Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 1635–1674 · переход к 1640.

← раньше дальше →

стр. 1635

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

стр. 1636

الغَرَائِبُ الْمُلتَقَطَةُ مِنْ مُسْنَدِ الْفِرْدَوسِ المُسَمَّى «زَهْرَ الفِرْدَوْس» الجزْءُ الثّالِثُ

стр. 1637

جميع الحقوق محفوظة الطَّبْعَةُ الأُولَى ١٤٣٩ هـ - ٢٠١٨ م دائرة الشؤون الإِسلامية والعمل الخيري تصريح رقم ٨٠/ ٢٠١٨ م جَمعيَّة دَارِ البِّر - Dar Al Ber Society الإمارات العربية المتحدة - دبي ص. ب: ٥٧٣٢ هاتف: ٠٠٩٧١٤٣١٨٥٠٠٠ فاكس: ٠٠٩٧١٤٣٥٢٨٢٨٦ daralber@emirates.net.ae www.daralber.ae

стр. 1638

٨٧٦ - ابن لال (١)، أخبرنا ابن السمّاك (٢)، حدثنا حسين بن حميد بن الربيع (٣)، حدثنا علي بن بهرام، حدثنا ابن أبي كريمة (٤)، عن ابن جريج، عن عطاء، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ مِن مَكَارِمِ أخلاق النبيِّين والصدِّيقين والشهداءِ والصالحين؛ البشاشة إذا تَزَاوَرُوا، والمصافحة والترحِيب إذا الْتَقَوا" (٥).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن علي بن أحمد، أبو بكر بن لال [تأريخ بغداد ٢/ ٣٢٠].
(٢) هو: عثمان بن أحمد بن السماك [تأريخ بغداد ١١/ ٣٠٢].
(٣) هو: الحسين بن حميد بن الربيع الكوفي، الخزاز. قال الخطيب: كان فهيمًا عارفًا. ونقل ابن عديّ عن مطين أنَّه قال فيه: كذاب ابن كذاب. [تأريخ بغداد ٨/ ٣٨، الكامل لابن عديّ ٣/ ٢٤٤].
(٤) هو: عبد الملك بن أبي كريمة [تهذيب الكمال ٤/ ٥٧١].
(٥) موضوع. أخرجه ابن لال في مكارم الأخلاق كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ١٥٠)
(٧٩٣٣) ، وفي إسناده الحسين بن حميد بن الربيع. وللحديث طريق آخر أخرجه ابن عديّ في الكامل ٦/ ٤٣٠ من طريق زكريا بن جعفر، عن أبي الدرداء هاشم بن محمَّد، عن عمرو بن بكر السكسكي، عن ميسرة بن عبد ربه، عن ابن جريج به. وأخرجه أيضًا ابن حبَّان في المجروحين ٢/ ٤٨، وأبو عبد الرحمن السلمي في آداب الصحبة صـ ٨٩
(١١٦) من طريق السكسكي به لكنه بإسقاط ميسرة. قال ابن عديّ بعد إيراده للحديث بذكر ميسرة وحديث آخر: وهذان =

стр. 1639

٨٧٧ - قال: أخبرنا أبو المكارم الآمدي (١)، عن محمَّد بن الحسين (٢)، عن محمَّد بن أحمد المقرئ، عن عبد الله بن أبان بن شداد، عن هاشم بن محمَّد الأنصاري، عن عمرو بن بكر (٣)

стр. 1640

السكسكي، عن عباد (١)، عن أيوب بن موسى (٢)، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ مِن مكارم الأخلاق التزاوُر في الله، وحَقٌّ على المَزُور أن يُقرِّب إلى أخيه ما تيَسَّر عنده وإن لم يَجِد عنده إلا جرعةً من ماء، فإن احْتَشَمَ (٣) أن يُقَرِّب إليه ما تيَسَّر لم يزل فِي مقت الله يومَه وليلتَه، ومن استحقر ما يُقَرِّب إليه أخوه لم يزل في مقت الله يومَه وليلَتَه" (٤).

الحواشي

(٥٠٢٨) ]
(١) عباد بن كثير الثقفي، البصري.
(٢) سقط "ابن موسى" من (ي) و (م). هو أيوب بن موسى بن عمرو. [تهذيب الكمال ١/ ٣٢٢].
(٣) احتشم: الحشمة الاستحياء [النهاية لابن الأثير صـ ٢١١].
(٤) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ١٥٠
(٧٩٣٤) إليه وحده من حديث ابن عمر ﵄. وفي إسناده عباد بن كثير الثقفي، قال فيه ابن عديّ: ولعباد بن كثير غير ما ذكرت من الحديث ومقدار ما أمليتُ منه عامته مما لا يُتابع عليه. وفيه أيضًا عمرو بن بكر السكسكي. قال ابن حبَّان: روى عن ابن أبي عبلة وابن جريج وغيرهما الأوابد والطامات التي لا يشك من هذا الشأن صناعته أنها معمولة أو مقلوبة، لا يحل الاحتجاج به. وقال الذهبي: أحاديثه شبه موضوعة. [المجروحين لابن حبَّان ٢/ ٤٨، الكامل في الضعفاء لابن عديّ ٤/ ٣٣٥، =

стр. 1641

٨٧٨ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو محمَّد بن حيان، حدثنا الفضل بن العباس، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا ليث (١)، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير (٢)، عن أبي الخطاب (٣)، عن أبي سعيد قال: قال رسول الله ﷺ : "إن من شِرارِ الناس كل رجلٍ (٤) فاجرٍ (٥) جرِيْءٍ يقرأ كتاب الله لا يَرْعَوِيْ (٦) إلى شيءٍ منه" (٧).

الحواشي

(١) هو: الليث بن سعد [تهذيب الكمال ٦/ ١٨٤].
(٢) هو: مرثد بن عبد الله اليزني، أبو الخير المصري.
(٣) أبو الخطاب المصري، مجهول، من الثالثة، س. [تقريب التهذيب صـ ١١٤٠
(٨١٤٠) ].
(٤) سقطت من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.
(٥) تصحفت في (ي) إلى: فاخر، والمثبت من مصادر التخريج.
(٦) لا يرعوي: لا ينكف ولا ينزجر، وقيل: الارعواء: الندم على الشيء والانصراف عنه وتركه. [النهاية لابن الأثير صـ ٣٦٤].
(٧) ضعيف. أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف
(١٩٨٥٨) ، وأحمد في المسند ١٧/ ٤٢١)
(١١٣١٩) و ١٧/ ٤٦٧
(١١٣٧٤) و ١٨/ ١٠٧
(١١٥٤٩) وعبد بن حميد في المسند صـ ٣٠٥ (المنتخب)، والنسائيُّ في المجتبى ٦/ ١١
(٣١٠٦) وفي الكبرى ٤/ ٢٧٣
(٤٢٩٩) ، والحاكم في المستدرك ٢/ ٧٧ - ٧٨، وعنه البيهقي في الكبرى ٩/ ١٦٠ أو في شعب الإيمان ٢/ ٣٦١ و ٤/ ٤٢، وابن عساكر في الأربعين في الحث على الجهاد
(١٩) ، والمزي في =

