Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 3910–3949 · переход к 3915.

стр. 3910

٢٠٥٨ - (٣١٦) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو طالب الحَسَني (١) إملاء، حدثنا عبد الرحمن بن محمد أبو سعيد العارض (٢)، أخبرنا أحمد بن محمد بن إبراهيم الإسفَراييني (٣)، حدثنا الحسن ابن محمد بن إسحاق الأَزْهَري (٤)، . . . . .

الحواشي

(١) عليّ بن الحسين بن الحسن بن عليّ بن الحسن بن عليّ بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد اللَّه ابن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب، أبو طالب الحَسَنيّ تقدم في الحديث
(١٠٨) ثقة.
(٢) عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللَّه بن علي الواعظ، أبو سعيد العارض (بعين مهملة، وضاد معجمة)، وثقه عبد الغافر، ولد سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة، ومات سنة ثمان وأربعين وأربعمائة. انظر: "طبقات الشافعية الكبرى"، (٥/ ١١٦، رقم ٤٥٩)، "تبصير المنتبه"، (٣/ ١٠٦٥)، "توضيح المشتبه"، (٧/ ١١).
(٣) لعله أحمد بن محمد بن إبراهيم بن عيسى، أبو نُعيم الإسفراييني البزاز، حدث عن: عبد اللَّه بن محمد الشرقي، وأبي بكر القطان، وأبي نصر بن حمدويه، وسُفيان بن محمد الجوهري، وروى عنه محمد بن يحيى المُزكي: وثقه عبد الغافر. انظر: "تاريخ الإسلام"، (٢٨/ ٢١٩).
(٤) الحسن بن محمد بن إسحاق بن إبراهيم، أبو محمد الأَزْهَري (بفتح الألف، وسكون الزاي، وفتح الهاء، وفي آخرها الراء؛ نسبةً إلى جده "الأزهر")، الإسفراييني، ابن أخت الحافظ أبي عوانة: أثنى عليه الحاكم فقال: "كان محدث عصره، ومن أجود الناس أصولا". وقال السمعاني: "كان محدث عصره وكان من أحسن الناس سماعا وأصولا بفائدة خاله". توفي سنة ست وأربعين وثلاثمائة: انظر: "الأنساب"، (١/ ١٢٤)، "اللباب"، (١/ ٤٨)، =

стр. 3911

حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن العباس الضبي (١)، حدثنا محمد بن شعيب البَجَلي (٢)، حدثنا إسماعيل بن نصر الواثِلي (٣)، حدثنا خالدٌ العبدُ (٤)، عن يزيد الرَّقَاشي (٥)، عن أنس ﵁، عن النّبيّ ﷺ : "العلماء ثلاثة: رجل عاش به الناس وعاش بعلمه، ورجل عاش به الناس وأهلك نفسه، ورجل عاش بعلمه ولم يعش به أحد" (٦).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) إسماعيل بن نصر الواثلي (بمثلثة)، عن خالد العبد. انظر: "تبصير المنتبه"، (٤/ ١٤٧٧)، ولم أقف على ترجمته.
(٤) خالد بن عبد الرحمن العبدُ: رماه عمرو بن علي بالوضع، وكذبه الدّارَقُطْنِيّ، وقال ابن حِبّان: "كان يسرق الحديث، ويحدث من كتب الناس من غير سماع". وقال الذهبي: "قدري واه تركوه"، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء". انظر: "المجروحين"، (١/ ٢٨٠)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (١/ ٢٤٧، رقم ١٠٧٠)، "الميزان"، (١/ ٦٣٣، رقم ٢٤٣٨)، "المغني"، (١/ ٢٠٣)، "اللسان"، (٢/ ٣٧٩، رقم ١٥٧١)، "نزهة الألباب في الألقاب"، (٢/ ١٢، رقم ١٨٨٩).
(٥) يزيد بن أبان الرَّقاشي (بتخفيف القاف ثم معجمة) تقدم في الحديث
(١٦٦) ضعيفٌ.
(٦) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ١٣٥، ح ٢٨٦٨٠)، وفي (١٠/ ١٨١، ح ٢٨٩٤١)؛ =

стр. 3912

٢٠٥٩ - (٣١٧) قال: أخبرنا أبي، أخبرنا أبو القاسم بن البُسْري (١)، أخبرنا إسماعيل الصَّرْصَري (٢) أخبرنا المُحامِلي (٣) حدثنا محمود بن خِداش (٤) حدثنا مروان بن معاوية (٥) حدثنا سعيد بن أبي

الحواشي

(١) علي بن أحمد بن محمد، المعروف بابن البُسري، تقدم في الحديث
(٣١) ، ثقة.
(٢) إسماعيل بن الحسن بن عبد اللَّه بن الهَيْثَم بن هشام، أبو القاسم الصَّرْصرَي (بفتح الصادين، بينهما الراء الساكنة، وهي قرية علي فرسخين من بغداد، تعرف بـ "صرصر الدير"): وثّقه البُرْقاني، والسمعاني، وابن الأثير، والذهبي، مات سنة ثلاث وأربعمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٦/ ٣١١، رقم ٣٣٥٦)، "الأنساب"، (٣/ ٥٣٥)، "اللباب"، (٢/ ٢٣٩)، "تذكرة الحفاظ"، (٣/ ١٨٦، رقم ٩٨١)، في آخر ترجمة ابن الفَرَضي.
(٣) الحسين بن إسماعيل، أبو عبد اللَّه الضبي، المُحامِلي، تقدم في الحديث
(١٥١) ، ثقة.
(٤) محمود بن خِداش (بكسر المعجمة، ثم مهمة خفيفة)، الطالقاني نزيل بغداد: صدوق، مات سنة خمسين ومائتين، وله تسعون سنة. "التقريب"، (٢/ ١٦٣).
(٥) مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء، أبو عبد اللَّه الكوفي نزيل مكة =

стр. 3913

عَرُوبة (١) سمعت شَهْر بن حَوْشَب (٢) سمعت عمر بن الخطاب ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ "العلماء إذا حضروا ربَّهم كان معاذ (٣) بين أيديهم رَتْوَةً (٤) بِحَجَر" (٥).

