Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 3875–3914 · переход к 3880.

стр. 3875

اللَّه عنه، قال: قال رسول اللَّه ﷺ في قوله: ﴿عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ﴾ (١) قال: "كلُّ ركيب الجَوف وثيق الخَلْف، أَكول، شَروب، جَموع للمال (٢)، مَنوع له" (٣). ٢٠٤٤ - (٣٠٢) قال أبو نعيم: حدثنا ابن حمدان (٤)، حدثنا الحسن بن سفيان (٥)، . . . . .

الحواشي

(١) سورة "القلم"، الآية
(١٣) .
(٢) في "الأصل"، غير واضح، وفي (ي) و (م)، بياض، والمثبت من مصادر التخريج.
(٣) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وقد عزاه السيوطي في "الجامع الصغير"، (٢/ ١٠٩، ح ٥٦٧٢)، إلى ابن مَرْدوية، ولم أقف عليه. وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ ففي سنده أحمد بن عبد المؤمن المصري، وهو ضعيف جدا، كما تقدم في ترجمته؛ وشيخه زكريا بن أبي عبيدة حديثه غير محفوظ، كما العقيلي في ترجمته؛ وشهر ابن حوشب صدوق كثير الإرسال والأوهام، كما تقدم في ترجمته؛ وعلي بن الحسين، ومحمد ابن علي لم يتبين لي من هما. وقد ضعّف الحديثَ الشيخُ الألباني في "ضعيف الجامع"،
(٣٨٤٨) ؛ واللَّه تعالى أعلم.
(٤) محمد بن أحمد بن حمدان، أبو عمرو، النيسابوري، تقدم في الحديث
(٤٩) ، ثقة.
(٥) الحسن بن سفيان بن عامر أبو العباس الشيباني النسوي تقدم في الحديث
(٤٩) ، ثقة.

стр. 3876

حدثنا إبراهيم بن المنذر (١)، حدثنا عمر بن عصام (٢) -وكان من كبار أصحاب مالك بن أنس-، عن نافع (٣)، عن ابن عمر ﵁، قال: "العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري" (٤).

الحواشي

(١) لعلّه إبراهيم بن المنذر بن عبد اللَّه بن المنذر بن المغيرة الأسدي الحزامي -بالزاي-: صدوق تكلم فيه أحمد لأجل القرآن، مات سنة ست وثلاثين ومائتين. "التقريب"، (١/ ٦٦).
(٢) عمر بن عصام بن زيد: ذكره بن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، وأورد في ترجمته حديث الباب، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: "الجرح والتعديل"، (٦/ ١٢٨، رقم ٦٩٥).
(٣) نافع أبو عبد اللَّه المدني مولى ابن عمر، تقدم في الحديث
(١٣) ، ثقة ثبت فقيه مشهور.
(٤) هذا الأثر أخرجه الطبراني في "الأوسط"، (١/ ٢٩٩، ح ١٠٠١)، ويعقوب بن سفيان الفسوي في "المعرفة والتاريخ"، (٣/ ٣٧٧)، وابن عَساكِر في "التاريخ"، (١٧/ ٣١٨، رقم ٢٠٩٤)، في ترجمة دينار بن بُنان، من طريق إبراهيم بن المنذر، به، مثلَه. ومن طريق الفَسَوي أخرجه الخطيب في "الفقيه والمتفقه"، (٣/ ٢٣٢، ح ١١٠٦). وفي هذا الأثر عمر بن عصام بن زيد، ذكره ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"، وأورد في ترجمته هذا الأثر، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. لكن عمر بن عصام قد تابعه سعيد بن داود بن أبي زَنْبَر (بفتح الزاي، وسكون النون، وفتح الموحدة)، وأحمد بن إسماعيل بن محمد، أبو حذافة السهمي. =

стр. 3877

٢٠٤٥ - (٣٠٣) وقال أبو الشيخ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن

الحواشي

(١) = أما سعيد بن داود بن أبي زنبر فرواه عن الإمام مالك بن أنس، عن داود بن الحصين، عن طاوس، عن عبد اللَّه بن عمر ﵁، موقوفا، مثلَه. أخرج هذا الطريق الهروي في "ذم الكلام"، (٣/ ١٦٥، ح ٥٠٤)، وابن عبد البر في "التمهيد"، (٤/ ٢٦٦)، وفي "جامع بيان العلم"، (٢/ ٥٤، رقم ٧٢٢). وسعيد بن داود بن أبي زَنْبَر، هو أبو عثمان المدني، صدوق له مناكير عن مالك، ويقال اختلط عليه بعض حديثه. وكذبه عبد اللَّه بن نافع في دعواه أنه سمع من لفظ مالك، كما في "التقريب"، (١/ ٣٥١ - ٣٥٢). وأما أبو حذافة فرواه عن مالك، عن نافع، عن ابن عمر ﵁، موقوفًا، -مثلَه-، ومرفوعًا أيضًا. أما الطريق الموقوفة فأخرجها ابن عَدِيّ في "الكامل"، (١/ ١٧٦)، والخطيب في "التاريخ"، (٤/ ٢٢، رقم ١٦٢٠)، في ترجمة أبي حذافة، والهروي في "ذم الكلام"، (٣/ ١٦٣ - ١٦٤، ح ٥٠٤). وأما الطريق المرفوعة فأخرجها الذهبي في "السير"، (١٥/ ٦١، رقم ٢٩)، في ترجمة محمد بن حمدون بن خالد، وفي "تذكرة الحفاظ"، (٣/ ٢١، رقم ٧٩٦)، في الترجمة نفسها؛ والصواب أنه موقوف، كما قال الذهبي. وأحمد بن إسماعيل، أبو حذافة السهمي، ضعّفه الدّارَقُطْنِيّ، واتهمه ابن عَدِيّ بسرقة الحديث، لكن دافع عنه الخطيب فقال: "كان أبو حذافة قد أُدخِل عليه عن مالك أحاديث ليست من حديثه، ولحقه السهو في ذلك، ولم يكن ممن يتعمد الباطل، ولا يدفع عن صحة السماع من مالك"، وكذا قال الذهبي إنه لم يكن ممن يتعمد الكذب. وقال ابن حجر: سماعه للموطأ صحيح، وخلّط في =

стр. 3878

الحسن (١)، حدثنا سعيد بن عمر السَّكوني (٢)، حدثنا بقية (٣)، عن أبي مُكْرَم بن حميد (٤)، عن جُوَيْبر (٥)، عن الضحاك (٦)، عن ابن عباس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلم حياة الإسلام وعماد الإيمان، ومن علم علما أنمى اللَّه له أجره إلى يوم القيامة، ومن تعلم علما فعمل به كان

الحواشي

(١) إبراهيم بن محمد بن الحسن بن مَتُوية، أبو إسحاق الأصبهاني، إمام جامع أصبهان، يعرف بأَبَّه -بفتح الهمزة، وتشديد الموحدة مفتوحة، وآخرها هاء-، وبابن فِيرَة، تقدم في الحديث
(٢١٣) ، ثقة.
(٢) سعيد بن عمرو بن سعيد، أبو عثمان السَّكوني، تقدم في الحديث
(٥٠) ، صدوق.
(٣) بَقِيّة بن الوليد، تقدم في الحديث
(٢٤) ، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء.
(٤) حَشْرَج بن نُباتة (بضم النون، ثم الموحدة، ثم المثناة)، الأشجعي، أبو مكرم الواسطي، أو الكوفي: صدوق يهم، من الثامنة. "التقريب"، (١/ ٢٢١).
(٥) جُوَيْبرِ بن سعيد الأزدي أبو القاسم البلخي، تقدم في الحديث
(٢٠٨) ضعيف جدًّا.
(٦) الضحّاك بن مُزاحِم الهلالي، تقدم في الحديث
(٢٠٨) ، صدوق كثير الإرسال.

стр. 3879

حقًّا على اللَّه أن يعلِّمه ما لم يكن يعلم" (١). ٢٠٤٦ - (٣٠٤) وقال أبو الشيخ: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن زكريا (٢)، حدثنا سعيد بن يحيى (٣)، حدثنا زافر (٤)، عن أبي عبد الرحمن (٥)،

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٨١، ح ٢٨٩٤٤)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده جُوَيبِر بن سعيد الأزدي، وهو ضعيف جدًّا، كما تقدم في ترجمته؛ وبَقِيّة بن الوليد، صدوق كثير التدليس عن الضعفاء. وقد ضعّف إسناده المناوي في "التيسير"، (٢/ ٣٠٣)، وأشار إلى شدّة ضعفه الألباني في "الضعيفة" (٨/ ٤١٢، ح ٣٩٤٢)؛ من أجل جُوَيبر، وبقية. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) عبد اللَّه بن محمد بن زكريا، أبو محمد الأصبهاني، تقدم في الحديث
(١٦٢) ، ثقة.
(٣) سعيد بن يحيى بن الطويل الأصبهاني، القرشي، يعرف بسعدوية: قال أبو حاتم: "لا أعرفه"، وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، وقال أبو الشيخ: "صدوق"، وكذا قال أبو نعيم. توفي سنة سبع وعشرين ومائتين. انظر: "الجرح والتعديل"، (٤/ ٧٥، رقم ٣١٦)، "طبقات المحدثين"، (١/ ٤٨٢)، "تاريخ أصبهان"، (١/ ٣٨٢، رقم ٧١٢)، "اللسان"، (٣/ ٥٠، رقم ١٨٦).
(٤) زافر -بالفاء- ابن سليمان الإيادي، تقدم في الحديث
(١٤٧) صدوق كثير الأوهام.
(٥) لم يتبين لي من هو.

