قال - أعني: شيخ الإسلام -: "فيستفاد منه فضل الشكر لله تعالى بأنواع العبادات على ما منّ به في يوم معين من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة، وأي نعمة أعظم من نعمة بروز هذا النبي، نبي الرحمة في ذلك اليوم ﷺ ...
ثم ينبغي أن يتحرى اليوم بعينه، فإن كان قد ولد ليلًا فليقع الشكر بما يناسب الليل كالإطعام والقيام، وإن كان قد ولد نهارًا فبما يناسب كالصيام، ولا بد أن يكون ذلك اليوم من عدد أيام ذلك الشهر بعينه حتى يطابق قصة موسى ﵊ في يوم عاشوراء، ومن لم يلاحظ ذلك لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر، بل توسع قوم فتعلق إلى أي يوم كان من السنة وفيه منافرة، وبالجملة فلا بأس أن نفعل الخير في سائر الأيام والليالي التي وقع الاختلاف في تعيينها للمولد حسبما يأتي على حسب الاستطاعة، بل يحسن في أيام الشهر كلها ولياليه". انتهى (١).
وقد جاء عن الإمام الزاهد والقدوة المعمر أبي إسحاق إبراهيم بن عبد الرحيم بن جماعة (٢) أنه لَمّا كان بطيبة على مشرّفها أفضل الصلاة والسلام كان يعمل بها طعامًا في المولد النبوي، ويطعم الناس، ويقول: لو تمكنت لعملت بطول الشهر كل يوم مولدًا" (٣).
وأنكر ﵀ بعض ما يحصل في الاحتفال بالمولد من القبائح فقال: "في بيان قبائح صدرت من الناس مقترنة بعمل المولد، منها لا سيما بمكة:
اختلاط الرجال بالنساء في المسجد الحرام ... وخروجهم إلى زيارة محل المولد المشهور على أقبح هيئة وأشنع رؤية ويسمون ذلك زفة المولد،
стр. 702
وذلك أن النساء يتزين بأحسن حليهن وحللهن ويتطيبن بأطيب طيبهن، ثم يخرجن مختلطات بالرجال اختلاطًا فاحشًا بحيث يقع في تلك الليلة من المفاسد والقبائح ما تصم عنه الآذان ...
ومن القبائح أيضًا لكنها أخف وأسهل أنهم يخرجون والقمر في سلطانه بالسرج الكثيرة من الشموع على اختلاف أنواعها، ثم يأتون فتنصب الشموع وغيرها في المسجد الحرام على صفات أكثر وأظهر ما كانت عليه في حال مشيهم، وهذا قبيح أي قبيح.
ومنها أن بعض المتوسمين من المكيين بصورة الفقهاء يصطفون في الذهاب والعودة في تلك الزفة صفوفًا مختلفة صف من الرجال وصف من الشموع، والناس مصطفون بجنبي الطريق مزدحمون على التفرج عليهم، فيتمهلون غاية التمهل والتأني في مشيتهم، ويتبختر بعضهم تبخترًا يغلب تبختر النساء، أعاذ الله بلده وحرمه من أفعال هؤلاء وقبائحهم ...
ومنها أن أكثر الناس في عملهم المولد لا يمنعون النساء إشرافهن على الرجال ونظرهن إليهم، وذلك قبيح؛ لأنه إما محرم على المعتمد من مذهبنا أو مكروه على مقابله، ومحل الكراهية حيث لا شهوة ولا خشية فتنة، وإلا حرم اتفاقًا.
والواقع من النساء في المولد كثيرًا ما يترتب عليه الشهوة والفتنة هذا في نظر النساء إلى الرجال، وأما نظر الرجال إليهن المرتب غالبًا على نظرهن للرجال وإشرافهن إليهم فحرام على الأصح عندنا، وإن لم يكن هناك شهوة ولا خشية فتنة ...
ومنها أنهم في تلك الموالد يأتون بمن يقرأ لهم المولد الشريف على الكيفية التي ألفها الوعاظ في هذه الأزمنة، وذلك منكر أي منكر؛ لأن أكثره كذب وبهتان واختلاق، بل لم يزالوا يزيدون فيه ما هو أقبح وأسمج مما لا تحل روايته ولا سماعه.
بل يجب على العلماء وكل من علم ذلك وقدر على الإنكار عليهم وتركهم للباطل منه أو مفارقة المجلس والقيام عنه إن أمكن، على أنه لا
стр. 703
ضرورة بهم إلى ذلك؛ لأن قاصدي الخير وإظهار الفرح والسرور به ﷺ والمحبة يكفيهم أن يجمعوا أهل الصلاح والقراء والذاكرين فيطعموهم ويتصدقوا عليهم، فإن أرادوا زيادة على ذلك أمروا من ينشد لهم من المدائح النبوية المتعلقة بالحث على الأخلاق الكريمة كالكرم والزهد والتخلي عن الدنيا ولذاتها والتهيؤ للموت والذهاب إلى الله تعالى، وغير ذلك مما في معناه ... " (١).
التقويم:
الاحتفال بالموالد ظاهرة معروفة منذ العصور المتقدمة والسابقة للإسلام، وعقيدة راسخة عند أهل الأديان الأولى.
وقد اشتهر ذلك عن النصارى حيث يحتفلون بميلاد عيسى ﵇ على رأس كل سنة في الخامس والعشرين من الشهر الثاني عشر الميلادي إلى يومنا هذا.
ثم تسربت هذه الظاهرة إلى المسلمين بعد مضي القرون الثلاثة الأولى المشهود لها بالخيرية في أواخر المائة الرابعة على أيدي الخلفاء الفاطميين، بعد قيام دولتهم العبيدية في مصر، وكان أول من أحدثه بالقاهرة المعز لدين الله الفاطمي (٢) سنة اثنين وستين وثلاثمائة (٣).
فأصبح المسلمون منذ ذلك الوقت يحتفلون بمولد النبي ﷺ إلى يومنا هذا مضاهاة لعمل النصارى، بل أصبح عمل النصارى حجة لمن استحسن الاحتفال بمولده ﷺ من المسلمين بطريق الأولى زعموا.
стр. 704
وفي هذا يقول الحافظ السخاوي - غفر الله له -: "إذا كان أهل الصليب اتخذوا ليلة مولد نبيهم عيدًا أكبر، فأهل الإسلام أولى بالتكريم وأجدر" (١)! !
وما قرره ابن حجر - عفا الله عنه - في كلامه المتقدم من كون الاحتفال بالمولد النبوي بدعة حسنة باطل، والرد عليه من طريقين:
أحدهما: النقض، وذلك بأن يقال:
أولًا: أن القول بذلك فرع عن القول بتقسيم البدعة إلى قسمين حسنة وسيئة، وهو تقسيم باطل - كما سبق - فكذلك ما فُرّع عليه.
ثانيًا: أن النبي ﷺ لم يحتفل لنفسه إحياءً لمولده أو مولد غيره من الأنبياء قبله، ولم يأمر أمته به، ولما لم يقع ذلك منه ولم يأمر به مع قيام المقتضي لذلك في وقته كان عمله بعد ذلك بدعة منكرة.
ثالثًا: "أن هذا لم يفعله السلف مع قيام المقتضي له، وعدم المانع منه، ولو كان خيرًا محضًا أو راجحًا لكان السلف ﵃ أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله ﷺ وتعظيمًا له منا، وهم على الخير أحرص" (٢).
رابعًا: أن المؤرخين اختلفوا في يوم مولده ﷺ وقد ذكر ذلك ابن حجر نفسه في كلامه المتقدم - فعلى التسليم باستحسان الاحتفال به فإن إقامته في اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول غير مقطوع بوقوعه فيه، وقد جر هذا بعضهم إلى الاحتفال سائر أيام ربيع الأول ولياليه كما ذكر ذلك ابن حجر واستحسنه ممن فعله.
خامسًا: أن الشهر الذي ولد فيه ﷺ وهو ربيع الأول على الصحيح هو بعينه الشهر الذي توفي فيه، فليس الفرح بأولى من الحزن فيه (٣).
سادسًا: أن الاحتفال بالمولد النبوي يتضمن كثيرًا من الأعمال
стр. 705
المنكرة، والقبائح المحرمة، ومنها: إنشاد الأشعار والقصائد المتضمنة للشرك بالله، ودعوى حضور النبي ﷺ ، وإضاعة الصلوات، والغناء، والطرب، والضرب بالدفوف، والرقص، واختلاط الرجال بالنساء، وإضاعة الأموال وتبذيرها في غير وجوهها المشروعة، وقد ذكر ابن حجر - غفر الله له - شيئًا من هذا في زمانه في كلامه المتقدم، ولا زال الأمر على ذلك (١).
سابعًا: أن ما استدل به ابن حجر - عفا الله عنه - على قوله باستحسان الاحتفال بمولده ﷺ لا يصح، وبيان ذلك فيما يلي:
١ - أن ما ذكره من ثناء بعض أهل العلم عليه، وتقريرهم لاستحسانه، وقيامهم بعمله، معارض بذم غيرهم، وتقريرهم لبدعيته، وإنكارهم على من عمله؛ وهم أولى بقبول قولهم لسابقتهم، وكثرتهم، وقوة أدلتهم.
وكلام أهل العلم وأفعالهم ليست دليلًا في نفسها، بل هي محتاجة إلى إثبات صحتها بالدليل.
٢ - أن ما نقله عن الحافظ ابن حجر العسقلاني ﵀ من تخريجه عمل المولد على خبر الصحيحين في صوم اليهود لعاشوراء باطل، والجواب عنه من عدة أوجه:
أ - أن الحافظ ابن حجر العسقلاني ﵀ صرح في أول كلامه أن أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن السلف، وهذا كاف في ذم الاحتفال به - كما تقدم - وقوله بذلك مما أغفل ابن حجر - عفا الله عنه - نقله، ونصه: "أصل عمل المولد بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة ... " إلى أن قال: "وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت، وهو ما ثبت في الصحيحين ... " إلى آخر كلامه المنقول (٢).
ب - أن تخريج الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتواه عمل المولد على حديث صوم عاشوراء، لا يمكن الجمع بينه وبين جزمه أول تلك
стр. 706
الفتوى بأن ذلك العمل بدعة لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، فإن عدم عمل السلف الصالح بالنص على الوجه الذي يفهمه منه من بعدهم يمنع اعتبار ذلك الفهم صحيحًا؛ إذ لو كان صحيحًا لم يعزب عن فهم السلف الصالح، ويفهمه من بعدهم.
كما يمنع اعتبار ذلك النص دليلًا عليه؛ إذ لو كان دليلًا عليه لعمل به السلف الصالح، فاستنباط الحافظ ابن حجر العسقلاني الاحتفال بالمولد النبوي من حديث صوم يوم عاشوراء، مخالف لِمَا أجمع عليه من جهة فهمه، ومن جهة العمل به، وما خالف إجماعهم فهو خطأ؛ لأنهم لا يجمعون إلا على هدى (١).