الحواشي

(١) سعيد بن أبي عروبة مِهْران، أبو النضر اليشكري مولاهم البصري، مات سنة ست وقيل سبع وخمسين. ثقة حافظ، كثير التدليس واختلط، وكان من أثبت الناس في قتادة، مات سنة ست، وقيل: سبع وخمسين ومائة. "التقريب"، (١/ ٣٦٠).
(٢) شَهْر بن حَوْشَب، الأشعري، تقدم في الحديث
(٢) ، صدوق كثير الإرسال والأوهام.
(٣) معاذ: بالذال، وقد تحرفت في "ي" و"م"، إلى معاوية، بالواو، والياء، والتاء في آخرها.
(٤) قال ابن الأثير: "يتقدَّم العلماءَ يوم القيامة برَتْوَة" أي: برَمية سَهم، وقيل بميل. وقيل: مَدَى البصر. انظر: "النهاية"، (٢/ ٤٧٦، مادة "رتا")، "لسان العرب"، (٣/ ١٥٧٩، مادة "رتا").
(٥) الحديث أخرجه أحمد في "فضائل الصحابة"، (٢/ ٧٤٢، ح ١٢٨٧)، وأبو نعيم في "الحلية"، (١/ ٢٢٨)، وابن عَساكِر في "التاريخ"، (٥٨/ ٤٠٣ - ٤٠٥)، من طريق مروان بن معاوية، به. وفي سنده سعيد بن أبي عروبة، قد اختلط، كما تقدم في ترجمته؛ وفيه انقطاع بين شهر وبين عمر بن الخطاب ﵁؛ فإنه لم يلق عبد اللَّه بن سلام =

стр. 3914

٢٠٦٠ - (٣١٨) وقال الحاكم حدثنا محمد بن أحمد بن

الحواشي

(١) = كما قال أبو حاتم في "المراسيل"، (١/ ١٨، رقم ٤١)، والعلائي في "جامع التحصيل"، (١/ ١٩٧، رقم ٢٩١)؛ وقال ابن عَساكِر في "التاريخ"، (٥٨/ ٤٠٥): "شهر بن حوشب لم يدرك عمر"؛ غير أنه سمع من بعض الصحابة، وقد صرّح هنا بالتحديث؛ حيث قال: سمعت عمر بن الخطاب ﵁، وعند غير المصنف: "قال عمر"، وليس عندهم "سمعت عمر". لكن قد ورد الحديث من طريق أخرى يتقوى بها. قال أبو نعيم في "الحلية"، (١/ ٢٢٩): حدثنا أبو حامد ثابت بن عبد اللَّه الناقد، حدثنا علي بن إبراهيم بن مطر، حدثنا عبدة بن عبد الرحيم، حدثنا ضمرة بن ربيعة، عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني، عن أبي العجفاء أو أبي العجماء -الشك من عبدة-، قال: قيل لعمر بن الخطاب ﵁، لو عهدت إلينا فقال: "لو أدركت معاذ بن جبل ثم وليته ثم قَدِمْت على ربي فقال لي: من وليت علي أمة محمد ﷺ ؟ قلت: سمعت نبيك وعبدك ﷺ ، يقول: معاذ بن جبل بين يدي العلماء طائفة يوم القيامة". وفي هذا السند أبو العجفاء أو أبو العجماء، وكلاهما مقبول، كما في "التقريب"، (١/ ٧٣٩ - ٧٤٠)، (٢/ ٤٣٥)؛ وأبو حامد، ثابت بن عبد اللَّه الناقد، لم أقف على ترجمته. وهذا إسناد لا بأس به في المتابعات؛ وقد ذكر ابن عَساكِر في "التاريخ"، (٥٨/ ٤٠٥)، طرقًا أخرى للحديث، فراجعه إن شئت. وقد حسّن الحديث بطرقه وشواهده الشيخُ الألباني في "الصحيحة" (٣/ ٨٢، ح ١٠٩١). واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3915

يحيى (١) حدثنا زكريا بن داود البزار (٢) حدثنا أحمد بن سُفيان (٣) حدثنا عيسى بن إبراهيم (٤) عن الحَكَم الأَيْلي (٥). . . . . .

الحواشي

(١) محمد بن أحمد بن يحيى، أبو بكر الحيري. حدث عن أبي بكر محمد بن النضر بن سلمة بن الجارود، وحدّث عنه الحاكم في تاريخ نيسابور، لم أقف على من وثّقه. انظر: "تكملة الإكمال"، (٢/ ٤٨٤، رقم ٢٠٦١).
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) لعله أحمد بن سفيان، أبو سفيان النسائي: صدوق مصنف، من الحادية عشرة. "التقريب"، (١/ ٣٥).
(٤) عيسى بن إبراهيم بن طهمان الهاشمي، تقدم في الحديث
(٢٢٨) ، متروك الحديث.
(٥) الحَكَم بن عبد اللَّه بن سَعْد، أبو عبد اللَّه الأيلي: كان ابن المبارك شديد الحمل عليه. وقال أحمد: "أحاديثه كلها موضوعة". وقال ابن معين: "ليس بثقة". وقال مرة: "ضعيف". وقال علي ابن المديني: "كان ضعيفا ليس بشيء". وكذّبه السعدي، وأبو حاتم، وابن حِبّان. قال البخاري: تركوه. وقال أبو زرعة: "ضعيف لا يُحَدَّث عنه -قال ابن أبي حاتم: ولم يقرأ علينا حديثه، وقال: اضربوا عليه-". وقال النسائي والدّارَقُطْنِيّ وجماعة: متروك الحديث. وقال ابن حِبّان: "ممن يروى الموضوعات عن الأثبات". قال ابن عَدِيّ: "ضعفه بين على حديثه". وقال الحاكم: "ضعيف". وقال الخطيب: "كان ضعيفا جدا". وذكره العقيلي في "الضعفاء"، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء"، وقال الذهبي: "متروك مُتَّهَم". انظر: "تاريخ ابن معين"، -رواية الدوري- (٣/ ١٦٥، رقم ٧٢٤)، "الجرح والتعديل"، (٣/ ١٢٠ - ١٢١، رقم ٥٥٩)، "سؤالات ابن أبي شيبة"، (١/ ١٣٤، رقم ١٧١)، "التاريخ الكبير"، =

стр. 3916

عن عُبادة بن نُسَيّ (١) عن عبد الرحمن بن غَنْم (٢)، عن معاذ بن جبل ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العالم أمين اللَّه في الأرض" (٣).

الحواشي

(١) عُبادة بن نُسيَ (بضم النون، وفتح المهملة)، تقدم في الحديث
(٢٥٥) ، ثقة فاضل.
(٢) عبد الرحمن بن غَنْم تقدم في الحديث
(٢) ، ثقة مختلف في صحبته.
(٣) الحديث أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم"، (١/ ١١١، ح ١٩٢)، من طريق عيسى بن إبراهيم الهاشمي، به. وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا، في سنده الحَكَم بن عبد اللَّه الأَيْلي، وهو متروك كذبه بعضهم، كما تقدم في ترجمته، وتلميذه عيسى بن إبراهيم القُرَشي، متروك، كما سبق في ترجمته. وقد ضعّف الحديثَ العراقي في "تخريجه الإحياء"، (١/ ١٩، ح ١٩)، والمناوي في "فيض القدير"، (٤/ ٤٨٧، ح ٥٦٥٥)، وفي "التيسير"، (٢/ ٢٩٤)، ووهّاه جدًّا الشيخُ الألباني في "الضعيفة"، (٦/ ١٩٢، ح ٢٦٧٠)، ضمن تخريج حديثٌ "العلماء أمناء الرسل". واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3917

٢٠٦١ - (٣١٩) قال أخبرنا أبي، أخبرنا أبو علي بن البَنَّاء (١)، أخبرنا أبو علي بن شاذان (٢)، حدثنا محمد بن الحسن بن مِقْسَم (٣)، حدثنا إدريسُ بن عبد الكريم (٤)، حدثنا الحَكَم بن موسى (٥)، . . . . .