стр. 3880

عن العلاء (١)، عن مكحول (٢)، عن عبادة بن الصامت ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلم خير من العمل، وملاك الدِّين الوَرَعُ، والعالم من يعمل بالعلم وإن كان قليلًا" (٣). ٢٠٤٧ - (٣٠٥) قال أبو نعيم: حدثنا الحسن بن عَلّان (٤)،

الحواشي

(١) العلاء بن الحارث بن عبد الوارث الحضرمي، أبو وهب الدمشقي: صدوق فقيه، لكن رمي بالقدر، وقد اختلط، مات سنة ست وثلاثين ومائة، وهو ابن سبعين سنة. "التقريب"، (١/ ٧٦١).
(٢) مَكْحُول الشامي أبو عبد اللَّه، تقدم في الحديث
(٧٠) ثقة فقيه مشهور كثير الإرسال.
(٣) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإلى أبي الشيخ عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٨٢، ح ٢٨٩٤٥)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ، في سنده انقطاع؛ فمكحول الشامي، كثير الإرسال، ولم يسمع من عبادة بن الصامت؛ قال أبو حاتم: "سألت أبا سهر هل سمع مكحول من أحد من أصحاب النّبيّ ﷺ ؟ قال: ما صح عندنا إلا أنس بن مالك. قلت: واثلة؟ فأنكره". انظر: "المراسيل"، لابن أبي حاتم، (١/ ٢١١، رقم ٧٨٩)، "جامع التحصيل"، (١/ ٢٨٥، رقم ٧٩٦)، "تحفة التحصيل"، (١/ ٣١٤)، وأبو عبد الرحمن، لم أقف على ترجمته. وقد ضعّف الحديثَ الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٢، ح ٣٩٤٣). واللَّه تعالى أعلم.
(٤) الحسن بن علان بن إبراهيم بن مروان بن يحيى أبو علي الخطاب الفامي: وثّقه ابن أبي الفوارس وأبو نعيم. توفي سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة. انظر: =

стр. 3881

حدثنا محمد بن القاسم المؤدّب (١)، حدثنا محمد بن الحسن بن يحيى البَلْخي (٢)، حدثنا محمد بن هاشم (٣)، حدثنا أبو مقاتل (٤)، عن أبي حنيفة (٥)، عن إسماعيل بن عبد اللَّه (٦)، عن أبي صالح (٧)، عن أم هانئ قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلم ميراثي وميراث الأنبياء قبلي، فمن كان يرثني فهو معي في الجنة" (٨).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) محمد بن هاشم بن قاسم، أبو جعفر، لم أقف على ترجمته.
(٤) حفص بن سلم، أبو مقاتل السمرقندي. كذبه بن مهدي ووكيع. وقال السليماني: في عداد من يضع الحديث. وقال الحاكم والنقاش: حدث بأحاديث موضوعة. وقال الذهبي: أحد التلفى. انظر: "الجرح والتعديل"، (٣/ ١٧٤)، "الميزان"، (٤/ ٥٧٧)، "اللسان"، (٣/ ٢٢٥).
(٥) الإمام المشهور النعمان بن ثابت الكوفي، أبو حنيفة، تقدم في الحديث
(١٠٣) .
(٦) لم أقف على ترجمته.
(٧) هو باذام -بالذال المعجمة- مولى أم هانئ، تقدم في الحديث
(١٢٨) ضعيف يرسل.
(٨) الحديث أخرجه أبو نعيم في "مسند أبي حنيفة"، (١/ ٧١، ح ٤٨)، بالسند الذي ساقه المصنّف عنه. وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده حفص بن سلم، أبو مقاتل السمرقندي، وهو وضّاع، كما تقدم في ترجمته؛ وفي السند رجال لم أقف على تراجمهم. =

стр. 3882

٢٠٤٨ - (٣٠٦) قال حمد بن نصر: أخبرنا أبو القاسم بن عَلِيَّك (١) أخبرنا عبد اللَّه بن يوسف بن ماموية (٢)، حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي (٣)،

الحواشي

(١) علي بن عبد الرحمن بن الحسن بن علي، أبو القاسم النيسابوري، المعروف بابن عَلِيَّك (بفتح العين، وكسر اللام، وتشديد الياء آخر الحروف، وبعدها كاف، كذا قال الصفدي): قال الخطيب: "كتبت عنه وكان صدوقا". وأثنى عليه الصفدي فقال: "كان فاضلًا عالمًا". مات سنة ثمان وستين وأربعمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (١٢/ ٣٣، رقم ٦٤٠٢)، التقييد (١/ ٤١٣)، "السير"، (١٨/ ٢٩٩، رقم ١٣٩)، الوافي بالوفيات (٦/ ٤٣٠)، "تبصير المنتبه"، (٣/ ٩٦٦). تنبيه: قال الحافظ ابن حجر في "تبصير المنتبه"، (٣/ ٩٦٦)، -في ضبط كلمة "علِيّك"-: "بكاف قبلها ياء مثقلة، قيده ابن ناصِر وغيره"، وقيده بعض الحفاظ باختلاس كسرة اللام وفتح الياء وخفف. قال ابن نقطة: وهذا عندي أصح؛ . . . وقد ضبطه المؤتمن الساجي بسكون اللام وتخفيف الياء، فاللَّه أعلم".
(٢) عبد اللَّه بن يوسف بن أحمد بن ماموية، أبو محمد الأردستاني، العروف بالأصبهاني، نزيل نيسابور: وثّقه السمعاني. انظر: "الأنساب"، (١/ ١٠٨).
(٣) الإمام الحافظ أحمد بن محمد، أبو سعيد بن الأعرابي، تقدم في الحديث =

стр. 3883

حدثنا محمد بن عيسى العطار (١)، حدثنا يزيد بن هارون (٢)، حدثنا يزيد بن عِياض (٣)، حدثنا الأعرج (٤)، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلم لا يحلّ منعه" (٥). ٢٠٤٩ - (٣٠٧) قال: أخبرنا أبي، عن أحمد بن عمر (٦)، عن

الحواشي

(١٨١) ، ثقة.
(١) محمد بن عيسى، أبو جعفر البغدادي، العطار، يعرف بابن أبي موسى الأفراهي: وثّقه الدّارَقُطْنِيّ. انظر: "سؤالات الحاكم"، (١/ ١٣٣، رقم ١٦٢).
(٢) يزيد بن هارون بن زاذان الواسطي، تقدم في الحديث
(٦٩) ، ثقة متقن عابد.
(٣) يزيد بن عِياض بن جُعدبة، تقدم في الحديث
(٣٣) ، كذّبه مالك وغيره.
(٤) عبد الرحمن بن هُرمُز الأعرج أبو داود المدني، تقدم في الحديث
(٣٥) ، ثقة ثبت عالم.
(٥) الحديث، لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٣٤، ح ٢٨٦٧٠)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا أو موضوع؛ في سنده يزيد بن عِياض بن جُعدُبة، كذبه مالك وغيره، كما تقدم في ترجمته. وقد ضعّف الحديثَ الشيخُ الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٦، ح ٣٩٤٨)؛ نظرًا إلى ورود لفظه من حديمث أنس ﵁، الذي ليس في سنده يزيد بن عياض، وهو حديث مستقل. واللَّه تعالى أعلم.
(٦) أحمد بن عمر بن أحمد، أبو بكر الهمَذانيّ الصندوقي، تقدم في الحديث
(١٦) ، ثقة.

