Акыда · id 151203

استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذوي الشرف

السخاوي

Полный текст (771 стр.). Показаны 211–250 · переход к 216.

стр. 211

وقد نبَّه المؤلف في ترجمته من "الضوء" (١)، و "التبر" (٢) أنه كان يُكْثر الاعتماد على مَنْ لا يُوثق به من غير عزو! قلتُ: وأكثر تلك الحكايات لم يَعْزُها المقريزي لأحد ... وما جاء في أبواب الكتاب من الأحاديث والآثار يُغني عن كلِّ ذلك، وفي الصَّحيح غُنْية عن الضَّعيف كما هو مقرَّر. • وعلى كلٍّ فكما قال الأول: وَمَن ذَا الذي تُرْضَى سجاياه كلّها ... كفى المرء نبلًا أن تعدَّ معايبُه وبالله تعالى التوفيق، وعليه وحده التكلان، ولا حول ولا قوة إلَّا بالله. * * * _________ = انظر: "المنتظم" لابن الجوزي (١٥/ ٨٢ - ٨٣)، و"الكامل في التاريخ" لابن الأثير (٨/ ٧٣)، و"البداية والنهاية" لابن كثير (١١/ ٣٦٩)، و "مرآة الجنان"، لليافعي (٣/ ٤)، و"النجوم الزاهرة" لابن تغري بردي (٤/ ٢٣٠). ثم عُمِلَ ببغداد حضرٌ آخر سنة (٤٤٤ هـ)، يتضمَّن القدح في نسبهم، وعُمِلَ به عدة نُسخ، وسُيِّر في البلاد، وشُيّع بين الحاضر والباد. انظر: "المنتظم" (١٥/ ٣٣٦)، و "الكامل في التاريخ" (٨/ ٣١٠)، و"البداية والنهاية" (١٢/ ٦٨)، و "مرآة الجنان" (٣/ ٤٨). (١) انظر: "الضوء اللامع لأهل القرن التاسع" (٢/ ٢٣). (٢) انظر: "التبر المسبوك في الذيل على دول الملوك" (ص ٢١).

стр. 212

اسْتجلابُ ارتَقَاءِ الغُرَفِ بِحُبِّ أَقْرِبَاءِ الرَّسُولِ ﷺ وَذَوِي اِلشَّرَفِ تَألِيفُ الحَافِظِ شَمْسِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ السَّخَاوِيِّ (٨٣١ - ٩٠٢ هـ) تحقِيق وَدَراسَة خالد بنْ أحمد الصُّمِّي بابطينْ الجُزءُ الأوّلُ (الجزء المحقق)

стр. 213

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وصلَّى الله على سيِّدِنا محمَّدٍ (١) وآله وسلَّم (٢) الحمد لله الذي فضَّل أهْلَ البَيْتِ النَّبويِّ بالشَّرف (٣)، وجَعَلَ المعوَّل على اقتفاءِ مَنْهَلِهِم السَّويِّ المجانب للتَّقتير والسَّرف. وأكْرَمَ بالوقوفِ على مَرْتَبَتِهِم مَنْ اختاره، وألْهَمَ إلى العُكُوف على محبَّتهم من صيَّرها شِعَارَهُ ودِثَارَهُ (٤). وزَانَ قومًا بالسَّعي في مصالحهم فَهَانَ بما ألفوه لهم (٥) من الرعيْ قدرُ مكافحهم لتضمُّنِ ذلك الإِجلال لنبيِّنا المطَّلبيِّ الهاشميِّ القرشيِّ. وتحصَّن كلٌّ منهم بالامتثال في صنيعه من الرَّاشي والمرتشي، خصوصًا إنْ انضمَّ إليه الإحسانُ باللَّحظ للعلماء، لا سيَّما المحدِّثين (٦) الذين صاروا أقلَّ من القليل بيقين.

الحواشي

(١) في (م): اللَّهُمَّ صلَّ على سيّدنا محمد. وفي (ك): اللَّهُمَّ صلِّ على محمد وآله وسلِّم.
(٢) جاه في مقدمة (ز)، و (هـ) ما يلي: (قال الشَّيخُ الإمامُ العالمُ العلَّامةُ الحافظُ النَّاقدُ الحُجَّة المُسْنِدُ. شمسُ الدِّين، أبو الخير، محمَّد بنُ عبد الرَّحمن بنِ محمَّد بنِ أبي بكر بنِ عثمان بنِ محمَّد السَّخَاويُّ الشَّافعيُّ؛ أمتع الله الوجود بوجوده؛ آمين). وفي (هـ): (رحمه الله تعالى) بدل (أمتع الله الوجود بوجوده). وفيها أيضًا سياق نسب المؤلف كاملًا وهو لم يرد في (ز)، ولم أثبت هذه المقدِّمة لأنها من كلام النُّسَّاخ.
(٣) (بالشرف) لم ترد في (م).
(٤) الشِّعار: هو الثوب الذي يلي الجسد؛ لإنه يلي ثمره. والدِّثار: هو الثوب الذي فوق الشِّعار، انظر: "النهاية" (٢/ ٤٨٠)، و (٢/ ١٠٠).
(٥) (لهم) لم ترد في (م).
(٦) في (م)، و (ك): للمحدِّثين.

стр. 214

وكان حريصًا في جَلْبِ ما ينفعهم بالبنان، مع اللفظ والإِجلال المبين، لاختصاصهم عن سائر الفرق نُطْقًا وكتابةً في الورق بكثرة الصَّلاة على مَنْ اختاره الله واصطفاه، وانتصابهم مع الأَرَق لتبْيين ما يندفعُ به اللَّبْس والاشتباه، حتى كأنهم المعنيُّون بقول الشَّارع: ١ - "أَوْلى النَّاسِ بي أَكْثَرُهُمْ عليَّ صَلاةً" (١).

الحواشي

(١) إسنادُهُ ضعيفٌ، وهو معلولٌ بالاضطراب، وفيه من لا يُعْرَف. مداره على موسى بن يعقوب الزَّمْعي، وهو سيِّئ الحفظ، وقد تفرَّد به. قال علي بن المديني: "ضعيف، منكر الحديث". وقال النسائي: "ليس بالقوي". أما يحيى بن معين فقد وثَّقه كما في "التاريخ" له (٢/ ٥٩٧). وقال الآجري عن أبي دارد: "هو صالح". وقال ابن عدي فيه: "وهو عندي لا بأس به وبرواياته". وقال الحافظ في "التقريب" (ص ٩٨٧): "صدرق سيَّئ الحفظ". انظر: "التهذيب (١٠/ ٣٣٨)، و "الميزان" (٦/ ٥٧٠)، و "الكامل" (٦/ ٢٣٤٢)، و"المقاصد الحسنة" (ص ١٤٩). قُلْتُ: وقد اضطرب فيه موسى بن يعقوب الزَّمْعي -لسوء حفظه- على وجوه: ١ - فقد رواه عن عبد الله بن كيسان، عن عبد الله بن شدَّاد بن الهاد، عن ابن سعود ﵁: • أخرجه من هذا الوجه: الترمذيُّ في "سننه" (٢/ ٣٥٤) في أبواب الصلاة -باب ما جاء في فضل الصلاة على النِّبي ﷺ ، من طريق محمد بن بشارا عن محمد بن خالد، عن موسى بن يعقوب الزَّمعي، عن عبد الله بن كيْسان، عن عبد الله بن شدَّاد بن الهاد، عن عبد الله بن مسعود ﵁؛ ولكنه قال: "يوم القيامة". قال الترمذي عقبه: "هذا حديث حسن غريب". ٢ - ورواه عن عبد الله بن كيسان، عن عبد الله بن شدَّاد، عن أبيه -هكذا بالواسطة- عن ابن مسعود ﵁: • أخرجه من هذا الوجه: ابن أبي شيبة في "مصنفه" (٦/ ٣٣٠) - رقم
(٣١٧٧٨) ، وكذا في "مسنده" (١/ ٢٠٧) - رقم
(٣٠٦) ، وأبو الشيخ في "طبقات المحدثين بأصبهان" (٤/ ٣٥٤)، وأبو الهيثم بن كليب في "مسنده" (١/ ٤٠٨) - رقم (٤١٣ - ٤١٤)، وابن حبان في "صحيحه" (٣/ ١٩٢) - رقم
(٩١١) باب ذكر البيان بأنَّ أقرب الناس في القيامة يكون من النبي ﷺ من كان أكثر صلاة عليه في الدنيا، وأبو يعلى في "مسنده" (٨/ ٤٢٧) - رقم
(٥٠١١) والبزار في "البحر الزخار" (٤/ ٢٧٨) - رقم
(١٤٤٦) ، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٢/ ٢١٢) - رقم
(١٥٦٤) . =

стр. 215

اللَّهُمَّ صلَّ وسلِّم (١) على سيِّدنا محمد، وعلى أهْلِ بيته الكرام، وتابعيهم

الحواشي

(١٥٦٣) ، عن طريق أبي القاسم بن أبي الزَّناد عنه به. والقاسم لا بأس به كما في "التقريب" (ص ١١٩٢). ٥ - ورواه عن عبد الله بن كيسان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن ابن عتبة بن مسعود، عن عبد الله بن مسعود! هكذا عزاه الدَّارقطني في "العلل" (٥/ ١١٣) بهذا الإسناد. وقد أخرجه البخارى في "التاريخ الكبير" (٥/ ١٧٧) - ووقع في المطبوع تصحيف وسقْط، ومن طريق قاسم بن أبي زياد! عن عبد الله بن كيسان، عن سعيد بن أبي سعيد، عن عتبة بن مسعود، أو عبد الله بن مسعود. • والحديث له شاهدٌ من حديث أبي أُمامة ﵁ لا يخلو من مقال: أخرجه البيهقي في "الكبرى" (٣/ ٢٤٩)، و "الشُّعب" (٣/ ١١٠) - رقم
(٣٠٣٢) ، و "حياة الأنبياء بعد وفاتهم" (ص ٩٢) - رقم
(١٢) ، من طريق حماد بن سلمة، عن بُرْد بن سنان، عن مكحول الشامي، عن أبي أمامة؛ ولفظه: "أكثروا عليِّ من الصلاة في كلَّ يوم جمعة، فإنًّ صلاة أُمَّتي تُعرض عليَّ في كلِّ يوم جمعة، فمن كان أكثرهم عليَّ صلاةً، كان أقربهم مني منزلة". قال المنذري في "الترغيب والترهيب" (٣/ ٣٠٣): "رواه البيهقي بإسناد حسن، إلَّا أنَّ مكحولًا قيل لم يسمع من أبي أمامة". وقد جوَّد الحافظُ إسنادَه في "الفتح" (١١/ ١٦٧) فقال "لا بأس بإسناده". وقال المصنِّف في "القول البديع" (ص ٢٣٣) تبعًا لشيخه: "رواه البيهقي بسند لا بأس به، إلَّا أنَّ مكحولًا قيل لم يسمع من أبي أمامة في قول الجمهور، نعم في "مسند الشاميين" للطبراني التصريح بسماعه منه ... " إلخ كلامه. قلتُ: لم أجده في "مسند الشاميين" في مظانه، وقد ذكر ابن القيم في "جلاء الأفهام" (ص ١٥٩ - ط. دار ابن الجوزي) أنَّ الحديث فيه علَّتين: الأولى: أنَّ بُرْد بن سنان قد تُكلِّم فيه، وقد وثَّقه يحيى بن معين وغيره. العلَّة الثانية: أنَّ مكحولًا قد قيل: إنه لم يسمع من أبي أمامة.
(١) هكذا في سائر النُّسخ: (اللَّهُم صل وسلِّم)، بينما في (م)، و (ك) دون قوله: (وسلِّم).

стр. 216

القائمين بنشر سنَّته باهتمام. وبَعْدُ: فهذا تصنيفٌ شريفٌ في العِتْرَةِ (١) العَطِرَةِ الطَّيِّبةِ، والذُّرِّيَّةَ البهيَّة المنتخبة، اشتمل على مقدِّمة، وخاتمة، بينهما فصولٌ وفوائدُ مهمَّة، بالبرهان قائمة من مقبول المنقول؛ جمعتُهُ امتثالًا لإِشارة (٢) مَن ارْتَقَى بما انْتَقَى من محاسن والده، وذاقَ بفَهْمِهِ الذي رَاقَ حلاوةَ ما استَجْناه من ثمَرِ العلمِ وفوائده، زاده الله حيثُ حَشى من جميل الثَّناء سَمْعَهُ، ومشى بما رأى فيه نَفْعَهُ من طريق الخير وتالده (٣)، وأبعده سعادة أوليائه، ومتَّع بدوام حياته وبقائه (٤).

الحواشي

(١) العِتْرَة قي الأصل: هم ولد الرجل وذرّيّته وعقبه من صلبه، ويقال: رهطه الأدنون. وعترة الرجل: هم أخصّ أقارب، قال ابن الأثير في "النهاية" (٣/ ١٧٧): "وعترة النبي ﷺ : بنو عبد المطب. وقيل: أهل بيته الأقربون، وهم أولاده، وعليٌّ وأولاده. وقل: عترته الأقربون والأبعدون منهم". - وانظر: "مختار الصحاح" (ص ٣٠٧) (عَترَ) و"المصباح المنير" (ص ٣٩١).
(٢) (لإشارة)؛ لم ترد في (م).
(٣) يقال الطريف والطارف: وهو في الأصل المال المستحدث والمستطرف. والتالد والتليد والتيلاد بمعنى: المال القديم الأصلي. وقيل: ما ورثْتَه عن الآباء قديمًا. - انظر: "لسان العرب" (٩/ ٢١٤)، و (٣/ ٩٩) - طبعة دار صادر (١٤١٠ هـ). ومراد المصنِّف ههنا: من حديث الخير وقديمه؛ والله أعلم.
(٤) الشخص الذي أشار على المصنِّف تصنيفَ هذا الكتاب وجمعه هو: أبو البقاء ابن الجيْعَان البدر، واسمه محمد بن يحيى بن شاكر بن عبد الغني، المولود سنة (٨٤٧ هـ). وهو من أعيان القرن التاسع، ممن تتلمذ على السَّخَاوي وأخذ عنه. وقد تَرْجَمَهُ في "الضوء اللامع" (١١/ ٨ - ١١) ترجمةً حافلةً. والحقُّ يُقال: إنِّي ظللتُ مدَّةً من الزَّمن أفَكُرُ وأبحثُ علَّني أقفُ على هذا الشخص الذي طلب من الحافظ السَّخَاوي تأليف هذا الكتاب؛ خصوصًا وقد أثنى عليه المؤلف -في مقدِّمته كما رأيتَ- ثناءً عاطرًا. وقد وقع في نفسي أول الأمر أنه النَّجم عمر بن فهدٍ الهاشمي المكي المتوفى سنة (٨٨٥ هـ)، فكثيرًا ما يذكره في "الضوء اللامع" بقوله: (صاجنا النَّجم عمر)، وبخاصَّةٍ أنَّ أباه محمد بن فهد المكي المتوفى سنة (٨٧١ هـ)، كان من العلماء المبرزين في ذلك العصر. فلمَّا رجعتُ إلى ترجمتهما لم أجد =

стр. 217

وذلك بعد تطلُّبي "ذَخَائر العُقْبى في مناقب ذوي (١) القُرْبى"، لشيخ الحجاز المُحِبِّ الطَّبريِّ أبي جعفر (٢)، الذي طالعتُه فيما مضى وغَبَرَ، فما وجدتُ الآن مَنْ عنه أخْبَر. ثم بعد إلانتهاء من هذا الجمع، والاقتفاء فيه بما تقرُّ به العين، ويلذُّ في السَّمع؛ رأيتُ المصنَّفَ المشار إليه، والمرغوبَ في الوقوف الآن عليه (٣)، فوجدتُ غايةَ غرضه، ونهاية منتهضه، تفصيلُ فضائل أكثر من أشَرْتُ لاسمه في الفاتحة،