الحواشي

(١) الحسن بن أحمد بن عبد اللَّه بن البناء، تقدم في الحديث
(٢٨) ، صدوق في نفسه.
(٢) الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد، تقدم في الحديث
(١١٧) ، ثقة.
(٣) محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن بن الحسين بن محمد بن سليمان بن داود بن عبيد اللَّه بن مِقْسَم، أبو بكر المقرئ العطار: وثّقه الخطيب، لكن طعن عليه أنه عمد إلى حروف من القرآن فخالف الإجماع فيها وقرأها وأقرأها علي وجوه ذكر أنها تجوز في اللغة والعربية، فأنكر عليه العلماء، واستتابه السلطان بحضرة القراء والفقهاء فأذعن بالتوبة، وكتب محضر بتوبته وأثبت جماعة من حضر ذلك المجلس خطوطهم فيه بالشهادة عليه. وقال الذهبي: "تكلموا فيه". ولد سنة خمس وستين ومائتين، وتوفي سنة أربع وخمسين وثلاثمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٢/ ٢٠٦ - ٢٠٨، رقم ٦٣٨)، "الميزان"، (٣/ ٥١٩، رقم ٧٤٠٢)، "اللسان"، (٥/ ١٣٠، رقم ٤٣٩).
(٤) إدريس بن عبد الكريم، أبو الحسن الحدّاد المقرئ، صاحب خلف بن هشام: وثقه الدّارَقُطْنِيّ، وابن المنادي، وابن حجر، ولد سنة تسع وتسعين ومائة، وتوفي في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين ومائتين. انظر: "سؤالات حمزة"، (١/ ١٧٥، رقم ٢٠٣)، "تاريخ بغداد"، (٧/ ١٤، رقم ٣٤٨٠)، "اللسان"، (١/ ٣٣٢، رقم ١٠١٢).
(٥) الحَكَم بن موسى بن أبي زهير البغدادي، أبو صالح القنطري: صدوق، مات =

стр. 3918

حدثنا محمد ابن سلمة (١)، عن جعفر بن مخارق (٢)، عن إبراهيم (٣)، عن الحسن (٤)، عن جندب بن عبد اللَّه ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العالم بغير عمل كالمصباح يحرق نفسه ويضئ للناس" (٥). ٢٠٦٢ - (٣٢٠) قال أبو نعيم: حدثنا أبو بكر الطَّلْحي (٦)، حدثنا الحضرَمي (٧)، . . . . . . . .

الحواشي

(١) محمد بن سلمة بن عبد اللَّه، الباهلي مولاهم، الحراني: ثقة، من التاسعة، مات سنة إحدى وتسعين ومائة، على الصحيح. "التقريب"، (٢/ ٨١).
(٢) لم أقف على ترجمته.
(٣) لم يتبين لي من هو.
(٤) الحسن بن أبي الحسن البصري، تقدم في الحديث
(٤) ثقة فقيه كان يرسل كثيرا ويدلس.
(٥) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ٢١٠، ح ٢٩١٠٩)؛ وفي سنده الحسن البصري، وهو كثير الإرسال والتدليس، كما تقدم في ترجمته، وقد عنعن؛ وجعفر بن مخُارِق لم أقف على ترجمته؛ وإبراهيم لم يتبين لي من هو. واللَّه تعالى أعلم.
(٦) عبد اللَّه بن يحيى بن معاوية، أبو بكر التيمي الطَّلْحي، تقدم في الحديث
(٦٠) ، ثقة.
(٧) محمد بن عبد اللَّه بن سليمان الحضرمي، الملقب بمطين تقدم في الحديث
(١١٣) ، ثقة.

стр. 3919

حدثنا الحسن بن زياد (١)، حدثنا سلمان (٢) بن عمرو، عن نُعَيْم المُجْمِر (٣)، عن أبي هريرة ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العالم والعلم

الحواشي

(١) الحسن بن زياد، أبو علي الأنصاري، مولاهم الكوفي اللؤلؤي، صاحب الإمام أبي حنيفة: كذّبه يحيى بن معين، ومحمد بن عبد اللَّه بن نمير، وأبو داود، والساجي؛ وقال أبو حاتم: "ضعيف الحديث، ليس بثقة ولا مأمون". وكذا قال النسائي. وقال علي بن المديني: "لا يكتب حديثه". وقال الدّارَقُطْنِيّ: "متروك". وقال ابن عَدِيّ: "ليست صنعته الحديث. . . وهو ضعيف كما ذكره عن ابن نمير وغيره أنه كان يكذب علي بن جريج". وذكره ابن حِبّان في "الثقات"، وذكره ابن الجوزي في "الضعفاء". قال الحافظ: ومع ذلك كله، أخرج له أبو عوانة في مستخرجه، والحاكم في مستدركه، وقال مسلمة بن قاسم: كان ثقة. مات سنة أربع ومائتين. انظر: "الجرح والتعديل"، (٣/ ١٥، رقم ٤٩)، "الثقات"، (٨/ ١٦٨)، "سؤالات البُرْقاني"، "الكامل"، (٢/ ٣١٨)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (١/ ٢٠٢، رقم ٨٢١)، (١/ ٢٢، رقم ٨٨)، "الميزان"، (١/ ٤٩١، رقم ١٨٤٩). الراجح أنه كذّاب، كما قال غير واحد من أهل العلم؛ ويُحمل علي ذلك قول أبي حاتم: "ليس بثقة ولا مأمون"، وقول علي بن المديني: "لا يُكتب حديثُه". واللَّه أعلم.
(٢) سلمان: (بدون ياء)، هكذا في النسخ الخطية؛ ولعله سليمان (بزيادة الياء)، كما قال الشيخ الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤٠٠، ح ٣٩٢٩)؛ وقد تقدم سليمان بن عمرو، أبو داود النخعي، في الحديث
(٢٥٠) ، وهو كذّاب.
(٣) نُعَيم بن عبد اللَّه المدني، مولى آل عمر، يعرف بالمُجْمِر (بسكون الجيم، وضم الميم، وكسر الثانية)، وكذا أبوه: ثقة، من الثالثة. "التقريب"، (٢/ ٢٥٠).

стр. 3920

والعمل في الجنة فإذا لم يعمل العالم بما يعلم كان العلم والعمل في الجنة والعالم في النار" (١). ٢٠٦٣ - (٣٢١) وقال أيضًا حدثنا أبو أحمد القاضي (٢) حدثنا علي بن محمد بن جَبَلَة (٣) حدثنا عبد الرحمن بن أبي الحسين الكوفي (٤) حدثنا

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنف، وإلى أبي نعيم عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ٢١٠، ح ٢٩١١٠). وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده الحسن بن زياد اللؤلؤي، كذّبه غير واحد من الأئمة، كما سبق في ترجمته؛ وسلمان (بدون ياء) ابن عمرو، إن كان هو سليمان (بالياء) ابن عمرو، أبو داود النخعي، كما قال الشيخ الألباني، فهو كذّاب. وقد أشار إلى وضع الحديث المناوي في "التيسير"، (٢/ ٢٩٥)، وفي "فيض القدير"، (٤/ ٤٩٠)، والألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤٠٠، ح ٣٩٢٩). واللَّه تعالى أعلم.
(٢) محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو أحمد الأصبهاني العسال، تقدم في الحديث
(١٢٣) ثقة.
(٣) علي بن محمد بن عبد الوهاب بن جبلة، أبو أحمد الكاتب يعرف بالمروذي. روى عنه أبو القاسم الطبراني وأحمد بن بندار الشعار: ذكره الخطيب، والذهبي، ولم يذكرا فيه جرحًا. توفى سنة إحدى وتسعين ومائتين. انظر: "تاريخ بغداد"، (١٢/ ٦١، رقم ٦٤٤٨)، "تاريخ الإسلام"، (٢٢/ ٢١٢).
(٤) لم أقف على ترجمته.

