب? (٢) قال بكر قلت: يعني ضالا عن النبوة؛ لأنه ﵇ قد كان قبل ذلك معصوما. قال الله ﵎: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ (٣). قال الحسن: لما نزلت هذه الآية: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ قال رسول الله ﷺ : ? أبشروا أتاكم اليسران? (٤) (٥) أي لن يغلب عسر يسرين، ولما قيل: العسر

стр. 1755

كان معرفة، ولما أعيدت الألف واللام علم أن ذلك العسر بعينه، ولم تثبت الألف واللام في اليسر فصار نكرة، فصار اليسر الثاني غير الأول، فصار يُسْرَين بإزاء عسر، ولله الحمد (١). قال الله ﵎: ﴿فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (٧) وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ﴾ (٢). قال ابن مسعود: فإذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل (٣). وقال مجاهد: إذا فرغت من أمر الدنيا فقم إلى الصلاة، فاجعل رغبتك لله ونيتك له (٤)، وقال: فارغب إذا قمت إلى الصلاة في حاجتك يعني الدعاء (٥). وقال قتادة: إذا فرغت من صلاتك فانصب في الدعاء (٦). هذا ما روي، والمعنى: إذا فرغت من صلاتك فانصب، معناه فأخلص في الدعاء وارغب إلى الله، فيما بدا لك من أمر الدنيا والآخرة فادع الله، والله أعلم. والتين والزيتون، واقرأ باسم ربك، ليس فيهما شيء.

стр. 1756

قال الله ﵎: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ (١). قال ابن عباس: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (٢) قال: يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما يكون من السنة إلى السنة، من موت أو حياة أو مطر أو رزق أو شيء حتى يكتب يحج فلان العام (٣). سئل الحسن عن ليلة القدر أفي كل عام؟ قال: أي والله الذي لا إله إلا هو، إنها لفي رمضان، إنها لليلة ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ (٤) فيها يقضي الله كل خلق وأجل ورزق وعمل إلى مثلها (٥). قال أبو العالية: ليلة مباركة هي ليلة القدر، يرفع فيها أمر السنة الماضية، ويقضى فيها أمر السنة المستقبلة، وقال المفسرون نحو ذلك (٦). ﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّى﴾ (٧) قال: خير هي حتى مطلع الفجر. وقال ابن عباس: أنزل القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ليلة القدر من شهر

стр. 1757

رمضان، ثم أنزل على النبي ﷺ في عشرين سنة بجواب كلام الناس (١). وقوله سبحانه: ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ (٢) قال قتادة: خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر (٣). قال مالك: إنه بلغه: ? أن رسول الله ﷺ أُري أعمار الناس قبله أو ما شاء الله من ذلك، فكأنه تقاصر أعمار أمته، حتى ألا يبلغوا من الأعمال مثل الذي بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر خير من ألف شهر? (٤). قال مالك: وبلغني أن سعيد بن المسيب كان يقول: من شهد العشاء ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها، ورواه قتادة عن سعيد بن المسيب ـ وقال فيه ـ: من صلى المغرب والعشاء ليلة القدر في جماعة، فقد أصاب ليلة القدر أو وافق ليلة القدر (٥). وقال (٦) ابن عباس لما قالوا: ﴿لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً﴾ (٧) قال الله : ﴿كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا﴾ (٨).

стр. 1758

﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ (١). قال قتادة: خير هي حتى مطلع الفجر (٢). وقال أبو العالية: رحمة كلها من أولها إلى آخرها، ولا يوافقها عبد مؤمن يقوم إيمانا واحتسابا إلا غفر له ما تقدم من ذنبه (٣). وقال مجاهد: ﴿سَلَامٌ هِيَ﴾ قال: من أن يحدث فيها داء لم يحدث في غيرها، ولا يستطيع شيطان أن يعمل فيها شيئا (٤). وقال كعب الأحبار: نجدها في الكتاب خطوطا (٥). لم يكن، ليس فيها شيء.

стр. 1759

قال الله : ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزَالَهَا﴾ (١). قال حِبّان بن جَزْء (٢) سمعت أبا هريرة يقول: حسبك إذا بلغت هذه الآية: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (٣). وقال الحارث بن سويد (٤): إن هذا لإحصاء شديد (٥). وقيل: نزلت هذه الآية وأبو بكر يأكل فأمسك، فقال: يا رسول الله: أُوافى لو أني ما عملت من خير أو شر؟ فقال: ? رأيت، هل رأيت (٦) مما تكره، فهو من مثاقيل ذر الشر، ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير، حتى تعطوه يوم القيامة? قال أبو إدريس (٧): مصداقها في كتاب الله قال: ﴿وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ﴾ (٨).

стр. 1760

وقال محمد بن كعب في هذه الآية ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ أما المؤمن فيرى حسناته في الآخرة، وأما الكافر فيرى حسناته في الدنيا (١). قال الحسن: قدم صعصعة (٢) عم الفرزدق (٣) على رسول ﷺ فسمع ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ فقال: حسبي ما أبالي ألا أسمع من القرآن شيئا غير هذا (٤)، هكذا رواه سليمان (٥) وعارم (٦) عن

стр. 1761

جرير (١)، عن الحسن. وروى أبو سهيل بن مالك (٢)، عن أبيه (٣)، عن كعب الأحبار (٤): أنه كان يقول في القرآن فيما أنزل الله على محمد ﷺ آيتان أحصتا ما في التوراة والإنجيل ألا تجدون ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧) وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ قال جلساؤه: بلى، قال: فإنهما أحصتا ما في التوراة والإنجيل، قال كعب: لا يضركم ألا تسألوا عن العبد ماذا له عند ربه بعد وفاته، إلا أن تنظروا ماذا يورث، فإن ورث لسان صدق فالذي له عند ربه خير مما يورث، وإن ورث لسان سوء فالذي له عند ربه شر مما يورث، واللسان تابعه خيرا وشرا، المرء حيث يضع نفسه إن أحب الصالحين جعله الله معهم، وإن أحب الأشرار جعله الله معهم، فإن الله ﵎ جعلكم شهداء على سائر الأمم، وجعل نبيكم صلى الله عليه شاهدا عليكم، ثم تلا: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ الآية كلها (٥). قال (٦) القاضي (٧) معنى لسان صدق: أي ثناء صدق، ألا ترى أن النبي ﷺ قال: ? أنتم شهداء الله في أرضه? (٨).