стр. 218

والتَّطويلُ بما لا يُبيِّنه (١) من الموضوع والمنكر، فضلًا عن الضَّعيف؛ مع سَعَةِ علمه، إلى غير ذلك من التساهل والمسامحة، فعلمتُ بذلك صحَّة مقالة حافظ بلده، حيثُ وَصَفَهُ بهذا، وعدَّه في منتقَده (٢). بل قال شيخُنا (٣) -وناهيك به من مثله-: "إنه كثيرُ الوَهْمِ في عَزْوه للحديثِ ونَقْلِهِ" (٤)، هذا مع أنه لم يكن في زمنه مثله في الحرم (٥)، بل قيل: "إنَّ مَكَّةَ لم تُخْرِجْ بعد إمَامِنَا الشَّافعيِّ نَظِيرَهُ! " (٦)، لكنَّها مقالةٌ مَخْدوشَةٌ، مع أنَّها لا تَشْفِي من

الحواشي

(١) في (ك): بما يُبيِّنه!
(٢) أراد المؤلفُ بحافظ بلد المحبِّ الطَّبريِّ المكِّيِّ؛ الحافظَ تقيّ الدِّين محمد بن أحمد الحسنيَّ الفاسيَّ المكيَّ المتوفى سنة (٨٣٢ هـ)، وانتقاد التقيِّ الفاسيِّ للمحبِّ الطبَّريِّ، ووصفه بالتساهل والمسامحة في الرواية، مع عدم بيانه للضعيف فضلًا عن الموضوع، مذكورٌ في كتابه: "العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين" (٣/ ٢٦) - تحقيق: فؤاد سيِّد، في ترجمة المحبِّ الطبريِّ المكِّي، إذ قال رحمه الله تعالى ما نصُّه! "وله تواليف حسنة في فنون من العلم، إلَّا أنه وقع له في بعض كتبه الحديثية شيء لا يستحسن. وهو أنه ضمَّنها أحاديث ضعيفة وموضوعة في فضائل الأعمال، وفضائل الصحابة ﵃، من غير تنبيه على ذلك، ولا ذكر إسنادها ليُعلم منه حالها. وغاية ما صنع أنَّ يقول: أخرجه فلان، ويُسمِّي الطبراني مثلًا أو غيره من مؤلفي الكتب التي أخرج منها الحديث المشار إليه، وكان من حقِّه أنَّ يخرِّج الحديثَ بسنده في الكتاب الذي أخرجه منه، ليسلمَ بذلك من الانتقاد كما سلم به مؤلفُ الكتاب الذي أخرج منه المحبّ الطَّبريُّ الحديثَ الذي خرَّجه. أو يقول: أخرجه الطبراني -مثلًا- بسند ضعيف، كما صنع غير واحد من المحدِّثين في بيان حكم سند الحديث الذي يريدرن إخراجه. أو ذكره بإسناد المؤلف الذي يخرِّجونه من كتابه". اهـ.
(٣) هو الحافظ ابن حجر العسقلاني، المولود سنة (٧٧٣ هـ)، والمتوفى سنة (٨٥٢ هـ)؛ فهو شيخه الأول الذي تخرَّج به. بل صرَّح المصنِّف بذلك في مقدِّمة كتابه الشهير "الضوء اللامع" (١/ ٥)، عند بيانه لمصطلحاته في الكتاب المشار إليه، فقال: "وكلُّ ما أطلقتُ فيه (شيخنا)، فمرادي به ابن حجر أستاذنا". قلتُ: بل سار السَّخاوي رحمه الله تعالى على هذا الإطلاق في سائر كتبه وتأليفاته. وانظر: ترجمة ابن حجر في "الضوء اللامع" (٢/ ٣٦)، و "طبقات الحفاظ" (ص ٥٥٢).
(٤) لم أقف على نصِّ كلام ابن حجر فيما بين يدي من المصادر.
(٥) قال التقي الفاسي في "العقد الثمين" (٣/ ٦٦): "وجدت بخط القطب الحلبي، في ترجمة المحبِّ: (إنه لم يكن فى زمانه مثله بالحرم المكِّيِّ)؛ وهذا مما لا ريب فيه".
(٦) صاحب هذه المقالة هو الحافظ صلاح الدين العلائي، كما ذكره التقي الفاسي في "العقد الثمين" =

стр. 219

هذا الألم. على أني لو مشيتُ في هذا المَهْيَعِ (١) لجاء في عدة مجلّدات، فيها الكفاية والمقنع، مع بيان السَّمين من الهَزِيلِ، والثَّابتِ المَكِينِ من المُزَلْزَلِ العليلِ، إذ قد جمع الأئمةُ (٢) في كلٍّ من عليٍّ (٣)، والعبَّاس (٤)، والسِّبطين (٥) تصانيفَ منتشرةً في الناس. وكذا أُفرِدَتْ مناقب الزَّهراء (٦) وغيرها، ممن علا شَرَفًا وفَخْرًا (٧). ولكنْ ليس غرضُ السَّائل إلَّا إجمال الفضائل التي يَنْدَرِجُ فيها مَنْ بعدهم،

الحواشي

(١) المَهْيَعُ -بفتح الميم، بعدها هاء ساكنة، ثم ياء مفتوحة-: "الطريق الواسع الواضح". "القاموس المحيط" (٣/ ٨٦) - مادة (م. هـ. ع). وقد ذكر هذه الكلمة أيضًا في مادة (هـ. ي. ع) وقال: "الطريق البيِّن".
(٢) تحرَّفت (الأئمة) في (ك) إلى: الآية! وهو خطأ قطعًا.
(٣) هو أمير المؤمنين أبو الحسن؛ انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (٣/ ١٩٧)، و "الإِصابة" (٤/ ٤٦٤)، و "البداية والنهاية" (٧/ ٢٢٣)، و "التهذيب" (٧/ ٣٣٤)، و "مقاتل الطَّالبيين" (ص ٢٤)، و "عمدة الطالب" (ص ١٦٢).
(٤) انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (٢/ ٣٨٥)، و"الإصابة" (٣/ ٥١١)، و "سير أعلام النبلاء" (٢/ ٧٨ - ١٠٣)، و "التاريخ الكبير" (٧/ ٢)، و "تاريخ خليفة" (ص ١٦٨)، و"الجرح والتعديل" (٦/ ٢١٠).
(٥) جاء في "لسان العرب" (٧/ ٣١٠): "السِّبْط والسِّبْطان والأسْباط خاصَّة الأولاد والمُصَاص منهم، وقيل: السِّبْط واحد الأسباط، وهو ولد الولد". قال أبن الأثير في "النهاية" (٢/ ٣٣٤) عند الكلام على مادة (سَبَطَ): " ... ومنه الحديث الآحر: (الحسن والحسين سِبْطَا رسول الله ﷺ )، أي طائفتان وقِطعتان منه. وقيل: الأسباط خاصّة الأولاد، وقيل: أولاد الأولاد، وقيل: أولاد البنات".
(٦) انظر ترجمتها في: "الاستيعاب" (٤/ ١٨٩٣)، و "الإصابة" (١٣/ ٧١)، و "النبلاء" (٢/ ١١٨ - ١٣٤)، و"العبر" (١/ ١٣١)، و"التهذيب" (١٢/ ٤٤٠)، و "أعلام النساء" (٤/ ١٠٨ - ١٣٢)، وتراجم سيِّدات بيت النبوة" (ص ٥٨٩ - ٦٤٧).
(٧) يسَّر الله لي جمع طائفة حسنة من المؤلفات في مناقب أهل البيت النبوي، ستخرج في دراسة مستفيضة عن أهل البيت بعنوان: "دراسات في أهل البيت النَّبوي".

стр. 220

ويَبْتَهِجُ بها من جَعَلَ دَيْدَنَه (١) حبَّ أهْلِ البَيتِ وودَّهم. وقد أتيتُ من ذلك بما لم أقِفْ عليه في ديوان (٢)، وقلَّدتُ المُحِبَّ في أشياء أضفْتُها إليه من غير بيان، وسَمَّيتُهُ: "اسْتِجْلابُ ارْتِقَاءِ (٣) الغُرَفِ بِحُبِّ أَقْرباءِ الرَّسُولِ وَذَوِي الشَّرَفِ". واللهَ أسألُ أنَّ ينفعَ به مصنِّفَه، وجامعَه، وكاتبَه، وقارئَه، وسامعَه، وجميعَ المسلمين، آمين. * * *

стр. 221

المقدِّمة فيمَن حَضَرَنِي مِنْ أقْرِبَاء رَسُول اللَّه ﷺ المنْسُوبِينَ إلى جَدِّهِ الأقْرَبِ عَبْدِ المطَّلب (١) وهو شَيْبَةُ الحَمْدِ بنُ هَاشِم بنِ عبدِ مَنَاف بن قُصَيِّ بن كلاب بن مُرَّة بنِ كَعْبِ بن لُؤَيِّ بنِ غالِبِ بنِ فِهْرِ بنِ مالِكِ بنِ النَّضْرِ بنِ كِنَانَةَ بنِ خُزَيْمَةَ بنِ مُدْركَةَ بن إلْيَاسِ بنِ مُضَر بنِ نِزَار بنِ مَعَدِّ بنِ عَدْنَان - ممن صَحِبَ النبيَّ ﷺ منهم، أو رَءَاه، من ذكر أو أنثى. • فأولاد عبد المطَّلب نفسه هم: حمزة (٢) والعبَّاس -وهما اسمان غير منافيان للإِسلام (٣) - وصفية (٤)،

الحواشي

(١) هو عبد المطَّلب بن هاشم بن عبد مناف، جدُّ النبي ﷺ ، اسمه شَيْبَة الحمد، وكنيته أبو الحارث: بِشَيْبَةِ الحَمْدِ أسْقسى الله بَلدَتَنا ... لمَّا فَقَدْنَا الحَيَا واجلوَّذَ المَطَرُ كان سيدًا من سادات العرب ومقدَّميهم، فصيحًا، عاقلًا، ذا أناة ونجدة. مات بمكة عن نحو ثمانين عامًا أو أكثر. انظر: "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ٣٧)، و "البداية والنهاية" (٢/ ٢٢٧ - ٢٣٣).
(٢) هو أسد الله وأسد رسوله. انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (٤/ ٤٢٧)، و "الإصابة" (٢/ ١٠٥)، و "سير أعلام النبلاء" (١/ ١٧١)، و "تاريخ خليفة بن خياط" (ص ٦٨)، و"الجرح والتعديل" (٣/ ٢١٢).
(٣) كذا مقروءة بالأصل بوضوح، وهي ليست موجودة في (ك)، و (ز)، و (ل)، و (هـ)، وأما (م) فإنها ناقصة من أولها عدة أوراق، والصَّواب: (وهم: اسمان غير منافيين للإِسلام) على المشهور من لغة العرب. ويجوز (غير منافيان) على مذهب الذين يُلزمون المثنى الألف على كل الأحوال، والله أعلم.
(٤) هي الصحابية الجليلة، صفية بنت عبد المطب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة =

стр. 222

وأُمَيْمَة (١)، وأرْوَى (٢)، وعَاتِكَة (٣)، على خُلْفٍ في إسلام الثلاثة الأخيرات (٤). • فأما حمزة ﵁ فله من الذكور خمسة (٥)، منهم: يَعْلَى (٦)،

الحواشي

(١) هي أُمَيمَة بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ﷺ ، اختُلِفَ في إسلامها، فنفاه ابن إسحاق، ولم يذكرها غير ابن سعد في "طبقاته"، وذكر أنَّ النبي ﷺ أطعمها أربعين وسقًا من تمر خيبر "طبقات ابن سعد" (٨/ ٤٥)، و "الإصابة" (٨/ ٣٣)، و"أعلام النساء" (١/ ٩٣).
(٢) هي أرْوَى بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ﷺ ، اختُلف في إسلامها، فذهب ابن إسحاق وجماعة إلى أنه لم يُسلم من عمَّات رسول الله ﷺ إلَّا صفية، وذهب آخرون إلى أنها أسلمت، فقد ذكر الواقدي قصة إسلامها، وذكرها العقيلي في الصحابة، وكذا ابن سعد، وذكر لها بيتين من الشعر رثتْ فيهما النبي ﷺ . "الاستيعاب" (٤/ ٣٤٢)، و "الإِصابة" (٨/ ٨)، و "أعلام النساء" (١/ ٣٢).
(٣) هي عَاتِكَة بنت عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ﷺ : اختُلف في إسلامها، والأكثرون يأبون ذلك كما قال ابن عبد البر، وقد ذكرها العقيلي في الصحابة، وذكرها ابن فتحون في "ذيل الاستيعاب" على ما ذكر ابن حجر، واستدل على إسلامها بشعْرٍ تمدح فيه النبي ﷺ وتصفه بالنبوة، قال ابن سعد: "أسلمت عاتكة بمكة، وهاجرت إلى المدينة، وهي صاحبة الرؤيا المشهورة في قصة بدر". "الاستيعاب" (٤/ ٤٣٤)، و "الإصابة" (٨/ ٢٢٩)، و "أعلام النساء" (٣/ ٢٠٧).
(٤) قلت: رجَّح المصنِّف -رحمه الله تعالى- في "التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشَّريفة" (١/ ١٨) أنَّ الثلاثة أسلمن جميعًا، فقال: "وكان له من الأعمام والعمَّات: العبَّاس، وحمزة، وعاتِكَة، وأرْوَى، وأمَيْمَة، وصفيَّة، وكلُّهم ممن أسلم ... ". اهـ.
(٥) ذكر المؤلف ههنا أن لحمزة خمسة من الذُّكور ولم يذكر إلَّا أربعة (يعلى - عُمَارة - عمر - عامر)؛ ومما تجدر الإِشارة إليه أنَّ أكثر أهل النَّسب لا يذكرون لحمزة من الذُّكور سوى ثلاثة فقط (عمارة ويعلى وعامر)؛ والله أعلم.
(٦) هو يَعْلَى بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ . أمُّه أنصارية. مات رسول الله ﷺ وله أعوام، قال ابن بكار: "لم يعقب حمزة إلَّا من يعلى، فإنه ولد له خمسة رجال من صُلبه، لكنهم ماتوا ولم يعقبوا، وانقطع نسل حمزة". "الاستبعاب" (٣/ ٢٣٢)، و"الإصابة" (٦/ ٥٤٦).

стр. 223

وعُمَارَة (١)، وعُمَر (٢)، وعَامِر (٣). ومن الإِناث: أُمُّ الفَضْل (٤)، وفاطمة (٥)، وقيل: إنها هي التي قبلها. وأُمَامَة (٦)؛ ولم يُعْقِبْ إلَّا مِنْ يعلى فقط، فإنه وُلِدَ له خمسة رجالٍ لصُلبه؛ لكنهم ماتوا ولم يُعْقبوا (٧)، وانقطع نَسْلُ حمزةَ، قاله الزُّبير (٨).