стр. 3884

عبد الرحمن بن علي الصانع (١)، عن أحمد بن الحسن الرازي (٢)، عن محمد بن إسحاق الحَرَشي (٣)، عن محمد بن زكريا الغَلَابي (٤)، عن شعيب ابن واقد (٥)،

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) أحمد بن الحسن الرازي، من ساكني جرجان. أورده الجرجاني ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. (تاريخ جرجان ١/ ٨٤).
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) محمد بن زكريا بن دينار، أبو جعفر البصري، الغَلابي (بالفتح والتخفيف وموحدة، نسبةً إلى جدّه "غَلاب") الأخباري: يروى عن أبي الوليد الطيالسي، وشعيب بن واقد: قال الدّارَقُطْنِيّ: "يضع الحديث". وقال الخليلي: ضعيف متكلم فيه. وقال الذهبي: "كذّاب"، وأورده له حديثا فقال: "هذا من كذب الغلابي"، وأقره ابن حجر، وذكره ابن حِبّان في "الثقات" فقال: "كان صاحب حكايات وأخبار، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات؛ لأنه في روايته عن المجاهيل بعض المناكير". انظر: "الثقات"، (٩/ ١٥٤)، "الضعفاء"، للدارقطني، (١/ ٢١، رقم ٤٨٥)، "سؤالات الحاكم"، (١/ ١٤٨، رقم ٢٠٦)، "الإرشاد"، (٢/ ٥٢٨ - ٥٢٩، رقم ٢٣٥)، "الأنساب"، (٤/ ٣٢١)، "الميزان"، (٣/ ٥٥٠، رقم ٧٥٣٧)، وفي (٣/ ١٦٦، رقم ٥٩٩٧)، في ترجمة عمار بن عمر بن المختار، "اللسان"، (٥/ ١٦٨، رقم ٥٧١)، "تبصير المنتبه"، (٣/ ١٠٣٥)، "لب اللباب". الراجح أنه كذاب، كما قال الدّارَقُطْنِيّ، والذهبي، وأقرهما ابن حجر. واللَّه تعالى أعلم.
(٥) شعيب بن واقد، أبو مدين البصري. يروي عن نافع بن هرمز، وتميم بن خالد الطائي، وأحمد ابن بشر، وكتب عنه أبو حاتم: قال أبو حاتم: "ضرب =

стр. 3885

عن إسماعيل بن زياد العَمِّي (١)، عن عبد الرحيم بن زياد الوالي (٢)، عن أنس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلم خليل المؤمن، والحكم وزيره، والعقل دليله، والعمل قائده، والرفق والده، واللين أخوه، والصبر أمير جنوده". وقال أبو نعيم: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأَهْوازي القاضي (٣)، . . . . . . .

الحواشي

(١) إسماعيل بن أبي زياد، تقدم في الحديث
(٩) ، متروك، كذّبوه.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) محمد بن إسحاق بن إبراهيم الأَهْوَازي (بفتح الألف، وسكون الهاء، وفي آخرها الزاي؛ نسبةً إلى "الأهواز"، وهي من بلاد "خوزستان"، وتنسب جميع بلاد الخوز إلى "الأهواز"، يقال لها كور الأهواز، والبلد الذي يغلب عليه هذا الاسم عند العامة اليوم فإنما هو سوق الأهواز، وهي علي قرب من أربعين فرسخا من البصرة، وكانت إحدى البلاد المشهورة المشحونة بالعلماء والأئمة والتجار والمتمولين من أهل البلد والغرباء، وقد خربت أكثرها وبقيت التلال، ولم يبق منها إلا جماعة قليلة)، ولقبه سكره. قال أبو بكر بن عبدان الشيرازي: "أقر بالوضع". انظر: "الأنساب"، (١/ ٢٣١)، =

стр. 3886

حدثنا محمد بن زكريا الغَلَابي (١). ٢٠٥٠ - (٣٠٨) أخبرنا أبي، حدثنا محمد بن الحسين السَّعِيدي (٢)، أخبرنا محمد ابن عبد اللَّه بن إبراهيم بن جبريل الهَرَوِي (٣)،

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وعزاه العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" (٧/ ٢٢١، ح ٣١٤٦)، إلى أبي الشيخ في "كتاب الثواب" و"فضائل الأعمال"، ولم أقف عليه؛ وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده إسماعيل بن أبي زياد متروك كذّبوه، كما تقدم في ترجمته؛ وشعيب بن واقد ضرب الفلاس علي حديثه، كما سبق في ترجمته؛ وتلميذه محمد بن زكريا الغَلابي، كذّاب، كما سبق في ترجمته؛ وفي السند رواة لم أقف على تراجمهم. وقد ضعّف إسنادَه العراقي في "تخريج أحاديث الإحياء" (٧/ ٢٢١، ح ٣١٤٦)، وحكم عليه بالوضع الألباني في "الضعيفة"، (٥/ ٣٩٨، ح ٢٣٧٩). واللَّه تعالى أعلم.
(٢) محمد بن الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن دينار بن يزدانيار، أبو جعفر السَّعيديّ الهمَذانيّ، يُعرَف بالقاضي. قال شيروية: "سمعت منه، وكان ثقة صدوقًا". ولد سنة ثمانين وثلاثمائة، ومات سنة اثنتين وسبعين وأربعمائة. انظر: "التدوين"، للرافعي، (١/ ٢٦٩)، "معجم البلدان"، (٤/ ٢٨٠)، "تاريخ الإسلام"، (٣٢/ ٧٤).
(٣) لم أقف على ترجمته.

стр. 3887

قدم همَذان (١) حاجًّا، حدثنا أبو حامد أحمد ابن عبد اللَّه بن نعيم (٢)، حدثنا إبراهيم ابن حمدوية (٣)، حدثنا حماد الصَّنْعاني (٤)، حدثنا شدَّاد بن حكيم (٥)،

الحواشي

(١) هَمذان: (بالهاء والميم المفتوحتين، والذال المعجمة)، أشهر مدن الجبال. انظر: "الأنساب"، (٥/ ٦٤٩)، "اللباب"، (٣/ ٣٩١)، "معجم البلدان"، (٥/ ٤١٠).
(٢) أحمد بن عبد اللَّه بن نُعَيم بن الخليل، أبو حامد النُّعَيْمي (بضم النون، وفتح العين؛ نسبةً إلى جده "نُعَيْم")، السَّرخسي (بفتح الميم)، نزيل هراة، راوي "صحيح البخاري" عن محمد بن يوسف الفربري. روى عنه أبو يعقوب القراب، وأبو الفتح بن أبي الفوارس، وأبو بكر البُرْقاني، وأبو منصور الكرابيسي، وآخرون. مات سنة ست وثمانين وثلاثمائة. انظر: "الإكمال"، (٧/ ٣٧٨)، "الأنساب"، (٥/ ٥١٠)، "التقييد"، لابن نقطة، (١/ ١٤٤، رقم ١٦٤)، "السير"، (١٦/ ٤٨٨، رقم ٣٥٨).
(٣) هو السلمي، كما جاء في ترجمة تلميذه الآنف الذكر (أحمد بن عبد اللَّه بن نُعَيم بن الخليل)، ولم أقف على ترجمته.
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) شداد بن حكيم، أبو عثمان البَلْخي: وثّقه ابن سَعْد، وقال الخليلي: "من قدماء شيوخ بلخ سمع أبا جعفر الرازي والثوري وأقرانهما سمع منه القدماء من شيوخهم وروى نسخة عن زفر بن الهذيل وهو صدوق غير مخرج في الصحيحين". وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، فقال: "كان مرجئا مستقيم الحديث إذا روى عن الثقات، غير أني أحب مجانبة حديثه لتعصبه في الإرجاء، وبغضه مَن انتحل السنن أو طلبها". انظر: "الطبقات الكبرى"، (٧/ ٣٧٥)، "الثقات"، (٨/ ٣١٠)، "اللسان"، (٣/ ١٤٠، رقم ٤٩١).

стр. 3888

حدثنا زُفَر (١)، عن الحجاج (٢)، عن نافع (٣)، عن ابن عمر ﵁،

الحواشي

(١) زُفَر بن الهُذَيل العَنْبري، صاحب الإمام أبي حنيفة، أحدُ الفقهاء والعباد: وثّقه ابن معين، والدّارَقُطْنِيّ، والذهبي، وابن حِبّان، حيث قال في "الثقات": "كان زُفَر متقنًا حافظًا، قليل الخطأ، لم يسلك مسلك صاحبه في قلة التيقظ في الروايات، وكان أقيس أصحابه وأكثرهم رجوعا إلى الحق إذا لاح له". وفي "السير"، (٨/ ٤٠ - ٤١)، مثال لرجوعه إلى الحق، فراجعه إن شئت. وقال ابن سَعْد: "لم يكن زفر في الحديث بشيء"، وذكره العقيلي في "الضعفاء"، ولكن ذلك يقابل بتوثيق الأئمة لزُفَر. ولد سنة عشر ومائة، ومات سنة ثمان وخمسين ومائة. انظر: "الجرح والتعديل"، (٣/ ٦٠٨ - ٦٠٩، رقم ٢٧٥٧)، "الطبقات الكبرى"، (٦/ ٣٨٧)، "سؤالات ابن الجنيد"، (١/ ٢٨٩، رقم ٦٥)، "الضعفاء"، للعقيلي، (٢/ ٩٧، رقم ٥٥٩)، "الثقات"، (٦/ ٣٣٩)، "مشاهير علماء الأمصار"، (١/ ٢٦٩، رقم ١٣٥٤)، سؤالات البُرْقاني (١/ ٣٢، رقم ١٧٥)، "الميزان"، (٢/ ٧١، رقم ٢٨٦٧)، "العبر"، (١/ ١٧٦)، "السير"، (٨/ ٣٨، رقم ٦)، "اللسان"، (٢/ ٤٧٦، رقم ١٩١٩). الراجح أنه ثقة؛ لما تقدم من توثيق الأئمة له. وأما تضعيف ابن سَعْد، والعقيلي، فهو جرح مبهم في مقابل توثيق الأئمة، فيقدَّم التوثيق، كما هو معلوم من ضوابط الجرح والتعديل. (انظر تفصيل ذلك في الحديث
(٨٣) ، في ترجمة أبي بكر الطَرَسوسي).
(٢) حجّاج بن أرطأة النَّخَعي، تقدم في الحديث
(٢٢٠) ، صدوق كثير الخطأ والتدليس.
(٣) نافع أبو عبد اللَّه المدني مولى ابن عمر، تقدم في الحديث
(١٣) ثقة ثبت فقيه =