стр. 3921

أبو مسلمة الكِنْدي (١) عن خالد بن عبد اللَّه القَسْري (٢) عن الضحّاك بن مُزاحِم (٣) عن ابن عباس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العالم عالمان: عالم طلب بعلمه اللَّه لم يأخذه عليه طعما ولم يشتر به ثمنا. وعالم طلب بعلمه الدنيا، اشترى به ثمنا، وأخذ عليه طعما بخل به علي عباد اللَّه، يُلجَم يوم القيامة بلجام من نار، فينادى عليه ملَك من الملائكة، ألا إن هذا فلان بن فلان آتاه اللَّه في دار الدنيا علما فاشترى به ثمنا، وأخذ

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) خالد بن عبد اللَّه بن يزيد بن أسد القَسْري (بفتح القاف، وسكون السين المهملة، وفي آخرها الراء؛ نسبةً إلى "قَسْر"، وهو بطن من قيس، وقيس: بطن من بجيلة)، أمير الحجاز ثم الكوفة. وهو خالد بن عبد اللَّه بن يزيد بن أسد البجلي القَسْرِي، عن إسماعيل بن أبي خالد وغيره: قال ابن معين: "رجل سوء يقع في علي ﵁". وقال أبو حاتم: "ليس بقوي". وقال العقيلي: "لا يتابع على حديثه". وقال ابن عَدِيّ: "أحاديثه كلها لا يتابع عليها لا إسنادا ولا متنا. . . وهو عندي ضعيف إلا أن أحاديثه إفرادات، ومع ضعفه كان يكتب حديثه". وقال الذهبي: "صدوق لكنه ناصبي بغيض، ظلوم". قتل سنة ست وعشرين ومائة. انظر: "الجرح والتعديل"، (٣/ ٣٥٩، رقم ١٦٢٤)، "الكامل"، (٣/ ١٦)، "الضعفاء"، للعقيلي، (٢/ ١٥، رقم ٤٢٥)، "الأنساب"، (٤/ ٤٩٧)، "اللباب"، (٣/ ٣٦)، "الميزان"، (١/ ٦٣٣، رقم ٢٤٣٦)، "الكاشف"، (١/ ٣٦٦)، "التقريب"، (١/ ٢٦٠)، "اللسان"، (٢/ ٣٩١، رقم ١٦٠٢)، "لب اللباب".
(٣) الضحاك بن مُزاحم الهلالي، تقدم في الحديث
(٨٥) ، صدوق كثير الإرسال.

стр. 3922

عليه طعما. فلا يزال ينادَى عليه حتى يُفرَغ من الناس، ثم يصنع اللَّه به ما أحبّ" (١).

الحواشي

(١) الحديث أخرجه ابن عبد البر في "جامع بيان العلم"، (١/ ٨٥، ح ١٣٦)، حدثني خلف بن القاسم الحافظ، حدثنا أبو علي بن السكن الحافظ، حدثنا حاتم بن محبوب الهَرَوي، حدثنا سلمة بن شبيب، حدثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني، حدثنا موسى بن أعين، عن خالد بن أبي يزيد، عن خالد بن عبد الأعلى، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن عَبّاس ﵁، مرفوعًا، نحوه؛ ولفظه: "علماء هذه الأمة رجلان. . . ". وأخرجه الطبراني في "الأوسط"، (٧/ ١٧١، ح ٧١٨٧)، من طريق عبد اللَّه بن خِراش، عن العوام بن حَوْشَب، عن شهر بن حَوْشب، عن ابن عَبّاس ﵁، نحو لفظ ابن عبد البر. وهذا حديثٌ ضعيفٌ، فسند المصنف، فيه خالد بن عبد اللَّه القَسْري، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته؛ وفيه انقطاع؛ لأن الضحاك بن مزاحم لم يسمع من ابن عَبّاس ﵁، كما قال شعبة، وأبو زرعة، وغيرهما. انظر: "المراسيل"، لابن أبي حاتم (١/ ٩٤، رقم ١٥٢)، "تحفة التحصيل"، (١/ ١٥٥)، "جامع التحصيل"، (١/ ١٩٩، رقم ٣٠٤)؛ وعبد الرحمن بن أبي الحسين الكوفي، وأبو مسلمة الكِنْدي لم أقف على تراجمهما. وسند ابن عبد البر فيه -كذلك- الضحّاك بن مزاحم. وسند الطبراني، فيه عبد اللَّه بن خِراش، وهو ضعيف، كما في "التقريب"، (١/ ٤٨٩)، وفيه -كذلك- شهر بن حوشب، وهو صدوق كثير الإرسال والأوهام، كما تقدم في ترجمته في الحديث الثاني. =

стр. 3923

٢٠٦٤ - (٣٢٢) قال أخبرنا بُنْجير (١)، عن جعفر الأَبْهَري (٢)، عن أبي القاسم علي بن أحمد ابن إبراهيم الحافظ (٣)، عن أحمد بن محمد ابن مهدي الأَهْوازي (٤) عن الحسن بن عمرو القَيْسي المَرْوَزي (٥)، عن مُقاتِل بن صالح الخُراساني (٦)، عن حمّاد بن سَلَمة (٧)، . . . . . . . .

الحواشي

(١) بُنْجِير بن منصور بن عليّ، أبو ثابت الهمَذانيّ، تقدّم في الحديث
(٩٢) ، صدوق.
(٢) جعفر بن محمد بن الحسين أبو محمد الأَبْهَري ثم الهمذاني، تقدم في الحديث
(٩٢) ، ثقة.
(٣) علي بن أحمد بن إبراهيم بن ثابت، أبو القاسم الرازي، تقدم في الحديث
(٩٢) ، ثقة.
(٤) لعله أحمد بن محمد بن مهدي، حدث عن الحسن بن عرفة، وروى عنه أبو بكر بن أبي حزام الدقاق. ذكره الخطيب في "التاريخ"، (٥/ ١٠٥، رقم ٢٥٠٦)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) مقاتل بن صالح الخراساني، هو صاحب الحميدي بمكة، كما جاء في إسناد الخطيب، في "الجامع لأخلاق الراوي"، (٢/ ٤٥٩، ح ٨٤٤)، ولم أقف على ترجمته.
(٧) حماد بن سلمة، تقدم في الحديث
(٢٨) ، ثقه عابد، أثبتُ الناس في ثابت.

стр. 3924

عن ثابت (١)، عن أنس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العالم إذا أراد بعلمه وجه اللَّهِ هابَهُ كل شيء وإذا أراد أن يُكثّر به الكنوز يهابُ من كل شيء" (٢).