الحواشي

(١) هو عمارة بن حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ . أمه خولة بت قيس بن فهد من بني مالك بن النجار، وبه يكنى حمزة. توفِّي النبي ﷺ ولعمارة وأخيه يعلى أعوام. قال الحافظ: "هو أكبر ولده -يعني عمارة- فإن كان عاش بعده فله صحبة لا محالة، فإن حمزة استشهد قبل النبي ﷺ بست سنين وأشهر". الاستيعاب (٣/ ٢٣٢)، و"الإصابة" (٤/ ٤٧٧).
(٢) لم أعثر له على ترجمة، فلم أجد في أولاد حمزة مَنْ هو بهذا الاسم. فليس له ذكر في كتب الأنساب التي وقفتُ عليها.
(٣) لم أعثر له على ترجمة، غير أنه دَرَجَ، ودَرَجَ معناها: مات وليس له ولد. انظر: "جمهرة النسب" لابن الكلبي ذكَر (ص ٣٤).
(٤) هي أُمُّ الفَضْل بنت حمزة بن عبد المطب بن هاشم، القرشية الهاشمية، روى عنها عبد الله بن شدَّاد قال: "تُوفي مولى لنا وترك بنتًا وأختًا، فأتينا رسول الله ﷺ فأعطى البنت النصف، وأعطى الأخت النصف "الأصابة" (٨/ ٢٧٠)، و"التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١٢٣).
(٥) هي فاطمة بت حمزة بن عبد المطب بن هاشم، القرشية الهاشمية، أمها سلمى بنت عُميس، كانت تكنى أمَّ الفضل زوَّجها النبي ﷺ سلمة بن أبي سلمة بن عبد الأسد، وهي إحدى الفواطم اللواتي كان لهن نصيب من الحُلَّة التي أهديتْ للنبي ﷺ ليجعلنها خِمَارًا. "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١٢٤)، و "الإِصابة" (٨/ ٢٧٠).
(٦) هي أُمَامَةُ بت حمزة بن عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، أمها سلمى بت عميس. روت عن النبي ﷺ ؟ وهي التي اختصم فيها عليٌّ وجعفر وزيد بن حارثة. وقد اختُلف في اسمها، فسمَّاها ابن الكلبي والخطيب: أمامة، وسمَّاها الواقدي: عمارة. "الإِصابة" (٨/ ٢٢)، و "أعلام النساء" (١/ ٧٦).
(٧) في (ك): ماتوا أو لم يُعْقِبوا.
(٨) هو الزُّبير بن بكَّار بن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي، المدني، أبو عبد الله بن أبي بكر، قاضي مكة. وُلِد سنة (١٧٢ هـ)، كان ثقة ثبتًا، عالمًا بالنسب، عارفًا بأخبار المتقدمين ومآثر الماضين، من أشهر مؤلفاته "جمهرة نسب قريش"، الذي نقل منه المصنِّف. مات بمكة في ذي القعدة سنة (٢٥٦ هـ). "سيرة أعلام النبلاء" (١٢/ ٣١١)، و "تهذيب التهذيب" ٣/ ١٧٧). قلتُ: النصُّ الذي أشار إليه المصنِّف لم أعثر عليه في كتاب الزبير "جمهرة نسب قريش" الذي حقَّقه =

стр. 224

• وأمَّا العبَّاس ﵁ فله من الذُّكور عشرة، وهم: الفَضْل (١)، وعبد الله (٢)، وقُثم (٣)، وعبيد الله (٤)، ومَعْبَد (٥)، وعبد الرحمن (٦)، أُمُّ هؤلاء السِّتة "لُبَابَةُ الكُبْرَى" ابنة الحارث الهلالية، أُمُّ الفَضْل (٧)،

الحواشي

(١) هو الفَضْل بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ ، وهو أكبر ولد العباس، وبه يكنى أبوه وأمه، غزا مع النبي ﷺ ، وحُنينًا، وكان رديفه في حجة الوداع، قُتل يوم أجُنَادَيْن في خلافة أبي بكر ﵁، وقيل غير ذلك. "الاستيعاب" (٣/ ٣٣٣)، و"الإِصابة" (٥/ ٢٨٧).
(٢) هو حَبْر الأُمَّة وترجمان القرآن؛ انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (٣/ ٦٦)، و "الإِصابة" (٤/ ١٢١)، و "سير أعلام النبلاء" (٣/ ٣٣١)، و "الجرح والتعديل" (٥/ ١١٦)، و"حلية الأولياء" (١/ ٣١٤)، و "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١٣٠).
(٣) هو قُثم -بضم أوله- بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ ، كان واليّا على مكة لعلي بن أبي طالب ﵄، استشهد بسَمَرْقَنْد؛ إذ خرج غازيًا مع سعيد بن عثمان بن عفان في زمن معاوية ﵁، وليس لقُثم عقب. "الاستيعاب" (٣/ ٣٦٣)، و"الإصابة" (٥/ ٣٢٠).
(٤) هو عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي. توفِّي النبي ﷺ وله ثنتا عشرة سنة، استعمله علي بن أبي طالب على اليمن، كان سخيًّا جوادًا، بذبح ويطعم في موضع المجزرة بالسوق بمكة، حتى قالوا: كان عبد الله وعبيد الله ابنا العباس إذا قدما مكة؛ أوسعهم عبد الله علمًا، وعبيد الله طعامًا، وكان عبد الله يتَّجر. مات بالمدينة سنة (٥٨ هـ)، وقيل (٨٧ هـ) في خلافة عبد الملك. "الاستيعاب" (٣/ ١٣١)، و "الإصابة"
(٣٣٠) .
(٥) هو مَعْبَدُ بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ ، يكنى أبا العباس، من صغار ولد العباس. وُلِد على عهد رسول الله ﷺ ، ولم يحفظ عنه، قُتل بأفريقية شهيدًا سنة (٣٥ هـ) في زمن عثمان ﵁، "الاستيعاب" (٣/ ٤٧٩)، و "الإصابة" ٦/ ٢٠٧).
(٦) هو عبد الرحمن بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ . وُلِد على عهد رسول الله ﷺ ، واستشهد بأفريقية في زمن عثمان؛ إذ كان في جيش ابن أبي سرح، وقيل: إنه قُتل بالشام. "الاستيعاب" (٢/ ٣٨١)، و"الإصابة" (٥/ ٣٣).
(٧) هي الصحابية الجليلة أمُّ الفضْل، "لُبَابَة الكبرى" بنت الحارث بن حزن الهلالية، زوج العباس بن عبد المطلب ﵁، وهي أخت أمِّ المؤمنين مَيْمُونَة زوج النبي ﷺ ، يقال: إنها أول =

стр. 225

أخت أُمّ المؤمنين مَيْمُونَةَ ﵂ (١). وقيل لها "الكُبْرَى" للاحتراز عن أُخْتها المسمَّاة -أيضًا- لُبَابَة، وهي أُمّ خالد بن الوليد، وكان يقال لهذه "الصُّغرى" (٢)، والحارث (٣)، وكَثير (٤)، وعَوْن (٥)، وتَمَّام (٦)؛ وفيه يقول العبَّاس:

الحواشي

(٤٤٩) ، و "أعلام النساء" (٤/ ٢٧٢).
(١) هي أُمُّ المؤمنين ميمونة بنت الحارث بن حزْن الهلالية، كان اسمها بَرَّة فسمَّاها النبي ﷺ ميمونة، تزوَّجها ﷺ بَسرِف سنة سبع للهجرة، روتْ عن رسول الله ﷺ أحاديث كثيرة. توفِّيت سنة (٥١ هـ). "الاستيعاب" (٤/ ٤٦٧)، و "الإصابة" (٨/ ٣٢٢)، و "أعلام النساء" (٥/ ١٣٨).
(٢) هي لُبَابَة بنت الحارث بن حزْن الهلالية، أُمُّ خالد بن الوليد، كانت تُلقب بـ "العصماء"، وقد اختُلف في إسلامها وصحبتها، ورجَّح الحافظ ابن حجر أنها أسلمت. "الاستيعاب" (٤/ ٤٦٢)، و"الإصابة" (٨/ ٢٩٩)، و "أعلام النساء" (٤/ ٢٧١).
(٣) هو الحارث بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم، الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ . أمه حُجَيْلَة بت جُنْدب بن الربيع الهذلية. يقال: إن أباه غضب عليه فطرده إلى الشام، فلحق بالزبير فجاء وشفع فيه عند خاله العباس، وقد قيل: إنه عَمِيَ بعد موت العباس. انظر: "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١٣٨)، و"الإصابة" (٢/ ١٣٠).
(٤) هو كَثِيرُ بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ ، يكنى أبا تمَّام، أمَّه روميَّة أمّ ولد اسمها مُسَيْلة، وقيل: سبأ، وقيل: أمه حميرية، وهو شقيق تَمَّام. تابعي جليل، رجَّح ابن عبد البر والذهبي أنه ليس له صحبة، وعدَّه الحافظ في القريب" (ص ٨٠٨) من صغار الصحابة، فقال: "صحابي صغير". كان فقيهًا، صالحًا، ذكيًّا, ثقةً، لا عقب له. مات بالمدينة في خلافة عبد الملك. "الاستيعاب" ٣/ ٣٦٨)، و "سير أعلام النبلاء" (٣/ ٤٤٣).
(٥) هو عَوْنُ بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ . وُلِد على عهد رسول الله ﷺ ، ولا رواية له. "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١٣٨).
(٦) هو تَمَّامُ بن العباس بن عد المطلب بن هاشم الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ ، هو أصغر ولد العباس، أمُّه أمُّ ولد روميَّة. كان تمَّامٌ واليًا لعلي بن أبي طالب ﵁ على المدينة، قيل: كان تمَّام من أشدِّ الناس بطشًا. وليس لتمَّام عقب. "التبيين" (ص ١٣٩)، و "الاستيعاب" (١/ ٢٧٢)، "الإصابة" (١/ ٤٩٣).

стр. 226

تَمُّوا بِتَمَّامٍ فَصَارُوا عَشَرَهْ ... يَا رَبِّ فَاجْعَلْهُمْ كِرَامًا بَرَرَهْ واجْعَلْ لَهمْ (١) ذِكْرًا وَأَنْمِ الثَّمَرهْ وكان أكبرهم الفَضْل، ثم عبد الله، ثم قُثم، وسمَّى ابنُ دُرَيْدٍ (٢) في بني العبَّاس مُسْهِرًا وصُبْحًا، وأنكرهما الزُّبير بن بكَّار (٣)، فإن صحّ، فلعلَّهما وُلدَا بعد تمَّام (٤). قال أبو عمر (٥): "لكلٍّ من وَلَدِ العبَّاس روايةٌ، وللأَوَّلينَ سماعٌ" (٦). وعبد الله ثانيهما: هو البحر، ترجمان القرآن، وهو جدُّ الخلفاء الذي كان

الحواشي

(١) في (ك): واجعلهم.
(٢) في كتابه "الاشتقاق" (ص ٦٤ وص ٦٦) -تحقيق عبد السلام هارون، ط: دار الجيل- بيروت. • وابن دريد: هو أبو بكر بن الحسن بن دريد بن عتاهية الأزدي، البصري، اللغوي، صاحب التصانيف، ودريد تصغير "أدرد" مرخمًا، وهو الذي ذهبت أسنانه. وُلِد بالبصرة سنة (٢٢٣ هـ)، ومات ببغداد سنة (٣٢١ هـ). انظر: "العبر في خبر من غبر" (٢/ ١٢)، و"سير أعلام النبلاء" (١٥/ ٩٦).
(٣) لم أعثر عليه في "جمهرة نسب قريش" المطبوع، ولعله في الجزء المفقود من الكتاب، كما سبق التنبيه عليه، وممن أنكرهما الإِمام الدَّارقطني في "الأُخوة والأخوات" (ص ٥٠) عند عدّ الأخوة من ولد العباس، فإنه قال: "وقال هشام ابن الكلبي: وصُبيْح، ومُسْهِر، ابنا العبَّاس، ولم يُتابع على ذلك". ولم أجد ابن الكلبي ذكَر (صُبيْحًا -أو صُبْحًا- ومُسْهرًا) في ولد العبَّاس في "جمهرة النسب"، ولعلَّه في رواية أبي صالح، فإنَّ "الجمهرة" المطبوع من رواية السُّكري عن ابن حبيب، والله أعلم.
(٤) الأظهر -والله أعلم بالصواب- أنَّ ذلك لم يصحّ؛ فإني لم أعثر على تسمية هذين في ولد العباس؛ فيما اطَّلعت عليه من كتب الأنساب، راجع: "جمهرة النسب" لابن الكلبي -رواية ابن حبيب (ص ٣١)، و "نسب قريش" للمصعب الزبيري (ص ٢٥ - ٢٨)، و "جمهرة أنساب العرب" لأبي محمد بن حزم (ص ١٨)، و"حذف من نسب قريش" لمُؤرِّج السَّدوسي (ص ١٢ - ١٣)، و "التبيين في أنساب القرشيين" لابن قدامة (ص ١٢٩).
(٥) هو الإمام الحافظ، يوسف بن محمد بن عد البَرِّ بن عاصم النِّمرى، الأندلسي، القرطبي، المالكي، أبو عمر، مشهور بكنيته، شيخ علماء الأندلس، وصاحب التصانيف المفيدة. ولد سنة (٣٦٨ هـ). من أشهر مصنفاته: "التمهيد"، و"الاستذكار"، و "الاستيعاب". مات سنة (٤٦٣ هـ). "الديباج المذهب" (ص ٤٤٠)، و"العبر" (٢/ ٣١٦).
(٦) انظر: "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" (١/ ٢٧٣) - ط: دار الكتب العلمية، في ترجمة تمَّام بن العباس؛ ونصُّ عبارته: "وكلُّ بني العبَّاس لهم رواية، وللفَضْل وعبد الله وعبيد الله سماعٌ".

стр. 227

أولهم أبا العبَّاس السفَّاح؛ واسمه عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن عبَّاس، استقرَّ فيها في سنة اثنتين وثلاثين ومائة، فأقام دون خمس سنين (١). واستقرَّ بعده أخوه أبو جعفر المنصور، واسمه عبد الله (٢)، وهو الذي بنى بَغْدَادَ، وسمَّاها: "مدينة الَسَّلامِ (٣) "، وطالت مدَّتُه. قال المدائنيُّ (٤) فيما رويناه عنه: "وجَّه أبو جعفر رجلًا من بني عَبْسٍ إلى الشَّام في حاجة له في أول أمره، فحَمِدَ صنيعَه فيها فقال له: ارفع حوائجك، فإنه ليس في كلِّ وقت تُؤْمَرُ بهذا. فقال: يبقيكَ الله يا أمير المؤمنين، فوالله ما أسْتقصرُ أجلَك، ولا أخاف

الحواشي

(١) هو أبو العباس، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي. وُلِد بالحميمة من أرض الشام سنة (١٠٨ هـ)، بويع له بالخلافة سة (١٣٢ هـ)، بنى مدينة الهاشمية. مات مصابًا بالجُدريّ بالأنبار في ذي الحجة سنة (١٣٦ هـ)، وكانت مدة خلافته أربع سنين وتسعة أشهر. "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" (١/ ١١٣ - ١١٥)، و"تاريخ الخلفاء" (ص ٢٢٦).
(٢) هو أبو جعفر، عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي. وُلِد في صفر سنة (٩٥ هـ) على المشهور، في الحميمة من بلاد البلقاء بالشام، بويع له بالخلافة بعد موت أخيه أبي العباس سنة (١٣٦ هـ)، وكانت خلافته اثنتين وعشرين سنة إلَّا أيامًا، بنى (بغداد سنة ١٤٦ هـ)، و (الرُّصافة سنة ١٥١ هـ)، و (الدَّانقة سنة ١٥٥ هـ). مات سنة (١٥٨ هـ)، عند بئر ميمونة بظاهر مكة وهو محرم، ودُفن بالحرم الشريف عند باب المعلاة. "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" (١/ ١١٦ - ١١٨)، و "تاريخ الخلفاء" (ص ٢٢٩).
(٣) بَغدَاد: أم الدُّنيا وسيدة البلاد، وهي كلمة أعجمية في الأصل معناها (بستان رجل)، فإن (باغ): بستان، و (داد): اسم رجل، وقيل في تسميتها غير ذلك. بناها الخليفة العباسي أبو جعفر المنصور سنة (١٤٦ هـ)، ونزلها سنة (١٤٩ هـ)، وسمَّاها "مدينة السَّلام)، وجعلها دار الخلافة. "معجم البلدان" (١/ ٤٥٦).
(٤) هو العلَّامة الحافظ أبو الحسن، علي بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائنيُّ الإِخباريُّ، نزل بغداد، وصنَّف التصانيف، وكان عجبًا في معرفة السير والمغازي والأنساب والشعر وأيام العرب، مصدَّقًا فيما ينقله، عالي الإسناد، من أشهر مؤلفاته: "أخبار قريش"، "أخبار أهل البيت"، وغيرها. مات سنة (٢٢٤ هـ)، وقيل (٢٢٥ هـ). "تاريخ بغداد" (١٢/ ٥٤)، و"سير أعلام النبلاء" (١٠/ ٤٠٠).