стр. 3889

قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلم دِينٌ، والصلاة دِينٌ، فانظروا ممن تأخذون هذا العلم، وكليف تصلّون هذه الصلاة، وإنكم تُسألون يوم القيامة" (١). ٢٠٥١ - (٣٠٩) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا الميداني (٢)، أخبرنا أبو طالب محمد (٣) بن علي الحربي (٤)، حدثنا أبو طالب مكي بن عبد الرزاق (٥)،

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٣٣، ح ٢٨٦٦٦)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده حجّاج بن أرطأة، وهو صدوق كثير الخطأ والتدليس، كما تقدم في ترجمته، وقد عنعن؛ وفي السند رواة لم أقف على تراجمهم. قال الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٣، ح ٣٩٤٤): "هذا إسناد ضعيف؛ الحجاج هو ابن أرطاة؛ مدلّس وقد عنعنه. ودونه مَن لم أعرفه". واللَّه تعالى أعلم.
(٢) علي بن محمد بن أحمد بن حمدان أبو الحسن الميداني، تقدم في الحديث
(٢٢) ، ثقة.
(٣) كلمة "محمد"، سقطت من "ي" و"م".
(٤) محمد بن علي، هو العُشاري، المعروف بابن العُشاري، تقدم في الحديث
(٩٠) ، ثقة.
(٥) مكي بن علي بن عبد الرزاق، أبو طالب الحريري، المؤذن: وثّقه الخطيب، مات سنة اثنتين وعشرين وأربعمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (١٣/ ١٢١، رقم ٧١٠٣)، "تاريخ الإسلام"، (٢٩/ ٩٦ - ٩٧).

стр. 3890

حدثنا أبو شاكر عثمان بن محمد البزار المعروف بالشافعي (١)، حدثنا محمد بن يوسف (٢) الأَوْدَني (٣)، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري (٤)، عن عبد الرزاق (٥)، عن مَعْمَر (٦)، عن الزُّهْري (٧)، عن سالم (٨)، عن أبيه (٩)

الحواشي

(١) عثمان بن محمد بن الحجاج بن رزام، أبو شاكر البزاز، من أهل نيسابور سكن بغداد: ذكره الخطيب في "التاريخ"، وذكر عددا ممن رووا عنه، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. انظر: "تاريخ بغداد"، (١١/ ٣٠٥، رقم ٦٠٩٩).
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) الأَوْدَني: بفتح الألف، وسكون الواو، وفتح الدال المهملة، والنون؛ نسبةً إلى قرية من قرى بخارا يقال لها "أَوْدَنة" بناحية ختفر وهو نهر بتلك الناحية. وقد ضبطه ابن الأثير بضم الألف. انظر: "الأنساب"، (١/ ٢٢٦)، "معجم البلدان"، (١/ ٢٧٧)، "اللباب"، (١/ ٩٢)، "لب اللباب".
(٤) إسحاق بن إبراهيم، أبو يعقوب الدَّبَري، تقدم في الحديث
(١٧٨) ، صدوق.
(٥) عبد الرزاق بن همام، تقدم في الحديث
(١٧٨) ، ثقة حافظ عمي في آخر عمره فتغير.
(٦) معمر بن راشد الأزدي، تقدم في الحديث
(٢٠٢) ، ثقة ثبت فاضل إلا أن في روايته عن ثابت والأعمش وهشام بن عُرْوَة شيئا، وكذا فيما حدث به بالبصرة.
(٧) محمد بن مسلم بن عبيد اللَّه الزُّهْري تقدم في الحديث
(٧) متفق علي جلالته وإتقانه.
(٨) سالم، تقدم في الحديث
(٣٨) ، أحد الفقهاء السبعة، كان ثبتا عابدا فاضلا.
(٩) عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب الصحابي الجليل ﵁.

стр. 3891

قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلم شجرة أصلها بمكة، وفرعها بالمدينة، وأغصانها بالعراق، وثمَرها بخراسان، وورقها بالشام" (١). ٢٠٥٢ - (٣١٠) قال أبو نعيم: حدثنا سهل بن عبد اللَّه التُّسْتَري (٢)،

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنف؛ وإليه عزاه ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (١/ ٢٧٥)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده عبد الرزاق بن همام الصنعاني، عمي في آخر عمره فتغير، ورواية إسحاق بن إبراهيم الدَّبَري عنه بعد الاختلاط. قال ابن الصلاح "ذكر أحمد بن حنبل: أنه [يعني عبد الرزاق] عمي في آخر عمره فكان يُلَقَّن فيتلقن؛ فسماع من سمع منه بعد ما عمي لا شيء". قال ابن الصلاح: "قد وجدت فيما روي عن الطبراني عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق أحاديث استنكرتها جدًّا، فأحلت أمرها علي ذلك؛ فإن سماع الدبري منه متاخر جدًّا. قال إبراهيم الحربي: مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين". وقد تقدم ذلك في ترجمة الدَّبَري. وقد أشار ابن عَرّاق إلى شدة ضعف الحديث؛ حيث قال في "تنزيه الشريعة"، (١/ ٢٧٥) -بعد إيراد الحديث-: "هو من طريق إسحق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق، وله عن عبد الرزاق مناكير، لكن لا يبلغ حديثه أن يذكر فى الموضوعات. واللَّه أعلم".
(٢) سهل بن عبد اللَّه بن يونس بن عيسى بن عبد اللَّه بن رفيع، أبو محمد التُّسْتَري (بضمّ المثناة الفوقية، وسكون السين المهملة، وفتح المثناة الفوقية، في آخرها الراء؛ نسبةً إلى "تُسْتَر" بلدة من كور الأهواز من بلاد خوزستان يقولها الناس شوشتر)، الزاهد، صاحب كرامات. مات سنة ثلاث وثمانين ومائتين، وله =

стр. 3892

عن الحسين بن إسحاق (١)، عن عبد السلام بن صالح (٢)، عن يوسف بن عطية (٣)، عن قتادة (٤)، عن أنس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العِلمُ عِلمان: فعلمٌ ثابت في القلب فذاك العلم النافع، وعلمٌ في اللسان فذلك حُجّة اللَّه علي عباده" (٥).

الحواشي

(١) لعله الحسين بن إسحاق العجلي التُّسْتَري، المتقدم في الحديث
(٦٦) ، ثقة.
(٢) عبد السلام بن صالح بن سليمان أبو الصلت الهروي مولى قريش نزل نيسابور. صدوق له مناكير وكان يتشيع، وأفرط العقيلي فقال: كذاب. "التقريب"، (١/ ٦٠٠).
(٣) يوسف (بالسين، ثم الفاء) ابن عطية، تحرف في جميع النسخ الخطية، إلى "يونس"، (بالنون، ثم السين)، والتصويب من مصادر التخريج والترجمة. وهو يوسف بن عطية، أبو المنذر الباهلي الكوفي. متروك. "التقريب"، (٢/ ٣٤٥).
(٤) قَتادة بن دِعامة بن قتادة، أبو الخطاب السَّدُوسي. تقدم في الحديث
(٢) ، ثقة ثبت.
(٥) الحديث أخرجه أبو نعيم في "الأربعين"، (١/ ٧٤، ح ٤٣)، بالسند الذي ساقه المصنف. وأخرجه أبو عبد الرحمن السُّلَمي في "الأربعين في التصوف"، (١/ ٦)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"، (١/ ٣٤٣، ح ٦٢٩)، وابن الجوزي =

стр. 3893

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = في "العلل"، (١/ ٨٣، ح ٨٩)، عن عبد السلام ابن صالح، عن يوسف بن عطية، به. وأخرجه أبو الشيخ في "طبقات المحدثين"، (٤/ ١٠١، رقم ٥٦٦)، حدثنا أحمد بن محمد بن السكن، حدثنا صالح بن عبد الكبير المسمعي، حدثنا يوسف بن عطية الصفار، به. عند أبي عبد الرحمن السلمي، وابن عبد البر، وأبي الشيخ، وابن الجوزي: "عن قتادة عن الحسن عن أنس بن مالك"، بزيادة الحسن. وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده فيه يوسف بن عطية، وهو متروك، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه عبد السلام بن صالح، أبو الصلت الهروي، صدوق له مناكير وكان يتشيع. وطريق أبي الشيخ، فيها أحمد بن محمد بن السكن، قال أبو الشيخ في "طبقات المحدثين"، (٤/ ١٠١، رقم ٥٦٦)، "كان ممن يسرق الحديث ويحدث بالبواطيل فتركوا حديثه". قال ابن الجوزي -بعد إخراجه (١/ ٨٣، ح ٨٩) -: "هذا حديث لا يصح". وحكم عليه بالنكارة الشيخُ الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٣، ح ٣٩٤٥). وقد صحّ معنى حديث الباب عن الحسن موقوفًا عليه. أخرجه الدارمي في "السنن"، (١/ ١١٤، ح ٣٦٤)، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا هشام [يعني ابن حسّان]، عن الحسن -موقوفًا عليه- قال: "العلم علمان: فعلم في القلب، فذلك العلم النافع، وعلم على اللسان فذلك حجة اللَّه على ابن آدم". وأخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في "المصنَّف"، (١٣/ ٢٣٥، ح ٣٥٥٠٢)، حدّثنا =

стр. 3894

٢٠٥٣ - (٣١١) قال: أخبرنا عبدوس (١)، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الحافظ إجازة (٢)، أخبرنا عبد اللَّه بن موسى (٣)، حدثنا علي بن جعفر العَبّاداني (٤)، . . . . .

