Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 1915–1954 · переход к 1920.

стр. 1915

فَأَفْطَرَ إلا كَتَبَ الله له صَوْمَ ذلك اليوم" (١). قلت: ١٠٤٠ - قال: أخبرنا السيد حمزة بن العباس، أخبرنا أبو بكر الباطرقاني (٢)، حدثنا ابن مندة (٣)، حدثنا هارون بن أحمد الجرجاني، حدثنا أحمد بن عمر (٤) البصري، حدثنا الحسين بن بيان (٥)، حدثنا سيف بن محمد الثوري، عن عبد العزيز (٦)، عن عطاء ومجاهد، عن

الحواشي

(١) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ٣٨٥
(٩٥٧٦) إليه وحده من حديث سلمان. وفي إسناده عمرو بن خالد أبو خالد الواسطي وأحاديثه مناكير كما تقدم بيان حاله.
(٢) أحمد بن الفضل بن محمد بن أحمد بن محمد بن جعفر، أبو بكر الأصبهاني، الباطِرْقاني. انظر الحديث
(١٨٢٣) .
(٣) تقدم.
(٤) تصحفت في (ي) و (م) إلى: عمرو، والمثبت من الأصل، ومن تأريخ بغداد ٥/ ٦٦.
(٥) الحسين بن بيان الشلاثائي - بضم المعجمة وتخفيف اللام ثم مثلثة ثم همزة، مقبول، من الحادية عشرة أيضا، تمييز. [تقريب التهذيب صـ ٢٤٥
(١٣١٨) ]
(٦) هو: عبد العزيز بن رفيع [تهذيب الكمال ٤/ ٥١٦]

стр. 1916

ابن عمر ﵄ قال: خلع رسول الله ﷺ نعليه في الصلاة، فخلع الناس نعالهم، فقال: "أيها الناس، إنما خلعتُ نَعْليَّ راحةً لِرِجْليّ، فمن أراد أن يَخلعها، فَلْيَخْلَعْهاَ، ومن أراد أن يُصَلِّيَ فيها فليصل فيها" (١). قلت: ١٠٤١ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني، حدثنا أنس بن السلم (٢) الخولاني، حدثنا عمرو بن هشام أبو أمية الحراني، حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي، عن الوازع بن نافع (٣)،

الحواشي

(١) موضوع. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ٣٨٥ - ٣٨٦
(٩٥٨٢) إليه وحده من حديث ابن عمر. وفي إسناده سيف بن محمد الثوري، قال ابن حبان: كان شيخا صالحا متعبدا إلا أنه يأتي عن المشاهير بالمناكير، كان ممن بحيث إذا سمع أنكر حديثه، وشهد عليه بالوضع. اهـ. وقال ابن عدي: ولسيف أحاديث عن الثوري وعن غيره، وكل من روى عنه سيف، فإنه يأتي عنه بما لا يتابعه عليه أحد، وهو بين الضعف جدا. اهـ. [المجروحين لابن حبان ١/ ٤٤٠، الكامل في لضعفاء لابن عدي ٣/ ٤٣١]
(٢) تصحفت في (ي) و (م) إلى: أيسر بن أسلم، والمثبت من تأريخ الاسلام للذهبي ٦/ ٧٢٢.
(٣) الوازع بن نافع العقيلي، روى عن أبي سلمة وسالم ونافع، روى عنه علي بن ثابت. قال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: لا يعتمد على روايته =

стр. 1917

عن سالم بن عبد الله بن عمر، عن أم الوليد بنت عمر قالت: قال رسول الله ﷺ : "أَيُّهَا الناس، أما تَسْتَحْيُوْن؟ تَجْمَعُوْن ما لا تأكلون، وتَبْنُوْن ما لا تسكنون، وتأملون ما لا تدركون، ومَا تَسْتَحْيُوْن من ذلك" (١). قلت: ١٠٤٢ - قال: حدثنا عبدوس، حدثنا علي بن إبراهيم البزاز، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو يعلى، حدثنا سريج (٢) بن يونس، حدثنا ابن أبي

الحواشي

(١) منكر. أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٢٥/ ١٧٢، وعنه أبو نعيم في معرفة الصحابة ٦/ ٣٥٧٢
(٨٠٦٣) من طريقه الديلمي هنا، وابن عدي في الكامل ٧/ ٩٧، وابن أبي الدنيا في قصر الأمل صـ ٢٨
(٥) وصـ ٨٣ - ٨٤
(١٠٧) (وفي المطبوع: أم المنذر مكان أم الوليد)، ومن طريقه البيهقي في شعب الإيمان ٧/ ٣٥٤، والشجري في الأمالي الخميسية ٢/ ١٩٧ كلهم من طرق عن الوازع بن نافع به. قال فيه ابن عدي: عامة ما يرويه عن شيوخه بالأسانيد التي يرويها غير محفوظة. اهـ. قال العراقي في تخريج الإحياء ٢/ ١٢٠٣
(٤٣٥٢) : إسناده ضعيف. اهـ.
(٢) تصحفت في (ي) و (م) إلى: شريح، والمثبت من الأصل، تقدم.

стр. 1918

فديك (١)، عن عمرو بن عثمان (٢)، عن عاصم بن عثمان (٣)، عن عروة، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "أيها الناس، إن الله يقول: مُرُوْا بالمعروف، وانْهَوْا عن المنكر قبل أن تدعوني فلا أجيبكم، وتسألوني فلا أعطيكم، وتستغفرونِي فلا أغفر لكم" (٤).

الحواشي

(١) هو: محمد بن إسماعيل بن مسلم بن أبي فديك.
(٢) عمرو بن عثمان بن هانئ المدني، مولى عثمان، ويقال: عثمان بن عمرو بن هانئ، قلَّبه بعضهم، مستور، من السابعة، دق. [تقريب التهذيب صـ ٧٤١
(٥١١٣) ]
(٣) عاصم بن عمر بن عثمان، مجهول، من السابعة، وقيل: هو الذي بعده، ق. [تقريب التهذيب صـ ٤٧٣
(٣٠٧٨) ]
(٤) ضعيف. أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده ٢/ ٣٣٨
(٨٦٣) ، وأحمد في المسند ٤٢/ ١٤٩
(٢٥٢٥٥) ، وابن ماجة في السنن ٥/ ٤٨٠
(٤٠٠٤) - مختصرا من قوله ﷺ ، والبزار في مسنده كما في كشف الأستار ٤/ ١٠٦
(٣٣٠٤) و
(٣٣٠٥) و
(٣٣٠٦) ، وابن أبي الدنيا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر صـ ٤٨
(٧) ، وفي العقوبات صـ ٤٠
(٣٦) ، وابن حبان في الصحيح ١/ ٥٢٦
(٢٩٠) ، والطبراني في المعجم الأوسط ٦/ ٣٧٦ - ٣٧٧، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/ ٩٣، وابن عساكر في تأريخ دمشق ٤٦/ ٢٩٨
(١٠٠٦٣) و
(١٠٠٦٤) و
(١٠٠٦٥) ، والمزي في تهذيب الكمال ٤/ ١٧ (ترجمة عاصم بن عمر)، كلهم من طرق عن عمرو بن عثمان بن هانيء به. =

стр. 1919

قلت: ١٠٤٣ - ١٦٦ - قال: أخبرنا الحداد في يوم عيد الفطر، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أحمد بن عمران الأشناني (١)، حدثنا أحمد بن محمد بن فراس (٢)، حدثنا بشر بن عبد الوهاب (٣)، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان الثوري، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن عباس قال: شهدنا مع رسول الله ﷺ عيد فطرٍ أو أضحى، فلما فرغ من الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: "أيها الناس، قد أصبتم خيرا كثيرا، فمن أحب

стр. 1920

أن ينصرف فلينصرف، ومن أحب أن يقيم حتى يسمع الخطبة فليقم" (١).