стр. 228

بُخْلَك، ولا أغتنمُ بَذْلَك، وإنَّ عطاءَك لَزَيْنٌ، وسؤالَك لشَرَفٌ، وما بامرئٍ بَذَلَ وجهَه إليك عارٌ، ولا منقصةٌ، وإنك بهذا المقام، وأنا بهذا الكلام، أولى من أُميَّة (١) وابنِ جُدْعَان (٢) حيثُ يقول فيه: عَطَاؤُكَ زَيْنٌ لامرئٍ إنْ حَبَوْتَهُ ... عَطَاءَ وَمَا كُلُّ العَطَاءِ يَزِينُ وَلَيْسَ بِشَيْنٍ لامْرِئٍ بَذْلُ وَجْهِهِ ... إِلَيْكَ كَمَا بَعْضُ السُّؤالِ يَشِينُ (٣) فأمر له بمائة ألف! ". وقال عثمان بن عبد الرحمن (٤) فيما رويناه من طريقه في "المجالسة" (٥): "عرضت عاتِكَةُ ابنةُ عبد الملك المخْزُومِية (٦) أمُّ إدريس (٧)،

الحواشي

(١) هو أُميَّة بن أبي الصلت، عبد الله بن أبي ربيعة بن عوف، أبو عثمان، ويقال أبو الحكم الثقفي، شاعر جاهلي، قدم الشام قبل الإسلام، وقيل كان مستقيمًا، وأنه كان في أول أمره على الإيمان ثم زاغ عنه، كان مدَّاحًا ونديمًا لابن جُدْعان، وديوانه مطبوع. "طبقات فحول الشعراء" للجمحي (١/ ٢٦٢)، و"الشعر والشعراء" لابن قتيبة (ص ٣٠٥).
(٢) هو عبد الله بن جُدْعَان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم، سيد بني تيم، وهو ابن عمَّ والد أبي بكر الصديق، كان من الكرماء الأجواد في الجاهية، المطعمين للجائعين، كان في أول أمره فقيرًا مُمْلقًا، فوجد كنزًا في أحد جبال مكة فصار من أغنى الناس. انظر: "سيرة ابن هشام" (١/ ١٣٤)، و "البداية والنهاية" (٢/ ٢٠٢)، و"نسب قريش" (ص ٢٩١).
(٣) البيتان موجودان في: "ديوان أمية بن أبي الصلت" (ص ٦٣) -كما عزاه إليه محقق "طبقات فحول الشعراء" (١/ ٢٦٥) - فقرة
(٣٦٥) ، و "الاشتقاق" (ص ١٤٤)، و "طبقات فحول الشعراء" في الموضع المشار إليه.
(٤) لم أهتد إليه.
(٥) "المجالسة وجواهر العلم" للدينوري (٧/ ٤٤ - تحقيق مشهور) - رقم
(٢٨٩٩) من طريق أحمد بن عبَّاد، عن الزبير، عن عثمان بن عبد الرحمن به ..
(٦) هي عاتكة بنت عبد الملك بن الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة، زوج عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب، كانت من ربَّات الفصاحة والبلاغة. انظر: "مقاتل الطالبيين" (ص ٣٠ و ٤٣)، و"أعلام النساء" (٣/ ٢٠٨).
(٧) هو إدريس بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، أمه عاتكة بنت عبد الملك المخزومية. أفلت من وقعة فخٍّ ومعه مولى له يقال له راشد، فلحق بالمغرب فقام معه أهل=

стр. 229

وسليمان (١)، وعيسى (٢)، بني (٣) عبدالله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب لأمير المؤمنين المنصور وقد وافى حاجًّا، فصَاحتْ به وهو في الطَّواف فقالت: يا أمير المؤمنين! احمل عنِّي كَلَّك، وأعنِّي (٤) على حمله لك؛ معي بنو عبد الله بن حسن (٥) صبيةٌ لا مال لهم، وأنا امرأة (٦) لست بذات مال! فأنشُدُكَ الله أن يفارقَ احتمالك ما يلزمك احتماله فيهم (٧)، وأعنِّي عليهم، ولا تُحْوِجني إلى اطِّراحهم! فإني خائفةٌ عليهم إنْ فعلت ذلك أن يضيعوا! فقال: يا ربيع (٨)! مَنْ هذه؟ فَنَسَبَهَا له.

الحواشي

(١) هو سليمان بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، يُكنى أبا محمد، أمه عاتكة ابنة عبد الملك المخزومية، قُتل بفخِّ، وقيل: أُسِرَ وضربت رقبته بمكة صبرًا. "مقاتل الطالبيين" (ص ٤٣٣)، و"مروج الذهب" (٣/ ٣٣٩)، و "جمهرة أنساب العرب" (ص ٤٧).
(٢) هو عيسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، دَرَجَ، أمه عاتكة ابنة عبد الملك المخزومية، عداده في أولاد عبد الله بن حسن بن حسن، وليس له في كتب الأنساب إلَّا مجرد الاسم؛ فإنه لا عقب له. "نسب قريش" (ص ٥٣)، و"جمهرة أنساب العرب" (ص ٤٥).
(٣) في (ك): ابني؛ هكذا بالتثنية.
(٤) في (ك): أو أعنِّي.
(٥) هو عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشمي الحسني، كان شيخ بني هاشم في زمنه، والمقدم فيهم، وذا الكثير منهم فضلًا وعلمًا وكرمًا، روى منه الإِمام مالك، والثوري، والدراوردي، وغيرهم. مات في حبس المنصور بالهاشمية سنة (١٤٥ هـ). "تهذب التهذيب" (٥/ ١٦٦)، و "مقاتل الطالبين" (ص ١٧٩ - ١٨٤).
(٦) في (ك): وأنا امرة! هكذا.
(٧) في (ك): منهم.
(٨) هو الربيع بن يونس بن محمد بن كيسان، أبو الفضل، أحد حُجَّاب المنصور ووزرائه، والمقربين منه، كان المنصور كثير الميل إليه، حسن الاعتماد، ولقد كان الربيع عارفًا بخدمة الخلفاء، محبوبًا عندهم، جليلًا، نبيلًا، فصيحًا، حازمًا. مات سنة
(١٦٩) ، وقيل (١٧٠ هـ). "البداية والنهاية" (١٠/ ١٦٢)، و "الدولة العباسية" للخضري (ص ٧٢ - ٧٣).

стр. 230

فقال: هكذا والله ينبغي أن يكون نساء قومي، وأمَرَ بردِّ ضياع أبيهم عليها لهم، وأمَرَ لها بألف دينار" (١). قال راويه عثمان: "وكان هؤلاء حين قُتِلَ الحسين بن محمد (٢) بفَخٍّ (٣) في أيام موسى (٤)، فمضى إدريسُ إلى المغرب (٥)، فبها ولدُهُ إلى

الحواشي

(١) انظر هذه القصة في: "مقاتل الطالبيين" لأبي الفرج الأصفهاني (ص ٣٩٦ - ٣٩٧)، و"أعلام النساء" لكحالة (٣/ ٢٠٨).
(٢) هو الحسين بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، الهاشمي؛ وفي بعض المصادر (الحسن بن محمد)، خرج مع الحسين بن علي بن الحسن "صاحب فخٍّ" على أمير المؤمنين موسى الهادي العباسي بالمدينة سنة (١٦٩ هـ)، فبعث إليهم الهادي جيشًا بقيادة موسى بن عيسى بعد فراغ الناس من الحج؛ فقُتل الحسين بن محمد فيمن قُتل مع الحسين بن علي بن الحسن، وهرب بقيَّتهم، وتفرَّقوا شذر مذر. انظر: "نسب قريش" (ص ٥٤)، و "مروج الذهب" (٣/ ٣٣٩)، و"مقاتل الطالبيين" (ص ٤٣٤).
(٣) فَخّ -بفتح أوله وتشديد ثانيه-: موضع بينه وبين مكة ثلاثة أميال، ويقال: الفخ واد الزاهر. وفيه يقول الشاعر: ألا ليتَ شعري هل أبيتنَّ ليلةً ... بِفَخٍّ وحوْلي إذْخرٌ وجليلُ وبه كانت وقعة الحسين وأصحابه سنة (١٦٩ هـ)، وبفخٍّ مقبرةُ المهاجرين، كلُّ من جاور بمكة منهم فمات يُوارى هناك. انظر: "معجم ما استعجم" للبكري (٣/ ١٠١٤)، و "معجم البدان"، لياقوت (٤/ ٢٣٧). قلتُ: وفي مقبرة المهاجرين المشار إليها قبرُ عبد الله بن عمر ﵄، كما في "سير أعلام النبلاء" (٣/ ٢٣١). وفخُّ يعتبر الآن في حيِّ الزاهر المعروف، ويوجد ناحية في نهاية الزاهر مما يلي التنعيم تُسمَّى (حي الشهداء)، وبه شعبٌ يُسمَّى (شعب عبد الله بن عمر)، يقال: إنَّ عبد الله بن عمر مدفونٌ فيه، والله أعلم.
(٤) هو الخليفة العباسي موسى بن المهدي بن المنصور، أبو محمد، أمُّه أمُّ ولد بربرية اسمها الخيزران. وُلِد بالري سنة (١٤٧ هـ)، وبويع له بالخلافة بعد أبيه بعهد منه، فأقام بها سنة وشهرين فقط. مات في ربيع الآخر سنة (١٧٠ هـ)، وله خمس وعشرون سنة. انظر: "الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" (١/ ١٢٣)، و "تاريخ الخلفاء" (ص ٢٤٦).
(٥) المَغْرِب: بالفتح، ضد المشرق، وهي بلاد واسعة كثيرة، ووعْثاء شاسعة، حدُّها من مدينة مليانة -هي آخر حدود إفريقية- إلى آخر جبال السوس التي وراءها البحر المحيط."معجم البدان" (٥/ ١٦١).

стр. 231

اليوم (١) "؛ انتهى. وقد كان أخوهم محمد بن عبد الله (٢) خرج ومعه أخوه إبراهيم (٣) على المنصور، وراسله يَذْكُر (٤) فَخْرَه وفَخْرَ سَلَفِهِ، فردَّ عليه المنصورُ وذكر فَخْرَه وفَخْرَ سَلَفِهِ، وفيهما فوائد؛ لكن رأيتُ الإِعراض عنهما هنا أدَبّا مع الفريقين (٥)، وآل الأمر إلى أنَّ بعث المنصور إليه عيسى بن موسى (٦) فقتله، واستمرَّت الخلافة يتداولُها منهم

الحواشي

(١) يعتبر إدريس بن عبد الله بن الحسن مؤسس دولة الأدارسة بالمغرب، وإليه نسبتُها، وبقي أولاده بها دهرًا طويلًا ملوكًا على المغرب، ومن سلالته السيِّد أحمد بن محمد بن علي الإدريسي الذي قَدِمَ مدينة صَبيا سنة (١٢٤٥ هـ)، ومن عَقِبه الزعيم الشهير حمد بن علي بن محمد بن أحمد الإِدريسي الذي مات بصبيا سنة (١٣٤١ هـ). اهـ. نقلًا من كتاب "نيل الحُسْنيين بأنساب مَنْ باليمن من بيوت عترة الحَسَنيين" (ص ٢٧٢)، لمحمد بن زبارة الحسني الصنعاني.
(٢) هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي الحسني المدني الأمير، كان أهل بيته يسمّونه "المهدي"، وكان علماء آل أبي طالب يرون فيه أنه "النفس الزكية"، وأنه المقتول بأحجار الزيت. ولد سنة (١٠٠ هـ)، خرج على أبي جعفر المنصور، وغلب على المدينة، فأرسل إليه المنصور ابن عمه عيسى بن موسى، فقتله عند أحجار الزيت في رمضان سنة (١٤٥ هـ). انظر: "مقاتل الطالبيين" (ص ٢٣٢ هـ وما بعدها)، و "النبلاء" (٦/ ٢١٠ - ٢١٨).
(٣) هو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، خرج على المنصور بالبصرة زمن خروج أخيه محمد بالمدينة، فأرسل إليه عيسى بن موسى من المدينة. فدار بينهما قتال عنيف انتهى بمقتل إبراهيم وجماعة من أهل بيته، وذلك في ذي الحجة سنة (١٤٥ هـ). انظر: "مقاتل الطالبيين" (ص ٣١٥)، و "سير أعلام النبلاء" (٦/ ٢١٨).
(٤) في (ك): بذكر.
(٥) انظر هذه المكاتبات المشار إليها بين محمد بن عبد الله العلوي وأبي جعفر المنصور في: "تاريخ الطبري" (٤/ ٤٣٠ - ٤٣٣)، و "الكامل في التاريخ" لابن الأثير (٥/ ١٥١ - ١٥٥)، و "الكامل فى اللغة والأدب" للمبرد (٢/ ٣٩٦ - ٤٠٠). و"البداية والنهاية" لابن كثير (١٠/ ٨٧ - ٨٩). وهي بحقًّ كما ذكر المؤلف فيها فوائد، هممت بتلخيصها وذكرها هاهنا، ثم بدا لي ترك ذلك تأدُّبا مع الفريقين كما رأى الحافظ السخاوي ذلك.
(٦) هو عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي، أمير من آل العباس وفارس من فرسانهم، كان أبو جعفر المنصور يعظم قدره، ويستعين به في أموره، أرسله لقتل محمد بن عبد الله بالمدينة، ثم أخيه إبراهيم بالبصرة، فقتلهما، توفِّي سنة (١٦٨ هـ). "سير أعلام النبلاء" (٧/ ٤٣٤)، و"حذف من نسب قريش" (ص ١٩).

стр. 232

الخَلَفُ عن السَّلَفِ مع ما اتَّفق في خلال ذلك مما لشرحه غير هذا المحلِّ (١). وبالجملة، فلم يبقَ من مُدَدٍ متطاولةِ لهم من ذلك إلَّا مجرَّدُ الاسم، بل هم كالمَحجُور عليهم، والله المستعان (٢). وقيل: "إنه ما رؤيت قبورُ إخوة أشدُّ تباعدًا بعضها من بعض من قبور بني العبَّاس. مع كونهم وُلِدُوا في دار واحدة (٣) ". فالفَضل بأجْنَادَين (٤)، ومَعْبَد، وعبد الرَّحمن بإفريقية (٥)، وعبد الله بالطَّائِف (٦) - وقد زُرْتُهُ

الحواشي

(١) راجع في أخبار دولة بني العباس: "تاريخ خليفة بن خياط" (ص ٤٠٩ وما بعدها)، و"تاريخ القُضاعي" (ص ٣٩١ - ٥٥٣)، و "مروج الذهب" للمسعودي (٣/ ٢٤٨ وما بعدها)، و "البداية والنهاية" لابن كثير (١٠/ ٥٠ وما بعدها)، و"الجوهر الثمين في سير الملوك والسلاطين" لابن دُقماق (١/ ١١٣ وما بعدها)، و"صبح الأعشى" للقلقشندي (٣/ ٢٦٨ وما بعدها)، و (٤/ ٤١٥ - وما بعدها)، و "تاريخ الخلفاء" للسيوطي (ص ٢٢٦ وما بعدها)، و"تاريخ العباسيين"، نَسَخَهُ ابن وادران، ولا يُعرف له مؤلِّف، وآخرها كتاب الشيخ محمد الخضري بك "الدولة العبَّاسية"، فهو حسنٌ في بابه، يقع في (٤٧٩ صفحة).
(٢) قال القُضاعي في تاريخه الموسوم بـ "عيون المعارف وفنون أخبار الخلائف" (ص ٥٥٢)، عند ذكر آخر خلفاء بني العبَّاس في زمنه، وهو القائم بأمر الله الذي بُويع سنة (٤٢٢ هـ)، ما نصُّه: "ومنذ استُخلف (المتَّقي) إلى الآن تفرَّد بتدبير الأمور غير الخلفاء! وصاروا مقهورين خائفين! قد قنعوا باسم الخلافة، وما نأى عنهم من البلدان فقد تغلَّب عليها الأقوى فالأقوى، واقتصروا على الدُّعاء لهم! ". اهـ. وكانت بيعة المتَّقي العبَّاسي المشار إليه سنة (٣٢٩ هـ). وقال الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (٢/ ٩٩): " ... وقد صار المُلك في ذرية العبَّاس، واستمر ذلك، وتداوله تسعة وثلاثون خليفة إلى وقتنا، وذلك ستّ مائة عاما أولهم السَّفَّاح. وخليفة زماننا المستكفِي، له الاسم المنبريّ! والعقد والحلّ بيد السلطان الملك الناصر، أيَّدهما الله". اهـ. وللحافظ ابن حجر كلامٌ نفيسٌ عن حال العباسيين المتأخرين. انظره في "الفتح" (١٣/ ١١٧).
(٣) انظر: "الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر (١/ ٢٧٣)، و "جمهرة النسب"، للكلبي (ص ٣٢)، هامش
(٢) ، و "سير أعلام النبلاء" (٢/ ٨٥).
(٤) أجْنَادَين: بفتح الهمزة والنون والدال المهملة، بعدها ياء ونون، على لفظ الثنية، كأنه تثنية أنجاد، موضع من بلاد الأردن بالشام. وقيل: بل من أرض فلسطين، بين الرَّملة وجَيرون. "معجم ما استعجم" (١/ ١١٤)، "معجم البلدان" (١/ ١٠٣).
(٥) إفريقِيَّة: بكسر الهمزة، اسم لبلاد واسعة، ومملكة كبيرة قُبالة جزيرة صقليّة، وينتهي آخرها إلى قبالة جزيرة الأندلس سُمّيت إفريقيَّه بإفريقيس بن أبرهة بن الرائش. "معجم البلدان" (١/ ٢٢٨).
(٦) الطَّائف: بلدة جميلة ذات مزارع ونخل وأعناب وموز وسائر الفواكه، تقع شرق مكة شرَّفها الله. =