стр. 1762

والعاديات، لم يذكر فيها شيء.

стр. 1763

ومن سورة القارعة . قال الله ﵎: ﴿فَأَمَّا مَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾ (١). قال مالك بن مِغْوَل (٢)، عن عبيد الله بن العَيْزَار (٣) قال: إن الأقدام يوم القيامة لمثل النَّبْل في القَرَن (٤)، فالسعيد من وجد لقدميه موضعا يضعهما، وعند الميزان ملك ينادي: ألا إن فلان بن فلان ثقلت موازينه، فسعد سعادة لم يشق بعدها أبدا، ألا إن فلان بن فلان خفت موازينه، فشقي شقاء لن يسعد بعده أبدا (٥).

стр. 1764

ومن سورة ألهاكم . قال قتادة عن مُطَرِّف (١) عن أبيه: ? أنه أتى النبي ﷺ وهو يقرأ ألهاكم التكاثر قال: يقول ابن آدم: مالي مالي، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو تصدقت فأمضيت، أو لبست فأبليت? (٢). وقال الحسن وعبد الله: بعد وعيد علم اليقين حق اليقين (٣). قال يحيى بن سعيد الأنصاري: قال رجل من الأنصار: نعمة الله فيما زوى عني من الدنيا، أعظم من نعمته علي فيما أعطاني منها (٤). ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ (٥). قال الزبير بن العوام: لما نزلت ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ﴾ قال الزبير: ? يا رسول الله أي نعيم، وإنما هما الأسودان: الماء والتمر؟ قال: إن ذلك سيكون? (٦) يعني ـ والله أعلم ـ ما فتح الله عليهم من الدنيا.

стр. 1765

وقال جابر بن عبد الله: ? جاء رسول الله ﷺ ، ومعه أبو بكر وعمر، فأتيناهم برطب وماء، فأكلوا وشربوا، ثم قال: هذا من النعيم الذي تسألون عنه? (١) هذا ما لا ينكر، الرطب والماء البارد من أجل النعيم. وقال يزيد بن رومان (٢): ? خرج رسول ﷺ إلى المسجد فجاءه أبو بكر وعمر وعلي ﵏ قال عبد الرحمن (٣): وأنا أشك في عثمان ﵁ ـ فقال رسول الله ﷺ : ما أخرجكم؟ قالوا: الخمص، قال النبي ﷺ وأنا، فاذهبوا بنا إلى أبي الهيثم بن التَيِّهان (٤)، فذهبوا إليه فدقوا باب النخل فجاءت امرأته لتفتح لهم، فلما رأت رسول الله ﷺ رحبت به وسهلت، ثم فتحت ودخلت في عريشها (٥) فقال لها النبي ﷺ : أين صاحبك؟ قالت: ذهب يستعذب لنا من الماء، فلم نلبث أن جاء بقلة يحملها، فلما رأى رسول الله ﷺ قام فجد عرقا فقال النبي ﷺ لم جددته؟ فقال: يا رسول الله فيه التمرة والزهوة (٦) والرطبة تأكل من أيها شئت، ثم ولى فأخذ شاة فقال له

стр. 1766

النبي ﷺ لا تذبح لنا ذات دَرِّ، ثم جاء إلى امرأته فقال: (١) هل عندك من شيء؟ فقالت: نعم، قبضة من شعير، فطحنته ثم خبزه، ثم فَتَّه، ثم صب عليه من عكته (٢)، فأكل النبي ﷺ وأكلوا، فلما خرجوا قال النبي ﷺ : هذا من النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة? (٣) وقال مالك: إنه بلغه نحو من ذلك، وفيه أبو بكر وعمر حسب (٤)، ورواه ابن أبي حازم (٥) عن أبيه، عن

стр. 1767

رجل، عن ابن أبي الهيثم عن أبيه، وأتى به طويلا إلا أن الغرض منه في آخره، سواء كما حكي (١). وقال مجاهد في هذه الآية: يسأل عن كل شيء التذه في الدنيا (٢). وقال الحسن وقتادة: ثلاث لا يسأل عنها ابن آدم: بيت يكنه من الحر والبرد، وكسوة يواري بها سوأته، وكسرة يشد بها صلبه (٣). سمعت سهل بن عبد الله (٤) يقول: مما يسأل عنه العبد يقول الله ﵎: ألم أخمل ذِكْرَك (٥). والعصر، والهمزة، وألم تر، وإيلاف قريش، لم يذكر فيها شيء.

стр. 1768

ومن سورة أرأيت قال الله ﵎: ﴿فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ﴾ (١). قال مجاهد: يدفع اليتيم فلا يطعمه (٢). وقال قتادة: يقهره ويظلمه (٣). وقال شبل (٤) والليث (٥): يدفعه عن حقه الذي يجب له عليه (٦). ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ (٤) الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ (٧). مصعب بن سعد (٨) عن أبيه: ? سألت رسول الله ﷺ عن الذين هم عن صلاتهم ساهون؟ فقال: الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها? (٩) ورواه شيبان

стр. 1769

الأُبُلّي (١)، عن عكرمة بن إبراهيم الأزدي (٢)، عن عبد الملك بن عمير عن مصعب. قال إسماعيل (٣): ولا أعلم أحدا رفع هذا الحديث إلا هذا الشيخ عكرمة، وقد رواه الناس موقوفا على سعد (٤). وقال ابن مسعود: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ﴾ قال: على مواقيتها (٥). وقال مسروق: الحفاظ على الصلاة لوقتها، والسهو عنها ترك وقتها (٦). وقال الحسن: ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ قال: هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها (٧). وقال مجاهد: هم المنافقون (٨)، وقال: ﴿سَاهُونَ﴾ لا هون (٩). وقال قتادة: ساه عنها، لا يبالي صلى أولم يصل (١٠).