جـ - أن تخريج الاحتفال بالمولد على صيام يوم عاشوراء من التكلف المردود؛ لأن العبادات مبناها على الشرع والاتباع لا على الهوى والابتداع (٢).
هـ - أن صيام يوم عاشوراء قد فعله النبي ﷺ ورغب فيه، بخلاف الاحتفال بمولده فإنه ﷺ لم يفعله ولم يرغّب فيه، ولو كان في ذلك شيء من الفضل لبين ذلك لأمته كما بين لهم فضل اتباعه والصلاة والسلام عليه (٣).
والثاني: المعارضة:
بما تقدم من بيان بدعية الاحتفال بالمولد النبوي، وعموم النصوص الدالة على أن كل بدعة ضلالة.
٢ - السماع:
ذكر ابن حجر ﵀ أقسام السماع، وبيّن حكم كل مثها، فقال: "أقسام الغناء المحرم وغيره:
стр. 707
القسم الأول: في سماع مجرد الغناء من غير آلة.
اعلم أن مذهبنا أنه يكره الغناء وسماعه إلا ... في عرس ونحوه ... أو إن حرك لحال سني مذكر للآخرة.
وبه يعلم أن كل شعر فيه الأمر بالطاعة أو كان حكمة أو كان في مكارم الأخلاق أو الزهد ونحو ذلك من خصال البر كحث على طاعة أو سنة أو اجتناب معصية يكون كل من إنشائه وإنشاده وسماعه سنة" (١).
و"الغناء إنشادًا واستماعًا على قسمين:
الأول: ما اعتاد الناس استعماله لمحاولة عمل، وحمل ثقيل، وقطع مفاوز سفر ترويحًا للنفوس وتنشيطًا لَها، كحداء الأعراب بإبلهم، وغناء النساء لتسكين صغارهن، ولعجب الجواري بلعبهن، فهذا إذا سلم المغني به من فحش وذكر محرم، كوصف الخمور والقينات، لا شك في جوازه ولا يختلف فيه، وربما يندب إليه إذا نشط على فعل خير، كالحداء في الحج والغزو، ومن ثم ارتجز ﷺ هو والصحابة رضوان الله تعالى عليهم في بناء المسجد، وحفر الخندق كما هو مشهور ...
وكالأشعار المزهدة في الدنيا المرغبة في الآخرة، فهي من أنفع المواعظ فالحاصل عليها أعظم الأجر ...
الثاني: ما ينتحله المغنون العارفون بصنعة الغناء المختارون المدن من غزل الشعر مع تلحينه بالتلحينات الأنيقة، وتقطيعه لها على النغمات الرقيقة التي تهيج النفوس وتطربها ... فهذا هو الغناء المختلف فيه على أقوال العلماء ... " (٢).
"والذي يتقوى في النفس رجحانه تحريم الغناء الملحن وسماعه ...
لقوله تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ﴾ [لقمان: ٦] أي: الغناء ...
وقوله تعالى: ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾ فسعره
стр. 708
مجاهد بالغناء والمزامير (١).
وقوله تعالى: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ﴾ [الفرقان: ٧٢] قال مجاهد: هو الغناء (٢) ... " (٣).
"القسم الثاني: في سماع الغناء المقترن برقص أو نحو دف أو مزمار ووتر ...
والمقصود هنا أن الغناء إذا أبيح أو كره إن انضم إليه محرم يصير بانضمام المحرم إليه محرمًا، وإذا حرم يشتد إثمه بانضمام المحرم إليه، وأن الرقص إن كان فيه تَكَسُّر كفعل المخنث كان حرامًا، وإن خلا عن ذلك كان مكروهًا، فإذا انضم القسم الحرام منه إلى الغناء المحرم ازداد الإثم والتحريم، وكذا إذا كان المحرم أحدهما، لأن المكروه وإن كان لا إثم فيه، لكنه بانضمامه إلى محرم يزداد إثمًا" (٤).
التقويم:
السماع في اللغة: مصدر سمع يسمع سمعًا وسماعًا (٥).
يقول ابن فارس: "السين والميم والعين أصل واحد، وهو إيناس الشيء بالإذن ... تقول: سمعت الشيء سماعًا" (٦).
والمراد به هنا: "تنبيه القلب على معاني المسموع، وتحريكه عنها طلبًا وهربًا، وحبًا وبغضًا، فهو حاب يحدو بكل أحد إلى وطنه ومألفه" (٧).
وهو على أضرب ثلاثة:
أحدها: سماع شرعي، وهو سماع القرآن.
стр. 709
وثانيها: سماع بدعي، وهو سماع الغناء.
وثالثها: سماع مباح، وهو سماع القصائد المزهدة في الدنيا والمرغبة في الآخرة الدالة على مكارم الأخلاق وجميل الأفعال (١).
يقول العلامة ابن القيم ﵀: "الكلام في السماع مدحًا وذمًا يحتاج فيه إلى معرفة صورة المسموع وحقيقته، وسببه والباعث عليه، وثمرته وغايته.
فبهذه الفصول الثلاثة يتحرر أمر السماع، ويتميز النافع منه والضار، والحق والباطل، والممدوح والمذموم.
فالمسموع على ثلاثة أضرب.
أحدهما: مسموع يجبه الله ويرضاه، وأمر به عباده، وأثنى على أهله، ورضي عنهم به.
الثاني: مسموع يبغضه ويكرهه، ونهى عنه، ومدح المعرضين عنه.
الثالث: مسموع مباح مأذون فيه، لا يحبه ولا يبغضه، ولا مدح صاحبه ولا ذمه، فمن حرم هذا النوع الثالث فقد قال على الله ما لا يعلم، وحرم ما أحل الله، ومن جعله دينًا يتقرب به إلى الله فقد كذب على الله، وشرع دينًا لم يأذن به الله، وضاهى بذلك المشركين" (٢).
وبناء على ما سبق فما قرره ابن حجر ﵀ من التفصيل في أحكام السماع، وقوله بجوازه إذا كان بغير آلة ولا رقص، ويتضمن التزهيد في الدنيا والترغيب في الآخرة، ولم يكن على التلحينات والتقطيعات المحترفة، وبحرمته مع عدم ذلك هو الحق الذي لا محيد عنه، وهو الذي عليه المحققون من أهل العلم (٣).
стр. 710
٣ - صلاة الرغائب:
يرى ابن حجر ﵀ بدعية صلاة الرغائب، وأنها حادثة بعد انقضاء القرون الثلاثة الفاضلة، وأن الأحاديث الواردة فيها باطلة موضوعة، وقد نقل عن أهل العلم ما يؤيد قوله هذا، ويرد على من خالفه.
يقول في ذلك:
"صلاة الرغائب هي اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب ...
أطال الإمام النووي ﵀ في فتاويه في ذمها وتقبيحها وإنكارها، فقال: "هي أي صلاة الرغائب بدعة قبيحة منكرة أشد الإنكار مشتملة على منكرات، فينبغي تركها، والإعراض عنها، والإنكار على فاعلها، وعلى ولي الأمر - وفقه الله - منع الناس من فعلها فإنه راع وكل راع مسؤول عن رعيته، وقد صنف العلماء كتبًا في إنكارها وذمها وتسفيه فاعلها، فلا تغتر بكون الفاعلين لها في كثير من البلدان، ولا بكونها مذكورة في قوت القلوب (١)، وإحياء علوم الدين (٢) ونحوهما فإنها بدعة باطلة ... " (٣).
وعبارة إحياء علوم الدين في صلاة الرغائب: "أما صلاة رجب فقد روي بإسناد عن رسول الله ﷺ أنه قال: "ما من أحد يصوم أول خميس من رجب ثم يصلي فيما بين العشاء والعتمة يعني ليلة الجمعة اثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة، و ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (١)﴾ [القدر: ١] ثلاث مرات، و ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (١)﴾ [الإخلاص: ١]، اثنتي عشرة مرة يفصل بين كل ركعتين بتسليمة، فإذا فرغ من صلاته صلى عليَّ سبعين مرة
стр. 711
يقول: اللهم صلّ على محمد النبي الأمي وعلى آله، ثم يسجد فيقول في سجوده: سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبعين مرة، ثم يرفع رأسه ويقول: رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم إنك أنت الأعظم سبعين مرة، ثم يسجد الثانية فيقول مثل ما قال في السجدة الأولى، ثم يسأل الله حاجته فإنها تقضى، قال رسول الله ﷺ : "والذي نفسي بيده ما من عبد ولا أمة صلى هذه الصلاة إلا غفر الله تعالى له جميع ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر، وعدد الرمل، ووزن الجبال، وعدد ورق الأشجار، وشفع يوم القيامة في سبعمائة من أهل بيته ممن قد استوجب النار".
وهذه صلاة مستحبة، وإنما أوردناها في هذا القسم أي: قسم ما يتكرر بتكرر السنين كالعيدين لأنها تكرر بتكرر السنين وإن كانت لا يبلغ رتبتها رتبة التراويح وصلاة العيد، لأن هذه الصلاة نقلها الآحاد ولكن أهل القدس بأجمعهم يواظبون عليها، ولا يسمحون بتركها فأحببت إيرادها" (١). انتهت عبارة الإحياء.
وقد تساهل الغزالي - رحمه الله تعالى - في ذلك تساهلًا كثيرًا حيث زعم أولًا أنها مروية بالسند، وثانيًا أن الآحاد نقلوها وكل ذلك باطل موضوع كذب على النبي ﷺ حادث بعد الأربعمائة، ومن ثم قال الحافظ الكبير شيخ الإسلام الزين العراقي في تخريجه أحاديث الإحياء: إن هذا الحديث الذي ذكره الغزالي أورده رزين (٢) في كتابه وهو حديث موضوع (٣)، وقال غيره (٤): لم يصح في شهر رجب صلاة مخصوصة يختص بها، والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في أول جمعة بن شهر رجب كذب باطل.
стр. 712
وهذه الصلاة بدعة عند جمهور العلماء، وممن ذكر ذلك من أعيان العلماء من المتأخرين من الحفاظ أبو إسماعيل الأنصاري، وأبو بكر السمعاني (١)، وأبو الفضل حافظ الشام ابن ناصر (٢)، وابن الجوزي وغيرهم، وإنما لم يذكرها المتقدمون لأنها حدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها" (٣).
التقويم:
صلاة الرغائب هي صلاة تكون في ليلة أول جمعة من شهر رجب بين صلاتي المغرب والعشاء، ويسبقها صيام يوم الخميس قبلها (٤).
وصفتها على ما ذكر ابن حجر ﵀ نقلًا عن الغزالي - غفر الله له - في كلامه المتقدم.