الحواشي

(١) ثابت بن أسلم البُناني -بضم الموحدة ونونين-، تقدم في الحديث
(٦٠) ، ثقة عابد.
(٢) الحديث أخرجه الخطيب في "الجامع لأخلاق الراوي"، (٢/ ٤٥٩، ح ٨٤٤)، ومن طريقه ابن عَساكِر في "تاريخ دمشق"، (٥٣/ ١٣٢ - ١٣٣)، أخبرنا أبو الحسن علي بن عبد الملك بن شبابة الدينوري، أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن إسحاق الرازي الحافظ، حدثنا أحمد بن محمد بن مهدي، به، نحوه. وفي سنده مقاتل بن صالح الخراساني، صاحب الحميدي بمكة، لم أقف على ترجمته؛ وأحمد بن محمد بن مهدي، لم يتبين لي من هو. وقد أشار إلى ضعف الحديث المناوي، في "فيض القدير"، (٤/ ٤٨٨، ح ٥٦٥٧)؛ حيث قال: "فيه الحسن بن عمرو القيسي، قال الذهبي: مجهول [وكذا قال أبو حاتم. انظر: "الجرح والتعديل"، (٣/ ٢٦، رقم ١١٠)، "الميزان"، (١/ ٥١٦، رقم ١٩٢٠)، "اللسان"، (٢/ ٢٤٢، رقم ١٠١٧)] ". علق عليه الشيخ الألباني بقوله -في "الضعيفة"، (٨/ ٤٣٠، ح ٣٩٢٨) -: "كأنه يعني الحسن بن عمرو الذي روى عن النضر بن شميل، وهو محتمل، ولكن لم يذكر أنه قيسي". وضعّفه -أيضًا- الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤٣٠، ح ٣٩٢٨)، فقال: "هذا إسناد ضعيف مُظْلِم؛ مَن دون حماد بن سلمة، لم أعرفهم". واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3925

٢٠٦٥ - (٣٢٣) قال أخبرنا عبدوس (١)، أخبرنا الحسين بن فَنْجُوية (٢)، حدثنا هارون بن محمد بن هارون العَطّار (٣)، حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي الشعثاء الحَنْظَلي (٤)، حدثنا سليمان بن محمد البَجَلي (٥)، حدثنا أبو حرب بن محمد الوَزّان (٦)، عن يَعْلى بن الأَشْدَق (٧)، عن عبد اللَّه بن جَراد (٨)، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العَيْن والنَّفْس كادا يسبقان القَدَرَ؛

الحواشي

(١) عَبْدوس بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه، تقدم في الحديث
(٧) ، كان صدوقًا.
(٢) الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد اللَّه بن فنجوية، تقدم في الحديث
(٨) ، ثقة.
(٣) هارون بن محمد بن هارون الدينوري الأصم العطار: ذكره الذهبي في "تاريخ الإسلام"، (٢٨/ ٣٤٣)، ضمن شيوخ الحسين بن فَنْجوية المتقدم آنفًا، وجاء عند الخطيب في "التاريخ"، (١١/ ٢٨٠، رقم ٦٠٥٢)، في ترجمة عثمان بن عمر بن فارس البصري، وهناك يروي عنه تلميذه الحسين بن فنجوية، ولم أقف على ترجمته.
(٤) لم أقف على ترجمته.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) لم أقف على ترجمته.
(٧) يعلى بن الأشدق بن الجراد، تقدم في الحديث
(٢١٣) ، كذّبه أبو زرعة والذهبي.
(٨) عبد اللَّه بن جراد، تقدم في الحديث
(٢١٣) ، قال أبو حاتم وغيره: "لا يعرف".

стр. 3926

فتعوَّذوا باللَّه من العَيْن والنَّفْس" (١).

الحواشي

(١) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (١٠/ ٦٦)؛ وهذا حديثٌ موضوعٌ؛ في سنده يعلى بن الأشدق، كذّبه أبو زرعة والذهبي، كما تقدم في ترجمته؛ وعبد اللَّه بن جراد، لا يُعرَف، كما سبق في ترجمته؛ وفي السنده رواة لم أقف على تراجمهم. وقد ورد معنى الحديث من أوجه أخرى: قال الإمام مسلم في "الصحيح"، (١١/ ١٧٥، ح ٤٠٥٨): حدثنا عبد اللَّه بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر وأحمد بن خراش قال عبد اللَّه أخبرنا وقال الآخران حدثنا مسلم بن إبراهيم قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عَبّاس ﵁، عن النّبيّ ﷺ ، قال: "العين حقٌّ، ولو كان شيء سابقَ القدر سبقته العينُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا". وأخرج ابن ماجَه في "السنن"، (٢/ ١١٥٩، ح ٣٥٠٨)، والحاكم في "المستدرك"، (٤/ ٢٣٩، ح ٧٤٩٧)، وابن عبد البر في "التمهيد"، (٢٣/ ١٥٤)، والخرائطي، في "مكارم الأخلاق"، -كما في "المنتقى من مكارم الأخلاق"، (١/ ١٠٨، ح ٥٩٥) -، من طريق أبي واقد اللَّيْثي، قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن، يحدث عن عائشة ﵂ قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : "استعيذوا باللَّه تعالى من العين؛ فإن العين حقٌّ"، وهذا لفظ الحاكم. وفي سنده أبو واقد الليثي: واسمه صالح بن محمد بن زائدة المدني، وهو ضعيف، كما في "التقريب"، (١/ ٤٣٢). قال الحاكم -بعد إخراجه-: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم =

стр. 3927

٢٠٦٦ - (٣٢٤) قال أخبرنا فَيْد (١)، أخبرنا البَجَلي (٢)، أخبرنا السُلَمي (٣)، أخبرنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي (٤)، أخبرنا الحسين بن داود البَلْخي (٥)، . . . . . . .

стр. 3928

حدثنا يزيد بن هارون (١)، عن حُمَيْد الطويل (٢)، عن أنس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العبادة عشرة أجزاء، تسعة منها في الصَّمْت، والعاشرة كسب اليد من الحلال" (٣). ٢٠٦٧ - (٣٢٥) وقال أخبرنا أبي، أخبرنا أبو الحسن الإمام (٤)، حدثنا عثمان بن إسحاق (٥)، . . . . . .

الحواشي

(١) يزيد بن هارون بن زاذان، تقدم في الحديث
(٦٩) ، ثقة متقن عابد.
(٢) حميد بن أبي حميد الطويل، تقدم في الحديث
(١٩٦) ، ثقة مدلّس.
(٣) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"
(٦٨٩١) ؛ وهذا حديثٌ موضوعٌ، في سنده الحسين بن داود البَلْخي، روى نسخة عن يزيد بن هارون، عن حميد، عن أنس، أكثرها موضوع، كما قال الخطيب، وقد تقدم ذلك في ترجمته؛ وأبو عبد الرحمن السلمي كان يضع للصوفية الأحاديث، كما تقدم في ترجمته.
(٤) لم يتبين لي من هو.
(٥) عثمان بن أحمد بن إسحاق بن بُندار، أبو الفَرَج البُرْجي (بضم الباء الوحدة، وسكون الراء، وفي آخرها الجيم؛ نسبةً إلى قرية "بُرْج"، وهي من قرى =

стр. 3929

حدثنا محمد بن عمر بن حفص (١)، حدثنا إسحاق بن الفَيْض (٢)، حدثنا أحمد ابن جميل (٣)، . . . . .