стр. 1770

﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ (٦) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ (١). قال ابن زيد بن أسلم (٢) عن أبيه: يصلون ـ وليس الصلاة من شأنهم ـ رياءً (٣)، ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ قال: هم المنافقون يراءون بصلاتهم ويمنعون زكاة أموالهم (٤). وروي عن عبد الله (٥): الماعون هو ما يعاور (٦) الناس بينهم الفأس والقِدْرة (٧) وأشباه ذلك (٨). وروي عن علي ﵀ الماعون: الزكاة (٩). وقال ابن عباس: متاع البيت (١٠). وقال ابن عمر: هو المال الذي لا يعطى حقه (١١).

стр. 1771

وروي عن ابن عباس ـ أيضا ـ في وجه آخر: الزكاة (١). وقال عكرمة: رأس الماعون الزكاة، وما يتعاطاه الناس بينهم من العارية (٢). وقال ابن جبير: الزكاة (٣)، وقاله الحسن ـ أيضا ـ (٤). وقال أهل اللغة: الماعون في اللغة هو الذي لا ينبغي منعه (٥). فتأول قوم الزكاة، وتأول قوم غير ذلك (٦) فالزكاة أحق به، وقد يدخل فيه ألا يمنع الإنسان معروفا لا ضرر عليه فيه، ألا تراه قال: ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ﴾ ومعناه لمن وجبت عليه الصلاة بالدخول في الإسلام؛ لأن الصلاة لا تجب إلا بعد الإيمان، ﴿الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ عن وقتها حتى يخرج ﴿الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ﴾ بالدين وليسوا من أهله ولا ممن يحافظ عليه ﴿وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ﴾ الواجب عليهم وهو الزكاة، والله أعلم (٧).

стр. 1772

﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ (١) فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ (١). روي عن علي بإسناد الشيوخ عن الشعبي: أنه وَضْعُ اليمنى على اليسرى (٢). وعن ابن عباس: وضع اليمنى على الشمال عند النحر في الصلاة (٣). وقال مجاهد: النحر يوم النحر، مناحر البدن بمنى (٤). وقال ابن جبير: الصلاة يوم النحر بمنى، قال: صل ركعتين ثم اذبح وانحر (٥). وقال عطاء: موقفهم بجمع صلاتهم (٦) يوم النحر، قال عطاء: إن شاء نحر، وإن شاء ذبح (٧). وقال بكل قول من ذلك جماعة، والذي توجبه الآية ـ والله أعلم ـ فصل لربك صلاة الأضحى، وانحر في إثرها، وهذا أنزل بالمدينة يؤمر بالنحر بعد الصلاة، فأما الحج فلا عيد فيه ولا صلاة عيد، والنحر فيه بعد الصلاة بالمشعر وهي صلاة الغداة، ثم إتيان منى ورمي

стр. 1773

الجمرة ثم النحر، ألا ترى رسول الله ﷺ لما ذبح أبو بردة بن نِيَار (١) قبل الغدو، أمره رسول الله ﷺ بإعادة ذلك فقال: عندي عناق جذعة (٢)، فمعنى الآية: صل وانحر، والله أعلم (٣). قل يا أيها الكافرون، وإذا جاء نصر الله، لم يذكر فيهما شيء.

стр. 1774

قال الله : ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (١). لما دعا نبي الله ﷺ أبا لهب (٢) إلى الإسلام جعل يقول: تبا لك، فأنزل الله ﵎: ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ، ﴾ (٣) يعني خسرت يدا أبي لهب وخسر: ﴿مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ﴾ (٤) وولده من كسب، ولذلك قالت عائشة: أحل ما أكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه (٥)، وروته عن رسول الله ﷺ ، وروى عمارة بن عمير عن عمته عن عائشة عن النبي ﷺ أنه قال: ? ولد الرجل من أطيب كسبه، فكلوا من أموالهم? (٦). والذي يوجب عندي تبسط الأب في مال ابنه والأكل منه، قول الله : ﴿أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آَبَاءَكُمْ﴾ (٧) حتى بلغ: ﴿صَدِيقِكُمْ﴾ فذكر من ذكر ولم يذكر الأبناء، والأبناء أقرب الجماعة، فكان عندي مذكورا تحت قوله: ﴿بُيُوتِكُمْ﴾ بيت

стр. 1775

الولد هو بيت الأب، ولذلك قال النبي ﷺ : ? أنت ومالك لأبيك? (١) أي تجري مجراك فيه، على وجه المعروف من غير اغتصاب، أو تغنم، أو ما أشبه ذلك، والله أعلم (٢).

стр. 1776

قال القاضي بكر: هذا آخر كتاب الأحكام، اختصرته من كتاب إسماعيل بن إسحاق ﵀، وتركت الأسانيد ليقرب (١) على المتعلم، فإن احتيج إلى الأسانيد أخذت من كتاب إسماعيل ﵀، وأما الكلام فالكثير منه كلام إسماعيل، وربما اختصرته وزدت فيه، وتكلمت بما حضرني، مما ظننت أن إسماعيل لكثرة شغله أغفله، أو لزيادة زِيْدَت علينا بعده، فاحتجت إلى الانفصال منها، مما رجوت أن يكون تقوية للمذهب، وتصحيحا لما ذهب إليه فيه، إلا ما قلت فيه حدثنا فذلك من سائر الحديث ليس مخرجه إسماعيل، نفعنا الله به، ومن نوى تعلمه، وأراد الله به، والحمد لله رب العلمين لا شريك له (٢).