وهي بدعة حادثة بعد المائة الرابعة، وأول ما أحدثت ببيت المقدس وذلك بعد سنة ثمانين وأربعمائة، ولا يعرف أن أحدًا صلاها قبل ذلك (٥).
ولهذا يقول الحافظ ابن رجب ﵀: "وإنما لم يذكرها المتقدمون؛ لأنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد الأربعمائة، فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها" (٦).
стр. 713
وعليه فما قرره ابن حجر ﵀ من القول ببدعيتها، والرد على من استحسنها هو الحق الذي لا محيد عنه، وذلك لما يلي:
أولًا: أنها بدعة حادثة بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة المشهود لها بالخيرية، فلم يفعلها الصحابة ولا التابعون ولا أتباعهم مع قيام المقتضي وعدم المانع، ولو كانت مشروعة لسبقونا إليها (١).
ثانيًا: أن الحديث الوارد في تقرير مشروعيتها وبيان فضلها حديث باطل لا يصح، اتفق الأئمة على وضعه (٢).
ثالثًا: أن هذه الصلاة مخالفة للسنة من جهة وقتها للنهي الوارد عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام، ومن جهة صفتها للنهي الوارد عن عدم الطمأنينة في الصلاة (٣).
رابعًا: اشتمال هذه الصلاة على جملة من المنكرات الشرعية، ومنها: تأخير الفطور، وأداء العشاء الآخرة بلا قلوب حاضرة، والمبادرة إلى تعجيلها، والسجود بعد السلام لغير سهو (٤).
ولما سبق أنكرها جماهير أهل العلم ﵏ (٥) - وكتب بعضهم رسائل في التحذير منها (٦).
стр. 714
٤ - الصلاة الألفية ليلة النصف من شعبان:
يرى ابن حجر ﵀ أن إحياء ليلة النصف من شعبان على الكيفية المشهورة بين العوام والتي تعرف بالصلاة الألفية بدعة حادثة، حيث يقول:
"الصلاة ليلة النصف من شعبان بدعة مذمومة، وهي على كيفيات: مائة ركعة بألف قل هو الله أحد.
واثنتا عشرة ركعة في كل ركعة ثلاثون مرة قل هو الله أحد.
وأربع عشرة ركعة ثم يجلس فيقرأ الفاتحة وقل هو الله أحد والمعوذتين كلًّا أربع عشرة، وآية الكرسي مرة، و ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ الآية [التوبة: ١٢٨].
وكلها موضوعة، والكلام في خصوص إحيائها بالكيفية المشهورة بين العوام دون غيرها من الليالي، فلا ينافيه ما جاء في ليلة النصف من شعبان ... إذ ليس فيها صلاة مخصوصة، وقيام الليل سنة مطلقًا" (١).
التقويم:
الصلاة الألفية ليلة النصف من شعبان هي صلاة خاصة ذات كيفيات متعددة، وقد ذكر ابن حجر ﵀ في كلامه المتقدم بعضها.
وهي بدعة حادثة بعد المائة الرابعة سنة ثمان وأربعين وأربعمائة (٢)، ولم تكن معروفة عن السلف الأوائل من الصحابة والتابعين وأتباعهم، والوارد عن بعهض التابعين وأتباعهم في إحياء ليلة النصف من شعبان إنما هو قيامهم الليل على الصفة المعهودة لا على هذه الصفة المنكرة الحادثة، وتخصيصهم القيام تلك الليلة مما أنكر عليهم؛ إذ لا يصح حديث في فضل إحيائها بخصوصها (٣).
стр. 715
يقول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم (١) ﵀: "لم أدرك أحدًا من مشيختنا ولا فقهائنا يلتفتون إلى ليلة النصف من شعبان، ولم ندرك أحدًا منهم يذكر حديث مكحول (٢) ولا يرى لها فضلًا على ما سواها من الليالي.
وقال: والفقهاء لم يكونوا يصنعون ذلك" (٣).
وعليه فما قرره ابن حجر ﵀ من القول ببدعية الصلاة الألفية ليلة النصف من شعبان هو الحق الذي لا محيد عنه؛ وذلك لما يلي:
أولًا: أنها بدعة حادثة بعد انقضاء القرون الثلاثة المفضلة المشهود لها بالخيرية، فلم يفعلها الصحابة ولا التابعون ولا أتباعهم مع قيام المقتضي وعدم المانع، ولو كانت مشروعة لسبقونا إليها (٤).
ثانيًا: أن الأحاديث الواردة في تقرير مشروعيتها وبيان فضلها أحاديث باطلة لا تصح، اتفق الأئمة على وضعها (٥).
ثالثًا: أن هذه الصلاة مخالفة للسنة من جهة صفتها، وعدد ركعاتها، وما يقرأ فيها.
стр. 716
الخاتمة
بعد حمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات، وتبلغ الغايات، وتنال المكرمات، فقد تم إنجاز هذا البحث وإتمامه بحول منه سبحانه وعونه.
وإني لا أدعي فيه الكمال والإحاطة، وحسبي أني بذلت فيه قصارى جهدي، وكامل مكنتي، فإن أصبت فهو من فضل ربي وتوفيقه، فله الحمد والفضل، وإن أخطأت فهو مني ومن الشيطان، والله ورسوله منه براء، وأستغفر الله وأتوب إليه.
وهذا عرض لأبرز نتائج البحث، وتوصياته:
١ - أهمية العناية بدراسة آراء أعلام المذاهب الفقهية المتبوعة الاعتقادية، وضرورة تقويمها - خاصة المتأخرين منهم - لعظيم أثرهم، وانتشار كتبهم.
٢ - أثر الأحوال السياسية والدينية والاجتماعية والعلمية السيئة في القرن العاشر الهجري على حياة ابن حجر وتكوينه العلمي وآرائه الاعتقادية سلبًا وإيجابًا.
٣ - كثرت كتب ابن حجر ﵀ التي ضمنها آراءه الاعتقادية، وعناية أهل العلم بها، وشهرتها بين الناس بما يحتم ضرورة تحقيقها ودراستها وتقويمها.
٤ - اعتماد ابن حجر ﵀ في تقرير المسائل العقدية على كلام بعض أهل العلم، ونقله أقوالهم دون تحقيق؛ مما أوقعه في الخطأ في بعضها.
٥ - تناقض ابن حجر ﵀ في مسائل عدة، واضطراب كلامه في مسائل أخرى.
стр. 717
٦ - تجويز ابن حجر ﵀ الأخذ بمذهب الأشاعرة أو الماتريدية في المسائل العقدية.
٧ - تأثر ابن حجر - غفر الله له - بالصوفية غير الغالية وتبنيه لبعض آرائهم، ورده عليهم في بعضها الآخر، واعتذاره للغالية منهم واعتقاده إمامتهم.
٨ - وافق ابن حجر ﵀ أهل السنة والجماعة في مسائل وخالفهم في أخرى، وفيما يلي بيان ذلك:
• في مصادر تلقي العقيدة ومنهج الاستدلال بها:
وافق أهل السنة والجماعة في اعتبار القرآن والسنة والإجماع والعقل مصادرَ لتلقي العقيدة وخالفهم في بعض الجوانب المنهجية للاستدلال بها.
• في الإيمان بالله:
وافق أهل السنة والجماعة في معنى الإيمان بالله، وخالفهم في معنى التوحيد وبيان أقسامه.
- في توحيد الربوبية:
وافق أهل السنة والجماعة في معنى توحيد الربوبية، ودلائله، وحكم إيمان المقلد، وقول بعضهم بأن الفطرة هي الخلقة.
وخالفهم في معرفة الله وحكمها.
- في توحيد الألوهية:
وافق أهل السنة والجماعة في معنى توحيد الألوهية، وشهادة أن لا إله إلا الله، ومعنى العبادة وأنواعها، وذكره بعض ما يناقضه أو يقدح فيه في الجملة.
وخالفهم في تفضيله الذكر بالاسم الظاهر على الذكر بلا إله إلا الله، وتجويزه صرف بعض العبادات لغير الله بناء على شبهتي المجاز العقلي والتسبب والكسب، وتقريره استحباب شد الرحال لمجرد زيارة قبر النبي ﷺ والتوسل به، والقول بجواز الأوفاق، وكراهة سب الدهر وتجصيص القبور والكتابة عليها.
стр. 718
- في توحيد الأسماء والصفات:
وافق أهل السنة والجماعة في بيان معنى الأسماء والصفات، وإثبات أسماء الله تعالى، والقول بأنها توقيفية، وأنها غير محصورة بعدد، وقول بعضهم بأن الاسم الأعظم هو الله، وشرحه لمعانيها في الجملة.
وخالفهم في قوله بأن ظواهر نصوص الصفات غير مرادة، وتجويزه التأويل والتفويض فيها، وزعمه أن طريقة السلف أسلم وطريقة الخلف أعلم وأحكم، وإعماله التأويل في نصوص الصفات بما ينفي دلالتها.
• في الإيمان بالملائكة:
وافق أهل السنة والجماعة في تعريف الملائكة، ومعنى الإيمان بهم، وتقريره عصمتهم، والمفاضلة بينهم وبين صالحي البشر، وقول بعضهم بأن إسرافيل أفضلهم.
• في الإيمان بالكتب:
وافق أهل السنة والجماعة في تعريف الكتب، ومعنى الإيمان بها، ونزول القرآن، وإعجازه في الجملة.
وخالفهم في معنى نزوله وكيفيته.
• في الإيمان بالرسل:
وافق أهل السنة والجماعة في معنى الإيمان بهم، والمفاضلة بينهم، وقول بعضهم بنبوة الخضر وإخوة يوسف، وعدم نبوة لقمان وذي القرنين.
وخالفهم في القول بنبوة إبراهيم ابن نبينا محمد ﷺ ، والقول بعصمتهم مطلقًا من الكبائر والصغائر والعمد والسهو.
• وفي الإيمان بنبينا محمد ﷺ :
وافق أهل السنة والجماعة في بعض ما ذكره من معجزاته وخصائصه، وتكفيره لمن سبه، وقول بعضهم بقبول توبته ونفيها القتل عنه.
وخالفهم في تعريف المعجزة، وبيانه شروطها، وذكره بعض الخصائص التي لم تثبت له وتتضمن غلوًا في جنابه ﷺ .
стр. 719
• وفي كرامات الأولياء:
وافق أهل السنة والجماعة في تعريف الكرامة، والفرق بينها وبين خوارق السحرة، والقول بجوازها ووقوعها، والرد على من خالف في ذلك.
وخالفهم في بيان الفرق بينها وبين المعجزة، وسياقه لبعض خوارق غلاة الصوفية وعده لها من كراماتهم.
• وفي الإيمان باليوم الآخر:
- في الحياة البرزخية:
وافق أهل السنة والجماعة في إثبات فتنة القبر، ونعيمه وعذابه، وقول بعضهم في حقيقة الروح.