стр. 1642

قلت: ٨٧٩ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الواحد بن يوغة الكرابيسي، حدثنا أبو جعفر محمَّد بن يوسف بن نوح، حدثنا الفضل بن الفضل الكندي، حدثنا الحسن بن أبي علي الخشاب، حدثنا محمَّد بن العلاء أبو كريب، حدثنا سلم (١) بن سالم (٢)،

الحواشي

(١٦٧) عن سعيد بن يزيد، كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب به. وأول الحديث عندهم: "ألا أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ ... ". الحديث قال فيه الحاكم: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه. ولم يتعقبه الذهبي. قلت: في إسناده مجهول. قال النسائي عقب الحديث: أبو الخطاب لا أعرفه. وقد حكم بضعفه الألباني في سلسة الضعيفة ٧/ ٣٨٢)
(٣٣٧٣) .
(١) تصحفت في (ي) و (م) إلى: سلمة، والمثبت من ترجمته.
(٢) سلم بن سالم البلخي الزاهد، روى عن حميد الطويل وغيره. كان زاهدًا صوامًا قوامًا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكنه غال في الإرجاء، ضعفه الأئمة النقاد. قال الخليلي: أجمعوا على ضعفه، ولم يرو عنه من أهل بلخ إلا من لم يكن الحديث من صنعته. [الإرشاد للخليلي ٣/ ٩٣١، ميزان الاعتدال للذهبي ٢/ ١٨٥]

стр. 1643

عن أبي خالد الشيباني (١)، عن ابن أبي نعم (٢)، عن رجل، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "إن من آية سخط الله على العِباَدِ أن يسلِّطَ عليهم صِبْيانهَم في مساجدهم فيَنْهَوْهُم فلا يَنْتَهُون" (٣). ٨٨٠ - قال: أخبرنا محمَّد بن علي الحسيني، أخبرنا أبو المظفر محمود بن جعفر، حدثنا إبراهيم بن خرشيذ قُوله، حدثنا أحمد بن محمَّد بن

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) هو: عبد الرحمن بن أبي نعم البجلي الكوفي [تهذيب الكمال ٤/ ٤٨٢].
(٣) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ١٤٢
(٧٨٧٢) إليه وحده من حديث ابن عباس، وفيه سلم بن سالم. قال فيه ابن حبَّان: منكر الحديث يقلب الأخبار قلبًا. وقال ابن عديّ: ولسلم بن سالم أحاديث إفرادات وغرائب، وأنكر ما رأيت له ما ذكرته من هذه الأحاديث، وبعضها لعل البلاء فيه من غيره، وأرجو أن يحتمل حديثه. اهـ. وقال ابن عراق: أخرجه الديلمي عن ابن عباس وفيه سلم بن سالم ورجل لم يسم. وقال الفتني الهندي: فيه سلم متروك. وقال الشوكاني: فيه متروك. [المجروحين لابن حبَّان ١/ ٤٣٧، الكامل في الضعفاء لابن عديّ ٣/ ٣٢٦، تنزيه الشريعة ٢/ ١٢٧
(١٥٢) ، تذكرة الموضوعات صـ ٣٧، الفوائد المجموعة للشوكاني صـ ٤٣
(٧٩) ].

стр. 1644

سليم المخرمي، حدثنا سليمان (١) بن توبة، حدثنا داود بن المحُبر، حدثنا المعارك بن عباد (٢)، عن عبد الله بن سعيد (٣)، عن أبيه (٤)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ من تَمَامِ إيْمانِ العبد أن يَسْتَثْنِيَ في كل حَدِيْثِهِ" (٥).

الحواشي

(١) في (ي) و (م): سلمان، والمثبت من تهذيب الكمال ٣/ ٢٦٧.
(٢) معارك - بضم أوله وآخره كاف - ابن عباد، أو ابن عبد الله العبدي، بصري، ضعيف، من السابعة، ت. قال أبو زرعة: واهي الحديث جدًّا. وقال العقيلي: لا يصح حديثه وهو راوي حديث "إن من تمام إيمان العبد أن يستثني في كل حديثه" ولا يتابعه إلا من هو في عداده. اهـ بتصرف. [سؤالات البرذعي ٢/ ٣٦٩، الضعفاء للعقيلي ٤/ ٢٥٥، تقريب التهذيب صـ ٩٥٣
(٦٧٩١) ].
(٣) عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري.
(٤) هو: سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري [تهذيب الكمال ٣/ ١٦٦]
(٥) موضوع. أخرجه بنحو هذا اللفظ أحمد بن منيع في مسنده كما في إتحاف الخيرة المهرة للبوصيري ١/ ١٥٦
(١٦١) ، واللالكائي في أصول الإعتقاد ٢/ ٣٦
(١٦٨١) ، والعقيلي في الضعفاء ٤/ ٢٥٥، والطبراني في المعجم الأوسط ٧/ ٣٧٠، وابن عديّ في الكامل ٨/ ٢١٠، كلهم من طرق عن المعارك بن عباد به. وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده كما عزاه إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة ١/ ٤٥ وعزا إليه أيضًا الشوكاني في الفوائد المجموعة صـ ٣٩٢ =

стр. 1645

٨٨١ - قال: أخبرنا عبدوس، أخبرنا محمَّد بن عيسى، أخبرنا

الحواشي

(١٢٩٥) ، وابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٩٧
(٢٨٤) كلاهما من طريق المعارك بن عباد وهو بلفظ: "إن من تمام إيمان العبد أن يستثني فيه" أي في الإيمان. قال ابن الجوزي في الموضوعات بعد أن أخرجه باللفظ الثاني: هذا حديث لا يصح. اهـ. وقال الذهبي في ترتيب الموضوعات: معارك وشيخه واهيان. وأورده الذهبي في الميزان ٤/ ١٣٣ باللفظ الأوّل في ترجمة المعارك بن عباد ثمَّ قال: هذا حديث باطل قد يحتج به الأزارقة الذين لو قيل لأحدهم: أنت مسيلمة الكذاب لقال: إن شاء الله. وتعقب كلامه السيوطي في اللآلي المصنوعة ١/ ٤٥ فقال: وهذا الحديث غير الذي أورده المؤلف - أي الذي أورده ابن الجوزي باللفظ الثاني -، والآفة فيه من داود فإنَّه وضاع، وقد أخرجه الديلمي في مسند الفردوس من طريقه والله أعلم. اهـ. ففرق السيوطي بين اللفظين، الاستثناء في كل حديث والاستثناء في الإيمان، وذكر بأن الحديث باللفظ الثاني استدل به الجوزقاني على بطلان ثلاثة أحاديث في ذم الاستثناء، وأشار إلى أنَّه اقتصر بعد إخراج الحديث على قوله: هذا حديث غريب. ووافقه ابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ١٥٤ حيث أورد الحديث باللفظ الأوّل في الفصل الثالث ثمَّ قال: وهذا غير الحديث المتعقب السابق في =

стр. 1646

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 1647

الدارقطني، حدثنا جعفر بن علي بن سهل (١)، حدثنا إسماعيل بن محمَّد المزني (٢)، حدثنا داود بن الربيع (٣)، حدثنا محمَّد بن مروان (٤)، عن أبي عمرو بن العلاء (٥)، عن الحسن، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ مِن فِقْهِ الرجلِ مدخلَه ومخرجَه وممشاه وإلفَه ومجلسَه" (٦).