стр. 1777

¬الخاتمة أحمد الله وأتوجه له بالشكر على ما أتم به وأعان، وما منّ به علينا من نعمٍ في قديم أو حديث، حمداً يليق بجلاله وعظيم سلطانه، وهو المستحق للشكر والثناء سبحانه. وأصلي وأسلم على رسول الهدى محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحابته أجمعين. مضت أربع سنوات وقفتها مع هذه الرسالة، جنيت خلالها أطيب الثمار وأزكاها: قراءة كتاب الله وتعلمه، متنقلاً بين كتب التفسير، والحديث، والفقه، والقراءات، واللغة، والسير والتاريخ والتراجم، وغيرها، بدأتها بدراسة عن عصر المؤلف وأثره عليه، ثم تحدثت عن حياته الشخصية والعلمية، واتبعت ذلك بدراسة مفصلة عن الكتاب، ومنهج مؤلفه فيه، ثم تناولت القسم الأول منه بالتحقيق والدراسة، حيث شمل من أول الكتاب إلى آخر تفسير سورة الأعراف، وظهر لي عدة نتائج، من أبرزها الآتي: ١. تأثر المؤلف إيجاباً بالعصر الذي عاش فيه، حيث كثر في العراق - محل نشأته - الاختلاف العقدي والتعدد المذهبي مما جعل شخصيته تجمع بين التأصيل للمذهب، والتقعيد له، والرد على مخالفيه. ٢. صحة سماع المؤلف من شيخه القاضي إسماعيل بن إسحاق فيما صرح فيه بالسماع، وحمل ما لم يصرح فيه بالسماع على أخذه بالإجازة. ٣. أن المؤلف قد حاز مكانة علمية عالية، بشهادة العلماء، وبجهوده ومنهجه وتنوع مصنفاته. ٤. كون المؤلف من أهل السنة، المتبعين نهج سلف هذه الأمة، المنافحين عن منهجهم. ٥. اعتماد المؤلف في كتابه هذا على نوعين من أنواع المصادر، وهي المصادر السمعية، والمصادر النقلية. ٦. أن المؤلف باختصاره هذا حفظ لنا أحد أقدم كتب أحكام القرآن (كتاب أحكام القرآن للقاضي إسماعيل بن إسحاق). ٧. أن المؤلف لم يكن مجرد مختصر، بل كان اختصاره عن علم وحسن انتقاء، وله نظر في ذلك وترجيح، وزيادات واستدراكات.

стр. 1778

¬٨. التزام المؤلف بالمنهج الصحيح في التفسير، من تقديم تفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة والتابعين، ثم باللغة العربية. ٩. تميز هذا الكتاب على غيره من كتب الأحكام بالإكثار من إيراد الأحاديث والآثار في تفسير الآيات مع بيان الأحكام الفقهية، فهذا الكتاب يعد بحق من كتب تفسير الأحكام بالمأثور. هذه بعض النتائج التي توصلت لها من خلال دراستي وتحقيقي لهذا الكتاب. وقبل الختام فإن الباحث يوصي الباحثين وطلبة العلم بما يلي: ١. دراسة اختيارات المؤلف في كتابه هذا، بشكل موسع، وبيان أسس الترجيح عنده. ٢. دراسة استدراكات واعتراضات الجصاص في أحكام القرآن على ما ذكره القاضي إسماعيل صاحب الأصل، والذي يوجد في الكتاب كمٌ كبير منها، حاولت الإشارة إلى شيء منها في حاشية الرسالة. ٣. دراسة استدراكات الكيالهراسي على ما ذكره صاحب الأصل، وإن كانت أقل مما استدركه الجصاص عليه. كما يوصي الباحث الأقسام العلمية المختصة: بفتح الباب أمام تحقيق كتب أحكام القرآن المطبوعة غير المحققة، حيث ظهر لي كثرة الأخطاء والتصحيفات في ثناياها، وحاجتها إلى ما يجلي غامضها ويوضح مراميها. وفي الختام فهذا جهد المقل، فما كان فيه من صواب فمن الله، وهو المحمود على توفيقه، وما كان فيه من غير ذلك فأستغفر الله العظيم، وأحمده على ما يسر وأعان. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين، ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم الدين.

стр. 1779

¬خاتمة. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، سبحانه هو المبدئ المعيد، وأشهد ألا إله إلا الله الحق المبين، وأصلي وأسلم على نبيه الصادق الوعد الأمين، وعلى آله وصحبه والطيبين، وبعد: فقد تضمنت هذه الرسالة تعريفا بكتب أحكام القرآن، والمراحل التي مرّ بها التدوين في هذا الفن، وأبرز آثاره، وأشهر المؤلفات فيه. وتضمن هذا البحث الكلام عن عصر المؤلف، وحياته العلمية والعملية، وآثاره التي خلفها. كما تضمن ـ أيضا ـ توثيق الكتاب وتصحيح نسبته إلى مؤلفه. وفي هذه الرسالة تكلمت عن طريقته في الاختصار، مع بسط الكلام عن المنهج الذي سار عليه في كتابه، والاستشهاد ببعض الأمثلة على ذلك. وعقدت فصلا للمقارنة بين كتابي أحكام القرآن للقشيري وأبي بكر بن العربي، بينت فيه أبرز أوجه الالتقاء والافتراق. وأختم هذا البحث بذكر أبرز النتائج التي توصلت لها من خلال تحقيق هذا الكتاب ودراسته: أولا: أهم النتائج التي أظهرها هذا البحث؛ الوقوف على طبيعة اختصار أبي الفضل القشيري، لكتاب القاضي إسماعيل بن إسحاق، حيث تبين أن هذا الاختصار ـ وإن وقع على قدر كبير من الأصل ـ فإنه لم ينل من أساس المادة العلمية لكتاب القاضي إسماعيل، بل يمكن القول أن هذا الكتاب تضمن كتاب القاضي إسماعيل، باختصار لا