- في أشراط الساعة:
وافق أهل السنة والجماعة في تعريف أشراط الساعة، وبيان أقسامها، وما ذكره منها.
- في الحياة الآخرة:
وافق أهل السنة والجماعة في إثبات المعاد، والشفاعة، والصراط، والميزان، والجنة، والنار والقول بخلقهما الآن وأبديتهما.
وخالفهم في القول بأن رؤية الله تعالى في الآخرة للمؤمنين إلى غير جهة.
• في الإيمان بالقضاء والقدر:
وافق أهل السنة والجماعة في معنى الإيمان بالقضاء والقدر وما يتضمنه.
وخالفهم في أفعال العباد، والهدى والضلال، ومعنى الظلم الذي نزه الله نفسه عنه وحكمه في حقه، والتحسين والتقبيح، والحكمة والتعليل في أفعال الله تعالى، وتكليف ما لا يطاق.
• في الصحابة:
وافق أهل السنة والجماعة في تعريف الصحابة، وتقرير فضلهم، وبيان
стр. 720
المفاضلة بينهم، والمفاضلة بينهم وبين من بعدهم، وبحث عدالتهم، والقول بوجوب الإمساك عما شجر بينهم، وبيان حكم سبهم.
• في الإمامة:
وافق أهل السنة والجماعة في تعريف الإمامة، والقول بوجوبها، وطرق انعقادها، وما يجب تجاه من وليها، وإثبات إمامة الخلفاء الراشدين ﵃.
• في الأسماء والأحكام:
- في مسائل الإيمان:
وافق أهل السنة والجماعة في القول بجواز الاستثناء في الإيمان، وتقرير الفرق بين الإسلام والإيمان في الجملة، وتعريف الكبيرة وحكم مرتكبها.
وخالفهم في تعريف الإيمان، وقوله بأن الزيادة والنقصان فيه قاصرة على اعتقاد القلب.
- في مسائل الكفر والتكفير:
وافق أهل السنة والجماعة في التحذير من التكفير بغير حق وضرورة الاحتياط فيه، وبيان موانعه، واعتبار اللوازم فيه في الجملة.
وخالفهم في تعريف الكفر، وعدم اعتبار المقاصد في التكفير.
- في مسائل البدعة:
وافق أهل السنة والجماعة في تعريف البدعة، وإنكاره لبعض بدع عصره كالسماع وصلاة الرغائب، والصلاة الألفية ليلة النصف من شعبان.
وخالفهم في تقريره انقسام البدعة إلى حسنة وسيئة، وحكمه بجريان الأحكام الخمسة فيها، وقوله بأن المولد بدعة حسنة.
والحمد لله أولًا وآخرًا، ظاهرًا وباطنًا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
стр. 721
فهرس المصادر والمراجع
أولًا: كتب ابن حجر الهيتمي:
١ - إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام: تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
٢ - أسنى المطالب في صلة الأرحام والأقارب: تحقيق محمد الحبيب الهيلة، مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات، الرياض، ط: ١، ١٤٢٠ هـ.
٣ - أشرف الوسائل إلى فهم الشمائل: تحقيق أحمد المزيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
٤ - الإعلام بقواطع الإسلام: تحقيق د. محمد الخميس، (مطبوع ضمن مجموع ألفاظ الكفر) دار إيلاف، الكويت، ط: ١، ١٤٢٠ هـ.
٥ - الإفادة لما جاء في المرض والعيادة: تحقيق د. عبد الله نذير، المكتبة المكية، مكة المكرمة، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
٦ - إلصاق عرر الهوى والهوس: مخطوط محفوظ بمكتبة الملك فهد الوطنية.
٧ - الإنافة في الصدقة والضيافة: تحقيق مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.
٨ - الإيضاح والبيان بما جاء في ليلة النصف من شعبان: مخطوط محفوظ بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات برقم (١٠٢٤٧).
٩ - الإيعاب شرح العباب: مخطوط محفوظ بمكتبة جامعة الملك سعود بالرياض، برقم (٥٥٤١)، وأخرى بمكتبة الأزهر برقم (٢٨١٥ فقه شافعي).
١٠ - البدائع الجليلة الأبية في شرح الألفية: مخطوط محفوظ بمكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، برقم (٢٨٦).
١١ - تحفة الزوار إلى قبر النبي المختار: تحقيق السيد أبي عمة، دار الصحابة، طنطا، ط: ١، ١٤١٢ هـ.
١٢ - تحفة المحتاج بشرح المنهاج: تحقيق عبد الله بن محمود بن محمد، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٢١ هـ.
стр. 722
١٣ - تطهير الجنان واللسان عن التفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان: ابن حجر الهيتمي، تحقيق مديحة بنت إبراهيم السدحان، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة بالرئاسة العامة لتعليم البنات، سنة ١٤١٠ هـ.
١٤ - تطهير الجنان واللسان عن التفوه بثلب معاوية بن أبي سفيان: تحقيق أبي عبد الرحمن المصري، دار الصحابة، طنطا، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
١٥ - تطهير العيبة من دنس الغيبة: تحقيق مجدي السيد إبراهيم، مكتبة القرآن، القاهرة.
١٦ - التعرف في الأصلين والتصوف: (مطبوع بحاشية كتاب التلطف في الوصول إلى التعرف لابن علان المكي) مطبعة الترقي الماجدية العثمانية، مكة المكرمة، ١٣٣٠ هـ.
١٧ - تنبيه الأخيار عن معضلات وقعت في كتاب الوظائف وأذكار الأذكار: مخطوط محفوظ بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات بالرياض ضمن مجموع برقم: (٥٥٧٥).
١٨ - الجوهر المنظم في زيارة القبر الشريف النبوي المكرم: المطبعة الخيرية، ط: ١، ١٣٣١ هـ.
١٩ - حاشية فتح الجواد بشرح الإرشاد: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط: ٢، ١٣٩١ هـ.
٢٠ - الخيرات الحسان في مناقب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان: تحقيق محمد عاشق، شركة الأرقم، بيروت.
٢١ - در الغمامة في در الطيلسان والعذبة والعمامة: مخطوط محفوظ بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية برقم (٢١٧/ خ).
٢٢ - الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود: تحقيق حسنين محمد محمود، مطبعة المدني، مصر.
٢٣ - رسالة في الجواب عن ثلاث مسائل في صفات الله: مخطوط محفوظ بمكتبة جامعة الملك سعود بالرياض برقم (٢٨٨٨/ ١).
٢٤ - الزواجر عن اقتراف الكبائر: دار المعرفة، بيروت.
٢٥ - الصواعق المحرقة على أهل الرفض والضلال والزندقة: تحقيق عبد الرحمن التركي وآخر، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
٢٦ - الصواعق المحرقة لإخوان الشياطين أهل الضلال والبدع والزندقة: ابن حجر الهيتمي، تحقيق صالح بن ضيف الله الحميدي، رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في العقيدة بجامعة أم القرى.
стр. 723
٢٧ - العمدة في شرح البردة، تحقيق بسام محمد البارود، دار الفقيه، دبي، ط: ١، ١٤٢٥ هـ.
٢٨ - غرر المواعظ والنصائح لأرباب الولايات والمصالح: مخطوط محفوظ بمكتبة الحرم المكي، برقم (٢٥٠٢).
٢٩ - الفتاوى الحديثية، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
٣٠ - الفتاوى الفقهية الكبرى على مذهب الإمام الشافعي: جمعها ودونها ورتبها تلميذه عبد القادر الفاكهي، تحقيق عبد اللطيف بن عبد الرحمن، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
٣١ - فتح الإله بشرح المشكاة: مخطوط محفوظ بمكتبة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض برقم (٦٣٤١/ ف).
٣٢ - فتح الجواد بشرح الإرشاد: مطبعة مصطفى البابي الحلبي، مصر، ط: ٢، ١٣٩١ هـ.
٣٣ - فتح المبين لشرح الأربعين: دار إحياء الكتب العربية، مصر.
٣٤ - القول المختصر في علامات المهدي المنتظر: تحقيق عبد الرحمن التركي، مؤسسة الزهراء للإعلام العربي، القاهرة، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
٣٥ - كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع: تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٠٦ هـ.
٣٦ - كنه المراد شرح بانت سعاد: مخطوط محفوظ بمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات.
٣٧ - معجم شيوخ ابن حجر الهيتمي: مخطوط محفوظ.
٣٨ - المناهل العذبة في إصلاح ما وهى من الكعبة: تحقيق د. عبد الرؤوف الكمالي، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط: ١، ١٤٢٤ هـ.
٣٩ - المنح المكية في شرح الهمزية: تحقيق بسام محمد بارود، المجمع الثقافي، أبو ظبي، ط: ١، ١٤١٨ هـ.
٤٠ - المنهاج القويم: تحقيق أحمد شمس الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٢٠ هـ.
٤١ - المولد الشريف (إتمام النعمة الكبرى على العالم بمولد سيد ولد آدم) تحقيق د. محمد زينهم عرب، الصدر لخدمات الطباعة، مصر.
٤٢ - مولد النبي ﷺ : تحقيق أبي الفضل الحويني، دار الصحابة، طنطا، ط: ١، ١٤١١ هـ.
٤٣ - النخب الجليلة في الخطب الجزيلة: المطبعة اليوسفية، مصر.
стр. 724
ثانيًا: الكتب الأخرى:
٤٤ - الأباطيل والمناكير والصحاح والمشاهير، الحسين بن إبراهيم الجورقاني: تحقيق د. عبد الرحمن بن عبد الجبار الفروائي، دار الصميعي، الرياض، ط: ٣، ١٤١٥ هـ.
٤٥ - إبانة عن أصول الديانة: علي بن إسماعيل الأشعري، تحقيق د. فوقية حسين محمود، دار الأنصار، القاهرة، ط: ١، ١٣٩٧ هـ.
٤٦ - أبجد العلوم: صديق حسن خان، دار ابن حزم، ط: ١، ١٤٢٣ هـ.
٤٧ - الإبريز من كلام سيدي عبد العزيز: أحمد بن المبارك، دار الفكر، بيروت.
٤٨ - إبطال التأويلات لأخبار الصفات، محمد بن الحسين بن الفراء: تحقيق محمد بن حمد الحمود، دار إيلاف الدولية، الكويت، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
٤٩ - إتحاف أهل الإسلام بخصوصيات الصيام: تحقيق مصطفى عبد القادر عطا، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
٥٠ - إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين: الزبيدي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٠٩ هـ.
٥١ - الآثار: محمد بن الحسن الشيباني.
٥٢ - إثبات الشفاعة، محمد بن أحمد الذهبي: تحقيق إبراهيم باجس، دار أضواء السلف، الرياض، ط: ١، ١٤٢٠ هـ.