стр. 233

هناك (١) -، وعبيد الله باليَمَنْ (٢)، وقُثم بسَمَرقَند (٣)، وكَثِير بيَنبُع (٤). ولعلَّ الحكمة في ذلك انتشار بركتهم في الآفاق (٥). وفي عدِّ كَثِير في هؤلاء إشعارٌ بأنه من لُبَابة أيضًا، وقد قال الشَّاعر: مَا وَلَدَت نَجِيبةٌ مِنْ فَحْلِ ... كَسَبْعَةٍ مِنْ بَطنِ أُمِّ الفَضلِ (٦)

الحواشي

(١) كانت زيارة المؤلِّف لقبر ابن عباس في الطائف سنة (٨٧٠ هـ) في مجاورته الأُولى بمكة، وقد رافقه في هذه الزيارة صاحبه النَّجم ابن فهد المكّي، ذكر ذلك المؤلف في "الضوء اللامع" (٧/ ١٤).
(٢) اليَمَن: بالتحريك، سُميت بذلك لتيامُن الناس إليها. وقيل غير ذلك. وهي من حدود عُمان إلى نَجران، ثم يلتوي إلى بحر العرب إلى عَدَن إلى الشِّحْر حتى يجتاز عُمان فينقطع من بَينُونة التي بين عُمان والبحرين، وهي ليست من اليمن، قاله الأصمعي. "معجم البلدان" (٥/ ٤٤٧).
(٣) سَمَرقَنْد: بفتح أوله وثانيه، يُقَال لها بالعربية (سُمْران): بلد معروف مشهور، يقال: إنه من أبنية ذي القرنين بما وراء النهر "معجم البلدان" (٣/ ٢٤٦).
(٤) يَنبُع: بالفتح ثم السكون، والباء الموحدة مضمومة، وعين مهملة، بلفظ: (يَنْبُعُ الماءُ). وهي قرية على يمين جبل رضوى لمن كان منحدرًا من المدينة، وكانت لبني حسن بن علي، وفيها عُيُون عِذَاب غزيرة. أكثر سكانها من جُهَينَة. قلتُ: إنما هذا التعريف بـ (يَنْبُع) يُراد به (يَنْبُع القديمة) المعروفة حاليًّا بـ (يَنْبُع النَّخْل)، فهي المعروفة في كتب المتقدِّمين. وهناك بلدة أُخرى يُطلق عليها في العهد الحاضر وقبله بزمن (يَنْبُع الميناء)، أو (يَنْبُع البحر)، وهي مدينة متطورة تبعد عن المدينة النبوية ما يقارب (٢٨٠ كيلو متر)، وبين اليَنْبعَين مسافة (٥٠ كيلو متر تقريبًا). وهناك مدينة ثالثة أنشئت حديثًا بمرسوم ملكي عام (١٣٩٥ هـ) إبَّان النهضة الصِّنَاعة، بالمملكة، واسمها (يَنبُع الصِّناعية)، وبها مصانع كيماوية، وتحلية للمياه المالحة، ومحطات تكرير البترول ... إلخ، وتبعد عن ينبع البحر (٢٠ كيلو متر) "معجم البلدان" لياقوت (٥/ ٤٤٩ - ٤٥٠)، "بلاد ينبع" لعلامة الجزيرة حمد الجاسر (ص ١٠ - ١١)، و "الموسوعة العربية العالمية" (٢٧/ ٣٣٣ - ٣٣٥).
(٥) لعلَّ المصنَّف يريد بذلك انتفاع الناس بهم في تلك البلدان التي سكنوها وذهبوا إليها، من حيثُ دعوتُهم إلى الله تعالى، وقيامُهم بالأمر بمعروف والنهي عن المنكر، وتوجيهُ الناس إلى الخير وإعانتهم عليه، والإحسان إليهم بما يستطيعون من بذل المال وغيره، فبكلِّ هذا تحصل البركة بالأشخاص الصالحين. وانظر كتاب: "التبرك أنواعه وأحكامه" للدكتور ناصر الجديع (ص ٩١ - ٩٩).
(٦) هذا البيت لعبد الله بن يزيد الهلالي كما في "السِّير" للذهبي (٢/ ٨٤)، و "التبين" لابن قُدامة =

стр. 234

لكن قال السُّهَيليُّ (١): "الأصحُّ في كَثِيرٍ أنَّ أُمَّه روميَّة" (٢)، والله أعلم. وكان للعبَّاس من الإِناث: أُمُّ حبيب أو حبيبة (٣)، وآمنة (٤)، وصفية (٥)، وأمُّ الفضل (٦). • وأمَّا صَفيَّة ابنة عبد المطَّلب ﵂: فهي أمُّ الزُّبير بن العوَّام بن خُوَيلد بن أسَد بن عبد العُزَّى بن قُصَي بن كِلاب، أحد العشرة (٧)، ووالد عبد الله (٨) الذي أمُّه أسماء ابنة أبي بكر بن أبي

الحواشي

(١) هو العلَّامة الحافظ أبو زيد وأبو القاسم وأبو الحسن، عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد السُّهيليُّ، الأندلسيُّ، المالقيُّ النَّحويُّ، صاحب "الرَّوض الأنف"، أحد الأعلام. مات سنة (٥٨١ هـ). "العبر" (٣/ ٨٢)، و"الشذرات" (٤/ ٢٧١).
(٢) سبق في ترجمة كثير أنَّ أمَّه أمُّ ولد روميّة، وأنَّ اسمها (مُسَيْلَة)، جزم في بذلك مؤرِّج السَّدوسي في كتابه: "حذفٌ من نسب قريش" (ص ١٣). ولم أعثر على نصِّ السُّهيلي.
(٣) هي أُمُّ حبيب أو حبيبة بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية، أمّها أم الفَضل. مات النَّبي ﷺ وهي صغيرة. فقد قال رسول الله ﷺ : "لو بلغت أُمُّ حبيبة بنت العبَّاس وأنا حيٌّ لتزوَّجتها"، فقُبض قبل أن تبلغ: "الاستيعاب" (٤/ ٤٨٢)، و "الإصابة" (٨/ ٣٧٣).
(٤) هي آمنة بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية، أُمُّها أمّ ولد. تزوَّجها العباس بن عُتبة بن أبي لهب، فولدت له الفَضل الشاعر المشهور: "نسب قريش" (ص ٢٨).
(٥) هي صفية بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية، أمُّها أمّ ولد. تزوَّجها عبد الله بن أبي مسروح، فولدت له محمد بن عبد الله. "نسب قريش" (ص ٢٨).
(٦) هي أُمُّ الفَضل بنت العباس بن عبد المطلب الهاشمية. ذكر المستغفريُّ عن البخاري أنه ذكرها فيمن روى عن النَّبي ﷺ من نساء بي هاشم. وجوَّز أبو موسى المديني أنَّ تكون هي أمُّ الفَضل زوج العباس الماضية. "الإصابة" (٨/ ٤٥١).
(٧) انظر ترجمته في: "طبقات ابن سعد" (٣/ ١٠٠)، و "الاستيعاب" (٢/ ٨٩)، و"الإصابة" (٢/ ٤٥٧)، و "حلية الأولياء" (١/ ٨٩)، و "تهذب الأسماء واللغات" (١/ ١٩٤)، و "الرِّياض النَّضِرَة" (ص ٢٦٢).
(٨) هو الصحابي الجليل، والخليفة العظيم، عبد الله بن الزبير بن العوَّام، القرشي الأسدي، يكنى أبا بكر. وُلِد في السنة الثانية للهجرة، وهو أول مولود وُلدِ للمهاجرين بعد الهجرة. بُويع ﵁ بالخلافة في الحجاز واليمن والعراق وخراسان، ولم يَبق له سوى الشام ومصر. واستمرّت خلافته تسع =

стр. 235

قُحَافة (١)، وكفى عبد الله فخرًا أنه هو، وأمُّه، وجدُّها، وأبوها -الذي هو أفضل الخَلق بعد الرَّسول ﷺ (٢) -صحابة. وقولُ موسى بنِ عُقبة (٣) المروي عندنا من طريق البُخاريِّ في غير صحيحه (٤): "لا نعلم أربعة أدركوا النَّبيَّ ﷺ يعني في نَسَقٍ- الَّا هؤلاء الأربعة: أبو قحافة (٥)،

الحواشي

(١) هي أسماء بنت أبي بكر الصِّدِّيق بن أبي قُحَافة، صحابية جليلة. أسلمت قديمًا بمكة، وهاجرت إلى المدية وهي حامل بعبد الله بن الزبير. كانت تُسمَّى (ذات النِّطاقين)، وهي أكبر من عائشة. ماتت بمكة سنة (٧٣ هـ)، بعد ابنها عبد الله بليال، وقد بلغت مائة عام. "الاستيعاب" (٤/ ٣٤٤)، و "الإصابة" (٨/ ١١)، و"أعلام النساء" (١/ ٤٧ - ٥٣).
(٢) بإجماع أهل السُّنة والجماعة وأئمة أهل البيت، بل بإجماع الأُمة خلا الرافضة. لما ثبت في "صحيح البخاري" (٧/ ١٦ - فتح)، رقم
(٣٦٥٥) ، من حديث عبد الله بن عمرو ﵄ قال: "كُنَّا نخيِّرُ بين الناس في زمن النَّبيِّ ﷺ ، فَنُخيِّرُ أبا بكر، ثم عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان". وفي لفظ آخر
(٣٦٩٧) : "كُنّا في زمن النَّبيِّ ﷺ لا نعدل بأبي بكر أحدًا، ثم عمر، ثم عثمان، ثم نترك أصحاب النَّبي ﷺ لا نُفاضل بينهم".
(٣) هو موسى بن عُقبة بن أبي عيّاش، الإمام الثّقة الكبير، أبو محمد القرشي مولاهم. كان بصيرًا بالمغازي النبوية، ألَّفها في مجلد فكان أول من صنَّف في ذلك. أدرك ابن عمر وجابرًا، وعدادُه في صغار التابعين. وثَّقه أحمد ويحيى والنسائي وأبو حاتم. مات سنة (١٤١ هـ). "سير أعلام النبلاء" (٦/ ١١٤)، و "تقريب التهذيب" (ص ٩٨٣).
(٤) أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير" (١/ ١٣١) في ترجمة محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصِّدِّيق. قال البخاري: قال لي عبد الرحمن بن شيبة، عن محمد، عن موسى بن عقبة ... وذكره. - ومن طريقه أخرجه أبو نُعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ١٥٨) رقم
(٧٠) ، و (٢/ ٦٤)، رقم
(٦٤١) .
(٥) هو عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيم، القرشي التيمي، أبو قُحَافة، والد أبي بكر. تأخر إسلامه إلى يوم الفتح. وهو أول من ورث خليفة في الإِسلام. مات سنة (١٤ هـ). "الاستيعاب" (٣/ ١٥٣)، و"الإصابة" (٤/ ٣٧٤).

стр. 236

وابنه أبو بكر الصِّدِّيق (١)، وابنه عبد الرحمن بن أبي بكر (٢)، وابنه أبو عَتِيق محمد (٣) "، متعقِّب بهذا (٤)، إلَّا أن يكون بقيد الرِّجال (٥)، على أنه سيأتي في أواخر هذه المقدِّمة (٦)، أنَّ شافع بن السَّائب بن عُبَيد بنَ عبد يزيد جدَّ إمامنا

الحواشي

(١) هو الصِّدِّيق الأكبر، أفضل الأُمَّة بعد رسول الله ﷺ . ترجمته في: "الاستيعاب" (٣/ ٩١)، و "الإِصابة" (٤/ ١٤٤)، و "الجرح والتعديل" (٥/ ١١١)، و"تهذيب الأسماء واللغات" (٢/ ١٨١ - ١٩١)، و "الجوهر الثمين" (١/ ٣٣)، و"تاريخ الخلفاء" (ص ٣١ - ٩٨)، و "الأعلام" (٤/ ١٠٢).
(٢) هو عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، أمه أم رومان، يكنى أبا عبد الله، وهو شقيق عائشة. شهد بدرًا وأُحُدًا مع المشركين، ثم أسلم وحُسن إسلاسه. كان اسمه في الجاهلية (عبد الكعبة)، فغيَّره رسول الله ﷺ إلى (عبد الرحمن)، كانت وفاته سنة (٥٣ هـ). "الاستيعاب" (٢/ ٣٦٨) , و "الإِصابة" (٤/ ٢٧٤).
(٣) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق، أبو عتيق القرشي التيمي. قال ابن عبد البر: "أدرك النَّبيِّ ﷺ هو وأبوه، وجدُّه أبو قُحافة أربعتهم، وليست هذه المنقبة لغيرهم، ذكره البخاري". "الاستيعاب" (٣/ ٤٣١)، و"الإصابة" (٦/ ١٩٧). قلتُ: هكذا في المطبوع، ولعله وقع سقط، فيكون: (هو وأبوه وجدُّه وجدُّ أبيه أبو قُحافة)، والله أعلم.
(٤) قلتُ: وممن تعقَّب قول موسى بن عُقبة بعبد الله بن الزبير، الحافظ ابن حجر العسقلاني، فقد قال في "الإصابة" (٦/ ١٩٨): "قلتُ: وتلقَّاه عنه جماعة، واستدرك بعضهم عليه عبد الله بن الزبير، فإنه هو، وأمَّه أسماء بنت أبي بكر، وجدَّها وأباها أربعة في نسق، وقد يُلحق بذلك ابن أسامة بن زيد بن حارثة الثلاثة في تراجمهم، وأما ابن أسامة فلم يُسمَّ". اهـ.
(٥) قلتُ: وممن قيَّدَ قول موسى بن عُقبة بالرجال، الإِمام النوويّ في "تهذيب الأسماء واللغات" (١/ ٢٩٤)، فقد قال رحمه الله تعالى في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر: "قال العلماء: لا نعلم أربعة ذكور مسلمين متوالدين بعضهم من بعض أدركوا النَّبي ﷺ وصحبوه إلَّا أبو قحافة، وابنه عبد الله، وابنه عبد الرحمن، وابنه محمد بن عبد الرحمن، أبو عتيق". وكذا المصنِّف في "التحفة اللطيفة" (٢/ ٥١٠)، في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر، فقد قال رحمه الله تعالى: "قلتُ: يعني بقية المذكور! ! هكذا في المطبوع، وهو تحريف فاحش، والصواب: يعني بقيد الذُّكور، وإلَّا فعبد الله بن الزبير أُمُّه أسماء ابنة أبي بكر بن أبي قُحافة، وعبد الله له راوية". اهـ.
(٦) انظر: (ص ٢٨٣).