стр. 1780

¬يؤثر على مادته العلمية في الجملة، حيث وقع غالب الاختصار على حذف الأسانيد، والروايات المكررة، أو اختصارها. وهذه النتيجة ساعد على الوصول إليها أمران: الأول: مقارنة كتاب القشيري، بالقطعة المتبقية من الأصل. الثاني: مقارنة مختصر أبي الفضل القشيري، بالنصوص التي نقلت عن كتاب القاضي إسماعيل، كتلك النصوص التي نقلها الجصاص، أو ابن العربي، أو ابن حجر في فتح الباري. ثانيا: من النتائج التي أظهرتها هذه الدراسة، أن عمل أبي الفضل القشيري في كتابه أحكام القرآن، لم يقتصر على مجرد الاختصار فقط، بل تضمن زيادات قيمة في المسائل العلمية، مع المناقشة لها، والاختيار منها، حتى أشبه أن يكون هذا المختصر مؤلفا مستقلا. وقد أشار أبو الفضل القشيري إلى هذه الزيادات التي تضمنها مختصره ولفت النظر إليها، وكذلك فعل بعض من ترجم له من أهل العلم ـ على ما سبق ذكره في قسم الدراسة ـ حيث نبهوا على أنه اختصر الأصل وزاد عليه. ثالثا: من النتائج التي أظهرها هذا البحث؛ تصحيح سماع أبي الفضل القشيري، من القاضي إسماعيل بن إسحاق، حيث وقع خلاف في ذلك أشار إليه بعض من ترجم لأبي الفضل، وقد صح سماعه من جهتين: أولهما: أنه أدرك القاضي إسماعيل في وقت يصح سماعه منه. والثاني: أنه قد صرح بسماعه منه في مواضع من كتابه أحكام القرآن على نحو ما تقدم في هذه الرسالة.

стр. 1781

¬رابعا: أظهرت هذه الدراسة عقيدة المؤلف، حيث تبين من دراسة الكتاب أن المؤلف على عقيدة السلف الصالح، وقد استعرضت بعضا من مسائل العقيدة التي عرض لها المؤلف في كتابه، وجرى فيها على عقيدة أهل السنة والجماعة. خامسا: أظهرت هذه الدراسة مدى التوافق الكبير بين اختيارات أبي الفضل القشيري واختيارات ابن العربي، حيث اتفقا على جلِّ المسائل التي اشتركا في الترجيح فيها، دل على ذلك المواضع التي حصل فيها المقارنة بين قوليهما، على ما تقدم في ثنايا التحقيق. سادسا: تميز المذهب المالكي بين المذاهب الفقهية المشهورة، بالعناية بأحكام القرآن، حيث كان له قصب السبق في ذلك، وأظهرت هذه الدراسة ـ أيضا ـ أن المدرسة العراقية المالكية، التي ينتمي إليها المؤلف، هي من حمل راية هذا التميز بين المدارس المالكية الأخرى. وأخيرا: فيوصي الباحث بالعناية باختيارات أبي الفضل القشيري في كتابه أحكام القرآن، ودراستها بشكل موسع، في بحث علمي مستقل؛ لأنها تضمنت كثيرا من الدقائق التفسيرية، والنظرات العلمية. وبعد فالحمد لله أولا وآخرا، وبفضله وإحسانه تتم الصالحات، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه، وسلم تسليما كثيرا، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

стр. 1782

¬ثبت المصادر والمراجع ١ - اتجاهات التفسير في القرآن الرابع عشر، د. فهد الرومي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثانية. ٢ - الإتقان في علوم القرآن، للسيوطي، مكتبة المعارف، الرياض، ط الأولى. ٣ - الإجماع لابن المنذر، تحقيق: د. أبو حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، مكتبة الفرقان، عجمان، ط الثانية. ٤ - إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام لابن دقيق العيد، مطبعة السنة المحمدية. ٥ - أحكام القرآن، لابن العربي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى ٠. ٦ - أحكام القرآن، للإمام الشافعي، جمع البهقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٢ هـ. ٧ - أحكام القرآن، للجصاص، دار الفكر، بيروت، ١٤١٤ هـ. ٨ - أحكام القرآن، للقاضي إسماعيل بن إسحاق، (أجزاء متفرقة من سور: النساء، المائدة، المؤمنون، النور، الجمعة، المنافقون، التغابن، الطلاق) مخطوط مصور، مكتبة رقادة، القيروان بتونس، وحصلت على نسخة منه من: د. عامر حسن صبري. ٩ - أحكام القرآن، للكيا الهراسي، تحقيق: موسى محمد علي، د. عزت علي عيد عطية، دار الكتب الحديثة، مصر. ١٠ - أحكام القرآن الكريم، للطحاوي، تحقيق: د. سعد الدين أونال، مركز البحوث الإسلامية، إستانبول، ط الأولى. ١١ - الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم الظاهري، دار الكتب العلمية، بيروت. ١٢ - أخبار مكة في قديم الهر وحديثه، محمد بن إسحاق الفاكهي، تحقيق: عبد الملك بن عبد الله بن دهيش، مكتبة النهضة، مكة، ١٤٠٧ هـ. ١٣ - أخبار مكة وما جاء فيها من الآثار، لأبي الوليد محمد بن عبد الله الأزرقي، تحقيق: رشدي الصالح ملحس، دار الأندلس. ١٤ - اختلاف الحديث، للإمام الشافعي، تحقيق: عامر أحمد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط الأولى. ١٥ - اختلاف العلماء، للإمام المروزي، تحقيق: السيد صبحي السامرائي، عالم الكتب، بيروت، ط الثانية. ١٦ - الأدب المفرد، للبخاري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط الثالثة.