٥٣ - إثبات صفة العلو، عبد الله بن أحمد بن قدامة: تحقيق بدر البدر، الدار السلفية، الكويت، ط: ١، ١٤٠٦ هـ.
٥٤ - إثبات عذاب القبر لأبي بكر أحمد بن الحسين البيهقى: تحقيق د. شرف محمود القضاة، دار الفرقان، الأردن، ط: ٢، ١٤٠٥ هـ.
٥٥ - إثبات علو الله ومباينته لخلقه: حمود بن عبد الله التويجري، مكتبة المعارف، الرياض، ط: ١، ١٤٠٥ هـ.
٥٦ - الإجماع: ابن المنذر، تحقيق صغير أحمد بن محمد، دار طيبة، الرياض، ط: ١، ١٤٠٢ هـ.
٥٧ - الأجوبة العراقية على الأسئلة اللاهورية: لأبي الثناء محمود شكري الألوسي، المطبعة الحميدية، بغداد.
٥٨ - الأجوبة المرضية فيما سئل عنه السخاوي من الأحاديث النبوية: السخاوي، تحقيق محمد إسحاق محمد، دار الراية، الرياض، ط: ١، ١٤١٨ هـ.
٥٩ - الأجوبة المهمة: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، تحقيق مأمون محمد أحمد، ط: ١، ١٤١٤ هـ.
стр. 725
٦٠ - الأحاديث المكذوبة الواهية في كتاب الفتاوى الحديثية لابن حجر المكي: علي رضا بن عبد الله، بحث منشور بمجلة الحكمة العدد (٢٢).
٦١ - الأحاديث الواردة في فضائل المدينة: صالح الرفاعي، دار الخضيري، ط: ٣، ١٤١٨ هـ.
٦٢ - الأحاديث والآثار الواردة في فضائل سور القرآن الكريم: د. إبراهيم علي السيد، دار السلام، القاهرة، ط: ١، ١٤٢١ هـ.
٦٣ - أحكام أهل الذمة: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق د. صبحي الصالح، دار العلم للملايين، ط: ١، ١٣٨١ هـ.
٦٤ - أحكام أهل الملل: أحمد بن محمد الخلال، تحقيق د. إبراهيم السلطان، مكتبة المعارف، الرياض، ط: ١، ١٤١٦ هـ.
٦٥ - أحكام الجنائز وبدعها: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ١، ١٣٨٨ هـ.
٦٦ - أحكام الرقى والتمائم: د. فهد السحيمي، أضواء السلف، الرياض، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
٦٧ - الأحكام السلطانية: علي بن محمد الماوردي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٣٩٨ هـ.
٦٨ - الأحكام السلطانية، لأبي يعلى محمد بن الحسين الفراء: تحقيق محمد حامد الفقي، دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤٢١ هـ.
٦٩ - أحكام القرآن: أحمد بن علي الجصاص، تحقيق محمد الصادق القحاوي، دار إحياء التراث، بيروت، ١٤٠٥ هـ.
٧٠ - أحكام القرآن: محمد بن عبد الله بن العربي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١.
٧١ - الإحكام في أصول الأحكام، علي بن محمد الآمدي: تحقيق عبد الرزاق عفيفي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ٢، ١٤٠٢ هـ.
٧٢ - إحياء علوم الدين: محمد بن محمد بن محمد الغزالي، دار عالم الكتب.
٧٣ - أخبار الآحاد في الحديث النبوي: د. عبد الله بن جبرين.
٧٤ - آداب الشافعي ومناقبه، عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي: تحقيق عبد الغني عبد الخالق، دار الكتب العلمية، بيروت.
٧٥ - الآداب الشرعية: محمد بن مفلح الحنبلي، مطبعة المنار، مصر، ط: ١، ١٣٤٩ هـ.
стр. 726
٧٦ - أدلة معتقد أبي حنيفة الأعظم في أبوي الرسول ﵊: علي بن سلطان القاري، ت. مشهور بن حسن بن سلمان، مكتبة الغرباء الأثرية المدينة، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٧٧ - الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة، صديق حسن خان: تحقيق بسام عبد الوهاب الجابي، دار ابن حزم، بيروت، ط: ١، ١٤٢١ هـ.
٧٨ - الأذكار المنتخبة من كلام سيد الأبرار: يحيى بن شرف الدين النووي، دار الدعوة، إستانبول.
٧٩ - الأربعين في أصول الدين، لأبي حامد الغزالي: تحقيق محمد مصطفى أبي العلا، مكتبة الجندي، مصر، ١٣٩٠ هـ.
٨٠ - الأربعين في أصول الدين، محمد بن عمر الرازي: تحقيق د. أحمد حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، ط: ١، ١٤٠٦ هـ.
٨١ - الأربعين في صفات رب العالمين، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي: ت. عبد القادر بن محمد عطا صوفي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة المنورة، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٨٢ - الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد، عبد الملك الجويني: تحقيق أسعد تميم، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: ٢، ١٤١٣ هـ.
٨٣ - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري: لأحمد بن محمد القسطلاني، دار الفكر، بيروت.
٨٤ - إرشاد الغبي إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي ﷺ ، محمد بن علي الشوكاني: تحقيق مشهور حسن سلمان، دار المنار، الرياض، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٨٥ - إرشاد ذوي العرفان لما للعمر من الزيادة والنقصان، لمرعي بن يوسف المكرمي الحنبلي: تحقيق مشهور حسن، دار عمار، الأردن، ط: ١، ١٤٠٨ هـ.
٨٦ - الإرشاد في معرفة الأحكام: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٠٠ هـ.
٨٧ - إرغام المريد: محمد زاهد الكوثري، مكتبة الكليات الأزهرية، مصر.
٨٨ - إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ٢، ١٤٠٥ هـ.
٨٩ - أساس التقديس في علم الكلام: محمد بن عمر بن الحسين، الرازي، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
٩٠ - الأسامي والكنى: محمد بن أحمد الحاكم، تحقيق د. يوسف الدخيل، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية، ط: ١، ١٤١٤ هـ.
стр. 727
٩١ - أسانيد الفقيه أحمد بن محمد بن حجر الهيتمي: محمد ياسين الفاداني، دار البشائر، بيروت، ١٤٠٨ هـ.
٩٢ - أسباب النزول، علي بن أحمد الواحدي: تحقيق د. السيد الجميلي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط: ٣، ١٤١٠ هـ.
٩٣ - الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة، علي بن سلطان القاري: تحقيق د. محمد لطفي الصباغ، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ٢، ١٤٠٦ هـ.
٩٤ - أسماء الله الحسنى: عبد الله بن صالح الغصن، دار الوطن، الرياض، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
٩٥ - الأسماء والصفات: أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق عبد الله الحاشدي، مكتبة السوادي، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٩٦ - الأسنة الحداد في رد شبهات علوي الحداد: سليمان بن سحمان، مطابع الرياض، ١٣٧٦ هـ.
٩٧ - أسنى المطالب في أحاديث مختلفة المراتب: محمد الحوت البيروتي، دار الفكر، بيروت، ١٣٥٥ هـ.
٩٨ - إشارات المرام من عبارات الإمام، أحمد البياضي الحنفي: تحقيق يوسف عبد الرزاق، مكتبة مصطفى البابي الحلبي، ط: ١، ١٣٦٨ هـ.
٩٩ - الإشاعة لأشراط الساعة، محمد بن الحسين البرزنجي: تحقيق موفق فوزي الجبر، دار الهجرة، بيروت، ط: ١، ١٤١٤ هـ.
١٠٠ - الأشباه والنظائر في قواعد وفروع الشافعية: جلال الدين عبد الرحمن السيوطي، طبعة عيسى البابي الحلبي وشركاه.
١٠١ - أشراط الساعة: يوسف بن عبد الله الوابل، دار ابن الجوزي، الدمام، ط: ٣، ١٤١٤ هـ.
١٠٢ - الإصابة في تمييز الصحابة، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: تحقيق عادل أحمد عبد الموجود وآخر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
١٠٣ - أصول الدين: عبد القاهر بن طاهر البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ٣، ١٤٠١ هـ.
١٠٤ - أصول الدين: لأبي اليسر البزدوي، تحقيق د. هانز بيترلنس، طبعة مصطفى الحلبي، مصر، ط: ١، ١٣٨٣ هـ.
١٠٥ - أصول السنة، محمد بن عبد الله بن أبي زمنين: تحقيق عبد الله بن محمد البخاري، مكتبة الغرباء، المدينة المنورة، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
стр. 728
١٠٦ - أصول الكافي: محمد بن يعقوب الكليني، تحقيق علي أكبر الغفاري، دار الكتب الإسلامية، طهران، ط: ٣، ١٣٨٨ هـ.
١٠٧ - إضاءة الدلجة: أحمد المقرئ المغربي، مكتبة القاهرة، مصر ١٣٧٤ هـ.
١٠٨ - أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، مكتبة ابن تيمية، القاهرة، ١٤١٣ هـ.
١٠٩ - إعجاز القرآن الكريم بين الإمام السيوطي والعلماء، دراسة نقدية مقارنة: محمد بن حسن بن عقيل موسى، دار الأندلس الخضراء، جدة، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
١١٠ - إعجاز القرآن: محمد بن الطيب الباقلاني، تحقيق السيد أحمد صقر، دار المعارف، مصر، ط: ٣.
١١١ - إعراب لا إله إلا الله: ابن هشام الأنصاري، تحقيق د. حسن موسى الشاعر، مطبوع ضمن مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية، العدوان (٨١ - ٨٢) سنة ١٤٠٩ هـ.
١١٢ - أعلام الحديث في شرح صحيح البخاري: سليمان بن حمد الخطابي، ت. د. محمد بن سعد آل سعود، مركز إحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى، ط: ١، ١٤٠٩ هـ.
١١٣ - أعلام العراق: محمد بهجت الأثري، طبع بمصر، سنة ١٣٤٥ هـ.
١١٤ - إعلام المسلمين بعصمة النبيين: إسحاق بن عقيل المكي، دار ابن حزم، بيروت، ط: ١، ١٤١٦ هـ.
١١٥ - أعلام النبوة، لعلي بن محمد الماوردي: تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط: ١، ١٤٠٧ هـ.
١١٦ - الإعلام بأعلام بيت الله الحرام: محمد بن أحمد الهروالي، تحقيق هشام عطا، المكتبة التجارية، مكة، ط: ١، ١٤١٦ هـ.
١١٧ - الإعلام بما في دين النصارى من الفساد والأوهام وإثبات نبوة سيدنا محمد ﵊، القرطبي: ت. أحمد السقا حجازي، دار التراث العربي، القاهرة.
١١٨ - الأعلام: خير الدين الزركلي، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٩٠ م.
١١٩ - إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق محمد حامد الفقي، مكتبة الرياض الحديثة.