الحواشي

(١) محمد بن عمر بن حفص، أبو جعفر الجُورْجِيري (بضم الجيم، والراء الساكنة بعد الواو، ثم الجيم الأخرى المكسورة، وبعدها الياء المنقوطة باثنتين من تحتها، وفي آخرها الراء، نسبةً إلى "جُورْجِير"، وهي محلة معروفة كبيرة بأصبهان)، خال أبي بكر الصفار: وثّقه السمعاني. توفي سنة ثلاثين وثلاثمائة. انظر: "الأنساب"، (٢/ ١١٤، في "الجُورْجِيري")، "اللباب"، (١/ ٣٥٦)، "معجم البلدان"، (٢/ ١٨١)، "السير"، (١٥/ ٢٧٢، رقم ١٢٠)، وفي (١٥/ ٣٧٥، رقم ١٢١)، "لب اللباب".
(٢) إسحاق بن الفَيْض بن سليمان. أبو يعقوب الثقفي الأصبهاني: قال أبو الشيخ: "عنده أحاديث غرائب". وقال الذهبي: "وثقه بعضهم". توفي بعد الخمسين والمائتين. انظر: "طبقات المحدثين"، (٢/ ٢٨٣، رقم ١٧٥)، "تاريخ أصبهان"، (١/ ٢٥٩، رقم ٤٢٢)، "تاريخ الإسلام" (١٩/ ٨٢)، في أحداث سنة ستين ومائتين.
(٣) أحمد بن جميل، أبو يوسف المروزي: وثّقه يحيى بن معين، وقال مرة: "ليس به بأس". وقال أبو حاتم: "صدوق". وقال يعقوب بن شيبة: "صدوق ولم يكن بالضابط". وذكره ابن حِبّان في "الثقات". مات سنة ثلاثين ومائتين. انظر: =

стр. 3930

عن السُّلَمي (١)، عن الخطاب (٢)، عن داود بن سريج (٣)، عن ابن عباس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العافية عشرة أجزاء تسعة منها في الصَّمْت، والعاشرةُ الاعتزالُ عن الناس" (٤). ٢٠٦٨ - (٣٢٦) وقال: أخبرنا أبي، أخبرنا محمد بن الحسين

الحواشي

(١) لم يتبين لي من هو.
(٢) لم يتبين لي من هو.
(٣) داود بن سريج: ذكره ابن ماكولا، وابن حجر، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، "المؤتلف"، للدارقطني (٢/ ٤٧)، "الإكمال"، (٤/ ٢٧٣)، "تبصير المنتبه"، (٢/ ٧٨٠).
(٤) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال" (٣/ ٣٥٠، ح ٦٨٨٤)، وفي سنده رجال لم أقف على تراجمهم، قال الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٣٩٨، ح ٣٩٢٧): "هذا إسناد مظلم، لم أعرف أحدًا منهم"، وحكم على الحديث بالضعف الشديد، وحكم عليه العراقي بالنكارة، في "تخريج أحاديث الإحياء"، (٤/ ١٤٧، ح ١٦٤٧)، والمناوي، في "التيسير"، (٢/ ٢٩٤). واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3931

السَّعِيدِيُّ (١)، حدثنا أبو سعد خلف بن عبد الرحمن الرازي (٢)، قَدِم هَمذانَ، حدثنا محمد بن جعفر (٣)، حدثنا محمد بن أحمد الصفَّار (٤)، حدثنا محمد بن معاذ بن فَرْوَة (٥)، حدثنا سِنْجان بن جَيْهان (٦)، حدثنا علي بن إبراهيم (٧)،

الحواشي

(١) محمد بن الحسين بن أحمد بن إبراهيم بن دينار السَّعِيدي (بفتح السين وكسر العين المهملتين، وسكون المثناة التحتية، وفي آخرها الدال المهملة، مُكَبَّرًا؛ نسبةً إلى جده "سعيد"): وثّقه شيروية. ولد سنة ثمانين وثلاثمائة، ومات سنة اثنتين وثمانين وأربعمائة. انظر: "الأنساب" (٣/ ٢٥٧)، "اللباب"، (٢/ ١١٩)، "التدوين"، (١/ ٢٦٩)، "معجم البلدان"، (٤/ ٢٨٠، في "فورجرد")، "لب اللباب".
(٢) لعله خلف بن عبد الرحمن، أبو سعد السرخسي، قال الخطيب في "تاريخ بغداد"، (٨/ ٣٣٤، رقم ٤٤٢٩): قدم بغداد حاجا وحدث بها عن أبي حامد أحمد بن عبد اللَّه السرخسي، حدثني عنه أبو محمد الحسن بن محمد الخلال؛ ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.
(٣) لم يتبين لي من هو.
(٤) لم يتبين لي من هو.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) لم أقف على ترجمته.
(٧) علي بن إبراهيم البيروزي، هو علي بن إبراهيم البُتاني (بضم الباء الموحّدة، وتخفيف المثناة الفوقية؛ نسبةً إلى "بُتان"، من قُرى "طُريثيث")، وقيل: البُناني (بالنون)، المروزي، صاحب عبد اللَّه بن المبارك: قال أحمد: "لا بأس به، مر بنا هاهنا -يعني ببغداد-، كان يحدث عن حماد ابن سلمة". انظر: "الإكمال"، =

стр. 3932

حدثنا حماد بن سَلَمة (١)، عن ثابت (٢)، عن أنس ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العافية عشرة أجزاء، تسعةٌ في طلب المعيشة، وجزءٌ في سائر الأشياء" (٣). ٢٠٦٩ - (٣٢٧) قال ابن السُنِّي (٤): أخبرنا أبو عَروبة (٥)، عن المُغِيرة بن عبد الرحمن (٦)، . . . . . . .

الحواشي

(١) حماد، تقدم في الحديث
(٢٨) ، ثقه عابد أثبت الناس في ثابت تغير حفظه بأخرة.
(٢) ثابت بن أسلم البُناني، تقدم في الحديث
(٦٠) ، ثقة عابد.
(٣) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (٤/ ٦، ٩٢٠٨)؛ وفي سنده رواة لم أقف على تراجمهم. وقد ضعّفه الألباني في "ضعيف الجامع" برقم:
(٣٨٣٥) . واللَّه تعالى أعلم.
(٤) الإِمام الحافظ إسحاق بن إبراهيم بن أسباط، أبو بكر، الهاشمي الجعفري مولاهم الدَّيْنَوَري، المشهور بابن السني. تقدم في الحديث
(٨) ، كان ديِّنا خيِّرا صدوقا.
(٥) الحسين بن محمد بن أبي معشر، أبو عروبة الحَرَّاني، تقدم في الحديث
(٢٢٨) ، ثقة.
(٦) المغيرة بن عبد الرحمن بن عون بن حبيب الأَسَدِي (أسد خُزَيْمة)، الحرّاني، =

стр. 3933

حدثنا عمر (١) بن عبد الرحمن، عن عمر بن قَيْس (٢)، عن يحيى بن عبد اللَّه بن محمد بن صَيْفِي (٣)، عن أم سلمة ﵂، قالت: قال رسول اللَّه ﷺ : "العَطْسَة الشديدة والتثاؤب الرفيعة من الشيطان" (٤).