стр. 1783

¬١٧ - الأدفوي مفسراً، رسالة ماجستير بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض، عبد الله بن عبد الغني كحيلان، ١٤٠٥ هـ. ١٨ - إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم (تفسير أبي السعود)، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ١٩ - أساس البلاغة، للزمخشري، دار صادر، بيروت. ٢٠ - أسباب النزول، للواحدي، تحقيق: عصام بن عبد المحسن الحميدان، مؤسسة الريان، ط الأولى. ٢١ - أسباب النزول من خلال الكتب التسعة جمعاً ودراسة، رسالة دكتوراه في قسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض، إعداد: خالد بن سليمان المزيني، ١٤٢٤ هـ. ٢٢ - أسباب تعدد المدارس في المذهب المالكي وأهم مميزات المدرسة البغدادية، د. الحبيب بن طاهر، بحث مقدم في مؤتمر (القاضي عبد الوهاب البغدادي)، دار البحوث للدراسات الإسلامية، دبي، ١٤٢٤ هـ. ٢٣ - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار فيما تضمنه الموطأ من معاني الرأي والآثار، لابن عبد البر، علق عليه: عبد المعطي قلعجي، دار قتيبة، دمشق، ط الأولى. ٢٤ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، بهامش الإصابة لابن حجر، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ٢٥ - الإشراف على مذاهب العلماء، لابن المنذر، تحقيق: د. صغير أحمد بن محمد حنيف، دار طيبة، الرياض، ط الأولى. ٢٦ - الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ٢٧ - اصطلاح المذهب عند المالكية، د. محمد إبراهيم أحمد علي، دار البحوث للدراسات الإسلامية، دبي، ط الأولى. ٢٨ - الأضداد (ضمن ثلاثة كتب في الأضداد)، للأصمعي، نشر: د. اوغست هفنر، المكتبة الشرقية، بيروت. ٢٩ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، للشنقيطي، طبع على نفقة صاحب السمو الملكي الأمير: أحمد بن عبد العزيز آل سعود، ١٤٠٣ هـ. ٣٠ - الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، لأبي بكر محمد بن موسى الهمذاني، علق عليه: راتب حاكمي، مطبعة الأندلس، حمص، ط الأولى.

стр. 1784

¬٣١ - إعراب القرآن، لأبي جعفر النحاس، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى. ٣٢ - إعلام الموقعين عن رب العالمين، لابن القيم، تحقيق: الشيخ عبد الرحمن الوكيل، مكتبة ابن تيمية، القاهرة. ٣٣ - الأغاني، لأبي فرج الأصفهاني، وزارة الثقافة والإرشاد القومي، المؤسسة المصرية العامة. ٣٤ - الإقناع لابن المنذر، تحقيق: د. عبد الله بن عبد العزيز الجبرين، مكتبة الرشد، الرياض، ط الثانية. ٣٥ - إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض، تحقيق: د. يحيى إسماعيل، دار الوفاء، مصر، ط الأولى. ٣٦ - الأم، للإمام الشافعي، دار المعرفة، بيروت. ٣٧ - إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن، للعبكري، تحقيق: إبراهيم عطوه عوض، دار الحديث، القاهرة. ٣٨ - الأموال، لأبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق: محمد خليل هراس، دار الفكر، مصر، ١٤٠١ هـ. ٣٩ - الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف، لأبي الحسن المرداوي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ٤٠ - الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف، لابن المنذر، تحقيق: د. صغير أحمد بن محمد حنيف، دار طيبة، الرياض. ٤١ - أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، لابن هشام، تحقيق: محمد محيي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٢٢ هـ. ٤٢ - الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه، لمكي بن أبي طالب، تحقيق: د. أحمد حسن فرحات، دار المنارة، جده، ط الأولى. ٤٣ - الإيمان، لابن مندة، تحقيق: د. علي بن ناصر الفقيهي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثانية. ٤٤ - البحر المحيط في أصول الفقه، للزركشي، دار الكتبي. ٤٥ - البحر المحيط في التفسير، لأبي حيان الأندلسي، دار الفكر، بيروت، ١٤١٢ هـ. ٤٦ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع، للكاساني، دار الكتب العلمية، بيروت. ٤٧ - بداية المجتهد ونهاية المقتصد، لابن رشد - الحفيد -، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط الأولى. ٤٨ - البداية والنهاية، لابن كثير، دار المعرفة، بيروت، ط الثانية.

стр. 1785

¬٤٩ - البرهان في علوم القرآن، للزركشي، تحقيق: د. يوسف عبد الرحمن المرعشلي وآخرون، دار المعرفة، بيروت، ط الثانية. ٥٠ - بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطي، دار المعرفة، بيروت. ٥١ - بلوغ المرام من أدلة الأحكام، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: محمد حامد الفقي، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط الثالثة. ٥٢ - البيان في عد آي القرآن، لأبي عمرو الداني، تحقيق: د. غانم قدوري الحمد، مركز المخطوطات والتراث والوثائق، الكويت. ٥٣ - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل في مسائل المستخرجة، لأبي الوليد بن رشد، تحقيق: أحمد الحبابي، دار الغرب الإسلامي، بيروت. ٥٤ - تأويل مختلف الحديث، لابن قتيبة، دار الكتاب العربي، بيروت. ٥٥ - تاج العروس من جواهر القاموس، لمحمد مرتضى الزبيدي، دار مكتبة الحياة، بيروت. ٥٦ - تاج اللغة وصحاح العربية (الصحاح)، لإسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطر، طبع على نفقة حسن عباس الشربتلي، ط الثانية. ٥٧ - التاريخ الإسلامي (الدولة العباسية)، محمود شاكر، المكتب الإسلامي، بيروت. ٥٨ - تاريخ الإسلام السياسي والديني والثقافي والإجتماعي، د. حسن إبراهيم حسن، مكتبة النهضة المصرية، القاهرة، ط السابعة. ٥٩ - تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، للذهبي، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري، دار الكتاب العربي، ط الأولى. ٦٠ - تاريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري، دار سويدان، بيروت. ٦١ - تاريخ التشريع الإسلامي، للشيخ محمد الخضري بك، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، ١٣٨٧ هـ. ٦٢ - تاريخ العلماء والرواة للعلم بالأندلس، لأبي الوليد بن الفرضي، مكتبة المثنى، بغداد. ٦٣ - تاريخ الفقه الإسلامي، محمد علي السايس، مطبعة محمد علي صبيح، مصر. ٦٤ - التاريخ الكبير، للبخاري، دار الكتب العلمية، بيروت. ٦٥ - تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، دار الكتاب العربي، بيروت.