الحواشي

(١) منكر. أخرجه الخطيب البغدادي في مسلسل العيدين صـ ٥٣ - ٥٤
(٣٣) ،
(٣٤) ،
(٣٥) ، والكتاني في مسلسل العيدين صـ ٢٤ - ٣٠
(٤) ،
(٥) ،
(٩) ، والقاضي الجرجاني في علة حديث مسلسل العيدين صـ ٥٥ - ٥٨
(٢) ، والنسفي في القند في ذكر علماء سمرقند صـ ٤٢٩ (ترجمة ٧٩١)، وابن عساكر في تأريخ دمشق ٥/ ٤٤٠ - ٤٤١، وأبو طاهر السلفي في الأحاديث العيدية المسلسلة صـ ١٩ - ٢١، ويحيى بن منصور الصيرفي في مسلسل العيدين صـ ٧٩ - ٨٠
(١) ، والسيوطي في جياد المسلسلات صـ ١٨٧ - ١٩١، ومرتضي الزبيدي في اتحاف السادة المتقين ٣/ ٤١٢ - ٤١٤، ومحمد بن عبد الباقي الأيوبي في المناهل السلسلة صـ ١٢ - ١٤، كلهم من طرق عن أحمد بن محمد بن فراس به. قال السيوطي: غريب بهذا السياق، وفي الإسناد مقال. اهـ. وقال القاضي الجرجاني: هذا حديث غريب عجيب ... والمحفوظ بين أهل النقد حديث ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، الذي رواه عنه سفيان الثوري. اختلفوا فيه؛ فبعضهم رفعه إلى النبي ﷺ ، وبعضهم وقفه علي عطاء. تفرد برفعه وكيع بن الجراح، وتفرد عنه بشر بن عبد الوهاب الكوفي ... لم نكتبه موصولا مسلسلا إلا من حديث بشر بن عبد الوهاب هذا، عن وكيع، تفرد به عنه أبو عبيد الله البصري هذا - يعني أحمد بن محمد بن فراس - فيما أعلم. اهـ. والحديث اختُلِف فيه على ابن جريج علي ثلاثة أوجه: =

стр. 1921

وهو مسلسل إلى منتهاه.

الحواشي

(١١٥٥) - ومن طريقه الدارقطني في السنن ٢/ ١٨٤
(١٧٢٠) - وابن ماجة في السنن ٢/ ٤٣٩
(١٢٩٠) ، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ٢/ ٣٢
(٧٠٦) ، وابن أبي خيثمة في التأريخ (السفر الثاني) ١/ ٣٣٨، وأبو بكر الفريابي في أحكام العيدين صـ ٦٤
(١٠) ، والنسائي في المجتبى ٣/ ١٨٥
(١٥٧١) ، وفي الكبرى ٢/ ٣٠٤
(١٧٩٢) ، وابن الجارود في المنتقئ صـ ٧٧
(٢٦٤) ، وابن خزيمة في الصحيح ١/ ٧٠٨
(١٤٦٢) ، والطحاوي في مشكل الآثار ٩/ ٣٥٩
(٣٧٤٠) ، والحاكم في المستدرك ١/ ٤٣٤، وابن حزم في المحلي ٥/ ٨٦، والبيهقي في السنن الكبرى ٣/ ٣٠١، والضياء المقدسي في المختارة ٩/ ٣٨٩، والكتاني في مسلسل العيدين صـ ٣٢
(١١) ، والقاضي الجرجاني في علة حديث مسلسل العيدين
(٨) ، وابن عساكر في تأريخ دمشق ١١/ ٢٥٥، كلهم من طرق عن الفضل بن موسى السيناني، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبد الله بن السائب أنه قال: شهدتُ مع رسول الله ﷺ العيد، فلما قضى الصلاة قال: "إنا نخطب، فمن أحب أن =

стр. 1922

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(٣) من طريق قبيصة، عن سفيان الثوري، وعبد الرزاق في المصنف ٣/ ٢٩٠
(٥٦٧٠) - وفيه تصريح ابن جريج بالتحديث -، وابن أبي حاتم في العلل ١/ ١٨٠ من طريق هشام بن يوسف، ثلاثتهم (الثوري، وعبد الرزاق، وهشام) عن ابن جريج، عن عطاء مرسلا. وقد أعل ابن معين رواية الفضل بن موسى فقال: عبد الله بن السائب الذي يروي أن النبي ﷺ صَلَّي بِهِم العيد، هذا خطأ إنما هو عن عطاء فقط، وإنما يغلط فيه الفضل بن موسى السيناني، يقول عن عبد الله بن السائب. اهـ. وقال أبو داود: هذا مرسل عن عطاء عن النبي ﷺ . اهـ. ووافقهما النسائي والبيهقي في السنن الكبرى. وقال ابن خزيمة: هذا حديث خراساني غريب، غريب، لا نعلم أحدا رواه غير الفضل بن موسى السيناني. اهـ. وقال القاضي الجرجاني: والفضل بن موسى ثقة غير أنه غلط في إسناده. اهـ. قال أبو زرعة عندما سئل عن هذا الحديث كما في العلل لابن أبي حاتم ١/ ١٨٠: الصحيح ما حدثنا به إبراهيم بن موسى، عن هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء أن النبي ﷺ ... مرسلا. اهـ. [تأريخ ابن معين (الدوري) ٣/ ١٥]

стр. 1923

١٠٤٤ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو عمرو بن مندة (١)، أخبرنا أبي (٢)، حدثنا محمد بن إبراهيم بن عبد الملك، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن، حدثنا عبد الرحمن بن بشير (٣)، حدثنا ابن إسحاق، حدثنا نافع، عن ابن عمر؟ وعن سعيد المقبري، عن عمار وأبي هريرة (٤)، قالوا: قَدِمَتْ دُرَّةٌ بنت

الحواشي

(١) تقدم.
(٢) تقدم.
(٣) تصحفت في (ي) و (م) إلى: بشر، والمثبت من الأصل، ومن ترجمته. وهو: عبد الرحمن بن بشير الشيباني الدمشقي، روى عن محمد بن إسحاق، روى عنه سليمان بن عبد الرحمن. ذكره البخاري في التأريخ الكبير ساكتا عنه. وذكره ابن حبان في الثقات. وحكى الحافظ ابن حجر عن محمد بن عائذ أنه كان يذكره بخير. ونقل الحافظ أيضا أن دحيما قال فيه: ثقة. وأما صالح جزرة فقال: لا يدرى من هو، ولا يعرف. وتعقبه الحافظ بأن غيره قد عرفه. وأما أبو حاتم فقال: منكر الحديث. [التاريخ الكبير ٥/ ٢٦٣، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٥/ ٢١٥، الثقات لابن حبان ٨/ ٣٧٣، لسان الميزان ٤/ ٢٥١]
(٤) عند ابن أبي عاصم والطبراني: "عن نافع مولى ابن عمر وزيد بن أسلم، عن ابن عمر، وعن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، وعن محمد بن المنكدر، عن أبي هريرة وعن عمار بن ياسر قالوا ... ". وعند الطحاوي: "عن =

стр. 1924

أبي لهب (١) المدينة مهاجرةً فنزلت في دار رافع بن المعلي (٢)، فقال لها نسوة جلسن إليها من بني زريق (٣): "أنتِ بنتُ أبي لهب الذي أنزل الله فيه ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ﴾ (٤)، فما تُغني هجرتُكِ؟ " فاتتْ درةٌ رسولَ الله ﷺ فبكتْ وذكرت ما كان لها، فسَكَّتَها وقال: "اجلسي". وصك بالناس بالظهر ثم جلس علي المنبر ساعة ثم قال: "يَا أيُّهاَ النَّاس، مَا لِي أُوْذى فِي أَهْلِي، فوالله إن شَفَاعَتِيْ لتنال قَرَابَتِيْ حتَّى إنَّ صُدَاء (٥) وحَكَم وحَاء (٦)

الحواشي

(١) درة بنت أبي لهب بن عبد المطلب، ابنة عم النبي ﷺ ، صحابية [الإصابة لابن حجر ٧/ ٦٣٤]
(٢) رافع بن المعلي الأنصاري الزرقي [الإصابة لابن حجر ٢/ ٤٤٥]
(٣) بنو زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج. [جمهرة أنساب العرب لابن حزم صـ ٣٥٦ - ٣٥٨]
(٤) يعني سورة المسد.
(٥) هم بنو صداء بن يزيد بن حرب، بطن من كهلان، من القحطانية. [نسب معد واليمن الكبير للكلبي ١/ ٣٠٠، موسوعة قبائل العرب ٣/ ١٠٤٤]
(٦) قال الصالحي: حاء وحكم قبيلتان. اهـ. وحكم هو ابن سعد العشيرة، وهم بطن من مذحج، من كهلان، من القحطانية. [سبل الهدى والرشاد ١١/ ٤، موسوعة قبائل العرب ١/ ٣٨٩]

стр. 1925

وسَلْهَب (١) لتنالها يوم القِيَامَة" (٢).