الحواشي

(١) عمر (بدون واو)، كذا في جميع النسخ؛ وعند ابن السنّي في "عمل اليوم والليلة"، (١/ ٥٠٠، ح ٢٦٣)، "عمرو بن عبد الرحمن"، بزيادة الواو؛ وتحرفت صيغة الأداء "عن"، إلى "ابن"، فأصبح: "عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو بن قيس"؛ وتبعه الشيخ الألباني على ذلك. وعمر بن عبد الرحمن هذا، لم يتبين لي من هو؛ وقد جعله الشيخُ الألبانيُّ عمرو بن عبد الرحمن العسقلانيَّ، الذي قال فيه أبو حاتم، والذهبي: "مجهول". انظر: "الجرح والتعديل"، (٦/ ٢٤٥، رقم ١٣٥٧)، "الضعفاء"، لابن الجوزي، (٢/ ٢٢٨، رقم ٢٥٦٩)، "الميزان"، (٣/ ٢٧١، رقم ٦٤٠١)، "اللسان" (٤/ ٣٦٨، رقم ١٠٨٥). ولكن ليس عندهم "عمرو بن عبد الرحمن بن عمرو بن قيس"، وإنما الموجود عندهم هو "عمرو بن عبد الرحمن بن قيس"، و"عمرو بن عبد الرحمن العسقلاني"؛ فالمسألة تحتاج إلى مزيد من البحث. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) عمر بن قيس، لم يتبين لي من هو.
(٣) يحيى بن عبد اللَّه بن محمد بن يحيى بن صيفي المكي: ثقة، من السادسة. "التقريب"، (٢/ ٣٠٨).
(٤) الحديث أخرجه ابن السني "عمل اليوم والليلة"، (١/ ٥٠٠، ح ٢٦٣)، بالسند الذي ساقه المصنّف عنه. =

стр. 3934

٢٠٧٠ - (٣٢٨) قال أبو نعيم: حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن الحجاج (١) حدثنا محمد بن الحسن أبو بكر الحَوْرِي الأصبهاني (٢)، حدثنا

الحواشي

(١) عبد اللَّه بن محمد بن مندويه بن حجاج بن المهاجر الأصبهاني، أبو محمد الشُّرُوطي -بضم الشين المعجمة والراء، وبعدهما الواو وفي آخرها الطاء المهملة؛ نسبة لمن يكتب الصكاك والسجلات؛ لأنَّها مشتملة على الشروط، فقيل لمن يكتبها: الشروطي-. روى عنه: أبو نعيم. قال الذهبي: كان كثير الحديث، ثقة فهمًا. توفي سنة ثلاث وسبعين وثلاثمائة. انظر: تاريخ أصبهان (٢/ ٥٦)، الأنساب، للسمعاني، (٨/ ٨٦، "الشُّرُوطي")، اللباب في تهذيب الأنساب" (٢/ ١٩٣، "الشُّرُوطي")، تاريخ الإسلام، ت بشار، (٨/ ٤٠١، الترجمة ١٥١)، لب اللباب في تحرير الأنساب، (ص: ١٥٢، "الشُّرُوطي").
(٢) محمد بن الحسن، أبو بكر الحَوْرِي (بفتح الحاء المهملة، وكسر الراء؛ نسبةً إلى "حَوْرَة"، وهي من قرى "الرقة"، قريبة منها؛ وإلى "حَوْرا"، قرية ببغداد). قال أبو نعيم: "أحد المتعبدين، صحب سهل بن عبد اللَّه، وانتقل إلى دمشق ومات بها". ولم أقف على من وثقه. انظر: "تاريخ أصبهان"، (٢/ ٢٤٠، رقم ١٥٦٣)، "الأنساب"، (٢/ ٢٨٧)، "اللباب"، (١/ ٤٠٠)، "لب اللباب".

стр. 3935

الحسن بن سهل السُّكَّري (١) حدثنا سعيد بن مالك (٢) حدثنا عبد اللَّه بن محمد بن الأَشْعَث الحَرّاني (٣) حدثنا الأَعْمَش (٤) عن إبراهيم (٥) والأَسْود (٦) عن علي بن أبي طالب ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العِدةُ دَيْن، ويلٌ لمن وعد ثم أخلفه، ويلٌ له ثم ويلٌ له" (٧).

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) سعيد بن مالك، هو ابن عيسى الأُبُليِّ، كما وورد عند الطبراني، ولم أقف على ترجمته.
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) سليمان بن مِهْران الأعمش، تقدم في الحديث
(٦) ، ثقة حافظ، لكنه يدلس.
(٥) إبراهيم بن يزيد بن قيس النَّخَعي، تقدم في الحديث
(٢٣) ، ثقة يرسل كثيًرا.
(٦) ممطور الأسود الحبشي، أبو سلّام، تقدم في الحديث
(٨) ، ثقة يرسل.
(٧) الحديث أخرجه أبو نعيم في "تاريخ أصبهان"، (٢/ ٢٤٠، رقم ١٥٦٣)، في ترجمة محمد بن الحسن الحَوْري، بالسند الذي ساقه المصنّف عنه. وأخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"، (٤/ ٢٣، ح ٣٥١٤)، وفي "المعجم الصغير"، (١/ ٢٥٦، ح ٤١٩)، والقضاعي في "مسند الشهاب"، (١/ ٤٠، ح ٧)، من طريق سعيد بن مالك، به، نحوّه. ومدار إسناده على الأعمش، وهو مدلّس، وقد عنعن؛ وفي سند المصنّف رواة لم أقف على تراجمهم؛ وفي سند غير المصنّف حمزة بن داود بن سليمان بن الحكم، ضعّفه الدّارَقُطْنِيّ، فقال: "لا شيء". انظر: "سؤالات حمزة"، (١/ ٢٠٨، رقم ٢٧٨). قال الطبراني -بعد إخراج الحديث-: "لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا =

стр. 3936

٢٠٧١ - (٣٢٩) قال أخبرنا حمد بن نصر (١)، أخبرنا أبو طالب بن الصباح (٢)، بالسند الماضي (٣). وبه (٤). . . . . . .