стр. 1786

¬٦٦ - تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر، تحقيق: محب الدين عمر بن غرامة العمروي، دار الفكر، بيروت، ط الأولى. ٦٧ - تحرير القول السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد (التحرير والتنوير)، محمد الطاهر ابن عاشور، دار سحنون، تونس. ٦٨ - تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، للمباركفوري، ضبطه وصححه: عبد الرحمن محمد عثمان، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤١٤ هـ. ٦٩ - تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، للسيوطي، تحقيق: د. أحمد عمر هاشم، دار الكتاب العربي، ١٤٠٩ هـ. ٧٠ - ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، للقاضي عياض، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المملكة المغربية. ٧١ - الترغيب والترهيب، للمنذري، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط الثالثة. ٧٢ - التشريع والفقه في الإسلام تاريخاً ومنهجاً، د. مناع القطان، مكتبة وهبة، مصر، ط الأولى. ٧٣ - تعجيل المنفعة، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. إكرام الله إمداد الحق، دار الكتاب العربي، بيروت، ط الأولى. ٧٤ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: د. أحمد بن علي المباركي، ط الأولى. ٧٥ - تعظيم قدر الصلاة، لأبي عبد الله محمد بن نصر المروزي، تحقيق: د. عبد الرحمن الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة، ١٤٠٦ هـ. ٧٦ - تفاسير آيات الأحكام ومناهجها، رسالة دكتوراه بقسم القرآن وعلومه بكلية أصول الدين بالرياض، د. علي بن سليمان العبيد، ١٤٠٧ هـ. ٧٧ - تفسير القرآن، لأبي المظفر السمعاني، تحقيق: ياسر بن إبراهيم، وغنيم بن عباس غنيم، دار الوطن، الرياض. ٧٨ - تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، مكتبة دار التراث، القاهرة. ٧٩ - تفسير القرآن العظيم مسنداً عن رسول الله ﷺ والصحابة والتابعين. لابن أبي حاتم، تحقيق: أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار مصطفى الباز، الرياض، ط الأولى.

стр. 1787

¬٨٠ - تفسير القرآن الكريم (سورة البقرة)، للشيخ محمد بن صالح العثيمين، دار ابن الجوزي، ط الأولى. ٨١ - تفسير عبد الرزاق، تحقيق: د. مصطفى مسلم محمد، مكتبة الرشد، الرياض، ط الأولى. ٨٢ - التفسير والمفسرون، د. محمد حسين الذهبي، مكتبة وهبة، القاهرة، ط الرابعة. ٨٣ - تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: صغير أحمد شاغف، دار العاصمة، الرياض، ط الأولى. ٨٤ - التقصي لحديث الموطأ (تجريد التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد)، لابن عبد البر، دار الكتب العلمية، بيروت. ٨٥ - تكملة الإكمال، لأبي بكر محمد بن عبد الغني البغدادي المعروف بابن نقطة، تحقيق: د. عبد القيوم عبد رب النبي، ومحمد صالح المراد، مطبوعات جامعة أم القرى، مكة المكرمة. ٨٦ - تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، لابن حجر العسقلاني، تصحيح: ... عبد الله هاشم اليماني، شركة الطباعة الفنية المتحدة، القاهرة. ٨٧ - التلقين، للقاضي عبد الوهاب البغدادي، وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، المملكة المغربية، ١٤١٣ هـ. ٨٨ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، لابن عبد البر، تحقيق: سعيد أحمد أعراب، ١٣٩٦ هـ. ٨٩ - تنوير المقالة في حل ألفاظ الرسالة، لأبي عبد الله محمد بن إبراهيم التتائي، تحقيق: د. محمد عايش عبد العال شبير، ط الأولى. ٩٠ - تهذيب الآثار (مسند علي بن أبي طالب)، لابن جرير الطبري، تحقيق: محمود شاكر، ، مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، الرياض. ٩١ - تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، دار الكتب العلمية، بيروت. ٩٢ - تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى. ٩٣ - تهذيب السنن، لابن القيم، حاشية على مختصر سنن أبي داود للمنذري، تحقيق: أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي. ٩٤ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للحافظ المزي، تحقيق: د. بشار عواد معروف، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الخامسة.