الحواشي

(١) نقل ابن أبي حاتم في العلل عن ابن إسحاق أنه قال: سلهب في نسب اليمن من دوس، وقال: وهذا الحديث مما يصدق نسَّاب مضر أن هذه القبائل من معد. [العلل لابن أبي حاتم ٢/ ٧٥]
(٢) ضعيف. أخرجه ابن منده كما ذكره الحافظ ابن حجر في الإصابة ٧/ ٦٣٤ - ومن طريقه الديلمي هنا -، والطحاوي في مشكل الآثار ١٣/ ٢٠٩
(٥٢١٣) (عن ابن عمر فحسب)، وهو من طريق سليمان بن عبد الرحمن، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ٥/ ٤٧٠
(٣١٦٥) ، والطبراني في المعجم الكبير ٢٤/ ٢٥٩، وأبو نعيم في معرفة الصحابة ٦/ ٣٣٢٤
(٧٦٢٤) ، والسمعاني في الأنساب ١/ ٢٨ من طريق عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، كلاهما (سليمان ودحيم) عن عبد الرحمن بن بشير، عن محمد بن إسحاق به. وأخرجه أيضا ابن مردويه من حديث ابن عمر وأبي هريرة وعمار بن ياسر كما عزاه إليه السيوطي في الدر المنثور ٨/ ٦٦٨. قال الهيثمي: فيه عبد الرحمن بن بشير الدمشقي، وثَّقه ابن حبان وضعَّفه أبو حاتم، وبقية رجاله ثقات. اهـ. قال أبو حاتم: منكر الحديث، روى عن محمد بن إسحاق غير حديث منكر. اهـ. وقال في العلل: هذا حديث ليس بصحيح عندي. اهـ. [علل الحديث لابن أبي حاتم ٢/ ٧٥، مجمع الزوائد ٩/ ٢١١]

стр. 1926

قلت: ١٠٤٥ - قال: أخبرنا عبدوس، عن علي بن إبراهيم البزاز، عن محمد بن يَحيى، عن عبدان الأهوازي (١)، عن إبراهيم بن المستمر، عن شعيب بن بيان (٢)، عن أبي العوام (٣)، عن قتادة، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "أَيعْحزُ أحدُكم أن يكون كأبِي ضمضم (٤)؟ كان إذا أَصْبَحَ قال: "اللهم إنِّي وهبتُ نفسي وعِرْضِيْ لك" فلا يشتم من شَتَمَهُ ولا يظلم من ظَلَمَهُ ولا يضرب من ضَرَبَهُ". رواه ابن السنّي: حدثنا محمد بن خالد النبلي، حدثنا مهلب بن

الحواشي

(١) هو: عبد الله بن أحمد بن موسى بن زياد الأهوازي، لقبه عبدان.
(٢) تصحفت في (ي) و (م) إلى: بنان، والمثبت من ترجمته. قال الحافظ: شعيب بن بيان بن زياد الصفار، البصري، صدوق يخطئ، من التاسعة، س. [تقريب التهذيب صـ ٤٣٧
(٢٨١٠) ]
(٣) تصحفت في (ي) و (م) إلى: العزائم، والمثبت من الأصل، ومن ترجمته. قال الحافظ: عمران بن داور - بفتح الواو بعدها راء -، أبو العوام القطان، البصري، صدوق يهم، ورمي برأي الخوارج، من السابعة، مات بين الستين والسبعين، خت ٤. [تقريب التهذيب صـ ٧٥٠
(٥١٨٩) ]
(٤) أبو ضمضم: غير مسمى ولا منسوب، ذكره الحافظ في القسم الرابع من الإصابة ٧/ ٢٢٧.

стр. 1927

العلاء، حدثنا شعيب بن بيان (١) به (٢).

الحواشي

(١) تصحفت في (ي) و (م) إلى: نبال، والمثبت من الأصل وقد تقدم.
(٢) ضعيف. أخرجه عبدان الأهوازي في فوائده كما ذكره الحافظ في نتائج الأفكار ٢/ ٢٨٤، - ومن طريقه الديلمي هنا - عن إبراهيم بن المستمر، وأبو الشيخ في الثواب كما عزاه إليه الحافظ في نتائج الأفكار، وابن السني في عمل اليوم والليلة ١/ ١١٢ - ١١٣، (كما ذكره الديلمي في الإسناد الثاني) من طريق مهلب بن العلاء، كلاهما (إبراهيم ومهلب) عن شعيب بن بيان به. قال الحافظ: شعيب فيه لين، وقد خالفه حماد بن زيد، وهو من الأثبات. اهـ. وقال العقيلي: شعيب بن بيان يحدث عن الثقات بالمناكير، وكان يغلب علي حديثه الوهم. وقد خالفه حماد بن زيد فرواه عن أبي العوام، عن قتادة، وعن هشام، عن الحسن قالا: قال أبو ضمضم ... فذكر نحوه. اهـ. أخرجه أبو أحمد الحاكم في الكنى كما عزاه إليه الحافظ في نتائج الأفكار ٢/ ٢٨٤. قلت: ومدار الطريقين علي عمران بن داور القطان وهو صدوق يهم. وقد ورد مقطوعا من قول قتادة كما أخرجه أبو داود في السنن ٥/ ١٢٧
(٤٨٨٦) من طريق محمد بن عبيد، عن محمد بن ثور، عن معمر عنه به، ورجاله ثقات. ثم إن للحديث طريق آخر عن أنس، أخرجه البخاري في التأريخ الكبير =

стр. 1928

قلت:

الحواشي

(٤٨٨٧) ، والبزار في مسنده كما ذكره الحافظ في نتائج الأفكار ٢/ ٤١٧، وأبو زكريا الساجي كما نقله ابن عبد البر في الاستيعاب ٤/ ١٦٩٤، والعقيلي في الضعفاء الكبير ٤/ ٩٣، والدارقطني في العلل ١٢/ ٣٩، والبيهقي في شعب الإيمان ٦/ ٢٦١، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ٣٥ - ٣٦، والضياء المقدسي في المختارة ٥/ ١٤٩ - ١٥٠، والحافظ ابن حجر في نتائج الأفكار ٢/ ٢٨٥، كلهم من طرق عن محمد بن عبد الله العمي، عن ثابت، عن أنس به. قال البخاري: هذا بإرساله أولى. اهـ. فقد اختلف على ثابت فيه حيث رواه حماد بن سلمة عن ثابت، عن عبد الرحمن بن عجلان عن النبي ﷺ مرسلا نحوه. أخرجه أبو داود في السنن ٥/ ١٢٧
(٤٨٨٧) عن موسى بن إسماعيل، والعقيلي في الضعفاء ٤/ ٩٣، والدارقطني في العلل ١٢/ ٤٠، والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ٣٦ من طريق روح بن عبادة، كلاهما عن حماد بن سلمة به. قال أبو داود: وحديث حماد أصح. اهـ. وقال العقيلي: هذا أولى من حديث محمد بن عبد الله العمي. اهـ. وقال الحافظ: لأن حمادا - يعني ابن سلمة - أثبت الناس في ثابت. اهـ. قلت: ومحمد العمي لين الحديث. =

стр. 1929

١٠٤٦ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا علي بن محمد الميداني، أخبرنا