الحواشي

(١) جعفر بن علي بن سهل الحافظ، أبو محمَّد الدوري الدقاق، روى عن أبي إسماعيل الترمذي إبراهيم الحربي. روى عنه الدارقطني وابن جميع. قال حمزة السهمي: سمعت أبا زرعة محمَّد بن يوسف الجرجاني يقول: ليس بالمرضي في الحديث ولا في دينه، كان فاسقًا كذابًا. [سؤالات السهمي للدارقطني صـ ١٨٨
(٢٣٠) ، تأريخ بغداد للخطيب البغدادي ٧/ ٢٢٢، ميزان الاعتدال للذهبي ١/ ٤١٣].
(٢) إسماعيل بن محمَّد المزني الكوفي، روى عن أبي نعيم، قال الدارقطني: كذاب، حدثونا عنه. [الضعفاء والمتروكين للدارقطني صـ ١٤٠
(٨٨) ، ميزان الاعتدال ١/ ٢٤٦].
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) محمَّد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل السدي، بضم المهملة والتشديد، وهو الأصغر، كوفي، متهم بالكذب، من الثامنة، تمييز. [تقريب التهذيب صـ ٨٩٥
(٦٣٢٤) ].
(٥) هو: المازني، النحوي، واسمه زبّان أو العريان أو يحيى أو جزء [تهذيب الكمال ٨/ ٣٨٠].
(٦) موضوع. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في =

стр. 1648

٨٨٢ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو الهيثم أحمد بن محمَّد الكندي، حدثنا محمَّد بن عبد الله الحضرمي، حدثنا جُبارة بن المُغلِّس، حدثنا مندل بن علي (١)، عن أبي نعيم الشامي (٢)، عن محمَّد بن زياد (٣)، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله ﷺ : "إن من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع، وفي الكلام تنميق (٤)

الحواشي

(٧٩٣٠) إليه وحده من حديث أبي هريرة، وفيه كذابان ومتهم بالكذب. والأشبه أنَّه من قول أبي الدرداء موقوفًا عليه. أخرجه الخطابي في العزلة صـ ٥٦ عن ابن الأعرابي، عن جعفر بن محمَّد بن شاكر، عن عفان بن مسلم، عن أبي وهب عبيد الله بن عبيد الكلاعي، عن أبي قلابة عنه بلفظ: "من فقه الرجل مدخله وممشاه وإلفه"، وإسناده جيد. وأخرجه ابن أبي عاصم في الزهد صـ ٤٥
(٧٧) بزيادة "مع أهل العلم" في آخره من طريق يحيى بن صالح الوحاظي، عن عبد الملك بن مدرك الكلاعي، عن أبيه، عن أبي الدرداء موقوفًا أيضًا. وإسناده جيد إلا أنني لم أقف على ترجمة لمدرك الكلاعي.
(١) منْدل - مثلث الميم ساكن الثاني - ابن علي العنَزي.
(٢) أبو نعيم، عن محمَّد بن زياد، وعنه مندل. قال الذهبي: مجهول. [المغني في ضعفاء ٢/ ٤٢٩].
(٣) محمَّد بن زياد السلمي، روى عن معاذ بن جبل، روى عنه أبو نعيم، قال ابن أبي حاتم: سألت أبى عنه فقال: هو مجهول. [الجرح والتعديل ٧/ ٢٥٨].
(٤) تنميق: نمق الكتاب كتبه، وبابه نصر، ونَمَّقَهُ تَنْمِيقًا؛ زيَّنَه بالكتابة. والمقصود =

стр. 1649

وزيادة، ولا يؤمن على صاحبه فيه الخطأ، وفي الصمت سلامة وغُنم، ومِنَ العلماء من يَخْزِنُ علمَه فلا يحب أن يوجد عند غيره، فذاك في الدرك الأسفل من النار، ومن العلماء من يكون في عِلمِه بمنزلة السلطان، فإن رُدَّ عليه شيءٌ من قوله أو تُهُوِّن بشيء من حقِّه غَضِب، فذاك فِي الدرك الأسفل من النار، ومن العلماء من يَجعل حديثَه وغرائب علمه (١) في أهل الشرف واليسار من الناس ولا يرى أهلَ الحاجة له أهلًا، فذاك في الدرك الأسفل من النار، ومن العلماء من يستَفِزُّهُ الزهو والعجب فإن وَعَظَ عَنَّف وإن وُعِظَ أَنِف، فذاك في الدرك الأسفل من النار، ومن العلماء من نصب نفسَه للفتيا بالخطأ والله يبغض المتكلفين، فذاك في الدرك الأسفل من النار، ومن العلماء من يَتَعلَّم من اليهود والنصارى ليغزر علمَه، فذاك في الدرك الأسفل من النار، ومن (٢) العلماء من يتخذ علمه شهرة ومثلًا وذكرًا فِي الناس، فذاك فِي الدرك الأسفل من النار، عليك بالصمت، فَبِهِ تغلب الشيطان، وإياك أن تضحك من غير عجيب أو تمشي في غير أرب (٣) " (٤).

стр. 1650

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٣) من طريق حسان بن حسان البصري، وابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٤٣٤
(٥١٤) عن خالد بن يزيد أبي الهيثم، كلهم عن مندل بن علي به. وأخرجه أبو نعيم كما عزاه إليه العراقي في تخريج الإحياء ١/ ٣٩
(١٤٦) ولعله بهذا الطريق الذي روى به الديلمي. قال ابن الجوزي: باطل مسندا وموقوفًا. قلت: فيه مندل بن علي وراويان فوقه وهما مجهولان. قال البرذعي: قال لي أبو زرعة في أحاديث معاذ بن جبل "إن من فتنة العالم أن يكون الكلام أحب إليه من الاستماع"، حديث مندل بن علي: اضرب عليه، ولم يقرأه. اهـ. وقال الشوكاني: هو موضوع. اهـ. وأورده الملا علي القاري في الموضوعات الصغرى. قال محققه أبو غدة: فيه من الأباطيل الشيء الذي لا يتصور. اهـ. وروي نحو هذا المتن موقوفًا على معاذ كما سبق في كلام ابن الجوزي واختلف في إسناده على يزيد بن أبي حبيب. فأخرجه ابن مردويه كما عزاه إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة ١/ ٢٠٤ ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ٤٣٥
(٥١٥) ، من طريق طلحة بن زيد الحمصي، عن عمرو بن الحارث، عن يزيد بن أبي حبيب، عن يوسف المعافري، عن معاذ موقوفًا عليه. =