стр. 237

الشافعيِّ (١)، ذُكِرَ هو، وأبوه، وجدُّه، وجدُّ أبيه في الصَّحابة، على خُلفٍ في عبد يزيد، كما أَوْضَحْتُهُ مع تتمَّات لذلك في بعض التعاليق. وكذا من أولاد صفيّة ﵂: السَّائب: شَهِدَ بَدْرًا (٢) وغيرها (٣)، ولا عَقِبَ له (٤). • وأمَّا أُمَيْمة: فهي أُمُّ عبد الله (٥)، وأبي أحمد (٦)، وأُمِّ المؤمنين زينب (٧)، وأمِّ حبيبة (٨)، وحَمنَة (٩)، بني جَحش بن رئاب بن يَعْمُر الأسدي، ولهم أخٌ سادسٌ

الحواشي

(١) ستأتي ترجمته عند ذكر أولاد السائب بن عُبيد في آخر هذه المقدِّمة (ص ٢٨٣).
(٢) بَدر: بالفتح ثم السكون، بلدة صغيرة تبعد عن المدينة ما يقارب (٢٠٠ كيلو متر)، وبها وقعت المحركة الفاصلة بين أهل الكفر وأهل الإِيمان، وبها مقبرة شهداء بدر. "معجم البلدان" (١/ ٣٥٧).
(٣) في (ك): شهد بدارًا وبغيرها.
(٤) هو الصحابي الجليل السائب بن العوام بن خويلد بن أسد، القرشي الأسدي، شقيق الزبير. شهد بدرًا، وأُحْدًا، والخندق، وسائر المشاهد. استشهد بوم اليمامة، وليس له عقب كما ذكر المصنِّف. "الاستيعاب" (٢/ ١٤٢)، و"الإِصابة" (٣/ ٢١).
(٥) هو المُجدَّع في الله، عبد الله بن جحش بن رئاب بن يعْمُر الأسدي. أسلم قبل دخول رسول الله ﷺ دار الأرقم، ثم هاجر إلى الحبشة. كان أول أمير في الإِسلام، شهد بدرًا واستُشهد يوم أحد. "الاستيعاب" (٣/ ١٤) "الإصابة" (٤/ ٣١).
(٦) هو أبو أحمد بن جحش الأسدي، اسمه (عبد) بغير إضافة. وقيل: عبد الله. صحابي جليل كان من السابقين إلى الإسلام، شهد بدرًا والمشاهد. "طبقات ابن سعد" (٨/ ٤٦)، و "الإصابة" (٧/ ٥).
(٧) هي أُمُّ المؤمنين زينب بنت جحش الأسدية، زوج النَّبيِّ ﷺ ، تزوجها سنة ثلاث، وقيل: سنة خمس، وقد كانت قبله عند مولاه زيد بن حارثة. كان اسمها بَرَّةَ، فسمَّاها زينب. نزلت بسببها آية الحجاب. ماتت سنة (٢٠ هـ)، وهي أول أزواج النَّبيِّ ﷺ لُحُوقًا به. "الاستيعاب" (٤/ ٤٠٦)، و"الإصابة" (٨/ ١٥٥)، و "تراجم بيت النبوة" (ص ٣٤٣ - ٣٦٢).
(٨) هي أُمُّ حبيبة بنت جحش الأسدية، ويقال أُمُّ حبيب. كانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وكانت من فضليات الصحابة. زعم بعض المترجمين لها أن اسمها حبيبة، ولا يصحُّ. "الاستيعاب" (٤/ ٤٨٢)، و "الإصابة" (٨/ ٣٧٣).
(٩) هي حَمْنَةُ بنت جحش الأسدية، كانت تحت مصعب بن عمير، فقُتل عنها يوم أحد فتزوَّجها طلحة بن عبيد الله، فولدت له محمدًا المعروف بـ "السَّجَّاد". شهدت ﵂ أحدًا. "الإِصابة" (٨/ ٨٨)، و "أعلام النساء" (١/ ٢٩٦).

стр. 238

اسمه عبيد الله -بالتصغير- لكنه مات نصرانيًّا بأرض الحبشة بعد أن كان أسلم (١)، وتزوَّج ﷺ امرأته أمَّ حبيبة ابنة أبي سفيان (٢). • وأمَّا أروَى: فهي أُمُّ طُلَيب بن عُمَير بن وَهب بن أبي كَثير بن عَبْد بن قُصَي بن كِلاب بن مُرَّة، صحابيٌّ أيضًا، لا عَقِبَ له (٣). • وأمَّا عَاتِكَة: فهي أُمُّ عبد الله (٤)، وزهير (٥)، وأُمِّ المؤمنين أُمِّ سلمة (٦)، بني أُميَّة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مَخزُوم المَخزُوميّ.

الحواشي

(١) وكان يمرُّ بالصحابة هناك في أرض الحبشة، فيستهزئ بهم ويقول: "فَقَّحنَا وصَأصَأتُمْ"، أي أبصرنا، وأنتم تلتمسون البصر، ولم تبصروا بعد ... وذلك أن ولد الكلب إذا أراد أن يفتح عينيه لينظر، صأصأ لينظر! نعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر. انظر: "سيرة ابن هشام" (١/ ٢٢٤).
(٢) هي أُمُّ المؤمنين أُمُّ حبيبة بنت أبي سفيان، القرشية الأُموية، اسمها رَمْلَة على الصحيح. تزوَّجها النَّبي ﷺ بعد ارتداد زوجها عبيد الله بن جحش، وعقد عليها وهي في الحبشة، وأصدقها النجاشي أربعمائة دينار. ماتت بالمدينة سنة (٤٤ هـ)، وقيل: (٤٢ هـ). "الإِصابة" (٨/ ١٤٠)، و"تراجم بيت النبوة" (ص ٣٨٩ - ٣٩٨)، و"أعلام النساء" (١/ ٤٦٤).
(٣) هو طُلَيب بن عُمير، أو عمرو بن وهب، أبو عدي. كان من خيار الصحابة، هاجر إلى الحبشة، ثم شهد بدرًا. قيل: هو أول مى دمى مشركًا في الإسلام بسبب النَّبيِّ ﷺ . ذُكر أنه استشهد بأجنادين. "الاستيعاب" (٢/ ٣٢٣)، و "الإصابة" (٣/ ٤٣٩).
(٤) هو عبد الله بن أبي أُمَيَّة، واسمه حذيفة. وقيل: سَهل، ابن المغيرة بن مخزوم المخزومي، صِهر رسول الله ﷺ وابن عمّته عاتكة. أسلم وحسن إسلامه، وشهد فتح مكة مسُلمًا، وكذا حُنينًا والطائف، ورُمي يوم الطائف بسهم ومات يومئذ. "الاستيعاب" (٣/ ٥)، و "الإصابة" (٤/ ١٠).
(٥) هو زهير بن أبي أمَيَّة بن المغيرة بن مخزوم المخزومي. قال ابن عبد البر: "مذكور في المؤلفة قلوبهم، في نظر، لا أعرفه". زاد الحافظ ابن حجر فيما نقله عن ابن إسحاق، أنه كان ممن نقض الصحيفة التي كتبتها قريش. ووقع ذِكره عند ابن سعد فيمن كان يُؤذي النَّبي ﷺ قريش ويُواجهه بالعداوة. "الاستيعاب" (٢/ ٩٦)، و "الإصابة" (٢/ ٤٧٢).
(٦) أُمُّ المؤمنين، أُمُّ سلمة هند بنت أبي أمية بن المغيرة بن مخزوم، القرشيه المخزومية. تزوَّجها النَّبيُّ ﷺ بعد وفاة زوجها سنة (٤ هـ). أسلمت قديمًا في مكة وهاجرت إلى الحبشة. ماتت سنة (٦٢ هـ). "الإِصابة" (٨/ ٤٠٤)، "أعلام النساء" (٥/ ٢٢١ - ٢٢٧).

стр. 239

• ومن أولاد عبد المطَّلب ممن لم يُسلم: أبو طالب (١)، وأبو لهب (٢) -واسم كلٍّ منهما منافٍ للإِسلام (٣) -، والزُّبير (٤)، والحارث (٥)، وأمُّ حكيم البَيضَاء (٦)، وبرَّة (٧).

الحواشي

(١) هو أبو طالب بن عبد المطب بن هاشم، القرشي الهاشمي، اسمه عبد مناف، عم رسول الله ﷺ ، وشقيق أبيه، أمُّهما فاطمة بنت عمرو بن عائذ المخزومية. ولد قبل النَّبي ﷺ بخمس وثلاثين سنة، ولما مات عبد المطلب أوصى بمحمد ﷺ إلى أبي طالب، فكفله وأحسن تربيته. مات كافرًا في السنة العاشرة من بعثة الرسول ﷺ ، وكان له يوم أن مات بضع وثمانون سنة. "الإِصابة" (٧/ ١٩٦، ٢٠٣)، و "الطبقات الكبرى" (١/ ٩٣)، و "عمدة الطالب" (ص ١٣٠).
(٢) هو أبو لهب بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، عم رسول الله ﷺ اسمه عبد العُزَّى، وأمُّه لُبنى بنت هاجر الخزاعة، كنَّاه عبد المطلب أبا لهب لحُسنِ وجهه. كان جوادًا، وكان من أشد الناس إيذاءً للنبي ﷺ . أسلم من أولاده عُتبة، ومُعتَّب، ودُرَّة. "جمهرة النسب" (ص ٢٨)، و "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١٨٨).
(٣) هذه الجملة المعترضة (واسم كل منهما مناف للإسلام)، ساقطة من (ك).
(٤) هو الزبير بن عبد المطلب بن هاشم، القرشي الهاشمي، أكبر أعمام النَّبيِّ ﷺ ، كنيته أبو الطاهر، أمُّه فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم. مات قبل أن يُدرك الإسلام، ويقال: إنه كان ممن يقِرُّون بالبعث. كان من أظرف فتيان قريش، وبه سمَّى رسول الله ابنه الطاهر. انظر: "سيرة ابن هشام" (١/ ١٠٨، ١٠٩).
(٥) في (ك): الحويرث، وهو خطأ. وهو الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، القرشي الهاشمي، عم النبي ﷺ ، أُمُّه سمراء بنت جُنْدُب بن جُحَير بن رئاب بن حبيب بن سواءة. مات قبل البعثة. وله من الولد: نوفل، وأبو سفيان الشاعر، وربيعة، وعبد شمس، وغيرهم. "سيرة ابن هشام" (١/ ١٠٨، ١٠٩)، و "البداية والنهاية" (٢/ ١٩٤، ٢٢٧، ٢٢٨).
(٦) هي البيضاء بنت عبد المطب بن هاشم، القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ﷺ ، وهي توأمة أبي النَّبي ﷺ ، التي وضعت جفنَة الطِّيب حين اختلف المطيِّبُون في الحِجر. وهي (الحَصَان)، لها أبيات رثت فيها أباها، وأخرى أخاها الحارث. "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١٤٥)، و"أعلام النساء" (١/ ٢٨٢).
(٧) هي برِّة بنت عبد المطلب بن هاشم، القرشية الهاشمية، عمة رسول الله ﷺ . كانت شاعرة فصيحة، لها أبيات مشهورة ترثي فيها أباها عبد المطلب. لا يوجد لها في الإِسلام ذكر. "التبيين" (ص ١٤٥)، و"أعلام النساء" (١/ ١٢٥).

стр. 240

• فأمَّا أبو طالب: , واسمه على الصَّحيح "عبد مناف" كجدِّه (١)، فله من الأولاد: عَلِيٌّ، وجَعفَر (٢)، عَقِيل (٣)، وأُمُّ هانئ -واسمها على الصَّحيح فَاخِتَة (٤) - وجُمَانة (٥) ﵃، (٦) وكلُّهم أشقاء. وكذا طالب الذي كُنِّي به، ومات كافرًا (٧). أمُّهم فاطمة ابنة أسد بن هاشم صحابيّة أيضًا، وهي ابنة عمِّ زوجها (٨).

الحواشي

(١) (واسمه على الصحيح عبد مناف كجدِّه) ساقطة من (ك).
(٢) هو الصحابي الجيل، جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب القرشي الهاشمي، أبو عبد الله، ابن عم النَّبي ﷺ ، وأخو عليٍّ وشقيقه. كان أشبه الناس خَلقًا وخُلُقًا برسول الله ﷺ ، وهو من السابقين إلى الإِسلام ممن هاجر إلى الحبشة، وقدم منها في سنة (٧ هـ). استشهد بمؤتة من أرض الشام سنة (٨ هـ). "الاستيعاب" (١/ ٣١٢)، و "الاصابة" (١/ ٥٩٢).
(٣) هو عَقيل -بفتح العين، وكسر القاف- بن أبي طالب بن عبد المطلب، القرشي الهاشمي، يكنى أبا يزيد، تأخر إسلامه إلى عام الفتح، وقيل: أسلم بعد الحديبية وهاجر في أول سنة ثمان، وكان قد أسر في بدر ففداه العباس. كان صحابيًّا فاضلًا. مات في خلافة معاوية. "الاستيعاب" (٣/ ١٨٦)، و "الإِصابة" (٤/ ٤٣٨)، و "الإِكمال" لابن ماكولا (٦/ ٢٢٩).
(٤) هي فَاخِتَة بنت أبي طالب بن عبد المطلب، الهاشمية، وقيل: هند ابنة عمّ رسول الله ﷺ ، وأخت عليٍّ. كنيتها أُمُّ هانئ، وهي مشهورة بها أسلمت عام الفتح، وحَسُنَ إسلامها. "الاستيعاب" (٣/ ٥١٧)، و "الإصابة" (٨/ ٤٨٥).
(٥) هي جُمَانَة -بضم الجيم وتخفيف الميم- بنت أبي طالب بن عبد المطلب، الهاشمية، أخت أمِّ هانئ، تزوَّجها ابن عمّها أبو سفيان بن الحارث، وهي أمُّ ولده عبد الله. أعطاها النَّبي ﷺ من خيبر ثلاثين وسقًا "الاستيعاب" (٤/ ٣٦٣). و "الإِصابة" (٨/ ٦٣)، و"الإِكمال" (٢/ ٥٣٢).
(٦) من هنا إلى قوله: (وهي ابنة عمِّ زوجها! ، سقط من (ك).
(٧) هو طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب القرضي الهاشمي، أكبر أولاد أبي طالب وبه يكنى أبوه. يُقال: إن قريشًا أكرهته على الخروج يوم بدر ففُقِد فلم يُعرف له خبر. ويُقال: إنه أكره فرسه بالبحر حتى غرق. وليس لطالبٍ عَقِبٌ. "عمدة الطالب في أنساب أبي طالب" لابن عَنَبة (ص ١٣٩).
(٨) هي الصحابيَّة الجيلة فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، الهاشمية، زوج أبي طالب، وأمُّ علي وإخوته. أسلمت ثم هاجرت إلى المدينة، كانت بَرَّة بالنَّبي ﷺ ، وكان يُبالغ في إكرامها، ويَقيل في بيتها، روت عن رسول الله ﷺ أحاديث، وتُوفِّيت في حياته. "الإصابة" (٨/ ٢٦٨)، و "التبيين" (ص ١٤٧)، و "أعلام النساء" (٤/ ٣٣).

стр. 241

• فأوْلاد علي -ولو لاحظنا في ترتيب الأقرباء الأفضلية قدَّمناه- هم: الحَسَن (١)، والحُسَيْن (٢)، ومُحَسِّن (٣)، وأمُّ كلثوم (٤)، وزَينَب (٥)، وكلُّهم من فاطمة ﵃، وانتشر نَسلُهُ منها في سائر الآفاق من جهة السِّبطَين الحسن والحسين فقط. ويقال للمنسوبين (٦)، لأولهما "حَسَنيٌّ" (٧)، ولثانيهما "حُسَينيٌّ" (٨)، وربَّما انتسب إليهما شخصٌ واحدٌ باعتبارين. وقد يُضَمُّ للحُسَينيِّ -ممن يكون من ذرِّيَّهَ إسحاق بن جعفر الصَّادق بن محمد الباقر بن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (٩) - الإِسحاقيُّ، فيقال: "الحُسَينيُّ الإسحاقيُّ"، وربَّما قيل له: "الحُسَيني الجَعْفريُّ"، كما سيأتي.