الحواشي

(٢٣٦٦) : ورجاله ثقات، غير أن عبد الرحمن بن عجلان تابعي، مجهول الحال، فهو مرسل ضعيف. اهـ. وروي أيضا متصلا من طريق حماد بن سلمة، أخرجه البيهقي في شعب الإيمان ٦/ ٢٦٢ من طريق ابن عائشة، والخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق ١/ ٣٦، من طريق هانئ بن يحيى السلمي، كلاهما عن حماد بن سلمة - وعند الخطيب: عن حماد والحسن بن عجلان -، عن ثابت، عن أنس مرفوعا به. قال البيهقي: كذا قال (ابن عائشة): "عن أنس" والصحيح رواية من رواه عن حماد بن سلمة مرسلا. اهـ. وقال الخطيب: ولا يثبت ذلك عن حماد بل الثابت عنه ما ذكرنا - وهو الإرسال -. اهـ. قلت: هانئ بن يحيى ذكره ابن حبان في الثقات وقال: يخطئ. اهـ. وابن عائشة ثقة لكن خالفه موسى بن إسماعيل وروح بن عبادة عن حماد كما سبق. قال الدارقطني في العلل: ولا يصح هذا القول "عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس." والصواب ما ذكرنا (أي رواه حماد بن سلمة عن ثابت، عن عبد الرحمن بن عجلان، عن النبي ﷺ مرسلا. اهـ. قال الحافظ في نتائج ٢/ ٢٨٦: فتحصلنا على أن الطريقين الموصولين شاذَّان، وأن المحفوظ عن قتادة مقطوع، وعن ثابت مرسل. اهـ. =

стр. 1930

المظفر بن محمد العصّار بالري، حدثنا أحمد بن صافي (١)، حدثنا أبو صخر محمد بن مالك السعدي (٢)، حدثنا محمد بن حمدوية، حدثنا محمد بن (٣) مالك بن قطن، حدثنا أبي (٤)، عن علي بن عاصم، عن أبان (٥)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "أيعجز أحدكم أن يتخذ فِي يده عنزةً (٦) فيِ أسفلها زُجٌّ (٧) يدعم عليها إذا أعيا (٨)، ويَجشُّ (٩) بها الماء، ويُميط

الحواشي

(١) لم أتمكن من قراءتها، وفي (ي) و (م): صافي، ولم أقف على ترجمته.
(٢) محمد بن مالك بن الحسن بن مالك، أبو صخر السعدي، روى عن أبي رجاء محمد بن حمدوية الهورقاني. اتهمه الدارقطني بالإلزاق. [سؤالات حمزة بن يوسف السهمي صـ ٢٦٩]
(٣) "محمد بن" رسمه غير واضح في الأصل، ولم يثبته الناسخ في (ي)، وسقط (م)، والمثبت من الإكمال لابن ماكولا ٧/ ١٢٤.
(٤) هو: مالك بن قطن بن بهدلة، أبو يعمر السعدي المروزي [الإكمال لابن ماكولا ٧/ ١٢٤]
(٥) أبان بن أبي عياش فيروز، البصري، أبو إسماعيل العبدي.
(٦) عنزة: عصًا في قَدْر نصف الرُّمْح أَو أَكثر، فيها سِنانٌ مثل سنان الرمح. [لسان العرب ٥/ ٣٨١]
(٧) الزُّجُّ: بالضم، الحديدة التي في أسفل الرمح. [مختار الصحاح صـ ٢٦٨]
(٨) أعيا: عجز وأشكل عليه. انظر: [النهاية لابن الأثير صـ ٦٥٦]
(٩) في (ي) و (م): يحسر، والمثبت من الأصل، ومن جمع الجوامع. يِجَبشُّ: يقال =

стр. 1931

بها الأذى عن الطريق، ويقتُلُ بها الهوام، ويقاتل بها السباع، ويتخذها قبلة بأرض فلاة". ورواه ابن لال، عن إسماعيل الصفار (١)، عن الدوري (٢)، عن أبي النضر (٣)، عن محمد بن عبد الله العَمِّي (٤)، عن ثابت، عن أنس به (٥).

الحواشي

(١) تقدم.
(٢) هو: عباس بن محمد الدوري.
(٣) هو: هاشم بن القاسم.
(٤) تصحفت في (ي) و (م) إلى: اليمني، والمثبت من الأصل ومن ترجمته. قال الحافظ: محمد بن عبد الله العمي - بفتح المهملة وتشديد الميم - البصري، لين الحديث، من السابعة، أغفله المزي، وحديثه في الأدب لأبي داود، د. [تقريب التهذيب صـ ٨٦٧
(٦٠٩٨) ]
(٥) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وابن لال، وقد أورده السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ٣٦٩
(٩٤٤٩) مقتصرا بالعزو إليهما. فأما رواية الديلمي ففيها أبان بن أبي عياش، وقال فيه ابن عدي: عامة ما يرويه لا يتابع عليه. اهـ. وفيه من اتهم بالوضع. وأما رواية ابن لال ففيها محمد العمي. قال العقيلي: روى عن ثابت، لا يقيم الحديث. اهـ [الكامل في الضعفاء ١/ ٣٨٦، الضعفاء الكبير للعقيلي ٤/ ٩٣]

стр. 1932

قلت: ١٠٤٧ - قال: أخبرنا عبدوس، عن أبي بكر محمد بن أحمد الطوسي، عن الأصم، عن أبي عتبة (١)، عن بقية (٢)، عن يزيد بن سنان (٣)، عن بكير (٤) بن فيروز (٥)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "أَيَعْجزُ أحدُكم أن يُجَامِعَ أهله فِي كل جُمْعةٍ، فإن له أجرين: أجر غسله، وأجر غسل امرأته" (٦).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن الفرج أبو عتبة الكندي الحمصي المعروف بالحجازي المؤذن.
(٢) تقدم وهو مدلس تدليس التسوية.
(٣) يزيد بن سنان بن يزيد التميمي، أبو فروة الرهاوي.
(٤) تصحف في (ي) إلى: بكر، والمثبت من الأصل ومن تهذيب الكمال ١/ ٣٨٠.
(٥) بكير بن فيروز الرهاوي، مقبول، من الثالثة، ت. [تقريب التهذيب صـ ١٧٨
(٧٧٢) ].
(٦) منكر. أخرجه أبو العباس الأصم في جزء حديثه صـ ١٢٦
(٢١٢) - ومن طريقه الديلمي هنا، والبيهقي في شععب الإيمان ٣/ ٩٧ - ٩٨، وأبو نعيم في الطب النبوي ٢/ ٤٧٦
(٤٥٤) كلهم من طريق بقيية بن الوليد به. قال البيهقي عقبه: ففي روايات بقية نظر، فإن صح، ففيه المعنى المنقول في الخبر. اهـ. قلت: فيه يزيد بن سنان شيخ بقية، وقال فيه العقيلي: لا يتابع علي حديثه. اهـ. وقال ابن عدي: عامة حديثه غير محفوظ. اهـ. =

стр. 1933

قلت: ١٠٤٨ - قال: حدثنا الشيخ عبد الرحيم بن محمد بن المرزبان، حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد بن حمدان، حدثنا أبو بكر أحمد بن الحسن الحيري، حدثنا عبد الله بن عدي، حدثنا أحمد بن محمد الحيري (١)، حدثنا محمد بن حميد (٢)، عن جرير (٣)، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "الإِيْمَانُ قولٌ وعملٌ، يَزِيدُ وينقُصُ، ومَن قال غَيْرَ ذلك فهو مُبْتَدِعٌ" (٤).