стр. 1651

قلت: ٨٨٣ - قال: أخبرنا أبو المكارم عبد الوارث بن محمَّد بن عبد المنعم الأبهري، عن سهل بن محمَّد الخشاب، عن محمَّد بن الحسين السلمي، عن حامد الهروي (١)،

الحواشي

(٤٨) عن رجل من أهل الشام مقطوعًا من كلام يزيد بن أبي حبيب. ومن طريقه أخرجه ابن أبي الدنيا في الصمت وآداب اللسان صـ ٨٨
(٩٨) ، والخطابي في العزلة ١٠١ - ١٠٢ وابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ١/ ٥٤٨
(٩١٠) . فأما الطريق الموقوف، ففي إسناده طلحة بن زيد الحمصي وهو متروك. فتكون الرواية المقطوعة أرجح. وقد أخرجها ابن عبد البر كما تقدم ثمَّ أشار إلى ضعف الرواية الموقوفة فقال: رُوي مثل قول يزيد بن حبيب هذا كله - من أوله إلى آخره - عن معاذ بن جبل من وجوه منقطعة، يذم فيها كل من كان في هذه الطبقات من العلماء ويوعدهم على ذلك بالنار. اهـ. قلت: والراوية المقطوعة أيضًا في إسنادها رجل لم يسم، فيكون فيه ضعف يسير، وهو أشبه بالصواب من الرواية المرفوعة والموقوفة. [الضعفاء لأبي زرعة وأجوبته للبرذعي ٢/ ٥٨٤، الفوائد المجموعة صـ ٢٥٨
(٩٠٨) ، المصنوع (الموضوعات الصغرى) صـ ١٩٧
(٣٧٢) ، التقريب صـ ٤٦٣
(٣٠٣٧) ].
(١) هو: حامد بن محمَّد بن عبد الله، أبو علي الرفا الهروي. [تأريخ بغداد =

стр. 1652

عن نصر بن محمَّد بن الحارث (١)، عن عبد السلام بن صالح، عن سفيان بن عيينة، عن ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إن من العلم كَهَيْئَةِ المكْنُوْنِ، لا يَعْلَمُهُ إلا العلماء بالله، فإذا نطقوا به لا يُنْكِرُهُ إلا أهلُ الغِرَّةِ (٢) بالله" (٣).

الحواشي

(١) هو: البوزجاني، كما في تخريج الأربعين السلمية صـ ١٢٦ ولم أقف له على ترجمة.
(٢) الغرة: الغفلة [النهاية لابن الأثير صـ ٦٦٦].
(٣) منكر. أخرجه أبو عبد الرحمن السلمي في الأربعين الصوفية صـ ١٢٦
(٣٢) (كما في تخريج السخاوي) - ومن طريقه الديلمي هنا -، والطبسي في الترغيب كما عزاه إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة ١/ ٢٠٢ كلاهما من طريق نصر بن محمَّد بن الحارث البوزجاني به. وأخرجه ابن النجار كما عزاه إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة ١/ ٢٠٢ من طريق يعقوب بن يوسف المطوعي عن أبي الصلت الهروي، عن عباد بن العوام، عن عبد الغفار المديني، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة به. والحديث في إسناده أبو الصلت الهروي وهو راو للمناكير. ومع ذلك فقد اختلف عليه فيه. فرواه نصر بن محمَّد البوزجاني - ولم أجد له ترجمة - عنه كما سبق. وفي هذا الإسناد أيضًا عنعنة ابن جريج وهو مدلس. وروى عنه يعقوب بن يوسف المطوعي - وهو ثقة فاضل مأمون كما قال =

стр. 1653

٨٨٤ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا ابن النقور، أخبرنا أبو الحسين الحربي، حدثنا عيسى بن سليمان، حدثنا محمَّد بن حميد (١)، حدثنا إبراهيم بن المختار (٢)، حدثنا ابن جريج، أن زمعة بن صالح (٣) حدثه،

الحواشي

(٧١) و ١/ ٦٣
(٢٣٥) ، تخريج الأربعين السلمية للسخاوي صـ ١٢٦
(٣٢) ، الترغيب والترهيب للمنذري ١/ ٥٨، سلسلة الضعيفة ٢/ ٢٦٢
(٨٧٠) ].
(١) محمَّد بن حميد بن حيان الرازي.
(٢) إبراهيم بن المختار التميمي، أبو إسماعيل الرازي، (يقال له حبويه)، صدوق ضعيف الحفظ، من الثامنة، يقال: مات سنة اثنتين وثمانين، بخ ت ق. [تقريب التهذيب صـ ١١٥
(٢٤٧) ].
(٣) زمعة بسكون الميم، ابن صالح الجندي بفتح الجيم والنون، اليماني، نزيل مكة، أبو وهب، ضعيف، وحديثه عند مسلم مقرون، من السادسة، م مد ت س ق. =

стр. 1654

أن سلمة بن وهرام (١) أخبره، أنّ عكرمة أخبره، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "إن مِنَ الغمام طَاقاَت، يأتي الله فيها مَحفُوفَةً بالملائكة، وذلك قوله: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ﴾ ... الآية (٢) " (٣).

الحواشي

(٢٠٤٦) ].
(١) سلمة بن وهرام، بالراء، اليماني، صدوق، من السادسة، ت ق. [تقريب التهذيب صـ ٤٠٢
(٢٥٢٨) ].
(٢) سورة البقرة: الآية رقم
(٢١٠) .
(٣) منكر. أخرجه ابن جرير الطبري في التفسير ٤/ ٢٦٤
(٤٠٣٨) ، وابن عديّ في الكامل ١/ ٢٥٢، من طريق محمَّد بن حميد الرازي به. قال ابن عديّ: "وهذا الحديث بهذا الإسناد لا أعرفه عن إبراهيم بن المختار إلا من رواية ابن حميد عنه، وإبراهيم هذا ما أقل من روى عنه شيئًا غير ابن حميد، وذكروا أن إبراهيم هذا لا يحدث عنه غير ابن حميد وأنه من مشايخه، وهو ممن يكتب حديثه." وقد اختلفت أقوال الأئمة في ابن حميد. فمنهم من حدث عنه ومنهم من كذبه، وقد انفرد بالغرائب. قال ابن حبَّان: كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات لا سيما إذا حدث عن شيوخ بلده. اهـ. وهذا من ذلك. وفي إسناده أيضًا إبراهيم بن المختار وزمعة بن صالح وروايته عن سلمة بن وهرام. قال عبد الله بن أحمد: سألت أبي عن سلمة بن وهرام فقال: روى عنه زمعة =

стр. 1655

٨٨٥ - قال: أخبرنا أبو منصور بن مندوية، عن أبي نعيم، حدثنا أبو بكر محمَّد بن عبيد الله بن الفضل، حدثنا ابن أبي داود (١)، عن علي بن مهران، عن عبد الله بن رشيد، عن عبيد بن عبد الله (٢)، عن السري بن إسماعيل (٣)، عن الشعبي (٤)، عن مسروق بن الأجدع، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ مِمَّا (٥) لَا يُغفر، اليمينَ الغموسَ،

стр. 1656

يُقتطع بِها مالُ امرئٍ مسلمٍ" (١).