الحواشي

(١) هو السَّيِّد الشَّريف، الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سِبط رسول الله ﷺ وريحانته من الدُنيا. انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (١/ ٤٣٦)، و"الإصابة" (٢/ ٦٠)، و"سير أعلام النبلاء" (٣/ ٢٤٥).
(٢) هو أبو عبد الله الشهيد، الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سِبط رسول الله ﷺ وريحانته من الدُّنيا. انظر ترجمته في: "الاستيعاب" (١/ ٤٤٢)، و"الإصابة" (٢/ ٦٧)، و "سير أعلام النبلاء" (٣/ ٢٨٠).
(٣) هو مُحَسِّن -بتشديد السين المهملة وكسرها- بن علي بن أبي طالب الهاشمي، سِبط رسول الله ﷺ ، وشقيق الحسن والحسين. مات طفلًا. انظر: "التبيين في أنساب القرشيين" (ص ١١)، و "التحفة اللطيفة" (٢/ ٤٠٢).
(٤) هي أُمُّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب، الهاشمية، سِبطة رسول الله ﷺ ، وشقيقة الحسن والحسين. وُلِدَت على عهد رسول الله ﷺ . تزوَّجها عمر بن الخطاب، فولدت له زيدًا ورُقيّة. توفِّيت في أول خلافة معاوية، هي وابنها زيد بن عمر في يوم واحد. "الإصابة" (٨/ ٤٦٤)، و "النبلاء" (٣/ ٥٠٠).
(٥) هي زينب بنت علي بن أبي طالب الهاشمية، سِبطة رسول الله ﷺ ، وشقيقة الحَسَنَيْن. وُلِدَت في حياة النَّبيِّ ﷺ ، وكانت عاقلة لبيبة جزلة، زوَّجها أبوها من ابن أخيه عبد الله بن جعفر، فولدت له أولادًا. "الإِصابة" (٨/ ١٦٦)، "أعلام النساء" (٢/ ٩١ - ٩٩).
(٦) في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): للمنسوب.
(٧) الحَسَنِيُّ: بفتح الحاء والسين المهملتين وفي آخرها النون، نسبةً للحسن. "الأنساب" (٢/ ٢٢٠).
(٨) الحَسَيْنِيُّ: بضم الحاء وفتح السين المهملتين وبعدها الياء، نسبةً للحسين. "الأنساب" (٢/ ٢٢٤).
(٩) هو إسحاق بن جعفر الصَّادق، يكنى أبا محمد، ويُلقّب بـ "المؤتمن"، وكان يُشبَّه بالنبي ﷺ ، قدم مصر ومات بها. "تهذيب التهذيب" (١/ ٢٠٧)، و"عمدة الطالب" (ص ٣٣٩).

стр. 242

وإسحاق هذا هو زوج السَّيِّدة الشَّهيرة نَفِيسَة ابنة الحسن بن زيد بن الحسن بن علي (١)، وله منها: القاسم، وأُمُّ كلثوم، لم يُعْقِبَا (٢). ووالدة نَفسِية هي أُمُّ سلمة زينب ابنة الحسن بن الحسن بن علي (٣). واختصَّا -أعني السِّبْطَين- ﵄ بانتشار النَّسل منهما، لمزيد حبِّ الرَّسول ﷺ لهما (٤).

الحواشي

(١) هي السَّيِّدة المكرَّمة الصالحة نَفِيسَة بنت الحسن بن زيد بن الحمن بن علي. كانت عابدة زاهدة، تحوّلت من المدينة إلى مصر مع زوجها إسحاق بن جعفر بن الصادق، ثم تُوفِّيت بمصر في شهر رمضان سنة (٢٠٨ هـ). وللصوفية فيها اعتقاداتٌ باطلةٌ، تَجلُّ عن الرصف! قال الذَّهبيُّ فى "النبلاء" (١٠/ ١٠٦): "ولجَهَلة المصريين يها اعتقادٌ يتجاوز الوصف، ولا يجوز مما فيه من الشرك، ويسجدون لها، ويلتمسون منها المغفرة. وكان ذلك من دسائس دُعاة العُبيديَّة". اهـ. كلامه. وبنحوه قال ابن كثير في ترجمتها في "البداية والنهاية" (١٠/ ٢٧٤).
(٢) لأنَّ العقب في ولد إسحاق بن جعفر الصادق في ثلاثة: (محمد - الحسين- الحسن). انظر: "عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب" (ص ٣٣٩).
(٣) انظر: "نسب قريش" (ص ٥٢).
(٤) روى الأئمة في كتبهم أحاديث كثيرة في بيان شدَّة محبَّة النَّبيِّ ﷺ للسِّبطين ﵄، وهي على ثلاثة أوجه: منها ما جاه في ذكر محبته ﷺ للحسن منفردًا، ومنها ما جاء في ذكر مجبته ﷺ للحسين منفردًا، ومنها ما جاء في بيان محبته ﷺ لهما مجتمعين. ١ - فمما جاء في محبَّه النَّبيِّ ﷺ للحسن منفردًا: ما رواه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" من طريق شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب قال: "رأيت النَّبيَّ ﷺ والحسن على عاتقه يقول: اللَّهُمَّ إنِّي أُحبه فأحبه". - "صحيح البخاري": كتاب المناقب- باب مناقب الحسن والحسين (٧/ ٩٤، مع الفتح)، رقم
(٣٧٤٩) . و "صحيح مسلم": كتاب فضائل الصحابة - باب فضائل الحسن والحسين (٤/ ١٧٧٣) - رقم
(٢٤٢٢) . وأخرجه أيضًا
(٢٤٢١) ، من طريق عبيد الله بن أبي يزيد، عن نافع بن جبير، عن أبي هريرة، بنحو لفظه. ٢ - ومما جاء في حقِّ الحسين منفردًا: ما أخرجه الحاكم (٣/ ١٩٤)، رقم
(٤٨٢٠) ، وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي. ولفظه: "حسينٌ مني وأنا من حسين، أحبَّ الله من أحبَّ حسينًا، حسينٌ سبطٌ من الأسباط". - وابن حبان وصححه (١٥/ ٤٢٧) رقم
(٦٩٧١) ، والترمذي في كتاب المناقب، باب مناقب الحسن والحسين (٥/ ٦١٧). =

стр. 243

كما اختصَّت أُمُّهما الزَّهراء ﵂ عن (١) أخواتِها بناتِ النَّبيِّ ﷺ بكون نَسله ﷺ منهما؛ لأنَّ عبد الله بنَ عثمان بن عفَّان من رُقَيَّة (٢) مات قبلها

الحواشي

(٣٧٧٥) ، وقال: "هذا حديث حسن"، وابن ماجه في المقدمة- باب فضل الحسن والحسين ابني علي بن أبي طالب (١/ ٥١)، رقم
(١٤٤) . قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (١/ ٧٤): "هذا إسناد حسن، رجاله ثقات"، وابن أبي شيبة (٦/ ٣٨٣)، رقم
(٣٢١٨٦) ، وأحمد في "المسند" (٤/ ١٧٢). وكذا في "فضائل الصحابة" (٢/ ٧٧٢)، رقم
(١٣٦١) ، والبخاري في "الأدب المفرد"، رقم
(٣٦٤) . وكذا في "التاريخ الكبير" (٨/ ٤١٤)، في ترجمة يعلى بن مرة. والطبراني في "الكبير" (٣/ ٣٣)، رقم
(٢٥٨٩) ، والفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٣٠٨)، وابن شاهين في "السنة" رقم
(١٧٣) ، كلُّهم بأسانيدهم من طريق عبد الله بن عثمان بن خُثيم، عن سعيد بن راشد، عن يعلى بن مرة، به. -وأخرجه الطبراني في "الكبير" أيضًا (٣/ ٣٢) - رقم
(٢٥٨٦) ، من طريق معاوية بن صالح، عن راشد بن سعد، عن يعلى بن مرة، به. ٣ - ومما جاء في محبَّة النَّبيِّ ﷺ لهما مجتمعين: (أ) ما أخرجه ابن أبي شيبة (٦/ ٣٨١) رقم
(٣٢١٧٣) ، من طريق خالد بن مخلد، عن موسى بن يعقوب الزمعي، عن عبد الله بن أبي بكر بن زيد المهاجر، عن مسلم بن أبي سهل النبَّال، عن حسن بن أسامة، عن أسامة، ولفظه: "هذان ابناي وابنا بنتي، اللَّهُمَّ إنك تعلم أني أُحِبُّهما فأحبهما". -وابن حبان (١٥/ ٤٢٢) - رقم
(٦٩٦٧) ، من طريق ابن أبي شيبة. وأخرجه الترمذي في كتاب المناقب - باب مناقب الحسن والحسين (٥/ ٦١٤)، رقم
(٣٧٦٩) ، بإسناده من طريق خالد بن مخلد، به، وزاد: "وأحَب من يحبهما". وموسى بن يعقوب سبق الكلام عنه، وعبد الله بن أبي بكر بن زيد المهاجر، مجهول. انظر: "التقريب" (ص ٤٩٤)، و "الميزان" (٤/ ٦٩). ومسلم بن أبي سهل، قال فيه الذهبي: "مجهول". و "الميزان" (٦/ ٤١٦). وقال ابن حجر في "التقريب" (ص ٩٣٨): "مقبول". (ب) وأخرج أحمد في "المسند" (١٩/ ٢٦، شاكر)، رقم
(٩٧٥٨) ، وفي "الفضائل (٢/ ٧٧٥)، رقم
(١٣٧١) ، من طريق سفيان، عن أبي الجحَّاف، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ "اللَّهُمَّ إنِّي أحبهما فأحبهما"، يعني حسنًا وحسينًا. - وأخرجه ابن أبي شيبة (٦/ ٣٨٠) - رقم
(٣٢١٦٦) ، عن وكيع، عن سفيان، به.
(١) في (ك)، و (هـ): وعن أخواتها، بزيادة الوار.
(٢) عبد الله بن عثمان بن عفان يُقال له (عبد الله الأكبر)، وبه كان يكنى عثمان أولًا. أمُّه رقية بنت رسول الله ﷺ . مات وهو ابن ست سنين، ولما مات دخل النَّبيُّ ﷺ قبره. "أسد الغابة" (٣/ ٣٣١)، "نسب قريش" (ص ١٠٤).

стр. 244

بسنة. وبتنصيصه ﷺ على كونها بَضْعةً منه (١)، وأنَّها سيِّدة نساء أهل الجنة، إلَّا ما كان من مريم (٢). ٢ - وفي لفظٍ خاطبها به: "أَمَا ترْضِين أَنْ تكُونِي سَيِّدةَ نساءِ العَالمين" (٣). ٣ - وفي آخر (٤): "خَيْرُ نِسَاءِ العَالمينَ مَرْيَمُ، وآسِيةُ، وخَديجةُ،

الحواشي

(١) متَّفقٌ عليه. أخرجه البخاري في كتاب النكاح، باب ذبِّ الرجل عن ابنته في الغيرة والإنصاف (٩/ ٣٢٧، مع الفتح)، رقم
(٥٢٣٠) ، من طريق الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، عن النَّبي ﷺ . وأخرجه في عدة مواضع من "صحيحه" برقم (٣٧١٤، ٣٧٢٩، ٣٧٦٧). -ومسلم في كتاب فضائل الصحابة-، باب فضائل فاطمة بنت النَّبي ﷺ عليها الصلاة والسلام (٤/ ١٩٠٢)، رقم
(٤٤٤٩) ، بنفس الطريق. • والبَّضعة: -بالفتح- القطعة من اللحم، وقد تُكسر، أي أنها جزءٌ مني، كما أن القطعة من اللحم جزء من اللحم، قاله في "النهاية" (١/ ١٣٣).
(٢) إسنادُهُ حسنٌ بشواهده ومتابعاته. أخرجه الامام أحمد (٣/ ٨٠)، من طريق يزيد بن أبي زياد، عن أبي نُعْم، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "فاطمة سيِّدة نساء أهل الجنة إلَّا ما كان من مريم ابنة عمران". وفيه يزيد بن أبي زياد الهاشمي مولاهم الكوفي، قال الحافظ في "التقريب (ص ١٠٧٥): "ضعيف، كبر فتغير وصار يتلقن، وكان شيعيًّا". وسيأتي بيان حاله مستوفى برقم
(٥٠) . وقد تابعه منصور بن أبي الأسود الليثي، وهو صدوق، كما في "التقريب" (ص ٩٧٢)، أخرج هذا المتابع الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي (٣/ ١٦٨)، رقم
(٤٧٣٣) . • وله شاهد عند أحمد (٥/ ٣٩١): أخرجه من طريق المنهال بن عمرو، عن زرِّ بن حبيش، عن حذيفة، وهو حديث طويل، وفيه: " ... وأن فاطمة سيِّدة نساء أهل الجنة". وأصله في "صحيح البخاري" (٦/ ٦٢٨، مع الفتح)، رقم ٣٦٢٤)، بلفظ: "أما ترضين أن تكوني سيِّدة نساء أهل الجنة".
(٣) متفقٌ عليه. أخرجه البخاري فى المناقب - باب علامات النبوة (٦/ ٦٢٨ - مع الفتح) - رقم
(٣٦٢٤) ، من طريق عامر الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، وأخرجه في كتاب الاستئذان- رقم
(٦٢٨٥) . -ومسلم بنفس الطريق، في فضائل الصحابة- باب فضائل فاطمة بنت النبي ﵊ (٤/ ١٩٠٥) - رقم
(٢٤٥٠) ، بلفظ: "ألا ترضين ... "، وفي آخر: "أما ترْضَى ... " وأخرجه غيرهما.
(٤) فى الأصل: (وفي آخر: خير نساء العالمين مريم)، مكررة.

стр. 245

وفَاطِمةُ" (١). ٤ - وقالت عائشة ﵂: "ما رأيتُ أحدًا قطُّ أفضلَ من فاطمةَ عند (٢) أبيها" (٣)؛ إني غير ذلك. مع ما رُويَ من دعائه ﷺ بالبركة في نسْلها -كما

الحواشي

(١) إسنادُهُ حسنٌ بشواهده. أخرجه ابن حبان كما في "الإِحسان في تقريب صحيح ابن حبان" (١٥/ ٤٠٢) - رقم
(٦٩٥١) ، في كتاب المناقب- ذكر فاطمة الزهراء ابنة المصطفى ﷺ ورضي عنها وقد فعل، من طريق عبد الرزاق عن معمر، عن قتادة، عن أنس بن مالك. -والطبراني في "الكبير" (٢٢/ ٤٠٢) - رقم
(١٠٠٤) ، من طريق تميم بن الجعد، عن أبي جعفر الرازي، عن ثابت البناني، عن أنس بن مالك. وفي إسناده أبو جعفر الرازي التيْمي مولاهم، واسمه عيسى بن أبي عيسى عبد الله بن ماهان. قال فيه الإِمام أحمد: ليس بقوي في الحديث. قال في "التقريب" (ص ١١٢٦): "صدوق سيء الحفظ"، ويتقوَّى بما قبله.
(٢) في (ز)، و (ك)، و (ل)، و (هـ): غير أبيها.
(٣) إسناده ضعيفٌ، ويتقوَّى بشواهده. لم أجده بهذا اللفظ، وإنما الذي وقفتُ عليه؛ ما أخرجه الترمذي في المناقب -باب فضل فاطمة (٥/ ٦٥٨)، من طريق حسين بن يزيد، عن عبد السلام بن حرب، عن أبي الجَحَّاف، عن جُميْع بن عُمير التيمي قال: دخلت مع عمَّتي على عائشة فسُئلت: أيُّ الناس كان أحبُّ إلى رسول الله ﷺ ؟ قالت: فاطمة، فقيل: مِنَ الرجال؟ قالت: زوجها، إنْ كان ما علمت صوَّامًا قوَّامًا". قال الذَّهبيُّ في "النبلاء" (٢/ ١٢٥): "ليس إسناده بذاك". قلتُ: فيه الحسين بن يزيد، هو الكوفيّ (ليِّن الحديث) كما في "التقريب" (ص ٢٥٢). وفيه أبو الجَحَّاف، هو داود بن أبي عوف سويد التميميّ، مشهور بكنيته، روى له الترمذي والنسائي وابن ماجه، قال فيه ابن عدي: "لأبي الجَحَّاف أحاديث غير ما ذكرته، وهو من غالية أهل التَّشيُّع، وعامة أحاديثه في أهل البيت، ولم أرَ لمن تكلَّم في الرجال فيه كلامًا، وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يُحتجُّ به في الحديث". ولذا قال الحافظ: (صدوق شيعي ربما أخطأ). "التقريب" (ص ٣٠٨). وفيه جُمَيْع بن عُمَيْر التيْمي، أبو الأسود الكوفي، روى له الأربعة. قال البخاري: فيه نظر. وقال ابن عدي: وما قاله البخاري كما قاله، في حديثه نظر، وعامة ما يرويه لا يُتابعه عليه أحد، على أنه قد روى عنه جماعة، ومشَّاه أبو حاتم. انظر: "التهذيب" (٢/ ١٠١ - ١٠٢)، قال الحافظ في "التقريب" (ص ٢٠٢): "صدوق يخطئ ويتشيَّع". أمَّا عبد السلام بن حرب، هو النَّهديّ (ثقة حافظ له مناكير). "التقريب" (ص ٦٠٨). • وله شاهدٌ من حديث بريدة ﵁: =

стр. 246

سيأتي (١) -. ٥ - وأنه لمَّا نزل قوله تعالى: ﴿إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (٣٣)﴾ (٢) أرسل إليها وإلى زوجها وابنيهما، واشتمل عليهم بكسائه وقال: "هؤلاء أهْلُ بَيْتِي" (٣).