١٢٠ - أفعال العباد بين أهل السنة ومخالفيهم: عبد العزيز الحميدي، رسالة ماجستير بقسم العقيدة بالجامعة الإسلامية، سنة ١٤١١ هـ.
стр. 729
١٢١ - أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات، مرعي بن يوسف الكرمي: تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: ١، ١٤١٦ هـ.
١٢٢ - إكليل الكرامة في تبيان مقاصد الإمامة، صديق حسن خان: تحقيق مجموعة من الأساتذة، ط: ١، ١٤١١ هـ.
١٢٣ - إكمال إكمال المعلم شرح صحيح مسلم: الأبي، مكتبة طبرية، الرياض.
١٢٤ - إلقام الحجر لمن زكى ساب أبي بكر وعمر، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي: تحقيق مرزوق علي إبراهيم، توزيع دار اللواء، القاهرة، ط: ١، ١٤١١ هـ.
١٢٥ - الأم: محمد بن إدريس الشافعي، مصورة من الطبعة الأميرية ببولاق، ١٣٢١ هـ.
١٢٦ - الإمامة والرد على الرافضة، لأبي نعيم الأصبهانيّ: تحقيق د. علي بن محمد الفقيهي، مكتبة العلوم والحكم، المدينة، ط: ٣، ١٤١٥ هـ.
١٢٧ - الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع، جلال الدين عبد الرحمن السيوطي: تحقيق مشهور حسن سلمان، دار ابن القيم، الدمام، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
١٢٨ - إنباء الغمر بأبناء العمر: أحمد بن علي بن حجر، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، ط: ٢، ١٤٠٦ هـ.
١٢٩ - الإنسان الكامل في معرفة الأوائل والأواخر: عبد الكريم الجليلي، دار الفكر، بيروت، ط: ٤، ١٣٩٥ هـ.
١٣٠ - الإنصاف في حقيقة الأولياء وما لهم من الكرامات والألطاف، محمد بن إسماعيل الصنعاني: تحقيق د. عبد الرزاق البدر، مطابع الجامعة الإسلامية بالمدينة، ط: ١، ١٤٢١ هـ.
١٣١ - الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف: لأبي بكر الجزائري، مطابع الرشيد، المدينة النبوية، ١٤٠٢ هـ.
١٣٢ - الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به: محمد بن الطيب الباقلاني، تحقيق محمد زاهد الكوثري، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط: ٣، ١٤١٣ هـ.
١٣٣ - الإنصاف لمعرفة الراجح من الخلاف: علي بن سليمان المرداوي، مكتبة السنة المحمدية، مصر، ط: ١، ١٣٧٤ هـ.
١٣٤ - إنقاذ البشر والجبر والقدر: علي بن الحسين الكاظم المرتضى، (مطبوع ضمن رسائل العدل).
١٣٥ - الأنوار القدسية في بيان قواعد الصوفية: عبد الوهاب الشعراني، دار صادر، بيروت، ط: ١، ١٩٩٩ م.
стр. 730
١٣٦ - أهوال أهل القبور وأحوال أهلها إلى النشور، لعبد الرحمن بن أحمد بن رجب الحنبلي: تحقيق الداني منير آل زهوي، المكتبة العصرية، بيروت، ١٤٢٣ هـ، دون ذكر الطبعة.
١٣٧ - أوائل المقالات: المفيد بن محمد بن النعمان، دار الكتاب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٣ هـ.
١٣٨ - أوضح الإشارة في الرد على من أجاز الممنوع من الزيارة: أحمد بن يحيى النجمي، مكتبة الغرباء، المدينة النبوية، ط: ٢، ١٤١٩ هـ.
١٣٩ - إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون: إسماعيل باشا البغدادي، دار الكتب العلمية، بيروت، مصورة عن طبعة إسطنبول، سنة ١٩٤٥ م.
١٤٠ - إيضاح في علوم البلاغة للخطيب القزويني، شرح وتعليق محمد عبد المنعم خفاجي، مكتبة الكليات الأزهرية.
١٤١ - إيقاظ الفكرة لمراجعة الفطرة، لمحمد بن إسماعيل الصنعاني: تحقيق د. عبد الله شاكر الجندي، دار الأندلس، حائل، ط: ١، ١٤١٤ هـ.
١٤٢ - الإيمان: ابن مندة، تحقيق د. علي محمد فقيهي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: ٢، ١٤٠٦ هـ.
١٤٣ - الإيمان، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ٣، ١٤٠٨ هـ.
١٤٤ - ابن حجر الهيتمي المكي وجهوده في الكتابة التاريخية: د. لمياء أحمد شافعي، مكتبة ومطبعة الغد، مصر، ط: ١، ١٤١٨ هـ.
١٤٥ - ابن حجر الهيتمي حياته وآثاره: إبراهيم بن حسن السكجي، رسالة دكتوراه مقدمة إلى المعهد الأعلى للشريعة بجامعة الزيتونة بتونس.
١٤٦ - ابن حجر الهيتمي: عبد المعز بن عبد الحميد الجزار، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، ١٤٠١ هـ.
١٤٧ - إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة: حمود بن عبد الله التويجري، دار الصميعي، الرياض، ط: ٢، ١٤١٤ هـ.
١٤٨ - اجتماع الجيوش الإسلامية: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق د. عواد المعتق، دار الفرزدق، الرياض، ط: ١، ١٤٠٨ هـ.
١٤٩ - الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي المنتظر: حمود بن عبد الله التويجري، مكتبة دار العليان، ط: ٢، ١٤٠٦ هـ.
١٥٠ - اختصار علوم الحديث، الحافظ أبو الفداء ابن كثير مع شرح الشيخ أحمد شاكر المسمى الباعث الحثيث: تحقيق علي بن حسن بن علي الحلبي، دار العاصمة، الرياض، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
стр. 731
١٥١ - اختلاف الحديث: محمد بن إدرشى الشافعي، (مطبوع بحاشية الأم له).
١٥٢ - الاختيارات الفقهية من فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: اختارها علي بن محمد البعلي، دار المعرفة، بيروت.
١٥٣ - الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار وعلماء الأقطار: يوسف بن عبد الله بن عبد البر، تحقيق عبد المعطي قلعجي، دار قتيبة، بيروت، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
١٥٤ - الاستغاثة والرد على البكري، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: تحقيق عبد الله السهلي، دار الوطن، الرياض، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
١٥٥ - الاستقامة، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: تحقيق د. محمد رشاد سالم، طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ط: ٢، ١٤١١ هـ.
١٥٦ - الاستيعاب في معرفة الأصحاب: يوسف بن عبد الله بن عبد البر، تحقيق علي محمد معوض وآخر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
١٥٧ - اسم الله الأعظم: د. عبد الله بن عمر الدميجي، دار الوطن، الرياض، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
١٥٨ - اشتقاق أسماء الله تعالى: للزجاجي، تحقيق د. عبد الحسين المبارك، مطبعة النعمان، ١٣٩٤ هـ.
١٥٩ - الاعتصام: إبراهيم بن موسى الشاطبي، تحقيق محمد رشيد رضا، دار المعرفة، بيروت، ١٤٠٢ هـ.
١٦٠ - اعتقاد أئمة الحديث: أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، تحقيق د. محمد الخميس، دار العاصمة، الرياض، ط: ١، ١٤١٢ هـ.
١٦١ - اعتقاد الإمام الشافعي: علي بن أحمد الهكاري، تحقيق د. عبد الله البراك، دار الوطن، الرياض، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
١٦٢ - اعتقادات فرق المسلمين والمشركين: محمد بن عمر الرازي، تحقيق طه عبد الرؤوف وآخر، مكتبة الكليات الأزهرية، مصر، ١٣٩٨ هـ.
١٦٣ - الاقتصاد في الاعتقاد: محمد بن محمد الغزالي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٠٩ هـ.
١٦٤ - الاقتصاد في الرد على المعتزلة، يحي بن أبي الخير العمراني: تحقيق د. سعود بن عبد العزيز الخلف، دار أضواء السلف، الرياض، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
١٦٥ - الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد: محمد بن الحسن الطوسي، مكتبة الأضواء، بيروت، ط: ٢، ١٩٨٦ م.
١٦٦ - اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، أحمد عبد الحليم بن تيمية: تحقيق د. ناصر عبد الكريم العقل، مكتبة الرشد، الرياض، ط: ٢، ١٤١١ هـ.
стр. 732
١٦٧ - الانتصار لأهل الحديث: لأبي المظفر السمعاني، (مطبوع ضمن صون المنطق للسيوطي)، تحقيق علي سامي النشار، دار الكتب العلمية، بيروت.
١٦٨ - الانتصار لحزب الله الموحدين: عبد الله أبا بطين، تحقيق عبد السلام آل عبد الكريم، دار العاصمة، الرياض، ط: ١.
١٦٩ - الانتصاف المحلى بطراز حواشي الكشاف: أحمد بن محمده بن المنير، (مطبوع بحاشية الكشاف).
١٧٠ - الانتقاء في فضل الثلاثة الفقهاء: لأبي عمر يوسف بن عبد البر، دار الكتب العلمية، بيروت.
١٧١ - الباعث على إنكار البدع والحوادث، عبد الرحمن إسماعيل الشافعي المعروف بأبي شامة: تحقيق مشهور حسن سلمان، دار الراية، الرياض، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
١٧٢ - بحث في الدعاء لا ينافي سبق القضاء: لمحمد بن علي الشوكاني، (مطبوع ضمن الفتح الرباني).
١٧٣ - بحر الكلام: أبو المعين النسفي، مطبعة الكردي، القاهرة، ١٩١١ م.
١٧٤ - بحر المحيط في أصول الفقه: محمد بن بهادر الزركشي، تحقيق عبد القادر العاني، وزارة الأوقاف، الكويت، ط: ٢، ١٤١٣ هـ.
١٧٥ - بدائع الزهور في وقائع الدهور: محمد بن أحمد الحنفي، تحقيق محمد مصطفى، الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٤٠٢ هـ.
١٧٦ - بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: مسعود بن أحمد الكاساني، دار الكتاب العربي، بيروت، ط: ٢، ١٩٨٢ م.
١٧٧ - بدائع الفوائد: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، دار الكتاب العربي، بيروت.
١٧٨ - البداية والنهاية: لأبي الفداء إسماعيل بن كثير، مكتبة المعارف، بيروت، ط: ١.
١٧٩ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن التاسع: محمد بن علي الشوكاني، دار المعرفة، بيروت، ط: ١، ١٣٤٨ هـ.
١٨٠ - البدعة والمصالح المرسلة: د. توفيق الواعي، دار التراث، الكويت، ط: ١، ١٤٠٤ هـ.
١٨١ - البدور السافرة في أمور الآخرة: جلال الدين السيوطي، تحقيق مصطفى عاشور، مكتبة القرآن، القاهرة.