الحواشي

(١) أحمد بن محمد بن حرب بن سعيد بن عمرو، أبو الحسن الملحمي.
(٢) تقدمت ترجمته وهو ضعيف ينفرد بالمناكير.
(٣) هو: جرير بن عبد الحميد.
(٤) موضوع. أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء ١/ ٢٠٠ - ٢٠١، - ومن طريقه الديلمي هنا وابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٨٩
(٢٧٣) - عن أحمد بن محمد بن حرب به. قال ابن عدي: هذا حديث باطل. اهـ. وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله ﷺ .، وفيه آفتان؛ أحمد بن محمد بن حرب، وابن حميد. اهـ مختصرًا. وحكم بوضعه أيضا ابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ١٥٠، والملا علي القاري =

стр. 1934

قلت: ١٠٤٩ - قال: أخبرنا الدوني، أخبرنا [ابن] (١) الكسار، أخبرنا ابن السني، حدثني أبو أحمد بن عيسى، حدثنا محمَّد بن الوليد، حدثنا يزيد بن موهب (٢)، عن عيسى بن يونس، عن مجُالِد (٣)، عن الشعبي، عن خفاف بن عرابة (٤)، عن عثمان بن عفان قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيمان يَمَان (٥)، ورحا الإِسلام في قحطان (٦)، والقسوة والجفوة في ولد عدنان (٧)،

الحواشي

(٥٤) .
(١) ساقطة من جميع النسخ، والمثبت من ترجمته.
(٢) هو: يزيد بن خالد بن يزيد بن موهب [تهذيب الكمال ٨/ ١٢١].
(٣) مُجالد بن سعيد بن عمير، أبو عمرو الكوفي.
(٤) تصحفت في (ي) إلى: جعاف بن غرابة، والمثبت من مصادر التخريج. قال الألباني: مجهول.
(٥) قال الحافظ ابن حجر: اليمان يشمل من ينسب إلى اليمن بالسكنى وبالقبيلة. وقد ذكر الاختلاف في بيان المراد باليمان. انظر: فتح الباري بشرح صحيح البخاري ٨/ ٩٩.
(٦) قحطان: هو الجد الجامع لقبائل اليمن، وينتهي نسبه إلى سام بن نوح. [موسوعة قبائل العرب ٤/ ١٧٣٩].
(٧) عدنان: شعب عظيم يتصل نسبهم بإسماعيل ﵇ باتفاق من النسابين، وأن الآباء بينه وبين إسماعيل غير معروفة [المصدر نفسه ٣/ ١٣٠٧].

стр. 1935

حِمير (١) رأس العرب، وكندة (٢) هامتها وعاصمتها، والأزد (٣) كاهلها وججمتها، وهمدان (٤) غاربها وذروتها" (٥).

الحواشي

(١) حمِيرَ: بطن عظيم من القحطانية، ينتسب إلى حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. [المصدر نفسه ١/ ٤٢٧].
(٢) كندة: قبيلة عظيمة تنتسب إلى كندة، واسمه ثور بن عفير بن عديّ، من كهلان، من القحطانية. [المصدر نفسه ٥/ ١٨٧٩].
(٣) الأزد: من أعظم قبائل العرب وأشهرها، تنتسب إلى الأزد واسمه دراء بن الغوث بن نبت، من كهلان، من القحطانية. [المصدر نفسه ١/ ٣٦].
(٤) همدان: هم بنو همدان بن مالك بن زيد، بطن من كهلان، من القحطانية. [المصدر نفسه ٦/ ٢٥٣٨].
(٥) منكر. أخرجه البزار في البحر الزخار ٢/ ٦٧
(٤١٠) ، والخطيب البغدادي في تأريخ بغداد ١٣/ ٢٩١ - ومن طريقه ابن عساكر في تأريخ دمشق ٦٢/ ٤٢ - ، والسمعاني في الأنساب ١/ ٢٨، كلهم من طرق عن يزيد بن موهب، عن عيسى بن طارق، عن عيسى بن يونس به، وهو بزيادة عيسى بن طارق في الإسناد. وتمام الحديث عندهم: "اللهم أعز الأنصار الذين أقام الله بهم الدين، والأنصار هم الذين آووني ونصروني، وآزروني، وحَمَوني، وهم أصحابي في الدنيا، وهم شيعتي في الآخرة، وأول من يدخل بُحْبُوحة الجنة من أمتي". وأخرج طرفًا منه ابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني ٤/ ٢٥٩
(٢٢٦٤) ، وفي الأوائل صـ ١١٤
(١٩٢) - طرفا آخر -، عن يزيد بن موهب، عن عيسى بن =

стр. 1936

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٥) عن أبي مسهر الغساني عنه عن الشعبي نحوه بزيادة في آخره. وعيسى بن طارق الذي أُسقط عند الديلمي وابن أبي عاصم هو البلقائي كما وردت نسبته في رواية السمعاني. قال الألباني: لم أجد له ترجمة أيضًا، لكن وقع في إسناد البزار موثقًا فقال: حدثنا محمَّد بن عبد الملك الواسطي: ثنا يزيد بن خالد؛ ثنا عيسى بن طارق - وكان لا بأس به - عن عيسى بن يونس ... " اهـ. [مجمع الزوائد ١٠/ ٤١، جمع الجوامع ٣/ ٤٢٠
(٩٨٢٩) الكامل في الضعفاء ٦/ ٤٢٠ - ٤٢٢، سلسلة الأحاديث الضعيفة ١٣/ القسم الأوّل/ ٤٩٨
(٦٢٣٠) ].

стр. 1937

قلت: ١٠٥٠ - قال: أخبرنا بنجير بن منصور، عن جعفر بن محمَّد الأبهري، عن إبراهيم بن محمَّد، عن أبي العباس ابن عقدة (١)، عن إبراهيم بن محمَّد بن إسحاق البصري، عن محمَّد بن معاذ بن عباد (٢)، عن مزاحم بن العوام، عن الأوزاعي، عن الزهري، عن سعيد بن المسيّب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيمان بالقدر (٣) نظام التوحيد" (٤).

الحواشي

(١) في (ي) و (م): عبدة، والمثبت من الأصل. وهو: أحمد بن محمَّد بن سعيد المعروف بابن عقدة.
(٢) محمَّد بن معاذ بن عباد بن معاذ العنبري، وقد ينسب إلى جده، صدوق يهم، من العاشرة، مات سنة ثلاث وعشرين، م. [تقريب التهذيب صـ ٨٩٧
(٦٣٤) ].
(٣) سقطت من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.
(٤) منكر. أخرجه العقيلي في الضعفاء الكبير ٤/ ١٤٥ - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية ١/ ١٥٥ - عن إبراهيم بن محمَّد البصري عن محمَّد بن معاذ به. قال العقيلي: محمَّد بن معاذ بصري في حديثه وهم، لا يعرف الحديث إلا به. اهـ مختصرًا. وقال ابن الجوزي: وهذا لا يصح عن رسول الله ﷺ ومحمد بن معاذ في =

стр. 1938

١٠٥١ - قال: أخبرنا ابن خلف إذنًا، أخبرنا الحاكم، حدثنا محمَّد بن إبراهيم بن الفضل، حدثنا موسى بن عبد المؤمن (١)، حدثنا أبو محمَّد سند بن محمَّد بن سند الرهاوي (٢)، حدثنا علي بن الحسن (٣) القرشي، حدثنا

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته، وهو البشتي، وقد روى عنه محمَّد بن إبراهيم بن الفضل المزكي كما في الزهد الكبير للبيهقي صـ ٤٤٦
(٧١٨) . انظر الحديث
(٨٦) .
(٢) له ترجمة في الإكمال لابن ماكولا ٤/ ٢٥٨، ولم يذكر بجرح أو تعديل.
(٣) لم أتبينه، ولعله علي بن الحسن بن يعمر القرشي الشامي المصري، ويقال السامي من بني سامة بن لؤي. فقد روى علي بن الحسن الشامي عن الأوزاعي كما في المشيخة البغدادية للسلفي. ولعله نفسه علي بن الحسن القرشي الشامي كما ورد في تلاميذ خليد بن دعلج في تهذيب الكمال. وقد قال الدارقطني في علي بن الحسن الشامي: مصري يكذب، يروي عن الثقات بواطيل، مالك والثوري وابن أبي ذئب. اهـ. وعلي بن الحسن المصري قال فيه ابن حبَّان: لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. وقال ابن عديّ: وهذه الأحاديث وما لم أذكره من حديث علي بن الحسن هذا فكلها بواطيل ليس لها أصل وهو ضعيف جدًّا. وقال أبو نعيم: روى عن الثوري ومالك وابن أبي ذئب والعمري أحاديث منكرة لا شيء. وقال الخليلي: ضعفوه. [المجروحين لابن حبَّان ٢/ ٩٠، الكامل في الضعفاء لابن عديّ ٥/ ٢٠٩، =

стр. 1939

الأوزاعي، عن عبدة بن أبي لبابة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيمان بالقدر يذهب بالغم والحزن" (١).