стр. 3895

حدثنا محمد بن يوسف (١) حدثنا الأصْمَعي (٢)، سمعت الرَّشيد (٣) يقول: حدثني أبي (٤)، عن جدي (٥)، عن علي بن عبد اللَّه بن عباس (٦)، عن أبيه عبد اللَّه بن عباس ﵁، عن النّبيّ ﷺ قال: "العلم والمال يستران كل عيب، والفقر والجهل يكسبان كل عيب" (٧).

الحواشي

(١) لم يتبين لي في هو.
(٢) عبد الملك بن كريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع أبو سعيد الباهلي الأصمعي، البصري: صدوق سني، مات سنة ست عشرة ومائتين. وقيل غير ذلك، وقد قارب التسعين. "التقريب"، (١/ ٦١٨).
(٣) الخليفة العباسي هارون الرشيد بن المهدي محمد، تقدم في الحديث
(٢١) .
(٤) أمير المؤمنين محمد المهدي بن عبد اللَّه المنصور بن محمد، تقدم في الحديث
(٢١) .
(٥) أبو جعفر المنصور، عبد اللَّه بن محمد بن علي بن عبد اللَّه، تقدم في الحديث
(٦) علي بن عبد اللَّه بن عَبّاس، أبو محمد الهاشمي، تقدم في الحديث
(٢١) ، ثقة عابد.
(٧) الحديث لم أقف على من أخرجه عند غير المصنف؛ وإليه عزاه المتّقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٣٤، ح ٢٨٦٦٩)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ، في سنده هارون الرشيد، وأبوه، لم أقف على من وثّقهما؛ وفيه انقطاع بين أبي جعفر وبين جده علي بن عبد اللَّه بن عَبّاس، فقد =

стр. 3896

٢٠٥٤ - (٣١٢) قال: أخبرنا فَيْد (١)، أخبرنا أبو منصور بن المحتسب (٢)، حدثنا الفضل بن الفضل الكِنْدي (٣)، حدثنا زكريا بن يحيى الساجي (٤)، . . . . . . .

стр. 3897

حدثنا محمد بن إسحاق البَكَّائي (١)، عن محمد بن مطرف (٢) عن شَريك (٣)، عن أبي إسحاق (٤)، عن البراء بن عازب ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلماء ورثة الأنبياء، تُحبهم أهل السماء، وتستغفر لهم الحيتان في البحر إذا ماتوا". وقال أبو نعيم: حدثنا محمد بن علي بن حُبَيْش (٥)، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الكوفي (٦)، عن البَكّائي، به (٧).

الحواشي

(١) محمد بن إسحاق بن عون، أبو بكر العامري، البكائي، الكوفي، صدوق من الحادية عشرة. وقال الذهبي: "وثّق". "الكاشف"، (٢/ ١٥٦)، "التقريب"، (٢/ ٥٤).
(٢) محمد بن مطرف بن داود المؤذن، أبو غسان المدني، نزيل عسقلان: ثقة من السابعة مات بعد الستين. "التقريب"، (٢/ ١٣٤).
(٣) شرَيك، تقدم في الحديث
(١٥٥) ، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة.
(٤) عمرو بن عبد اللَّه الهمْداني، السَبيعي، تقدم في الحديث
(١٥٢) ، اختلط بأخرة.
(٥) محمد بن علي بن حُبَيْش، أبو الحسين الناقد، تقدم في الحديث
(٢٤٦) ، ثقة.
(٦) إسحاق بن إبراهيم الكوفي، يروي عن محمد بن عيسى الأصبهاني، ومحمد بن إسحاق بن عون، أبي بكر العامري، البكائي، لم أقف على ترجمته.
(٧) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وسنده ضعيفٌ؛ فيه شريك بن عبد اللَّه، وهو صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء بالكوفة، كما تقدم في ترجمته، وفيه عنعنة أبي إسحاق السَّبِيعي، وهو مدلس، اختلط بأَخَرة، كما سبق في ترجمته. =

стр. 3898

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وقد ضعّف الحديث الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٩، ح ٣٩٥٢). واللَّه تعالى أعلم. وأما الجزء الأول من الحديث: "العلماء ورثة الأنبياء"، فهو ثابت من حديث أبي الدرداء ﵁، أخرجه أبو داود في "السنن"، (٣/ ٣٥٤، ح ٣٦٤٣)، والترمذي في "الجامع"، (٥/ ٤٨، ح ٢٦٨٢)، وابن ماجَه في "السنن"، (١/ ٨١، ح ٢٢٣)، وابن حِبّان في "الصحيح"، (١/ ٢٨٩، ح ٨٨)، من طريق عاصم بن رجاء بن حيوة، عن داود بن جميل، عن قيس بن كَثِير، عن أبي الدرداء ﵁، عن النّبيّ ﷺ ، قال: "من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك اللَّه به طريقا من طرق الجنة. . . وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر". وفي سنده عاصم بن رجاء بن حيوة، صدوق يهم، كما في "التقريب"، (١/ ٤٥٦)، وداود بن جميل، ضعيف، كما في "التقريب"، (١/ ٢٧٨)، وقيس بن كَثِير الشامي، وقيل: كثير بن قيس (وهو الأكثر) ضعيف، كما في "التقريب"، (٢/ ٤٠). لكن للحديث طريق أخرى يتقوى بها، أخرجها الطبراني في "الكبير"، -كما قال الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف"، (٣/ ٩، ح ٩١٨، سورة النمل) - حدثنا محمد بن عبد اللَّه الحضرمي، حدثنا عمر بن محمد بن الحسن الأسدي، حدثنا أبي، حدثنا شيبان بن عبد الرحمن، عن عتبة ابن عبد اللَّه، عن يونس بن يزيد، عن عطاء بن أبي رباح، عن أبي الدرداء ﵁، ولم أقف عليه في "الكبير". قال الزيلعي في "تخريج أحاديث الكشاف"، (٣/ ٩، ح ٩١٨، سورة النمل)، =

стр. 3899

٢٠٥٥ - (٣١٣) قال أبو نعيم: حدثنا أبو أحمد محمد بن أحمد (١)، حدثنا أحمد بن يوسف (٢)، حدثنا إسماعيل بن سعيد (٣)، حدثنا بكر بن خِداش (٤)،

стр. 3900

عن أبي خالد الواسطي (١)، عن زيد بن علي بن الحسين (٢)، عن أبيه (٣)،

الحواشي

(١) عمرو بن خالد، أبو خالد القرشي مولاهم، الكوفي ثم الواسطي: قال ابن راهويه: كان يضع الحديث. وقال ابن معين: كذاب، غير ثقة ولا مأمون. وقال أحمد: متروك الحديث، ليس بشيء. وقال مرة: كذاب، يروي عن زيد بن علي عن آبائه أحاديث مو ضوعة، يكذب. وقال أبو حاتم متروك الحديث ذاهب الحديث لا يشتغل به. وقال أبو زرعة: كان يضع الحديث. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: لم يقرأ علينا [يعني أبا زرعة] حديثه، وقال اضربوا عليه. وقال البخاري: منكر الحديث. وقال أبو داود: كذاب. وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال ابن عَدِيّ: "عامة ما يرويه موضوعات". وقال ابن حِبّان: "كان ممن يروى الموضوعات عن الأثبات حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها من غير أن يدلس". وقال الدّارَقُطْنِيّ: متروك. وقال الحاكم: يروي عن زيد بن علي الموضوعات. وقال الذهبي: كذّبوه. وقال الحافظ ابن حجر: متروك ورماه وكيع بالكذب. من السابعة، مات بعد سنة عشرين ومائة. انظر: "الجرح والتعديل"، (٦/ ٢٣٠، رقم ١٢٧٧)، "التاريخ الكبير"، (٦/ ٣٢٨، رقم ٢٥٤٣)، "الكامل"، (٥/ ١٢٧)، "المجروحين"، (٢/ ٧٦)، "الميزان"، (٣/ ٢٥٧ - ٢٥٦، رقم ٦٣٥٩)، "الكاشف"، (٢/ ٧٥)، "تهذيب التهذيب"، (٨/ ٢٤ - ٢٥)، "التقريب"، (١/ ٧٣٣)، وفي (٢/ ٣٩٠). الأقرب في حاله أنه كذّاب، كما قال ابن راهوية، ، وابن معين، والإمام أحمد، وأبو زرعة، وأبو داود، وابن عَدِيّ، وابن حِبّان، والحاكم، وإليه يومئ كلام الذهبي.
(٢) زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، تقدم في الحديث
(٢٦٤) ، ثقة.
(٣) علي بن الحسين زين العابدين، تقدم في الحديث
(١٨) ، ثقة ثبت عابد فقيه =

стр. 3901

عن جده (١)، عن علي ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلماء مصابيح الجنة وخلفاء الأنبياء" (٢). ٢٠٥٦ - (٣١٤) قال: أخبرنا أبي، حدثنا محمد بن عثمان القُومَساني (٣)، حدثنا أبو طلحة عبد الوهاب بن محمد بن طاهر الهروي (٤)، حدثنا محمد بن العباس الهروي (٥)، . . . . .