١٨٢ - براءة الأئمة الأربعة من مسائل المتكلمين المبتدعة، د. عبد العزيز بن أحمد الحميدي، دار ابن عفان، القاهرة، ط: ١، ١٤٢٠ هـ.
стр. 733
١٨٣ - بردة المديح: محمد البوصيري، المكتبة الثقافية، بيروت.
١٨٤ - برق اليماني في الفتح العثماني: محمد بن علاء الدين النهروالي، تحقيق حمد الجاسر، دار اليمامة، الرياض، ١٣٨٧ هـ.
١٨٥ - برهان الكاشف عن إعجاز القرآن: عبد الواحد الزملكاني، تحقيق د. أحمد فطلوب وآخر، مطبعة المعاني، بغداد، ط: ١، ١٣٩٤ هـ.
١٨٦ - البرهان في أصول الفقه، أبو المعالي الجويني: تحقيق عبد العظيم الديب، الدوحة الحديثة، قطر، ١٩٨٠ م.
١٨٧ - البرهان في بيان القرآن، عبد الله بن أحمد بن قدامة: ت. د. سعود بن عبد الله الفنيسان، دار إشبيليا، الرياض، ط: ١، ١٤١٨ هـ.
١٨٨ - البرهان في عقائد أهل الأديان: عباس بن منصور السكسكي، تحقيق د. بسام علي العموش، مكتبة المنار، الأردن، ط: ٢، ١٤١٧ هـ.
١٨٩ - البرهان في علوم القرآن، محمد بن عبد الله الزركشي: تحقيق د. يوسف المرعشلي وآخرين، دار المعرفة، بيروت، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
١٩٠ - البعث والنشور: أحمد بن الحسين البيهقي، تحقيق محمد السعيد بن بسيوني، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: ١، ١٤٠٨ هـ.
١٩١ - بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة: ابن تيمية، تحقيق د. موسى الدويش، مكتبة العلوم والحكم، ط: ٣، ١٤١٥ هـ.
١٩٢ - بلوغ الأرب في معرفة أحوال العرب: محمود شكري الألوسي، تحقيق محمد بهجة البيطار، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ٢.
١٩٣ - البناء على القبور: عبد الرحمن المعلمي، تحقيق حاكم المطيري، دار أطلس، الرياض، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
١٩٤ - بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها شرح مختصر صحيح البخاري: عبد الله بن أبي حمزة الأندلسي، دار الجيل، بيروت، ط: ٢، ١٩٧٢ م.
١٩٥ - البوصيري مادح الرسول الأعظم: عبد المتعال الحمامصي، مكتبة الهداية، ط: ٢، ١٤١٣ هـ.
١٩٦ - بيان إعجاز القرآن: حمد بن محمد الخطابي، (مطبوع ضمن ثلاث رسائل في إعجاز القرآن)، تحقيق د. محمد خلف الله وآخر، دار المعارف، القاهرة، ط: ٤.
١٩٧ - البيان المبدي لشناعة القول المجدي: سليمان بن سحمان، مطبعة القرآن والسنة، الهند.
стр. 734
١٩٨ - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية: ابن تيمية، تحقيق أحمد معاذ حقي، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
١٩٩ - بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية: ابن تيمية، تحقيق محمد اللاحم، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في العقيدة والمذاهب المعاصرة، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
٢٠٠ - البيان عن الفرق بين المعجزات والكرامات والحيل والكهانة والسحر: محمد بن الطيب الباقلاني، تحقيق رتشرد يوسف اليسوعي.
٢٠١ - البيان والتحصيل: ابن رشد، تحقيق د. محمد حجي، دار الغرب الإسلامي، ط: ٢، ١٤٠٨ هـ.
٢٠٢ - تأسيس التقديس في كشف شبهات داود بن جريس: عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين، دار إحياء الكتب، مصر، ١٣٤٤ هـ.
٢٠٣ - تأويل الأحاديث الموهمة للتشبيه: جلال الدين السيوطي، تحقيق البسيوني مصطفى، دار الشروق، جدة، ط: ١، ١٣٩٩ هـ.
٢٠٤ - تأويل مختلف الحديث: عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تصحيح محمد زهري النجار، دار الجيل، بيروت، ١٣٩٣ هـ.
٢٠٥ - تأويل مشكل القرآن: عبد الله بن مسلم بن قتيبة، تحقيق أحمد صقر، دار التراث، القاهرة، ط: ٢، ١٣٩٣ هـ.
٢٠٦ - تاج التراجم: زين الدين قاسم بن قطلوبغا، طبعة باكستان، كراتشي، ط: ٢، ١٤٠١ هـ.
٢٠٧ - تاج العروس من جواهر القاموس: محمد بن محمد الزبيدي، المطبعة الخيرية، القاهرة، ١٣٠٦ هـ.
٢٠٨ - تاريخ أمراء مكة المكرمة: عارف عبد الغني، دار البشائر، بيروت، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٢٠٩ - تاريخ الجبرتي: (عجائب الآثار): عبد الرحمن الجبرتي المصري، دار الجيل، بيروت.
٢١٠ - تاريخ الدولة العثمانية العلية: إبراهيم بيك حليم، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: ١، ١٤٠٨ هـ.
٢١١ - تاريخ الدولة العثمانية وعلاقاتها الخارجية: د. علي حسون، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ١، ١٤٠٠ هـ.
стр. 735
٢١٢ - تاريخ الدولة العلية العثمانية: محمد فريد بك، تحقيق د. إحسان حقي، دار النفائس، بيروت، ١٤٠٣ هـ.
٢١٣ - تاريخ الشحر وأخبار القرن العاشر، محمد بن عمر الطيب بافقيه: تحقيق عبد الله الحبشي، عالم الكتب، بيروت، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
٢١٤ - التاريخ الكبير: محمد بن إسماعيل البخاري، دار الفكر، بيروت.
٢١٥ - التاريخ والمؤرخون بمكة من القرن الثالث الهجري إلى القرن الثالث عشر: محمد الحبيب الهيلة، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ١٤١٥ هـ.
٢١٦ - التبر المسبوك في ذيل السلوك: محمد بن عبد الرحمن السخاوي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.
٢١٧ - تبرئة السلف من تفويض الخلف: محمد بن إبراهيم اللحيدان، دار الكتاب والسنة، الرياض، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٢١٨ - التبصرة والتذكرة في شرح ألفية العراقي: عبد الرحيم بن الحسين العراقي، دار الباز، مكة المكرمة.
٢١٩ - التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين: أبو المظفر الإسفراييني، تحقيق محمد زاهد الكوثري، المكتبة الأزهرية، مصر، ط: ١، ١٤١٩ هـ.
٢٢٠ - التبصير في معالم الدين: محمد بن جرير الطبري، تحقيق علي الشبل، دار العاصمة، الرياض، ط: ١، ١٤١٦ هـ.
٢٢١ - التبيان في أقسام القرآن: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، دار الفكر.
٢٢٢ - التبيان في تفسير القرآن: محمد بن الحسن الطوسي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٢٢٣ - التبيان في علم البيان: شرف الدين الطيبي، تحقيق هادي عطية، عالم الكتب، بيروت، ط: ١، ١٤٠٧ هـ.
٢٢٤ - التبيهات اللطيفة على ما احتوت عليه العقيدة الواسطية من المباحث المنيفة، عبد الرحمن بن ناصر السعدي: علي حسن، دار ابن القيم، الدمام، ط: ١، ١٤٠٩ هـ.
٢٢٥ - تجريد التوحيد المفيد: أحمد بن علي المقريزي، تحقيق علي بن محمد العمران، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
٢٢٦ - التحديث بما قيل لا يصح فيه حديث: د. بكر أبو زيد، دار الهجرة، الثقبة، ط: ١، ١٤١٢ هـ.
٢٢٧ - تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ٤، ١٤٠٣ هـ.
стр. 736
٢٢٨ - التحذير من القول بحياة الخضر: محمد بن إبراهيم اللحيدان، دار الكتاب والسنة، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٢٢٩ - تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام، بدر الدين بن جماعة: تحقيق د. فؤاد عبد المنعم أحمد، طبعة رئاسة المحاكم الشرعية بقطر، ط: ٢، ١٤٠٧ هـ.
٢٣٠ - تحرير المقال والبيان في الكلام على الميزان: السخاوي، تحقيق بدر العماش، منشور ضمن مجلة البحوث الإسلامية الصادرة عن الرئاسة العامة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية العدد (٥٦).
٢٣١ - تحريم الغناء والسماع، محمد الطرطوشي: تحقيق عبد المجيد تركي، دار الغرب الإسلامي، بيروت، ط: ١، ١٩٩٧ م.
٢٣٢ - تحريم النظر في كتب الكلام: ابن قدامة المقدسي، تحقيق عبد الرحمن دمشقية، عالم الكتب، الرياض، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
٢٣٣ - تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي، محمد عبد الرحمن المباركفوري: تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، مكتبة ابن تميمة، القاهرة، ١٤١٢ هـ.
٢٣٤ - تحفة الجلساء برؤية الله للنساء: جلال الدين السيوطي، (مطبوع ضمن الحاوي للفتاوي).
٢٣٥ - تحفة الطالب والجليس في كشف شبهات داود بن جرجيس: عبد الله أبابطين، تحقيق عبد السلام آل عبد الكريم، دار العاصمة، الرياض، ط: ٢، ١٤١٠ هـ.
٢٣٦ - تحفة المحتاج بشرح المنهاج: تحقيق عبد الله بن محمود محمد عمر، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٢١ هـ.
٢٣٧ - تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد: إبراهيم بن محمد البيجوري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٠٣ هـ.
٢٣٨ - تحفة المودود: محمد بن أبي بكر بن قيم الجوزية، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، دار عالم الكتب، الرياض، ط: ١، ١٤١٢ هـ.
٢٣٩ - تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان: مرعي الكرمي الحنبلي، تحقيق مشهور حسن سلمان، دار ابن القيم، الدمام.
٢٤٠ - تحقيق القول بالعمل بالحديث الضعيف: د. عبد العزيز العثيم، دار الهجرة ط: ٢، ١٤١٢ هـ.
٢٤١ - تحقيق منيف الرتبة لمن ثبت له شريف الصحبة، خليل بن كيكلدي العلائي: تحقيق د. عبد الرحيم القشقري، دار العاصمة، الرياض، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
٢٤٢ - تخريج أحاديث الإحياء: للعراقي، (مطبوع بحاشية الإحياء).
стр. 737
٢٤٣ - التخويف من النار والتعريف بحال أهل البوار: عبد الرحمن بن رجب الحنبلي، تحقيق بشير محمد عيون، مكتبة المؤيد، بيروت، ط: ٢، ١٤٠٩ هـ.