الحواشي

(٣٦٨) ، الضعفاء لأبي نعيم الأصبهاني صـ ١١٧
(١٦١) ، الإرشاد للخليلي ١/ ٢٦٩، تهذيب الكمال للمزي ٢/ ٣٩٦].
(١) موضوع. أخرجه الحاكم في تأريخ نيسابور كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ٤٠٧
(٩٧٣٤) ومن طريقه الديلمي هنا. ولم أقف على ترجمة شيخ موسى بن عبد المؤمن وعلي بن الحسن القرشي. ويحتمل أن يكون الثاني علي بن الحسن بن يعمر وهذا متهم بالكذب. وروي من طريق آخر عن الأوزاعي، أخرجه الثعلبي في الكشف والبيان ٦/ ٤٤، وابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة ٣/ ٢١٥، من طريقين عن السري بن عاصم، والخطيب البغدادي في المتفق والمفترق ١/ ٦٤٥
(٣٦٧) من طريق أبي مسعود أحمد بن الفرات الرازي، كلاهما (السري والرازي) عن محمَّد بن مصعب القرقساني، عن الأوزاعي به ولفظه: "الإيمان بالقدر يذهب الهم والحزن". قال ابن الجوزي: هذا لا يصح عن رسول الله ﷺ ، قال ابن عديّ: كان السري يسرق الحديث. وقال ابن حبَّان: لا يحل الاحتجاج به. وقال يحيى: محمد بن مصعب ليس بشيء. اهـ. قلت: أما السري فقد ورد من غير طريقه وهو عن أبي مسعود الرازي وهو ثقة.

стр. 1940

قلت: ١٠٥٢ - وبه حدثنا أحمد بن أبي عثمان الزاهد، حدثنا محمَّد بن أحمد بن تميم (١) الواقدي، حدثنا الحسن بن بشر، حدثنا عيسى بن إبراهيم (٢)، حدثنا الحكم بن عبد الله (٣)،

стр. 1941

عن الزهري، عن عروة (١)، عن عائشة قالت: قال رسول الله ﷺ : "الإيمان بالله باللسان، والتصديق له بالعمل" (٢).

الحواشي

(١) قوله "عن عروة" سقط من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل ومن اللآلي المصنوعة.
(٢) موضوع. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي، وقد أورده السيوطي في اللآلي المصنوعة ١/ ٣٩ من حديث عائشة بهذا الإسناد وعزاه إليه وحده. وفي إسناده الحكم بن عبد الله الأيلي. قال أحمد بن حنبل: أحاديثه كلها موضوعة. اهـ. وقال ابن عديّ: أحاديثه كلها مما لا يتابعه الثقات عليه وضعفه بين على حديثه. اهـ. وأورده السيوطي من وجه آخر وعزاه إلى الديلمي والشيرازي في الألقاب من طريق الحسن بن بشر بن القاسم، عن عيسى بن إبراهيم، عن الزهري، عن عروة به، وهو بإسقاط الحكم بن عبد الله ولفظه: "الإيمان إقرار باللسان =

стр. 1942

قلت: ١٠٥٣ - قال: حدثنا عبد الرحيم الرازي، حدثنا عبيد الله بن المعتز، حدثنا (١) أبو سعد الماليني (٢)، حدثنا عبد الرحمن بن محمَّد بن محبور (٣)، حدثنا زكريا بن يحيى الخزاز (٤)، حدثنا عبد الله بن مسلم القرشي، عن شريك (٥)، عن داود بن سعد الأنصاري، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيمان ثابت في القلب واليقين خطرات" (٦).

الحواشي

(١١٤٤) (قول أحمد)، الكامل في الضعفاء ٢/ ٢٠٢].
(١) ترك بياضًا في (ي)، وسقط من (م)، والمثبت من الأصل.
(٢) هو: أحمد بن محمَّد بن أحمد، أبو سعد الماليني.
(٣) تصحفت في (ي) و (م) إلى: محبوب، والمثبت من الأصل، ومن تأريخ الإِسلام للذهبي ٨/ ٢٥٧.
(٤) زكريا بن يحيى بن عمر بن حصن الخزاز، أبو السكين الطائي، الكوفي، نزيل بغداد. أورده الحافظ في لسان الميزان ٨/ ٣٣٢.
(٥) شريك بن عبد الله النخعي، الكوفي، القاضي.
(٦) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في =

стр. 1943

قلت: ١٠٥٤ - قال: أخبرنا الدوني، أخبرنا [ابن] (١) الكسار، أخبرنا ابن السني، عن عمر بن حفص بن عمروية، عن إسحاق بن الضيف (٢)، عن عبد الوهاب بن همام (٣)، عن بشر بن رافع، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة (٤)، عن أبي هريرة قال: "الإيْمان عُريَان، ولباسه التَّقْوَى، وزِيْنَتُهُ

الحواشي

(٩٨٤٢) إليه وحده من حديث داود بن سعد الأنصاري عن أبيه، وفي إسناده شريك بن عبد الله النخعي. قال ابن عديّ: والذي يقع في حديثه من النكرة إنما أتي فيه من سوء حفظه لا أنَّه يتعمد في الحديث شيئًا مما يستحق أن ينسب فيه إلى شيء من الضعف. اهـ. وفيه زكريان بن يحيى الخزاز. وفيه كذلك من لم أقف على ترجمته. [الكامل في الضعفاء ٤/ ٢٢].
(١) سقطت من (ي) و (م)، والمثبت من الأصل.
(٢) في (ي) و (م): الصيف، والمثبت من تهذيب الكمال ١/ ١٨٩.
(٣) في جميع النسخ: تمام، والمثبت من التأريخ الكبير للبخاري ٦/ ٩٧.
(٤) أبو عبد الله الدوسي، ابن عم أبي هريرة، مقبول، من الثالثة، قيل اسمه عبد الرحمن بن هضهاض، وقيل: ابن الصامت، دق. [تقريب التهذيب صـ ١١٧١
(٨٢٧١) ]

стр. 1944

الحَيَاء، ومَالُهُ الفقه، وثمرته العَمَلُ" (١). موقوف. ١٠٥٥ - ورواه ابن السنّي أيضًا، عن محمَّد بن عثمان بن سعيد الطائي، عن الحسين بن حميد بن موسى العكي، عن محمَّد بن رمح، عن رجل (٢)،

الحواشي

(١) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ٤٢٢
(٩٨٤٣) إليه وحده من حديث أبي هريرة وقال: موقوفا. وفي إسناده بشر بن رافع، قال فيه البخاري: لا يتابع في حديثه. اهـ. وفيه كذلك أبو عبد الله الدوسي ولم يتابع كما تقدم. والمعروف أنَّه من قول وهب بن منبه، فقد أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف
(٣٦٣٨٣) ، والخرائطي في مكارم الأخلاق ١/ ٢٨٨
(٢٧٣) ، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ٢/ ٤٨
(٦٦٨) ، وابن عساكر في تأريخ دمشق ٦٣/ ٣٨٨، كلهم من طرق عن سفيان الثوري، عن عبد العزيز بن رفيع، عن وهب بن منبه من قوله، ورجاله ثقات. وقد روي مرفوعًا وموقوفًا على عبد الله بن مسعود ﵁ كما ستأتي بعد هذا الحديث. [التأريخ الكبير للبخاري ٢/ ٧٤].
(٢) لم أتبينه.

стр. 1945

عن سفيان (١)، عن زبيد (٢)، عن مُرَّة (٣)، عن ابن مسعود فذكره مرفوعًا. وأخبرنا فيد، أخبرنا البجلي، أخبرنا السلمي، حدثنا عبد الله بن محمَّد بن علي، حدثنا عبد الله بن محمد بن مسلم، عن عبد الله بن عبد الرحمن العنبري، حدثنا أحمد الخراساني (٤)، عن سفيان الثوري، عن زبيد الطائي، عن مرة الهمداني، عن ابن مسعود مثله (٥).