الحواشي

(١) الحسين بن علي بن أبي طالب ﵁.
(٢) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف؛ وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده أبو خالد الواسطي عمرو بن خالد، وهو كذاب مُتَّهَم بوضع الحديث، كما تقدم في ترجمته. وقد حكم علي الحديث بالوضع الشيخُ الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٨، ح ٣٩٥١). وأما الجزء الأخير من الحديث: "خلفاء الأنبياء"، فمعناه ثابت من حديث أبي الدرداء. انظر تفصيله في الحديث المتقدم آنفًا.
(٣) محمد بن عثمان، أبو الفضل، يعرف بابن زِيرَك. تقدم في الحديث
(١٦٦) ، ثقة.
(٤) عبد الوهاب بن محمد بن طاهر، أبو طلحة الشافعي البوشنجي: وثقه أبو إسحاق الصيرفيني. انظر: "المنتخب من كتاب السياق"، (١/ ٣٨٧، رقم ١١٧٠)، "تاريخ الإسلام"، (٢٨/ ٥٠١).
(٥) محمد بن العباس بن أحمد أبو عبد اللَّه المعروف بالعُصْمي تقدم في الحديث
(٩٥) ثقة.

стр. 3902

حدثنا عبد اللَّه ابن عُرْوَة (١)، حدثنا محمد بن النضر (٢)، عن محمد بن يزيد بن سالف (٣)، حدثنا نوح بن أبي مريم (٤)، عن إسماعيل بن سميع الحنفي (٥)، عن أنس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلماء أمناء الرسل علي عباده (٦) ما لم يخالطوا السلطان ويداخلوا الدنيا، فإذا خالطوا السلطان وداخلوا الدنيا فقد خانوا الرسولَ، فاحذروهم واخشوهم". وقال الحاكم: حدثنا محمد بن عبد اللَّه بن دينار (٧)، حدثنا محمد بن

الحواشي

(١) عبد اللَّه بن عُرْوَة، أبو محمد الهروي، مصنف كتاب "الأقضية": وصفه الذهبي في "تذكرة الحفاظ"، بالحافظ المجود. توفي سنة إحدى عشرة وثلاثمائة. انظر: "السير"، (١٤/ ٢٩٤، رقم ١٩٠)، "تذكرة الحفاظ"، (٣/ ٧، رقم ٧٧٩)، "طبقات الحفاظ"، (١/ ٦٥).
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) نوح، هو أبو عِصمة، المروزي، يعرف بالجامع، تقدم في الحديث
(٢٣٠) ، كذّبوه.
(٥) إسماعيل بن سميع الحنفي أبو محمد الكوفي بياع السابري بمهملة وموحدة. صدوق تُكُلِّم فيه لبدعة الخوارج. "التقريب"، (١/ ٩٥).
(٦) كذا في جميع النسخ، ولم يتقدم ذكر اسم اللَّه؛ ولكن السياق مفهوم، وتقديره: "أُمَناء رسل اللَّه علي عباده"، أو نحو ذلك. واللَّه تعالى أعلم.
(٧) محمد بن عبد اللَّه بن دينار، أبو عبد اللَّه النيسابور المعدل الزاهد: وثّقه الخطيب، وابن الجوزي، توفي سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٥/ ٤٥١، ٢٩٨٥)، "المنتظم"، (٦/ ٣٦٥ - ٣٦٦، رقم ٥٩٧)، =

стр. 3903

حجاج بن عيسى (١)، حدثنا إبراهيم بن رُسْتُم (٢)، حدثنا أبو حفص العبدي (٣)، عن إسماعيل بن سميع، به.

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) إبراهيم بن رُسْتُم بن مِهْران بن رُسْتُم المروزي: وثقه ابن معين، وقال أبو حاتم: "ليس بذاك، محله الصدق، وكان آفته الرأي". وذكره ابن حِبّان في "الثقات" فقال: "يخطئ"، وأثنى عليه الذهبي في "التاريخ"، فقال: "كان نبيلًا جليلًا"، وذكره العقيلي في "الضعفاء" فقال: "كثير الوهم". وقال ابن عَدِيّ: "حدث عن يعقوب القمي وفضيل بن عياض وغيرهما مناكير"، وقال في آخر ترجمته: "روى عن فضيل بن عياض غير حديث أنكرت عليه، وباقي حديثه عن غيره صالح". ولعل ابن عَدِيّ سها عن إعادة اسم يعقوب القمي الذي ذكره مع فضيل بن عياض في بداية الترجمة. وقال الدّارَقُطْنِيّ: "ليس بالقوي". وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"، (١/ ٣٢، رقم ٥٥)، وحكى فيه كلام ابن عَدِيّ والعقيلي. مات سنة إحدى عشرة ومائتين، وقيل: سنة عشر ومائتين. انظر: "تاريخ ابن معين"، رواية الدارمي، (١/ ٧٥، رقم ١٧١)، "الجرح والتعديل"، (٢/ ٩٩ - ١٠٠، رقم ٢٧٤)، "الضعفاء"، للعقيلي، (١/ ٥٢، رقم ٤١)، "الثقات"، (٨/ ٧٠)، "الكامل"، (١/ ٢٦٣)، "تاريخ بغداد"، (٦/ ٧٢، رقم ٣١٠٧)، "الميزان"، (١/ ٣٠، رقم ٨٧)، "تاريخ الإسلام"، (١٤/ ٣٩ - ٤٠)، "اللسان"، (١/ ٥٦ - ٥٧، رقم ١٤٣).
(٣) عمر بن حفص، أبو حفص العبدي البصري، هو عمر بن حفص بن ذكوان: قال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، ليس بقوي، هو علي يدَيْ عَدْلٍ [يعني: أنه هالك] ". وقال مرة "ضعيف الحديث، لا يُشتَغَل به، يروى عن ثابت =

стр. 3904

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = مناكير". وقال يحيى بن معين: "ليس بشيء". وقال علي بن المديني: "ليس بثقة". قال الإمام أحمد: "تركنا حديثه وخرقناه". وقال الإمام البخاري: "ليس بقوي". وقال أبو زرعة الرازي: "واهي الحديث، لا أعلم حدث عنه كبير أحد إلا من لا يدري الحديث". وقال الإمام مسلم: "ضعيف الحديث". وقال النسائي: "ليس بثقة". وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وقال ابن حِبّان: "كان ممن يشترى الكتب ويحدث بها من غير سماع، ويجيب فيما يسأل وإن لم يكن مما يحدث به". وقال ابن عَدِيّ: "ليس بالقوي. . . الضعف بين علي رواياته". وقال الدّارَقُطْنِيّ: "ضعيف". وقال الحاكم: "روى عن ثابت البناني وغيره أحاديث مناكير رواها عنه الثقات". وقال أبو نعيم: "روى عن ثابت بالمناكير". وقال الذهبي في "المغني": "واهٍ"، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وقيل: بعد المائتين. انظر: "الجرح والتعديل"، (٦/ ١٠٣، رقم ٥٤٢)، وفي (٩/ ٣٦١، رقم ١٦٤٠)، في الكنى، "العلل"، لأحمد، (٣/ ٣٠٠، رقم ٥٣٣٣)، "التاريخ الكبير"، (٦/ ١٥٠، رقم ١٩٩٣)، "الضعفاء"، للنسائي، (١/ ٢٢١)، "الضعفاء"، للعقيلي، (٣/ ١٥٥، رقم ١١٤٢)، "الكامل"، (٥/ ٤٩ - ٥٠)، "المجروحين"، (٢/ ٨٤ - ٨٥)، "الضعفاء"، للدارقطني، (١/ ٢٥، رقم ٦٢٤)، "المدخل إلى الصحيح"، (١/ ١٦٢، رقم ١١٢)، "الضعفاء"، لأبي نعيم، (١/ ١١٢، رقم ١٤٩)، "تاريخ بغداد"، (١١/ ١٩٢، رقم ٥٩٠)، "الميزان"، (٣/ ١٨٩، رقم ٦٠٧٥)، "المغني"، (٢/ ٧٨٠، رقم ٧٤١٠)، "اللسان"، (٤/ ٢٩٨، رقم ٨٣٢). الأقرب في حاله أنه متروك، واهي الحديث، كما قال أبو زرعة، والذهبي، ويشير إليه قول أبي حاتم "علي يدَيْ عَدْلٍ"، وقول الإمام أحمد "تركنا حديثه =

стр. 3905

وقال أبو نعيم أيضًا، حدثنا ابن حمدان (١)، حدثنا الحسن بن سفيان (٢)، حدثنا مخلد ابن مالك (٣)، حدثنا إبراهيم بن رُسْتُم، به (٤).