الحواشي

(١) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ١٥١
(٧٩٤١) إليه وحده من حديث عبد الله بن مسعود. وفي إسناده عبد الله بن رشيد وله بعض الأفراد كما أورده الطبراني في المعجم الأوسط ٦/ ١٨٥ - ١٨٦، وقد ضُعِّف، ولا يحتمل تفرده بالحديث. وشيخه لا يعرف. وفيه أيضًا السري بن إسماعيل، قال فيه ابن عديّ ٣/ ٤٥٨: وأحاديثه التي يرويها لا يتابعه أحد عليها، وخاصة عن الشعبي، فإن أحاديثه عنه منكرات، لا يرويها عن الشعبي غيره، وهو إلى الضعف أقرب. اهـ. وقد ورد بلفظ آخر من طريق أبي العالية، عن ابن مسعود أنَّه قال: "كنا نعد من الذنب الذي لا كفارةَ له اليمينَ الغموسَ". قال: قيل: وما هي؟ قال: "اقتطاعُ مالِ الرجل بيمينه". أخرجه أحمد بن منيع في مسنده كما في المطالب العالية ٨/ ٥٨٠
(١٧٨٠) ، والبغويُّ في الجعديات صـ ٢١٣
(١٤٠٨) ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٣٨، والحاكم في المستدرك ٤/ ٣٢٩ من طريق شعبة، عن أبي التياح، عن أبي العالية به. قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، فقد اتفقا على سند قوله الصحابي. اهـ. ولم يتعقبه الذهبي. والمعروف في الحديث ما رواه ابن مسعود مرفوعًا إلى النبي ﷺ أنَّه قال: "من حلف على يمين صبرٍ يَقتطعُ بها مالُ امرئٍ مسلمٍ وهو فيها فاجرٌ لقيَ الله وهو =

стр. 1657

٨٨٦ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني، حدثنا أبو زرعة الدمشقي (١)، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن الصقعب (٢)، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمر (٣)، عن النبي ﷺ : "أنَّ نوحًا لَمَّا حضرتْه الوفاةُ قال لابنه: يا بُنَيّ، إنِّي مُوصِيْكَ فقَاصٌّ عليكَ الوصية" (٤).

الحواشي

(٤٥٤٠) ، ومسلم في الصحيح، كتاب الإيمان ١/ ٨٥
(١٣٨) .
(١) هو: محمَّد بن أحمد بن عبد الخالق، أبو زرعة الدمشقي [تأريخ دمشق ٥١/ ٧٠].
(٢) في جميع النسخ: الصعب، والمثبت من ترجمته وهو الصقعب - بقاف بوزن جعفر - ابن زهير بن عبد الله بن زهير الأزدي، الكوفي، ثقة، من السادسة، بخ. [تقريب التهذيب صـ ٤٥٥
(٦٩٦٢) ].
(٣) كذا في جميع النسخ، ووقع الخلاف في تسمية الصحابي هل هو عبد الله بن عمر أو عبد الله بن عمرو كما سيأتي في التخريج.
(٤) صحيح. أخرجه أبو يعلى في مسنده كما في المطالب العالية ١١/ ٧٣٣
(٢٦٧٤) ، ومن طريقه ابن عساكر في تأريخ دمشق ٦٢/ ٢٨٥ - إلا أن في المطبوع صحابيه هو عبد الله بن عمرو -، بإسناده عن حماد بن زيد، عن زيد بن أسلم يرده إلى عبد الله بن عمر بن الخطّاب به. =

стр. 1658

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٦٥٨٣) وجعل الحديث لعبد الله بن عمرو بن العاص، إلا أنَّه وقع الشك فيه حيث قال حماد: أظنه عن عطاء بن يسار. وزال هذا الشك عندما أخرجه البخاري في الأدب المفرد صـ ١٨٨
(٥٤٨) من طريق سليمان بن حرب وفيه قال حماد: لا أعلمه إلا عن عطاء بن يسار. ورواه أبو زرعة الدمشقي عن سليمان وجعل الحديث لعبد الله بن عمر كلما عند الديلمي هنا. ولم يتبين الراجح في رواية سليمان إلا أنَّه قال ابن كثير في البداية والنهاية ١/ ١٣٦ بعد أن أوردها من مسند أحمد: وهذا إسناد صحيح ولم يخرجوه. اهـ. ووافق رواية أحمد بن حنبل هذه ما رواه جرير بن حازم عن الصقعب بن زهير حيث إن صحابي الحديث فيه هو عبد الله بن عمرو بن العاص. أخرجه ابن أبي الدنيا في التواضع والخمول صـ ٢٥٥
(٢٠٦) ، وأحمد في المسند ١١/ ٦٧٠
(٧١٠١) والحاكم في المستدرك ١/ ١١٢، وابن عساكر في =

стр. 1659

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٧١٤) ، والحسن بن سوار - وهو صدوق - كما عند ابن عساكر في تأريخ دمشق ٦٢/ ٢٨٣، عن هشام، وجعلا الحديث لعبد الله بن عمرو بن العاص، ويرجحه ابن أبي حاتم كما سيأتي. ومع هذا فإن هشام بن سعد وهو يتيم زيد بن أسلم صدوق له أوهام، ولكن لا بأس به في المتابعات. قال ابن أبي حاتم في العلل ٢/ ٢٣٢: وسألت أبي عن حديث رواه جرير بن حازم عن الصقعب بن زهير، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عمرو ... إلخ. فهذا الحديث محفوظ؟ لأنه روى عبد العزيز الدراوردي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار، عن النبي ﷺ ، فهو محفوظ عندك؟ قال: تابع عبد العزيز هشامُ بن سعد. وعلى هذا، يكون الراجح في صحابي الحديث هو عبد الله بن عمرو بن العاص. قال ابن كثير في البداية والنهاية ١/ ١٣٦: والظاهر أن الحديث عن =

стр. 1660

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٢٨١) ، والخرائطي في مساوئ الأخلاق صـ ٢٦٢
(٥٩٥) ، ومن طريقه ابن عساكر في تأريخ دمشق ٦٢/ ٢٨٦، كلهم من طريق محمَّد بن عبد الرحمن بن المجبر، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار مرسلًا. وفي سنده ابن المجبر وهو ضعيف. وروي الحديث أيضًا من طريق آخر، رواه محمَّد بن إسحاق واختلف عليه. أخرجه البزار في مسنده كما في كشف الأستار ٤/ ٧
(٣٠٦٩) عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، عن أبي معاوية الضرير، عنه، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمر. قال البزار: لا نعلم أحدا رواه عن عمرو، عن ابن عمر، إلا ابن إسحاق. اهـ. وأخرجه ابن عساكر في تأريخ دمشق ٦٢/ ٢٨٧ م طريق إبراهيم بن سعيد الجوهري أيضًا ولكنه قال: عن عبد الله بن عمرو بن العاص. وخالف أبا معاوية خنيس فرواه عن ابن إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس به. أخرجه ابن عساكر في تأريخ دمشق ٦٢/ ٢٨٧. ومدار هذه الطرق على محمَّد بن إسحاق وهو صدوق يدلس وقد عنعن فيها. وروي أيضًا من حديث جابر بن عبد الله، وهو ضعيف. وسيأتي برقم
(١٠٨) وللحديث شاهد صحيح من حديث رجل من الأنصار. أخرجه النسائي في =

стр. 1661

٨٨٧ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا أحمد بن علي بن المنتاب (١) الدقاق، أخبرنا أبو طاهر محمَّد بن علي الأنباري، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمَّد المديني، حدثنا يونس بن عبد الأعلى، حدثنا ابن وهب (٢)، حدثنا نافع بن يزيد، عن عُقيل (٣)، عن الزهري، عن أنس (٤): "أنَّ نبيَّ الله أيوبَ لَبِثَ به بلاؤُه ثَمانيَ عشرة سنةً فرَفَضَه القريبُ والبعيد" (٥). الحديث.