الحواشي

(١) هو: سفيان بن سعيد الثوري.
(٢) هو: زبيد بن الحارث اليامي [تهذيب الكمال ٣/ ١٠].
(٣) هو: مرة بن شراحيل.
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) موضوع. أخرجه الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ١/ ١٤٦
(١٢٩) من طريق الحسين بن حميد العكي، عن محمَّد بن رمح بهذا الإسناد وفيه رجل لم يسم. وأما الطريق الثاني ففيه أحمد الخراساني ولم يتبين لي تعيينه بعد البحث فيما لدي من كتب التراجم، فكأنه مجهول والله أعلم. وأخرجه الشجري في الأمالي الخميسية ١/ ١٥ هو ١/ ٣٦ من طريقين عن محمَّد بن عبيد الله العرزمي، عن زبيد بن الحارث به. والعرزمي متروك. قال العجلوني: هو موضوع كما قال الصغاني. اهـ. وروي موقوفًا على ابن مسعود، أخرجه ابن أبي الدنيا في مكارم الأخلاق صـ ٦٧
(١٠٣) ، والخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ١/ ١٤٦
(١٣٠) من =

стр. 1946

١٠٥٦ - وبه إلى السلمي، حدثنا محمَّد بن عبد الله (١)، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا حرملة (٢)، حدثنا ابن وهب (٣)، حدثنا ابن لهيعة (٤)، أخبرني ابن أَنْعُم (٥)، عن عتبة بن [حميد الضبي، عن عبادة بن] (٦) نسي (٧)، أخبرني أبو مريم الكندي (٨)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيْمان فِي قَلْبِ الرجل أن يُحِبَّ الله " (٩).

الحواشي

(٦١٤٨) وصـ ١٠٥٧
(٧٦١١) ، كشف الخفاء للعجلوني ١/ ٢٢
(٢٧) ].
(١) هو: أبو بكر الريونجي، تقدم.
(٢) هو: حرملة بن يحيى التجيبي [تهذيب الكمال ٢/ ٨٥].
(٣) هو: عبد الله بن وهب.
(٤) هو: عبد الله بن لهيعة.
(٥) عبد الرحمن بن زياد بن أنعُم الإفريقي، قاضيها.
(٦) ساقطة من جميع النسخ، واستدركتها من العلل لابن أبي حاتم ٢/ ١٥٠.
(٧) تصحفت في (ي) إلى: بستي، والمثبت من تهذيب الكمال ٤/ ٦٤.
(٨) تصحفت في (ي) و (م) إلى: أبو موسى الكناني، والمثبت من العلل لابن أبي حاتم.
(٩) موضوع. أخرجه أيضًا ابن النجار كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع =

стр. 1947

١٠٥٧ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا محمَّد بن عثمان المفسر، حدثنا عبد الله بن [زيرك، أخبرنا (١) أبو زرعة] (٢)،

الحواشي

(٩٨٣٥) . قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن حديثٍ رواه ابن وهب، عن ابن لهيعة، عن ابن أنعم، عن عتبة بن حميد الضبي، عن عبادة بن نسي، عن أبي مريم الكندي، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال ... فذكر الحديث، قال أبي: بين عتبة بن حميد وبين عبادة؛ محمَّد بن سعيد الشامي. اهـ. ومحمد بن سعيد هذا كذاب كما قال الحافظ ابن حجر. وقد أسقطه ابن أنعم الإفريقي، قال ابن حبَّان: يروي الموضوعات عن الثقات، ويدلس عن محمَّد بن سعيد المصلوب. اهـ. [علل الحديث لابن أبي حاتم ٢/ ١٥٠، المجروحين لابن حبَّان ٢/ ١٤، تقريب التهذيب صـ ٨٤٧
(٥٩٤٤) ].
(١) في (ي): حدثنا، والمثبت من الأصل.
(٢) ما بين المعقوفتين لم أتمكن من قراءتها في الأصل، والمثبت من (ي) و (م). ولم أقف على ترجمة عبد الله بن زيرك ولم يتبين لي تعيين أبي زرعة. ويحتمل أن يكون الصواب: (حدثنا عبد الله بن أبي بكر، أخبرنا أبي، حدثنا عثمان بن محمَّد السمرقندي). انظر هذا الإسناد في تأريخ بغداد ١٠/ ٤١٨. قلت: عبد الله بن زِيرَك هو: عبد الله بن محمَّد بن زِيرَك، أبو سهل التميمي الهمذاني. وأبو زرعة هو: أبو زرعة الرازي الجوال: أحمد بن الحسين بن علي بن =

стр. 1948

حدثنا عثمان (١) بن محمَّد السمرقندي، حدثنا أبو أمية (٢)، حدثنا محمَّد بن مصعب، حدثنا الأوزاعي، حدثنا العلاء بن خالد، عن يزيد الرقاشي (٣)، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيمان نِصْفَان، نِصْفٌ في الصَّبْرِ ونِصْفٌ في الشُّكْرِ" (٤). قلت: ١٠٥٨ - قال: أخبرنا ابن خلف إذنًا، أخبرنا الحاكم، حدثنا محمَّد بن حاتم الكشي (٥)، حدثنا فتح بن عمرو، حدثنا أصرم بن حوشب، حدثنا

الحواشي

(١٩٠٨) .
(١) تصحفت في (ي) و (م) إلى: عمر، والمثبت من الأصل، ومن سير أعلام النبلاء ١٥/ ٤٢٢.
(٢) هو: محمَّد بن إبراهيم بن مسلم، أبو أمية الطرسوسي.
(٣) تقدّمت ترجمته وهو متروك.
(٤) منكر. أخرجه الخرائطي في فضيلة الشكر صـ ٣٩
(١٨) ، والبيهقيُّ في شعب الإيمان ٧/ ١٢٣، والقضاعي في مسند الشهاب ١/ ١٢٧، وحمزة السهمي في تأريخ جرجان صـ ٤١٠
(٧١٢) ، كلهم من طرق عن العلاء بن خالد به، وفي إسناده يزيد الرقاشي.
(٥) تصحفت في (ي) إلى: الكبسي، والمثبت من الأصل. وهو محمَّد بن حاتم بن خزيمة، أبو جعفر الأسامي الكشي المعمر، من ولد أسامة بن زيد =

стр. 1949

أبو سنان (١)، حدثنا عمرو بن مرة، عن محمَّد بن علي (٢)، عن أبيه، عن (٣) علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ : "الإيْمان والعمل شريكان فِي قرن، لا يَقْبَلُ الله أحدهما إلَّا بِصَاحِبِهِ" (٤). قلت: ١٠٥٩ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا علي بن الحسين الحسني، أخبرنا محمَّد بن علي، أخبرنا أبو محمَّد بن حيان، حدثنا

الحواشي

(١) هو: سعيد بن سنان البرجمي، أبو سنان الشيباني. [تهذيب الكمال ٣/ ١٧١]
(٢) هو: محمَّد بن علي المعروف بابن الحنفية.
(٣) كذا في جميع النسخ، والصواب بإسقاطه لأنَّ محمَّد بن علي المعروف بابن الحنفية من أبناء علي بن أبي طالب ﵁.
(٤) موضوع. أخرجه الحاكم في تأريخه كما عزاه إليه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ٤٢٢
(٩٨٤٤) ومن طريقه الديلمي هنا. وعزاه السيوطي في موضع آخر ٣/ ٤٠٨
(٩٧٤٤) إلى ابن شاهين في السنة من حديث علي بن أبي طالب أيضًا. وفي إسناده أصرم بن حوشب، قال ابن عديّ: عامة رواياته غير محفوظة وهو بين الضعف. اهـ. وفيه كذلك محمَّد بن حاتم الكشي. [الكامل في الضعفاء لابن عديّ ١/ ٤٠٣].