الحواشي

(١) محمد بن أحمد بن حمدان، أبو عمرو، النيسابوري، تقدم في الحديث
(٤٩) ، ثقة.
(٢) الحسن بن سفيان بن عامر، أبو العباس الشيباني، تقدم في الحديث
(٤٩) ، ثقة.
(٣) مخلد بن مالك بن جابر الجمال (بالجيم)، أبو جعفر الرازي نزيل نيسابور: ثقة، مات سنة إحدى وأربعين ومائتين. "التقريب"، (٢/ ١٦٧).
(٤) الحديث أخرجه الحسن بن سفيان في "المسند"، -كما في "اللآلئ المصنوعة"، (١/ ٢٠٠) - والرافعي في "التدوين"، (٢/ ٤٤٥)، في ترجمة الحسين بن حيدر بن أمية، وابن الجوزي في "الموضوعات"، (١/ ٢٦٢)، من طريق عمر بن حفص العبدي، به؛ وأخرج جزأَه الأوّلَ ابنُ الأعرابي في "المعجم"، (٢/ ٧٦، ح ٥٧٥)، ومن طريقه القضاعي في "مسند الشهاب"، (١/ ١٠٠، ح ١١٥)، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا محمد بن الصباح الجرجراني، حدثنا محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن سميع، عن أنس بن مالك ﵁، أن النّبيّ ﷺ ، قال: "العلماء أمناء اللَّه على خلقه". وكذلك أخرجه ابن عَساكِر في "التاريخ"، (١٤/ ٢٦٧، رقم ١٥٧٣)، في =

стр. 3906

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ترجمة الحسين بن علي البَغَوي، من طريق محمد بن عيسى الواسطي، حدثنا محمد بن معاوية النيسابوري، عن محمد بن يزيد، عن إسماعيل بن سميع، عن أنس ﵁، مثل لفظ ابن الأعرابي. وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فسند المصنف فيه أبو عصمة نوح بن أبي مريم، كذبوه في الحديث، كما تقم في ترجمته؛ ومحمد بن النضر، ومحمد بن يزيد بن سالف، لم أعرفهما. وطريق الحاكم، وأبي نعيم، والرافعي، وابن الجوزي، فيها عمر بن حفص العبدي، الراجح أنه متروك، كما سبق في ترجمته؛ ومحمد بن حجاج بن عيسى، لم أقف على ترجمته؛ وطريق ابن الأعرابي، فيها محمد بن يزيد، لم يتبين لي من هو؛ وطريق ابن عَساكِر، فيها محمد بن معاوية النيسابوري، وهو متروك، كما في "التقريب"، (٢/ ١٣٥). وقد أشار ابن الجوزي في "الموضوعات"، (١/ ٢٦٢)، إلى أن الحديث موضوع؛ وذلك من أجل عمر بن حفص العبدي، وتعقبه السيوطي -في "اللآلئ المصنوعة"، (١/ ٢٠٠) - فقال: "الحديث ليس بموضوع"، وهو كما قال السيوطي. وقال الذهبي في "تلخيص كتاب الموضوعات"، (١/ ٣٢، ح ١٦٧): "فيه عمر بن حفص العبدي -عدم- عن إسماعيل بن سميع". وهو إشارة منه إلى شدة ضعف الحديث. وأوده ابن عَرّاق في "تنزيه الشريعة"، (١/ ٢٦٦، ح ٤٧)، وقال: "أبو حفص. . . ليس هو المذكور فى هذا الحديث؛ هذا أبو حفص عمر بن رياح، وهو متروك كما قاله ابن الجوزي، وقيل فيه ما هو أطم من ذلك". وقال الشوكاني في "الفوائد المجموعة"، (١/ ٢٨٩): =

стр. 3907

٢٠٥٧ - (٣١٥) قال: أخبرنا فَيْد (١)، عن عمر بن إبراهيم (٢)، عن أحمد بن محمد بن أحمد ابن يحيى الجُرْجاني (٣)، عن محمد بن إسماعيل بن إسحاق الوراق (٤)، عن إسماعيل بن علي الشَّعِيريّ (٥)، عن حماد

الحواشي

(١) فيد (بالفاء) ابن عبد الرحمن، أبو الحسين، تقدم في الحديث
(٣٥) ، كان صدوقًا.
(٢) عمر بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد بن أحمد بن عبد اللَّه، أبو الفضل الهَرَوي: وثقه الخطيب، وأثنى عليه السمعاني، والذهبي بقوله: "كان محدث هراة وشيخها. . . وكان مقدَّما في العلم والعمل والزهد والورع". ولد سنة ثمان وأربعين وثلاثمائة، توفي سنة ست وعشرين وأربعمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (١١/ ٢٧٣، رقم ٦٠٤٢)، "الأنساب"، (٣/ ١٢٥)، "السير"، (١٧/ ٤٤٨، رقم ٣٠١).
(٣) أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى: قال الذهبي: "لا أعرفه، لكن روى عنه شيخ الإسلام الهروي خبرا موضوعًا، ورواته سواه ثقات، فهو المُتَّهَم به". وأقره الحافظ ابن حجر. انظر: "الميزان"، (١/ ١٢٩، رقم ٥٢٣)، "اللسان"، (١/ ٢٥١، رقم ٧٨٥).
(٤) محمد بن إسماعيل بن العباس، أبو بكر البغدادي، تقدم في الحديث
(١٧٩) ، مكثر، لكنه يحدث من غير أصول. . .
(٥) إسماعيل بن علي الشَّعِيريّ: في "ي" و"م": "السعري"، (بالسين والعين =

стр. 3908

بن مَسْعَدة (١)، عن شُعْبة (٢)، عن علقمة بن مَرثَد (٣)، عن

الحواشي

(١) حماد بن مسعدة التميمي أبو سعيد البصري، ثقة، مات سنة اثنتين ومائتين. "التقريب"، (١/ ٢٣٩).
(٢) شُعبة بن الحجاج بن الورد الواسطي، تقدم في الحديث
(٤١) ، ثقة حافظ متقن، عابد.
(٣) جاء في "ي" و"م": "علقمة بن زيد"؛ والأصل محتمل لذلك؛ لأنه غير منقوط. ولعل الصواب علقمة بن مَرْثَد؛ وذلك لما يلي: كون صورة الكلمة في "الأصل" محتملة لذلك؛ وكون علقمة بن زيد صحابيا له إدراك كما في "الإصابة"، (٥/ ١٣٦، رقم ٦٤٥٨)؛ ولم أقف من شيوخ شعبة من اسمه علقمة بن زيد، وإنما يروي عن علقمة بن مَرثد.

стр. 3909

سعيد بن عبيدة (١)، عن أبي عبد الرحمن السلمي (٢)، عن عثمان بن عفان ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العلماء أمناء أمتي" (٣).

الحواشي

(١) سعيد بن عبيدة السلمي أبو حمزة الكوفي: ثقة، من الثالثة. "التقريب"، (١/ ٣٤٥).
(٢) عبد اللَّه بن حَبيب بن رُبَيِّعَة (بفتح الموحدة، وتشديد الياء) أبو عبد الرحمن السلمي الكوفي المقرئ، مشهور بكنيته، ولأبيه صحبة: ثقة ثبت، من الثانية، مات بعد السبعين. "التقريب"، (١/ ٤٨٦).
(٣) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٣٤، ح ٢٨٦٧٦)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا أو موضوع؛ ففي سنده أحمد بن محمد بن أحمد بن يحيى، قال الذهبي -كما سبق في ترجمته-: "روى عنه شيخ الإسلام الهروي خبرا موضوعًا، ورواته سواه ثقات، فهو المُتَّهَم به"، وأقره الحافظ ابن حجر؛ وإسماعيل بن علي الشَّعِيريّ لم أقف على ترجمته. وقد ضعّف الحديث الشيخُ الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٧، ح ٣٩٤٩)، وتقدم كلامه علي الحديث في ترجمة إسماعيل بن علي الشَّعِيريّ. واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3910

٢٠٥٨ - (٣١٦) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو طالب الحَسَني (١) إملاء، حدثنا عبد الرحمن بن محمد أبو سعيد العارض (٢)، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الإسفَراييني (٣)، حدثنا الحسن ابن محمد بن إسحاق الأَزْهَري (٤)، . . . . .