الحواشي

(١٠٦٠٠) . [التقريب
(١٠٢١) ].
(١) غير واضحة في الأصل، وفي (ي) و (م): المساب، والمثبت من ترجمته. انظر شيوخ شيرويه في قسم الدراسة برقم
(٥) .
(٢) هو: عبد الله بن وهب.
(٣) هو: عقيل بن خالد بن عقيل.
(٤) كذا في جميع النسخ، والصواب رفعه إلى النبي ﷺ كما ورد بالإسناد نفسه عند ابن عساكر في تأريخ دمشق ١٠/ ٧٢.
(٥) صحيح. أخرجه البزار في مسنده كما في كشف الأستار ٣/ ١٠٧ - ١٠٨
(٢٣٥٧) ، وأبو يعلى في مسنده ٦/ ٢٩٩، والطبري في التفسير ٢١/ ٢١١، وابن حبَّان في الصحيح ٧/ ١٥٨
(٢٨٩٨) ، والطبراني في الأحاديث الطوال صـ ٢٨٣
(٤٠) ، والحاكم في المستدرك ٢/ ٦٣٥ (في المطبوع: خمس عشرة سنة)، وأبو نعيم في حلية الأولياء ٣/ ٣٧٤، وابن عساكر في تأريخ دمشق ١٠/ ٧٢ - ٧٣، وابن سمويه كما في كنز العمال ١١/ ٤٩٣
(٣٢٣٢٠) ومن طريقه الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة ٧/ ١٨٢ - ١٨٤، كلهم من =

стр. 1662

٨٨٨ - قال: أخبرنا ابن خلف كتابةً، أخبرنا الحاكم، حدثنا إسماعيل الشعراني (١)، حدثنا علي بن الفضل بن طاهر الحافظ البلخي، حدثنا حامد بن محمَّد الكتاني، حدثنا مخيمرة بن سعيد، حدثنا خليد بن دعلج (٢)، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ هذا العلمَ دِيْنٌ فلْيَنظُرْ أحدُكم مِمَّن يأخُذُ دِيْنَه" (٣).

стр. 1663

قلت:

الحواشي

(٩٤٤) ، من طريق روح بن عبد الواحد، كلاهما (عبد الوارث وروح) عن خليد بن دعلج به. قال ابن أبي حاتم: قلت لأبي: فما تقول أنت في خليد؟ فقال: صالح، ليس بالمتين في الحديث، حدث عن قتادة أحاديث بعضها منكر. اهـ. وله طريق آخر عن أنس، أخرجه القاضي عياض في الإلماع صـ ٦٠ عن أبي نعيم، عن شافع بن محمَّد بن أبي عوانة، عن يعقوب بن إسحاق بن حجر العسقلاني، عن محمَّد بن سليمان الباغندي، عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس به مرفوعًا. وفي إسناده يعقوب بالعسقلاني وقد كذبه الذهبي. ومن طريق آخر عن أنس ذكره ابن طاهر في ذخيرة الحفاظ ٢/ ٩٨٣ فقال: ورواه محمَّد بن المتوكل، عن الوليد بن مسلم، عن الأوزاعي، عن عبد الواحد بن قيس، عن عروة، عن كرز بن خنيس، عن أنس بن مالك، عن النبي مثل قول ابن سيرين سواء. والحديث عند ابن عديّ في الكامل ١/ ١٤٩ ولكنه لم يذكر في الإسناد أنسًا. قال ابن عديّ: وهذا منكر بهذا الإسناد. قلت: فيه الوليد بن مسلم وهو مشهور بتدليس التسوية، وعبد الواحد بن قيس وهو صدوق له أوهام. والمعروف في الحديث أنَّه من كلام ابن سيرين، وقد أخرجه مسلم في المقدمة ١/ ١١، والدارميُّ في السنن صـ ١٣٠
(٤٢٣) ، والخطيب البغدادي في =

стр. 1664

قال: وأخبرنا الدوني، عن أبي نصر الدينوري (١)، عن سهل بن يحيى (٢)، عن عبد الله بن محمَّد (٣) الوكيل، عن عبدان (٤)، عن محمَّد بن ميمون (٥)، عن جعفر ابن أخي الماجشون (٦)، عن سعيد المقبري، عن أبي

الحواشي

(٣١٩) ، وفي الفقيه والمتفقه ٢/ ١٩١ (٨٤٤ - ٨٤٦). وله طرق كثيرة عن ابن سيرين وقد نقل القاضي عياض عن أبي نعيم - بعد إخراجه مرفوعًا عن أنس - أنَّه قال: الصحيح وقفه على ابن سيرين. قال الهروي في ذم الكلام ٥/ ٥٨: هذه كلها عجائب مرفوعًا إلى النبي، وعن الصحابة ﵃، وهو عن التابعين أثبت. اهـ. ثمَّ ساق الهروي طرق الخبر عن بعض التابعين موقوفًا عليهم والله أعلم. [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣/ ٣٨٤ حلية الأولياء لأبي نعيم ٢/ ٢٧٨، ميزان الاعتدال للذهبي ٤/ ٤٤٩].
(١) في (ي): الدستوائي، والمثبت من ترجمته، وهو أحمد بن الحسين بن محمَّد، أبو نصر الدينوري المعروف بالكسار.
(٢) لعله سهل بن يحيى بن سبأ، أبو السري السقطي الحداد [تأريخ بغداد ٩/ ١١٩].
(٣) سقطت "محمد" من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.
(٤) هو: عبد الله بن عثمان بن جبلة المروزي، لقبه عبدان [تهذيب الكمال ٤/ ٢٠٤].
(٥) في (ي) و (م): معاوية، والمثبت من ترجمته، وهو: أبو حمزة السكري.
(٦) كذا في الأصل، ولم أقف على ترجمته، والمعروف بابن أخي الماجشون =

стр. 1665

هريرة به (١). قلت:

الحواشي

(١) ضعيف. أخرجه أبو نصر السجزي في الإبانة الكبرى، والحاكم في تأريخ نيسابور كما عزاه إليهما المتقي الهندي في كنز العمال ١٠/ ٢٤٠
(٢٩٢٧٣) ، ونَقَلَ عن أبي نصر أنَّه قال: غريب. وفي إسناده من لم أقف على ترجمته، والله أعلم. وروي أيضًا موقوفًا على أبي هريرة بلفظ: "إن هذا العلم دِين فانظروا ممن تأخذونه". أخرجه ابن أبي خيثمة في تأريخه ٣/ ٢٦٨
(٤٧٨٩) ، وابن عبد البر في التمهيد ١/ ٤٥، من طريق إبراهيم بن عبد الله الهروي، عن أصرم بن غياث، عن أبي سنان، عن هارون بن عنترة، عنه به. أصرم بن غياث قال فيه البخاري في الضعفاء صـ ٢٥: منكر الحديث. وله طريق آخر موقوف أيضًا على أبي هريرة. أخرجه ابن حبَّان في المجروحين ١/ ٢٧ من طريق عقيل بن يحيى الطهراني، عن أصرم بن حوشب، عن الواقع بن سويد، عنه به. وأصرم بن حوشب قال فيه البخاري في الضعفاء صـ ٢٥: متروك الحديث. قال الهروي في ذم الكلام ٥/ ٥٨: كلها عجائب مرفوعًا إلى النبي ﷺ ، وعن الصحابة ﵃، وهو عن التابعين أثبت. اهـ.

стр. 1666

٨٨٩ - وقال أبو الشيخ: حدثنا عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا محمَّد بن إسماعيل الأحمسي، أخبرنا المحاربي (١)، عن عثمان بن مطر (٢)، عن عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد (٣)، عن عبد العزيز، عن أبيه سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال: قال رسول الله ﷺ : "إن نوحًا هبط على الجُوْدِيِّ (٤) يوم عاشوراء، فصامه نوح (٥) وأمر من مَعَه بصيامه شكرًا

الحواشي

(١) غير واضح في الأصل، وفي (ي) و (م): البخاري، والمثبت من ترجمته وهو عبد الرحمن بن محمَّد بن زياد المحاربي.
(٢) عثمان بن مطر الشيباني، أبو الفضل أو أبو علي البصري، ويقال اسم أبيه: عبد الله، ضعيف، من الثامنة، ق. [تقريب التهذيب صـ ٦٦٩
(٤٥٥١) ].
(٣) عبد الغفور بن عبد العزيز، أبو الصباح الواسطي، الأنصاري، روى عن أبي هاشم الرماني، روى عنه بقية. قال البخاري: تركوه، منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. وقال ابن حبَّان: كان يضع الحديث على الثقات على كعب وغيره. وقال النسائي: متروك. [التأريخ الكبير للبخاري ٦/ ١٣٧، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٦/ ٥٥، المجروحين لابن حبَّان ٢/ ١٣٢، الضعفاء والمتروكين للنسائي صـ ٧٠
(٣٨٩) ].
(٤) الجودي: ياؤه مشددة، قال الحموي: هو جبل مطل على جزيرة ابن عمر في الجانب الشرقي من دجلة من أعمال الموصل. [معجم البلدان ٢/ ١٧٩، دائرة المعارف للبستاني ٦/ ٥٨١].
(٥) سقطت من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.

стр. 1667

لله، وِفي يوم عاشوراء تاب الله على آدم، وعلى أهل مدينة يونس (١)، وفيه فُلق البحر لبني إسرائيل، وفيه وُلِدَ إبراهيمُ وابنُ مريَم" (٢).

الحواشي

(١) مدينة يونس: هي نينوى، مدينة تقابل مكان الموصل الحديثة بالعراق. [الموسوعة لصلاواتي ٨/ ٣٥٤٧].
(٢) موضوع. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٦/ ٦٩
(٥٥٣٨) من طريق عثمان بن مطر، عن عبد الغفور بن عبد العزيز به كما عند الديلمي. وفي إسناده عبد الغفور بن عبد العزيز. ومع هذا فقد اختلف على المحاربي فيه. فرواه معلى بن مهدي عند الطبراني ومحمد بن إسماعيل الأحمسي عند الديلمي عنه متصلًا كما سبق. وخالفهما مروان بن جعفر فرواه عن المحاربي مرسلًا. أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة ٤/ ١٨٨٠
(٤٧٣١) بلفظ: "إن رجب شهر عظيم، يضاعف فيه الحسنات، من صام فيه يوما كان كسنة". ولعل الوهم من عثمان بن مطر، شيخ المحاربي، فإنَّه ضعيف. فيحتمل أن يكون قد وهم في وصل الحديث لا سيما وقد خالفه أيضًا عبد المنعم بن إدريس فرواه عن عبد الغفور بن عبد العزيز عن أبيه مرسلًا كما عند ابن عساكر في تأريخ دمشق ٥١/ ٢٣٨. قال الحافظ بعد أن ذكر هذه الرواية في ترجمة عبد العزيز بن سعيد: "قال أبو موسى: فيه وهم من وجهين، أحدهما أنَّه - أي عبد العزيز - تابعي، والثاني أنَّه من روايته عن أبيه. ثمَّ ذكر من رواية معلى بن مهدي، عن عثمان بن مطر، عن عبد الغفور بن عبد العزيز بن سعيد، عن أبيه، عن جده =

стр. 1668

٨٩٠ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا محمَّد بن عبد الرحمن بن غزو (١)، عن ابن خرجه (٢)، عن علي بن عبد الرحمن البكّائي، عن أبي جعفر الحضرمي (٣)، عن عبد الله بن عمر بن أبان، عن عبد الرحمن بن سليمان، عن عمرو بن خالد (٤)،

стр. 1669

عن زيد بن علي، عن أبيه (١)، عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ أولى الناس بالرجل يَلِي مُقَدَّمَه من القبر، وإنَّ أولى الناس بالمرأة يَلِي مُؤَخَّرَها من القبر" (٢). ٨٩١ - قال: أخبرنا حمد بن نصر، أخبرنا محمَّد بن عبد الله بن جعفر، حدثنا الحسين بن علي، حدثنا محمَّد بن الحسين الأزدي، حدثنا العباس بن يوسف الشكلي (٣)، حدثنا عبد الله بن هشام، حدثنا محمَّد بن

الحواشي

(١) كذا في جميع النسخ: "عن أبيه، عن علي." وفي المسند المنسوب للإمام زيد بن علي: "عن أبيه، عن جده، عن علي."
(٢) منكر. الحديث مخرج في المسند المنسوب للإمام زيد بن علي صـ ١٥٣ بهذا الإسناد موقوفًا على علي بن أبي طالب ولفظه: "يسل الرجل سلًا ويستقبل بالمرأة استقبالًا، ويكون أولى الناس بالرجل في مقَدَّمِه وأولى الناس بالمرأة في مؤَخَّرِها". وعمرو بن خالد راوي المسند المذكور، قال فيه البخاري: منكر الحديث. اهـ. وقال أبو حاتم: متروك الحديث، ذاهب الحديث، لا يشتغل به. اهـ. [التأريخ الكبير للبخاري ٦/ ٣٢٨، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٦/ ٣٢٠].
(٣) تصحفت في (ي) و (م) إلى: الهيكلي، والمثبت من الأصل.