стр. 1950

الحكم بن معبد الخزاعي، حدثنا علي بن حرب، حدثنا محمَّد بن فضيل، حدثنا محمَّد بن عبيد الله (١)، عن عطية (٢)، عن أبي سعيد قال: أسلم رجل من اليهود فذهب بصره وماله فتشاءم بالإِسلام، فأتى النبي ﷺ فقال: "أقلني" فقال: "إن الإِسلام لا يقال" وقال: "الإِسلام يسبك الرجال كما يسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة" (٣). قلت: ١٠٦٠ - قال: أخبرنا فيد، أخبرنا البجلي، أخبرنا السلمي، أخبرنا محمَّد بن عبد الله، حدثنا الحسن بن سفيان، حدثنا علي بن

الحواشي

(١) محمَّد بن عبيد الله بن أبي سليمان، العَرْزَمي أبو عبد الرحمن الكوفي.
(٢) هو العوفي، تقدّمت ترجمته وهو صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسًا.
(٣) منكر. أخرجه ابن مردويه في التفسير كما عزاه إليه السيوطي في الدر المنثور ٦/ ١٤. وفي إسناده عطية العوفي، وقد عنعن عن أبي سعيد. تقدم بيانه. وفيه أيضًا محمَّد بن عبيد الله العرزمي. قال ابن حبَّان: كثرت المناكير في حديثه. اهـ. وقال الساجي: صدوق، منكر الحديث، أجمع أهل النقل على ترك حديثه، عنده مناكير. [المجروحين لابن حبَّان ٢/ ٢٥٥، تهذيب التهذيب ٣/ ٦٣٧].

стр. 1951

سلمة، حدثنا مالك (١) بن إسماعيل، حدثنا عبد السلام بن حرب (٢)، حدثنا إسحاق بن عبد الله (٣)، عن موسى بن وردان (٤)، عن أبي سعيد قال: بعث الأسلميون (٥) رجلًا إلى النبي ﷺ يسأله عن الإِسلام فقال: "الإِسلام حسن الخُلُق"، فردوه ثلاثًا، كل ذلك يقول: "الإِسلام حسن الخلق" (٦).

الحواشي

(١) تصحفت في (ي) إلى: ملك، والمثبت من الأصل ومن تهذيب الكمال ٧/ ٥.
(٢) عبد السلام بن حرب بن سلم النَّهدي المُلَائي، أبو بكر الكوفي.
(٣) إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة.
(٤) موسى بن وردان العامري مولاهم، أبو عمر المصري، مدني الأصل، صدوق ربما أخطأ، من الثالثة، مات سنة سبع عشرة، وله أربع وسبعون، بخ ٤. [تقريب التهذيب صـ ٩٨٦
(٧٠٧٢) ].
(٥) بطن من خزاعة، وهم بنو أسلم بن أفصى بن عامر، من القحطانية. [جمهرة أنساب العرب صـ ٢٤٠، موسوعة قبائل العرب ١/ ٤٣].
(٦) منكر. لم أقف على تخريجه عند غير الديلمي وقد عزاه السيوطي في جمع الجوامع ٣/ ٤١٣
(٩٧٨٠) إليه وحده من حديث أبي سعيد. وفي إسناده عبد السلام بن حرب وله مناكير. وفيه أيضًا إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة، قال ابن عديّ: ما ذكرت من أخباره بالأسانيد التي ذكرت لا يتابعه أحدٌ على أسانيده ولا على متونه، وسائر أخباره مما لم أذكره تشبه هذه الأخبار التي ذكرتها، وهو بين الأمر في الضعفاء. وفيه كذلك موسى بن وردان، قال ابن حبَّان: كان ممن فحش خطؤه حتى =

стр. 1952

قلت: ١٠٦١ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا عبيد الله بن عبد الله بن محمَّد بن أبي سمرة البغوي، حدثنا عبد الله بن الحسن بن نصر الواسطي (١)، حدثنا سوادة بن علي الكوفي (٢)، حدثنا علي بن مكنف بن حاجب (٣)، حدثنا طلاب بن حوشب، عن أبي زيد (٤)، عن أبي

الحواشي

(١) ذكره الخطيب البغدادي في تأريخ بغداد ٩/ ٤٣٧ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٢) سوادة بن علي بن جابر بن سوادة، أبو الحصين الأحمسي الكوفي، وهو ابن بنت عبد الله بن نمير، قدم بغداد وحدث بها عن أبي نعيم الفضل بن دكين وعثمان بن أبي شيبة، روى عنه إسماعيل بن محمَّد الصفار وأبو بكر الشافعي. قال الدارقطني: ضعيف. [تأريخ بغداد ٩/ ٢٣٣، سؤالات الحاكم للدارقطني صـ ١١٨
(١٠٤) ].
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) تصحفت في (ي) و (م) إلى: يزيد، والمثبت من ترجمته. قال الحافظ: أبو زيد، عن أبي المغيرة، مجهول، من السابعة، وقيل: هو عبد الملك بن ميسرة، ق. [تقريب التهذيب صـ ١١٥٠
(٨١٧١) ].

стр. 1953

المغيرة (١)، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "الإِسلام والسلطان أَخَوَان تَوْأَمَان، لا يَصْلُحُ واحدٌ منهما إلا بصاحبه، فالإِسلام أُسٌّ والسلطان حارس، وما لا أُسَّ له يهدم، وما لا حارسَ له ضَائِعٌ" (٢). ١٠٦٢ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الطبراني إملاءً، حدثنا جعفر بن سليمان النوفلي، حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي، عن سليمان بن بلال، عن شريك بن أبي نمر، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "الأنبياء تَنَامُ أَعْيُنُهُم ولا تَنَامُ قُلُوبُهم" (٣).

الحواشي

(١) أبو المغيرة، عن ابن عباس في ذم البدعة، مجهول، من الرابعة، ق. اهـ من التقريب. روى عنه أبو زيد. [تهذيب الكمال ٨/ ٤٣٤، تقريب التهذيب صـ ١٢٠٩
(٨٤٥٣) ].
(٢) منكر. أخرجه أبو نعيم في فضيلة العادلين من الولاة صـ ١٥٣
(٣٩) ، ومن طريقه الديلمي هنا، عن عبيد الله بن عبد الله البغوي به. وفيه من لا يُعرف حاله وهم عبد الله بن الحسن الواسطي وأبو المغيرة وأبو زيد. وعلي بن مكنف لم أقف على ترجمته. وفيه راو ضعيف وهو سوادة بن علي.
(٣) صحيح. أخرجه البخاري في الجامع الصحيح ٤/ ١٩١
(٣٥٧٠) و ٩/ ١٤٩
(٧٥١٧) ، ومسلم في الصحيح ١/ ١٠٢ - مختصرًا دون لفظ الترجمة -، وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار ٢/ ٥٩
(١٢١٣) ، وابن مندة في الإيمان ٢/ ٦٩٤ - ٦٩٦
(٧١٢) و
(٧١٣) ، وابن خزيمة في كتاب التوحيد ٢/ ٥٢١ =

стр. 1954

قلت: هو في البخاري من حديث المعراج. ١٠٦٣ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا الحسن بن علان، حدثنا ابن ناجية (١)، حدثنا إسحاق بن بهلول، حدثنا الهيثم بن موسى المروزي، حدثنا عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان (٢)، حدثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن الحارث (٣)، عن علي قال: قال رسول الله ﷺ : "الأنبياء قَادَةٌ والفقهاء سادة، ومجالستهم زيادة، وأنتم في ممر الليل والنهار، في آجال منقوصة وأعمال (٤)

الحواشي

(٩٣٠) ، كلهم من طرق عن سليمان بن بلال، عن شريك بن أبي نمر به، ورجاله ثقات.
(١) هو: عبد الله بن محمَّد بن ناجية البربري [سير أعلام النبلاء ١٤/ ١٦٤].
(٢) عبد العزيز بن الحصين بن الترجمان، أبو سهل، مروزي الأصل، روى عن الزهري وثابت البناني، روى عنه قتيبة ونعيم بن الهيصم وطائفة. قال ابن معين: ضعيف الحديث. وقال البخاري: ليس بالقوي عندهم. وقال أبو حاتم: ليس بقوي منكر الحديث. وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث. [التأريخ الكبير للبخاري ٦/ ٣٠، الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٥/ ٣٨٠، الضعفاء والمتروكين للنسائي صـ ٧٢
(٣٩١) ].
(٣) تقدّمت ترجمته وهو متهم بالكذب.
(٤) تصحفت في (ي) و (م) إلى: أعمار، والمثبت من الأصل ومن مصادر =

следующие страницы →