стр. 1788

¬٩٥ - تهذيب اللغة، لأبي منصور الأزهري، الدار المصرية للتأهيل والترجمة. ٩٦ - التهذيب في الفرائض، لأبي الخطاب محفوظ الكلوذاني، تحقيق: د. راشد بن محمد الهزاع، المطبعة الأهلية بجدة، ط الأولى. ٩٧ - توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكتابهم، لابن ناصر الدين، شمس الدين محمد بن عبد الله بن محمد القيسي الدمشقي، حققه: محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الأولى. ٩٨ - تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، لابن سعدي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثانية. ٩٩ - الثقات، لابن حبان، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية، الهند، ط الأولى. ١٠٠ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لابن جرير الطبري، تحقيق: محمود شاكر وأحمد شاكر، دار المعارف، مصر. ١٠١ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لابن جرير الطبري، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي وأولاده بمصر، ط الثالثة. ١٠٢ - جامع البيان عن تأويل آي القرآن، لابن جرير لطبري، تحقيق: د. عبد الله بن عبد المحسن التركي، دار هجر، مصر، ط الأولى. ١٠٣ - جامع التحصيل في أحكام المراسيل، للعلائي، عالم الكتب، بيروت، ط الثانية. ١٠٤ - الجامع تفسير القرآن، لعبد الله بن وهب برواية سحنون، تحقيق: ميكلوش موراني، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط الأولى. ١٠٥ - الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ١٠٦ - الجدل الفقهي عند مالكية بغداد، د. محمد العلمي، بحث مقدم في مؤتمر (القاضي عبد الوهاب البغدادي)، دار البحوث للدراسات الإسلامية، دبي، ١٤٢٤ هـ. ١٠٧ - جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس وأسماء رواة الحديث وأهل الفقه والأدب وذوي النباهة والشعر، للحميدي، تحقيق: محمد الطبخي، مكتبة الخانجي، القاهرة. ١٠٨ - الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، دار إحياء التراث، بيروت، ط الأولى. ١٠٩ - جزء القراءة خلف الإمام، للبخاري، تحقيق: سعيد زغلول، دار الحديث، مصر.

стр. 1789

¬١١٠ - جزء القراءة خلف الإمام، للبيهقي، تحقيق: سعيد زغلول، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى. ١١١ - جزء فيه من أحاديث أيوب السختياني، للقاضي إسماعيل بن إسحاق، تحقيق: د. سليمان بن عبد العزيز العريني، مكتبة الرشد، الرياض، ط الأولى. ١١٢ - جمهرة أنساب العرب، لابن حزم، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، دار المعارف، مصر. ١١٣ - حجة القراءات، لأبي زرعة بن زنجلة، تحقيق: سعيد الأفغاني، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الخامسة. ١١٤ - الحجة على أهل المدينة، لمحمد بن الحسن الشيباني، علق عليه: السيد مهدي حسن الكيلاني القادري، عالم الكتب، بيروت، ط الثالثة. ١١٥ - الحجة للقراء السبعة، لأبي علي الفارسي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط الأولى. ١١٦ - الحكم بغير ما أنزل الله أحواله وأحكامه، د. عبد الرحمن بن صالح المحمود، دار طيبة، الرياض، ط الأولى. ١١٧ - حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني، دار الكتب العلمية، بيروت. ١١٨ - الخوارج والشيعة، د. أحمد محمد أحمد جلي، مطبوعات مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض. ١١٩ - الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، لأحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي، تحقيق: د. أحمد محمد الخراط، دار القلم، دمشق. ١٢٠ - الدر المنثور في التفسير بالمأثور، للسيوطي، الناشر: محمد أمين وبح، بيروت. ١٢١ - الدراية في تخريج أحاديث الهداية، لابن حجر العسقلاني، علق عليه: عبد الله هاشم اليماني، مكتبة ابن تيمية، القاهرة. ١٢٢ - دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، للبيهقي، دار الريان للتراث، القاهرة، ط الأولى. ١٢٣ - الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، لابن فرحون المالكي، تحقيق د. محمد الأحمدي أبو النور. دار التراث، القاهرة. ١٢٤ - ديوان الأعشى، دار صادر، بيروت. ١٢٥ - ديوان الحطيئة، تحقيق: نعمان أمين طه، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، مصر.

стр. 1790

¬١٢٦ - ديوان الراعي النميري، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت. ١٢٧ - ديوان الفرزدق، دار صادر، بيروت. ١٢٨ - ديوان النابغة الذبياني، تحقيق: أحمد أبو الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة. ١٢٩ - ديوان جران العود، رواية أبي سعيد الحسن السكري، تحقيق: د. نوري حمودي القيسي، دار الرشيد، العراق، ١٩٨٢ م. ١٣٠ - ديوان جرير، دار صادر، بيروت. ١٣١ - ديوان حاتم الطائي، تحقيق د. عادل سليمان جمال، مطبعة المدني، القاهرة. ١٣٢ - ديوان حسان بن ثابت، دار صادر، بيروت. ١٣٣ - ديوان ذي الرمة، شرح أبي نصر أحمد بن حاتم الباهلي، تحقيق د. عبد القدوس أبو صالح، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط الثالثة. ١٣٤ - ديوان قيس بن الخطيم، تحقيق د. ناصر الدين الأسد، دار صادر، بيروت، ط الثانية. ١٣٥ - ديوان لبيد بن ربيعة العامري، حققه وقدم له د. إحسان عباس، سلسلة التراث العربي الصادرة عن وزارة الإعلام بالكويت. ١٣٦ - الذخيرة، لشهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي، تحقيق: د. محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط الأولى. ١٣٧ - الرسالة، للإمام الشافعي، تحقيق: أحمد شاكر، دار الكتاب العلمية، بيروت. ١٣٨ - الرسالة في فقه الإمام مالك، لابن أبي زيد القيرواني، دار الكتب العلمية، بيروت. ١٣٩ - روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، للألوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. ١٤٠ - الروض الأنف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام، لأبي القاسم عبد الرحمن السهيلي، دار الفكر، بيروت، ١٤٠٩ هـ. ١٤١ - روضة الطالبين وعمدة المفتين، للإمام النووي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الثالثة. ١٤٢ - روضة الناظر وجنة المناظر، لابن قدامة، تحقيق: د. عبد الكريم بن علي النملة، مكتبة الرشد، الرياض، ط الرابعة. ١٤٣ - زاد المسير في علم التفسير، لابن الجوزي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط الأولى.
следующие страницы →