الحواشي

(١) عليّ بن الحسين بن الحسن بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد اللَّه ابن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو طالب الحَسَنيّ تقدم في الحديث
(١٠٨) ثقة.
(٢) عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللَّه بن علي الواعظ، أبو سعيد العارض (بعين مهملة، وضاد معجمة)، وثقه عبد الغافر، ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، ومات سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. انظر: "طبقات الشافعية الكبرى"، (٥/ ١١٦، رقم ٤٥٩)، "تبصير المنتبه"، (٣/ ١٠٦٥)، "توضيح المشتبه"، (٧/ ١١).
(٣) لعله أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عيسى، أبو نُعيم الإسفراييني البزاز، حدث عن: عبد اللَّه بن محمد الشرقي، وأبي بكر القطان، وأبي نصر بن حمدويه، وسُفيان بن محمد الجوهري، وروى عنه محمد بن يحيى المُزكي: وثقه عبد الغافر. انظر: "تاريخ الإسلام"، (٢٨/ ٢١٩).
(٤) الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، أبو محمد الأَزْهَري (بفتح الألف، وسكون الزاي، وفتح الهاء، وفي آخرها الراء؛ نسبةً إلى جده "الأزهر")، الإسفراييني، ابن أخت الحافظ أبي عوانة: أثنى عليه الحاكم فقال: "كان محدث عصره، ومن أجود الناس أصولا". وقال السمعاني: "كان محدث عصره وكان من أحسن الناس سماعا وأصولا بفائدة خاله". توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة: انظر: "الأنساب"، (١/ ١٢٤)، "اللباب"، (١/ ٤٨)، =

стр. 3911

حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن العباس الضبي (١)، حدثنا محمد بن شعيب البَجَلي (٢)، حدثنا إسماعيل بن نصر الواثِلي (٣)، حدثنا خالدٌ العبدُ (٤)، عن يزيد الرَّقَاشي (٥)، عن أنس ﵁، عن النّبيّ ﷺ : "العلماء ثلاثة: رجل عاش به الناس وعاش بعلمه، ورجل عاش به الناس وأهلك نفسه، ورجل عاش بعلمه ولم يعش به أحد" (٦).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) إسماعيل بن نصر الواثلي (بمثلثة)، عن خالد العبد. انظر: "تبصير المنتبه"، (٤/ ١٤٧٧)، ولم أقف على ترجمته.
(٤) خالد بن عبد الرحمن العبدُ: رماه عمرو بن علي بالوضع، وكذبه الدّارَقُطْنِيّ، وقال ابن حِبّان: "كان يسرق الحديث، ويحدث من كتب الناس من غير سماع". وقال الذهبي: "قدري واه تركوه"، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء". انظر: "المجروحين"، (١/ ٢٨٠)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (١/ ٢٤٧، رقم ١٠٧٠)، "الميزان"، (١/ ٦٣٣، رقم ٢٤٣٨)، "المغني"، (١/ ٢٠٣)، "اللسان"، (٢/ ٣٧٩، رقم ١٥٧١)، "نزهة الألباب في الألقاب"، (٢/ ١٢، رقم ١٨٨٩).
(٥) يزيد بن أبان الرَّقاشي (بتخفيف القاف ثم معجمة) تقدم في الحديث
(١٦٦) ضعيفٌ.
(٦) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٣٥، ح ٢٨٦٨٠)، وفي (١٠/ ١٨١، ح ٢٨٩٤١)؛ =

стр. 3912

٢٠٥٩ - (٣١٧) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو القاسم بن البُسْري (١)، أخبرنا إسماعيل الصَّرْصَري (٢) أخبرنا المُحامِلي (٣) حدثنا محمود بن خِداش (٤) حدثنا مروان بن معاوية (٥) حدثنا سعيد بن أبي

الحواشي

(١) علي بن أحمد بن محمد، المعروف بابن البُسري، تقدم في الحديث
(٣١) ، ثقة.
(٢) إسماعيل بن الحسن بن عبد اللَّه بن الهَيْثَم بن هشام، أبو القاسم الصَّرْصرَي (بفتح الصادين، بينهما الراء الساكنة، وهي قرية علي فرسخين من بغداد، تعرف بـ "صرصر الدير"): وثّقه البُرْقاني، والسمعاني، وابن الأثير، والذهبي، مات سنة ثلاث وأربعمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٦/ ٣١١، رقم ٣٣٥٦)، "الأنساب"، (٣/ ٥٣٥)، "اللباب"، (٢/ ٢٣٩)، "تذكرة الحفاظ"، (٣/ ١٨٦، رقم ٩٨١)، في آخر ترجمة ابن الفَرَضي.
(٣) الحسين بن إسماعيل، أبو عبد اللَّه الضبي، المُحامِلي، تقدم في الحديث
(١٥١) ، ثقة.
(٤) محمود بن خِداش (بكسر المعجمة، ثم مهمة خفيفة)، الطالقاني نزيل بغداد: صدوق، مات سنة خمسين ومائتين، وله تسعون سنة. "التقريب"، (٢/ ١٦٣).
(٥) مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء، أبو عبد اللَّه الكوفي نزيل مكة =

стр. 3913

عَرُوبة (١) سمعت شَهْر بن حَوْشَب (٢) سمعت عمر بن الخطاب ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ "العلماء إذا حضروا ربَّهم كان معاذ (٣) بين أيديهم رَتْوَةً (٤) بِحَجَر" (٥).

الحواشي

(١) سعيد بن أبي عروبة مِهْران، أبو النضر اليشكري مولاهم البصري، مات سنة ست وقيل سبع وخمسين. ثقة حافظ، كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، مات سنة ست، وقيل: سبع وخمسين ومائة. "التقريب"، (١/ ٣٦٠).
(٢) شَهْر بن حَوْشَب، الأشعري، تقدم في الحديث
(٢) ، صدوق كثير الإرسال والأوهام.
(٣) معاذ: بالذال، وقد تحرفت في "ي" و"م"، إلى معاوية، بالواو، والياء، والتاء في آخرها.
(٤) قال ابن الأثير: "يتقدَّم العلماءَ يوم القيامة برَتْوَة" أي: برَمية سَهم، وقيل بميل. وقيل: مَدَى البصر. انظر: "النهاية"، (٢/ ٤٧٦، مادة "رتا")، "لسان العرب"، (٣/ ١٥٧٩، مادة "رتا").
(٥) الحديث أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة"، (٢/ ٧٤٢، ح ١٢٨٧)، وأبو نعيم في "الحلية"، (١/ ٢٢٨)، وابن عَساكِر في "التاريخ"، (٥٨/ ٤٠٣ - ٤٠٥)، من طريق مروان بن معاوية، به. وفي سنده سعيد بن أبي عروبة، قد اختلط، كما تقدم في ترجمته؛ وفيه انقطاع بين شهر وبين عمر بن الخطاب ﵁؛ فإنه لم يلق عبد اللَّه بن سلام =

стр. 3914

٢٠٦٠ - (٣١٨) وقال الحاكم حدثنا محمد بن أحمد بن

الحواشي

(١) = كما قال أبو حاتم في "المراسيل"، (١/ ١٨، رقم ٤١)، والعلائي في "جامع التحصيل"، (١/ ١٩٧، رقم ٢٩١)؛ وقال ابن عَساكِر في "التاريخ"، (٥٨/ ٤٠٥): "شهر بن حوشب لم يدرك عمر"؛ غير أنه سمع من بعض الصحابة، وقد صرّح هنا بالتحديث؛ حيث قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁، وعند غير المصنف: "قال عمر"، وليس عندهم "سمعت عمر". لكن قد ورد الحديث من طريق أخرى يتقوى بها. قال أبو نعيم في "الحلية"، (١/ ٢٢٩): حدثنا أبو حامد ثابت بن عبد اللَّه الناقد، حدثنا علي بن إبراهيم بن مطر، حدثنا عبدة بن عبد الرحيم، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني، عن أبي العجفاء أو أبي العجماء -الشك من عبدة-، قال: قيل لعمر بن الخطاب ﵁، لو عهدت إلينا فقال: "لو أدركت معاذ بن جبل ثم وليته ثم قَدِمْت على ربي فقال لي: من وليت علي أمة محمد ﷺ ؟ قلت: سمعت نبيك وعبدك ﷺ ، يقول: معاذ بن جبل بين يدي العلماء طائفة يوم القيامة". وفي هذا السند أبو العجفاء أو أبو العجماء، وكلاهما مقبول، كما في "التقريب"، (١/ ٧٣٩ - ٧٤٠)، (٢/ ٤٣٥)؛ وأبو حامد، ثابت بن عبد اللَّه الناقد، لم أقف على ترجمته. وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات؛ وقد ذكر ابن عَساكِر في "التاريخ"، (٥٨/ ٤٠٥)، طرقًا أخرى للحديث، فراجعه إن شئت. وقد حسّن الحديث بطرقه وشواهده الشيخُ الألباني في "الصحيحة" (٣/ ٨٢، ح ١٠٩١). واللَّه تعالى أعلم.

следующие страницы →