الحواشي

(٤٧٣٥) ، والترمذي في المناقب- باب فضل فاطمة (٥/ ٦٥٥) - رقم
(٣٨٦٨) ، من طريق جعفر الأحمر، عن عبد الله بن عطاء، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: "كان أحبّ النِّساء إلى رسول الله ﷺ ، فاطمة، ومن الرِّجال عليٌّ". قال إبراهيم بن سعيد -أحد رواة الحديث-: "يعني من أهل بيته" قال الترمذي عقبه: "هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلَّا من هذا الوجه". - وأخرج الترمذي في المناقب -باب مناقب فاطمة (٥/ ٦٥٧) - رقم
(٣٨٧٢) ، وقال: "هذا حديث حسن غريب من هدا الوجه"، وأبو داود في الأدب -باب ما جاء في القيام (٥/ ٣٩١) - رقم
(٥٢١٧) ، والحاكم وصححه (٣/ ١٥٤)، ووافقه الذهبي، كلُّهم من طريق ميسرة بن حبيب، عن المنهال بن عمرو، عن عائشة بنت طلحة، عن عائشة أم المؤمنين قالت: "ما رأيت أحدًا أشبه كلامًا وحديثًا برسول الله ﷺ من فاطمة، وكانت إذا دخلت عليه قام إليها فقبَّلها ورحَّب بها وكذلك كانت تصنع به". وأصل الحديث في "الصحيح".
(١) سيأتي ذلك مفصلًا مع الكلام على الأحاديث الواردة في هذا الشأن فى فصل كامل عقده المؤلف. انظر الأرقام: (١٨٩، ١٩٠، ١٩١، ١٩٢).
(٢) الأحزاب (آية: ٣٣).
(٣) إسنادُهُ صحيحٌ. أخرجه الحاكم (٣/ ١٥٨) - رقم
(٤٧٠٥) ، من طريق شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار، عن أمّ سلمة، قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبيُّ. وكذا أخرجه في (٣/ ١٥٩) - رقم
(٤٧٠٦) من طريق الأوزاعي، عن أبي عمار، عن واثلة بن الأسقع. قال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه"، وتعقَّبه الذهبي بقوله: "على شرط مسلم". وكذا في (٣/ ١٥٩) - رقم
(٤٧٠٨) ، من طريق بكير بن مسمار مولى عامر بن سعد، عن عامر بن سعد، عن سعد. - وأخرجه أحمد (١/ ٣٣١)، من طريق أبي عوانة، عن أبي بلج، عن عمرو بن ميمون، عن ابن عباس، وفي (٦/ ٢٩٢)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح، عمَّن سمع أمّ سلمة، عن أمّ سلمة. وفي (٦/ ٢٩٨) من طريق عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أمّ سلمة، وفي (٦/ ٣٠٤)، من طريق زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة. =

стр. 247

• وأمَّا بقية أولاد فاطمة: فمُحَسِّن؛ مات صغيرًا، وأُمُّ كلثوم عاشت حتى رَغِبَ عمرُ بنُ الخطاب ﵁-كما سيأتي- في تزويجها. ٦ - ولمَّا خطبها عُمرُ من عليٍّ ﵄ قال له عليٌّ: "إنَّ عليَّ فيها أمَراء حتى أستأذِنَهم، فأتى وَلَدَ فاطمة فذكر ذلك لهم فقالوا: "زَوِّجه". فدعا أمَّ كلثوم -وهي يومئذٍ صبيَّة- فقال: "انطلقي إلى أمير المؤمنين فقولي له: إنَّ أبي يُقرِئْكَ السَّلام ويقول لك: إنَّا قد قضيْنا حاجتك التي طلبتَ". فأخذها عمرُ فضمَّها إليه وقال: "إني خطبتُها إلى أبيها فزوَّجنِيهَا". فقيل: "يا أمير المؤمنين! ما كنت تريد؟ إنها صغيرة! ". فقال: "إني سمعتُ رسولَ الله ﷺ ... "، وذَكَرَ الحديث الآتي (١). وَلَدَتْ له زَيْدًا، ورُقَيَّة. • فأَمَّا زيدٌ (٢): فقتله خالد بن أسلم مولى عمر بن

الحواشي

(٣٢٠٥) ، من طريق يحيى ابن عبيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ﷺ . قال الترمذي عقبه: "هذا حديث غريب من حديث عطاء، عن عمر بن أبي سلمة". وكذا أخرجه في المناقب - باب مناقب أهل البيت (٥/ ٦٢١) - رقم
(٣٧٨٧) بنفس الطريق واللفظ. وقال: "هذا حديث غريب من هذا الوجه".
(١) وتمامه: "كلُّ سبب منقطع يوم القيامة إلَّا سببي؛ فأردت أن يكون بيني وبين رسول الله ﷺ سبب صِهْر". - أخرجه بهذا السياق الدولابيُّ في "الذرية الطاهرة" (ص ١٤٤) - رقم
(٢١٨) ، من طريق أحمد ابن عبد الجبار، عن يونس بن بُكير، عن خالد بن صالح، عن واقد بن محمد بن عبد الله بن عمر، عن بعض أهله، قال: خطب عمر بن يونس بن بُكيرْ، عن خالد بن صالح، عن واقد بن محمد بن عبد الله بن عمر، عن بعض أهله؛ قال: خطب عمر بن الخطاب ... وذكره. وسيأتي الكلام عليه وعلى طرقه مستوفىً -إنْ شاء الله تعالى- برقم
(٢٢٨) وما بعده.
(٢) هو زيد بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، أمُّه أمُّ كلثوم بنت علي، كان سيِّدًا من أشراف قريش، ومن أجملهم. مات شابًّا هو وأمُّه في نفس اليوم، فكُفِّنا وصلَّى عليهما سعيد بن العاص، وليس =

стр. 248

الخطاب (١) خطأً، ولم يتركْ ولدًا، وكان موته فيما قيل هو وأُمُّه في ساعة واحدة! فلم يُدْرَ أيُّهما قُبضَ قبل صاحبه لِيرثَه الآخر! • وأمَّا رُقيَّة (٢): فتزوَّج بها إبراهيم بن نُعَيْم النَّحَّام (٣) فماتت عنده، ولم تتركْ أيضًا ولدًا؛ فليس لعمرَ بنِ الخطاب ﵁ ذريَّة من أمِّ كلثوم ابنة فاطمة. ٧ - ولمَّا مات عُمَرُ دخل عليها أخواها الحسنُ والحسينُ ﵄ فقالا لها: "إنك مَنْ عرفتِ سيِّدة نساء المسلمين، وبنت سيِّدتهنَّ، وإنَّك والله لئن أمْكنْتِ عليًّا من نفْسِك ليُنكِحنَّكِ بعض أيتامه، ولئن أردتِ أن تصيبين بنفسك مالًا عظيمًا لتصيبينَه". فوالله ما قاما حتى طلع عليٌّ ﵁ يتَّكِئُ على عَصَاه، فجلس فحمد الله، وأثنى عليه، ثم ذكر منزلتهم من رسول الله ﷺ ، وقال: "قد عرفتم منزلتكم مني يا بني فاطمة، وآثرَتَكم عندي على سائر ولدي لمكانكم من رسول الله ﷺ ، وقرابتكم منه"، فقالوا: "صدقتَ رحمك الله، جزاك الله عَنَّا خيرًا".

الحواشي

(١) هو خالد بن أسلم القرشي العدوي، أخو زيد بن أسلم، مَوْلى عمر، روى عن ابن عمر. وعنه أخوه زيد بن أسلم، والزهري، وغيرهما. ذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ١٩٨). وانظر: "تهذيب التهذيب" (٣/ ٧٣). قال الدَّارقطنيُّ في "الإخوة والأخوات" (ص ٦٩): "وقيل: إنَّ الذي شجَّه خالد بن أسلم وهو لا يعرفه؛ لأن الحرب كانت ليلًا، والله أعلم".
(٢) هي رُقيَّة بنت عمر بن الخطاب، القرشية العَدَوية، أمّها أمُّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب الهاشمية، تزوَّجها إبراهيم بن نُعَيْم النَّخَّام، فولدتْ له جارية. انظر: "نسب قريش" (ص ٣٤٩).
(٣) هو إبراهيم بن نُعَيْم بن عبد الله بن أسيد بن عبد بن عوف القرشي العَدَوي، الملقَّب والده بـ "النَّخَّام". وُلِدَ في عهد النبي ﷺ ، كانت تحته رُقيَّة ابنة عمر الفاروق، من أمِّ كُلثوم ابنة علي. قُتل في يوم الحرَّة سنة (٦٤ هـ). "الإِصابة" (١/ ٣٢٤)، و"التاريخ الكبير" (١/ ٣٣١).

стр. 249

فقال: "أي بُنيَّة! إن الله قد جعل أمرك بيدك، فأُحبُّ أنْ تجعليه بيدي". فقالت: "أي أبة! والله إني لامرأة أرغبُ فيما ترغبُ فيه النِّساءُ، فأنا أحبُّ أن أصيبَ ما تصيبُ النِّساء من الدُّنيا، وأنا أريدُ أن أنظرَ في أمر نفسي". فقال: "لا والله يا بُنيَّة! ما هذا من رأيكِ، ما هو إلَّا رأي هذين -يعني أخويْها! " ثم قام فقال: "والله لا أكلِّم رجلًا منهما أو تفعلين". فأخذا بثيابه فقالا: "اجلس يا أبة، فوالله ما على هَجْرَتِك من صبر، اجعلي أمرك بيده"، فقالت: "قد فعلتُ". فقال: "قد زوَّجتُكِ من عوْن بن جعفر (١) -يعني ابن أخيه- وإنه لغلام". ثم رجع إلى بيته فبعث إليها بأربعة آلاف درهم، وبعث إلى ابن أخيه فأدخلها عليه. قال راويه حسن بن حسن بن علي (٢): "فوالله ما سمعتُ بمثلِ عشْقٍ منها له منذ خلقك الله" (٣).

الحواشي

(١) هو عَوْن بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، أمُّه أسماء بنت عُميس الخثعمية. وُلِد بأرض الحبشة، وقدم به أبوه في غزوة خيبر، كان يُشبه النبي ﷺ ، قال له النبي ﷺ : "أشبهتَ خَلْقِي وخُلُقِي". وسيأتي ذكره في الأشباه في الباب السابع (ص ٥٥٢). مات شهيدًا في تُسْتَر. وليس له عقب. "الاستيعاب" (٣/ ٣١٥)، و"الإصابة" (٤/ ٦١٨).
(٢) هو الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب، العلوي الهاشمي، يكنى أبا محمد، أمُّه خوْلة الفزَارية. قال الذهبي: "قيل الرواية والفُتْيا مع صدقه وجلالته"، وقال الحافظ: "صدوق". مات سنة (٩٧ أو ٩٩). "سير أعلام النبلاء" (٤/ ٤٨٣)، و"تقريب التهذيب" (ص ٢٣٦).
(٣) إسنادُهُ ضعيفٌ. أخرجه الدولابي في "الذريَّة الطاهرة" (ص ١١٧) - رقم (٢٢٥ - ٢٢٦)، من طريق أحمد بن عبد الجبار، عن يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق، عن أبيه، عن حسن بن حسن بن علي. أحمد بن عبد الجبار، هو العُطاردي؛ قال الذهبي في "الميزان" (١/ ٢٥٢): "ضعَّفه غير واحد". وقال الحافظ في "التقريب" (ص ٩٣): "ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح". وقال الدارقطني كما في "الميزان" (١/ ٢٥٢): "لا بأس به، قد أثنى عليه أبو كُريب". ويونس بن بُكير (صدوق يُخطئ). "التقريب" (ص ١٠٩٨). =

стр. 250

زاد غيره (١): "فلم يَنْشَبْ عَوْنٌ أنْ هلك، فرجع إليها عليٌّ فقال: يا بُنيَّة! اجعلي أمرك بيدي ففعلتْ؛ فزوَّجها محمد بن جعفر (٢) -الابن الآخر لأخيه-. ثم خرج فبعث إليها بأربعة آلاف دِرْهُم، ثم أدخلها عليه فمات عنها، فتزوَّجها عبد الله بن جعفر (٣) -الأخ الثالث للأولين-، وماتت معه، ولم يُصِبْ منها ولدًا". والحاصل؛ أنه تزوَّج أمَّ كلثوم بعد عمر (٤) ابنُ عمِّها عوْن بن جعفر بن أبي طالب، ثم بعد موته أخوه محمد بن جعفر، ثم تزوَّجها بعد موته أخوه عبد الله بن جعفر، فماتت عنده، ولم تلدْ لواحد من الإخوة الثلاثة سوى للثاني، ولدتْ له ابنة تُوفِّيت صغيرةً، فليس لها عَقِبٌ. وكذا عاشت زينب ابنة فاطمة الزَّهراء ﵄ حتى تزوَّجها ابنُ عمِّها عبد الله بن جعفر بن أبي طالب المذكور قريبًا. وولدتْ له عدَّة أولاد، منهم: عليٌّ (٥)؛

الحواشي

(١) هذه زيادة ابن إسحاق في "السير والمغازي" (ص ٢٥٠).
(٢) هو محمد بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، كنيته أبو القاسم. وُلِد بالحبشة في أيام هجرة أبويه إليها، وهو أول من سُمِّي محمدًا في الإِسلام من المهاجرين، استشهد بتسْتر، وقيل: عاش إلى أن شهد صفين مع علي؛ ﵄. - الإِصابة (٦/ ٧)، و"التحفة اللطيفة" (٢/ ٤٦٥).
(٣) هو عبد الله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي، يكنى أبا هاشم، وأبا محمد، وأبو جعفر. وُلِد بأض الحبشة، وهو أول مولود وُلِدَ للمسلمين بها، كان من أجود الناس وأسخاهم، وله في ذلك أخبار مشهورة، ولذا كان يُسمَّى (بحر الجُود). مات سنة (٨٠ هـ أو ٩٠ هـ أو ٨٤ هـ أو ٨٢ هـ). - "الاستيعاب" (٣/ ١٧)، و"الإِصابة" (٤/ ٣٥).
(٤) في (ك)، و (ل)، و (هـ): عمر بن الخطاب.
(٥) هو علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب القرشي الهاشمي، أمُّه زينب بنت علي بن أبي طالب. وفيه الكثرة والعدد، حمل أهل أبيات من قريش في سَنَيَات خالد، فقال مُسَاحق بن عبد الله: أبا حَسَنٍ إني رأيتُك واصلًا ... لِهَلْكي قريش حين غُيِّر حالُها سعيتُ لهم سَعْي الكريم ابن جعفر ... أبيك وهل من غايةٍ لا تَنالُها =

следующие страницы →