стр. 1670

مصعب (١)، حدثنا الهيثم بن جَمَّاز (٢)، عن ثابت، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ يَحيَى بن زكريا سأل ربَّه فقال: يا ربّ، اجعلني مِمَّن لا يَقَعُ الناسُ فيه. فأوحى الله إليه: "يا يَحيَى، هذا شَيْءٌ لَم أستخلصه لِنَفْسِي، كيف أَفْعَلُهُ بك؟ إقرا فِي المُحكم تَجِد فيه: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ﴾ (٣) وقالوا: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ (٤) وقالوا وقالوا ... " قال: ربِّ اغْفِرْ لي، فإنِّي لا أَعُوْد" (٥).

الحواشي

(١) محمَّد بن مصعب بن صدقة القرقساني - بقافين ومهملة -، صدوق كثير الغلط، من صغار التاسعة، مات سنة ثمان ومائتين، ت ق [تقريب التهذيب صـ ٨٩٧
(٦٣٤٢) ].
(٢) تصحفت في (ي) و (م) إلى: حماد، والمثبت من ترجمته وهو الهيثم بن جماز الحنفي البكاء.
(٣) سورة التوبة: من الآية
(٣٠) .
(٤) سورة المائدة: الآية
(٦٤) ، وهي في جميع النسخ دون قوله تعالى "وقالت اليهود.".
(٥) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ١٦٤
(٨٠٢٣) إليه وحده من حديث أنس بن مالك. وفي إسناده الهيثم بن جماز، قال فيه الجوزجاني: كان قاصًّا ضعيفًا، روى عن ثابت معاضيل. وقال ابن عديّ: وأحاديثه أفراد غرائب عن ثابت، وفيها ما ليس بالمحفوظ. =

стр. 1671

٨٩٢ - ابن لال: حدثني دعلج (١)، حدثنا محمَّد بن علي بن زيد، عن إبراهيم بن محمَّد الشافعي، عن علي بن أبي علي (٢)، عن ابن المنكدر (٣)، عن جابر قال: قال رسول الله ﷺ : (٤) "أنتم اليوم في المِضْمَار وغدًا في السِّبَاق، فالسَّبْقُ الجنة والغاية النار، وبالعفو تَنْجُون، وبالرحمة تَذخُلُون، وبأعمالكم تقتسمون" (٥).

الحواشي

(٢٠١) ، المجروحين لابن حبَّان ٢/ ٣١٠، الكامل في الضعفاء لابن عديّ ٧/ ١٠١ - ١٠٢].
(١) هو: دعلج بن أحمد بن دعلج.
(٢) علي بن أبي علي اللَّهَبِي المدني.
(٣) محمَّد بن المنكدر.
(٤) وقد تكرر هذا الحديث في (أ/ ٨٦/ ب) بعد حديث "أنا محمَّد" الذي رقمه
(٨٩٧) .
(٥) منكر. أخرجه ابن عديّ في الكامل ٥/ ١٨٥ ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان ٧/ ٣٧١، وعلي المقدسي في الأربعين المرتبة على طبقات الأربعين صـ ٣٨٤، من طريق أبي مصعب أحمد بن أبي بكر القرشي، عن علي بن أبي علي به. قال البيهقي: تفرد به علي بن أبي علي اللهبي.

стр. 1672

قلت: ٨٩٣ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا إبراهيم بن محمَّد القفال، أخبرنا إبراهيم بن خرشيذ قوله (١)، حدثنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا أحمد بن محمَّد بن سوادة، حدثنا عمرو بن عبد الغفار (٢)، عن الأعمش، عن رجل هو أبو حازم (٣)

стр. 1673

أو غيره - شك الأعمش - عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "أَنتُم العاصُون في الدعوة، تَدْعُون مَنْ يَأبَى، وتَمنَعُون مَنْ يأتيكم" (١). قلت: ٨٩٤ - قال: أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا محمَّد هو ابن مندة، حدثنا الحسين بن إسماعيل البخاري، حدثنا محمد بن عبد بن حميد (٢)،

الحواشي

(١) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي، وفي إسناده عمرو بن عبد الغفار الفقيمي. ومع ذلك فقد خالفه سفيان الثوري - وهو ثقة حافظ - فرواه عن الأعمش موقوفًا على أبي هريرة. رواه عبد الملك بن حبيب السلمي فقال: حدثني المغيرة، عن الثوري، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة أنَّه كان يقول: "أنتم العاصون في الدعوة، تدعون من لا يأتي، وتَمنعون من يأتيكم". ذكر هذه الرواية ابن بطال في شرحه على صحيح البخاري ٧/ ٢٨٩ - ٢٩٠. ورواية الوقف هي الأرجح لمنزلة الثوري، والله أعلم.
(٢) هو: محمَّد بن عبد بن حميد، أبو جعفر الكشي، روى عن أبيه، روى عنه الحسين بن إسماعيل الفارسي البخاري. ترجم له الذهبي ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. [تأريخ الإِسلام للذهبي ٦/ ٨١٣، وانظر ترجمة أبيه في التقييد لابن نقطة =

стр. 1674

حدثنا محمَّد بن غالب بن عبد الرحمن بن (١) يزيد بن المهلب، قال: ذكر أبي (٢) عن آبائه (٣)، أنَّ أبا صفرة وَفَدَ على النبي ﷺ فذكر الحديث (٤)، وفيه: "وأنَّ لي لثمانية عشر ذَكَرًا وقد رُزِقتُ بآخره بِنْتًا فسميتُها صفرةً" (٥). قلت:

الحواشي

(١) في (ي): أبي، والمثبت من الأصل ومن مصادر التخريج.
(٢) غالب بن عبد الرحمن بن يزيد، ولم أقف على ترجمته.
(٣) لم أتمكن من تعيينهم.
(٤) أورده الحافظ في الإصابة ٧/ ٢١٩ مطولًا وفيه قول أبي صفرة: "يا رسول الله، إن لي ثمانية عشر ذكرًا ورزقت بنتًا سميتها صفرة. فقال له النبي ﷺ : فأنت أبو صفرة".
(٥) ضعيف. أخرجه ابن منده في الصحابة كما عزاه إليه ابن الأثير في أسد الغابة ٤/ ٣٥٩، ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة ٤/ ٢٣٦٣ - ٢٣٦٤، ومن طريق أبي نعيم أخرجه الديلميُ هنا، وأخرجه أيضًا ابنُ السكن في الصحابة كما ذكره الحافظ في الإصابة ٧/ ٢١٩، كلاهما (ابن منده وابن السكن) من طريق محمَّد بن عبد بن حميد به. وفيه جهالة حال عدد من الرواة وهم محمَّد بن عبد بن حميد، ومحمد بن غالب بن عبد الرحمن وأبوه غالب بن عبد الرحمن. وفيه أيضًا رجال مبهمون وهم آباء غالب.

следующие страницы →