٢٤٤ - التدليس في الحديث: ، د. مسفر غرم الله الدميني، دون ذكر الناشر، ط: ١، ١٤١٢ هـ.
٢٤٥ - تذكرة الحفاظ: محمد بن أحمد الذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية، ط: ٤، ١٣٨٨ هـ.
٢٤٦ - التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة لمحمد أبي بكر بن فرج القرطبي: تحقيق محمود بن منصور البسطويسي، دار البخاري، المدينة المنورة، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
٢٤٧ - الترغيب في الدعاء والحث عليه، لعبد الغني بن عبد الواحد المقدسي: تحقيق محمد بن حسن، ط: ١، ١٤١١ هـ.
٢٤٨ - الترغيب والترهيب: للمنذري، تحقيق محمد خليل هراس، مكتبة الجمهورية العربية، القاهرة، ١٣٨٩ هـ.
٢٤٩ - التسعينية، لشيخ الإسلام بن تيمية: تحقيق د. محمد بن إبراهيم العجلان، مكتبة المعارف، الرياض، ط: ١، ١٤٢٠ هـ.
٢٥٠ - التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة، لأبي بكر محمد بن الحسين الآجري: تحقيق سمير أمين الزهيري، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: ١، ١٤٠٨ هـ.
٢٥١ - التصريح بما تواتر من نزول المسيح: محمد أنور الكشميري، تحقيق عبد الفتاح أبي غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ط: ٣، ١٤٠١ هـ.
٢٥٢ - التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق: زكي مبارك، دار الجيل، بيروت.
٢٥٣ - تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: تحقيق إكرام الله إمداد الحق، دار البشائر الإسلامية، بيروت، ط: ١، ١٤١٦ هـ.
٢٥٤ - التعرف لمذهب أهل التصوف: للكلاباذي، تحقيق عبد الحليم محمود وآخر، دار الإيمان، دمشق، ط: ١، ١٤٠٧ هـ.
٢٥٥ - تعريف أهل الإيمان بصحة حديث صورة الرحمن: حماد بن محمد الأنصاري، مقال منشور بمجلة الجامعة السلفية بالهند، المجلد الثامن، العدد الرابع، سنة ١٣٩٦ هـ.
٢٥٦ - تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: تحقيق د. أحمد سير مباركي، ط: ٢، ١٤١٤ هـ.
стр. 738
٢٥٧ - التعريفات، علي بن محمد الجرجاني: تحقيق جماعة من العلماء، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤٠٣ هـ.
٢٥٨ - تعظيم قدر الصلاة، محمد بن نصر المروزي: تحقيق د. عبد الرحمن الفريوائي، مكتبة الدار، المدينة المنورة، ط: ١، ١٤٠٦ هـ.
٢٥٩ - تغليق التعلق على صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر: تحقيق سعيد القزقي، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ١، ١٤٠٥ هـ.
٢٦٠ - تفسير أبي السعود: (إرشاد العقل السليم إلى مزايا القرآن الكريم) لأبي السعود العمادي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
٢٦١ - تفسير آيات أشكلت: أحمد بن عبد الحليم بن تيمية، تحقيق عبد العزيز الخليفة، مكتبة الرشد، الرياض، ط: ١، ١٤١٥ هـ.
٢٦٢ - تفسير ابن أبي حاتم (تفسير القرآن العظيم مسندًا عن رسول الله والصحابة والتابعين): تحقيق أسعد محمد الطيب، مكتبة نزار الباز، مكة المكرمة، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
٢٦٣ - تفسير الرازي (مفاتيح الغيب): محمد بن عمر الرازي، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ٢.
٢٦٤ - تفسير الطبري (جامع البيان في تأويل القرآن): محمد بن جرير الطبري، دار الكتب العلمية، بيروت، ط: ١، ١٤١٢ هـ.
٢٦٥ - تفسير القرآن العظيم: إسماعيل بن كثير القرشي، دار الخير، بيروت، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
٢٦٦ - تفسير القرآن العظيم، محمد بن عبد الله بن أبي زمنين: تحقيق حسين بن عكاشة وآخر، دار الفاروق الحديثة، القاهرة، ط: ١، ١٤٢٣ هـ.
٢٦٧ - تفسير القرآن، منصور بن محمد السمعاني: تحقيق ياسر إبراهيم وآخر، دار الون، الرياض، ط: ١، ١٤١٨ هـ.
٢٦٨ - تفسير القرطبي، محمد بن أحمد القرطبي، تصحيح أحمد البردوني، ط: ٢.
٢٦٩ - تفسير سورة النور: محمد الأمين الشنقيطى، عناية عبد الله الأهدل، دار المجتمع، جدة، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
٢٧٠ - تفسير غريب القرآن: ابن قتيبة، تحقيق السيد أحمد صقر، دار إحياء الكتب العربية، مصر، ١٣٧٨ هـ.
٢٧١ - تقريب التدمرية: محمد بن صالح العثيمين، مكتبة السنة، مصر، ط: ١، ١٤١٣ هـ.
٢٧٢ - تقريب التهذيب: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني: تحقيق صغير الباكستانين دار العاصمة، الرياض، ط: ١، ١٤١٦ هـ.
стр. 739
٢٧٣ - تلخيص المحصل: نصير الدين الطوسي، تحقيق طه عبد الرؤوف، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.
٢٧٤ - التلخيص في علوم البلاغة: محمد بن عبد الرحمن القزويني، دار الكتب العلمية، بيروت.
٢٧٥ - تلخيص كتاب الاستغاثة بالمعروف بالرد على البكري، أحمد بن عبد الحليم بن تيمية: تحقيق محمد بن علي عجال، مكتبة الغرباء الأثرية، المدينة، ط: ١، ١٤١٧ هـ، وأخرى مطبوعة بدار أطلس، الرياض، ١٤١٧ هـ.
٢٧٦ - التلطف في الوصول إلى التعرف: محمد بن علي بن علان، مطبعة الترقي الماجدية، ط: ١، ١٣٣٠ هـ
٢٧٧ - التمسك بالسنن والتحذير من البدع، محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي: تحقيق د. محمد باكريم محمد باعبد الله، مطبوع ضمن مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد (١٠٣ - ١٠٤) ١٤١٦ هـ.
٢٧٨ - تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل، محمد بن الطيب الباقلاني: تحقيق عماد الدين أحمد حيدر، مؤسسة الكتب الثقافية، بيروت، ط: ٣، ١٤١٤ هـ.
٢٧٩ - التمهيد في أصول الدين: لأبي المعين النسفي، تحقيق د. عبد الحي قابيل، دار الثقافة، القاهرة، ١٤٠٧ هـ.
٢٨٠ - التمهيد في أصول الفقه: محفوظ بن أحمد أبي الخطاب الكلوذاني، تحقيق أبي عمشة، مركز إحياء التراث بجامعة أم القرى.
٢٨١ - التمهيد في الكلام على التوحيد: يوسف بن عبد الهادي، تحقيق د. محمد بن عبد الله السمهري، مكتبة بلنسية، الرياض، ط: ١، ١٤١٧ هـ.
٢٨٢ - التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، يوسف بن عبد الله بن عبد البر النميري: تحقيق سعيد أحمد أعراب وآخرين، ١٣٨٧ هـ.
٢٨٣ - تنبيه الأفاضل عما ورد في زيادة العمر ونقصانه من الدلائل، لمحمد علي الشوكاني: تحقيق مشهور حسن، دار ابن حزم، بيروت، ط: ١، ١٤١٠ هـ.
٢٨٤ - تنبيه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق: أحمد عبد القادر الشنقيطي، مكتبة دار اليقين، الرياض، ط: ٢، ١٤٠٢ هـ.
٢٨٥ - تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: أحمد بن إبراهيم بن النحاس، مكتبة الحرمين، الرياض، ط: ٢، ١٤٠٦ هـ.
٢٨٦ - تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي: برهان الدين البقاعي، تحقيق عبد الرحمن الوكيل، طبعة الرئاسة العامة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية، ١٤١٥ هـ.
стр. 740
٢٨٧ - تنبيه الولاة والحكام على أحكام شاتم خير الأنام: محمد أمين بن عابدين، (مطبوع ضمن مجموعة رسائله)، عالم الكتب.
٢٨٨ - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع: محمد بن أحمد الملطي، تحقيق يمان بن سعد الدين المياديني، دار المؤتمن، الرياض، ط: ١، ١٤١٤ هـ.
٢٨٩ - التنبيهات السنية على العقيدة الواسطية: عبد العزيز الرشيد، دار الرشيد، الرياض، ط: ٢، ١٤١٦ هـ.
٢٩٠ - التنجيم والمجمون وحكمهم في الإسلام: عبد المجيد المشعبي، مكتبة الصديق، الطائف، ط: ١، ١٤١٤ هـ.
٢٩١ - تنزيه الأنبياء: علي بن الحسين المرتضى، دار الأضواء، بيروت، ط: ٢، ١٩٨٩ م.
٢٩٢ - تنزيه القرآن عن المطاعن: عبد الجبار بن أحمد، دار النهضة الحديثة، بيروت.
٢٩٣ - تنزيه خال المؤمنين معاوية بن أبي سفيان من الظلم والفسق في مطالبته بدم أمير المؤمنين عثمان، محمد بن الحسين بن خلف الفراء المشهور بالقاضي أبي يعلى: تحقيق أبي عبد الله الأثري، مكتبة الرشد، الرياض، ط: ١، ١٤٢٢ هـ.
٢٩٤ - التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الأباطيل: عبد الرحمن المعلمي، تحقيق محد ناصر الدين الألباني، طبعة الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، ط: ٢، ١٤٠٣ هـ.
٢٩٥ - تهذيب الأسماء واللغات: يحيى بن شرف الدين النووي، إدارة الطباعة المنيرية.
٢٩٦ - تهذيب السنن، محمد بن أبي بكر الزرعي ابن القيم الجوزية: تحقيق محمد حامد الفقي، دار المعرفة، بيروت.
٢٩٧ - تهذيب الكمال في أسماء الرجال: يوسف المزي، تحقيق د. بشار عواد، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط: ٥، ١٤١٣ هـ.
٢٩٨ - تهذيب اللغة، محمد بن أحمد الأزهري: تحقيق د.: رياض زكي، دار المعرفة، بيروت، ط: ١، ١٤٢٢ هـ.
٢٩٩ - التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد: علوي بن عبد القادر السقاف، دار ابن القيم، الدمام، ط: ١، ١٤٢٠ هـ.
٣٠٠ - التوسل أنواعه وأحكامه: محمد ناصر الدين الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط: ٥، ١٤٠٦ هـ.
٣٠١ - التوسل حكمه وأقسامه، محمد بن صالح العثيمين: إعداد علي أبي لوز، دار بن خزيمة، الرياض، ط: ١، ١٤١٨ هـ.