الحواشي

(٣٨٥٤) . واللَّه تعالى أعلم.
(١) حمد بن نصر بن أحمد، أبو العلاء الهمَذاني، تقدم في الحديث
(٩) ، ثقة.
(٢) علي بن إبراهيم بن جعفر بن الصباح، تقدم في الحديث
(٩) ، ثقة.
(٣) جملة "بالسند الماضي"، تحرفت في "ي" و"م"، إلى "عن سند القاضي". وممّا يدل على صحة ما أثبتته هنا، كون هذا السند قد مضى في الأحاديث (٩، ١٢، ٥٧)، ولفظ الحديث
(٩) : "ستّ من كنّ فيه كان مؤمنًا حقًّا. . . "؛ وإليك السند المحال عليه: قال الديلمي: أخبرنا حمد بن نصر، أخبرنا أبو طالب المزكّي، حدثنا محمد بن عمر، أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا الحسين بن القاسم، عن إسماعيل. . . من هنا تدرك -جليا- صحة ما قلت؛ لأن الوسائط بين أبي طالب المزكي وبين إسماعيل بن زياد، هم ثلاثة، والموجود معنا هنا هو رجل واحد فقط. واللَّه تعالى أعلم.
(٤) جملة "وبه إلى إسماعيل"، تحرفت في "ي"، "م"، إلى: "وحدثنا أبي إسماعيل"؛ ومما يدل على تحريفه أن كلمة "أبي" من الأسماء الخمسة (أو الستة)، تُرفَع بالواو نيابة عن الضمة" (أو تلزم الألف في جميع أحوالها؛ فتقول: جاء أباك، =

стр. 3937

إلى إسماعيل (١)، عن جُوَيْبر (٢)، عن الضحّاك (٣) عن ابن عباس ﵁، عن النّبيّ ﷺ : "العُمرة من الحج بمنزلة الرأس من الجسد، وبمنزلة الزكاة من الصيام" (٤). ٢٠٧٢ - (٣٣٠) قال أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الواحد بن إسماعيل بن عمر (٥)، حدثنا أبو مسلم محمد بن الحسن التُسْترَي (٦)، حدثنا الحسين بن

الحواشي

(١) إسماعيل بن زياد أو ابن أبي زياد، تقدم في الحديث
(٩) ، متروك، كذبوه.
(٢) جُوَيْبر بن سعيد الأزدي، تقدم في الحديث
(٢٠٨) ، ضعيف جدًّا.
(٣) الضحّاك بن مُزاحِم الهلالي، تقدم في الحديث
(٢٠٨) ، صدوق كثير الإرسال.
(٤) الحديث لم أقف على من أخرجه غير المصنّف، وإليه عزاه المتقي الهندي في "كنز العمال"، (٥/ ١١٤، ح ١٢٢٩٦)؛ وهذا حديثٌ ضعيفٌ جدًّا؛ في سنده جُوَيْبِر، وهو ضعيف جدًّا، كما تقدم في ترجمته؛ وتلميذه إسماعيل بن زياد، متروك كذّبوه، كما سبق في ترجمته. وقد ضعّف الحديثَ المناوي في "التيسير"، (٢/ ٣٠٧)، وأشار إلى شدة ضعفه في "فيض القدير"، (٤/ ٥١٨، ح ٥٧٣٦)؛ وضعّفه جدًّا الألباني في "الضعيفة"، (٨/ ٤١٩، ح ٣٩٥٣). واللَّه تعالى أعلم.
(٥) لم أقف على ترجمته.
(٦) لم أقف على ترجمته.

стр. 3938

عبد اللَّه الطبري (١) الفقيه بالأهواز، حدثنا البَغَوي (٢)، حدثنا الحَكَم بن موسى (٣)، حدثنا يحيى بن حمزة (٤)، حدثنا سليمان بن داود (٥)، عن

الحواشي

(١) لم أقف على ترجمته.
(٢) الحافظ المشهور عبد اللَّه بن محمد أبو القاسم البَغَوي تقدم في الحديث
(٢٠٩) ، ثقة.
(٣) الحَكَم بن موسى بن أبي زهير البغدادي، تقدم في الحديث
(٢٧٠) ، صدوق.
(٤) يحيى بن حمزة بن واقد الحضرمي، أبو عبد الرحمن الدمشقي، القاضي: ثقة رمي بالقدر من الثامنة مات سنة ثلاث وثمانين ومائة، على الصحيح، وله ثمانون سنة. "التقريب"، (٢/ ٣٠٠).
(٥) سليمان بن داود الخَوْلاني، أبو داود الدمشقي: صدوق من السابعة. "التقريب"، (١/ ٣٨٥). وقد رجّح أبو زرعة، وأبو داود، والنسائي، وصالح جزرة، وأبو الحسن الهروي، وابن مَنْدَة، والذهبي، وابن حجر، أنه سليمان بن أَرْقَم. انظر: "الميزان"، (٢/ ٢٠٠، رقم ٣٤٤٨)، "تهذيب التهذيب"، (٤/ ١٦٥ - ١٦٦). وسليمان بن أرقم هذا، هو أبو معاذ البصري. قال ابن حجر في "التقريب"، (١/ ٣٨٢): "ضعيف". وقال الذهبي في "الكاشف"، (١/ ٤٥٦): "متروك"، وهو الصواب، لموافقته حكم أكثر الأئمة، منهم أبو حاتم، والبخاري، وأبو زرعة، ومسلم، والترمذي، والنسائي، والدّارَقُطْنِيّ، وغيرهم. انظر: "الميزان"، (٢/ ٢٠٠، رقم ٣٤٤٨)، "تهذيب التهذيب"، (٤/ ١٦٥ - ١٦٦). واللَّه تعالى أعلم.

стр. 3939

الزُّهْري (١)، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حَزْم (٢)، عن أبيه ﵁ (٣)، عن جدّه ﵁، عن النّبيّ ﷺ قال: "العمرة هي الحج الأصغر" (٤).

الحواشي

(١) محمد بن مسلم بن عبيد اللَّه، تقدم في الحديث
(٧) ، متفق على جلالته وإتقانه.
(٢) أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري (بالنون والجيم)، المدني القاضي، اسمه وكنيته واحد، وقيل إنه يكنى أبا محمد: ثقة عابد، من الخامسة مات سنة عشرين ومائة وقيل غير ذلك. "التقريب"، (٢/ ٣٦٧).
(٣) محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري، أبو عبد الملك المدني: له رؤية وليس له سماع إلا من الصحابة، قتل يوم الحرة سنة ثلاث وستين. "التقريب"، (٢/ ١١٨).
(٤) الحديث أخرجه العقيلي في "الضعفاء"، (٢/ ١٢٧، رقم ٦٠٩)، في ترجمة سليمان بن داود الخَوْلاني، وابن حِبّان في "الصحيح"، (١٤/ ٥٠١، ح ٦٥٥٩)، والطبراني في "الأحاديث الطوال"، (١/ ١٣٣، ح ٥٨)، والدّارَقُطْنِيّ في "السنن"، (٢/ ٢٨٥، ح ٢٢٢)، والبيهقي في "الكبرى"، (٤/ ٣٥٢، ح ٩٠٣١)، والحاكم في "المستدرك"، (١/ ٥٥٢، ح ١٤٤٧)، من طريق الحَكَم بن مُوسى، به، مطوَّلًا، أوله: "أنه كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات. . . ". ومن طريق الدّارَقُطْنِيّ أخرجه ابن الجوزي في "التحقيق"، (٢/ ١٢٣، ح ١٢٢٧). وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ فمدار إسناده على سليمان بن داود الخولاني، وهو صدوق، كما تقدم في ترجمته. =

стр. 3940

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = لكن رجّح الأئمة -كما سبق في ترجمته- أنه سليمان بن أرقم البصري. وسليمان بن أرقم متروك، كما تقدم في ترجمة سليمان بن داود. وفي سند المصنّف رواة لم أقف على تراجمهم. قال أبو داود في "المراسيل"، (١/ ٢١٣، رقم ٢٥٧ - ٢٥٩): "أُسنِدَ هذا، ولا يصح. . . والذي قال: سليمان بن داود وهم فيه". وكذا ضعّفه ابن معين، كما في "التهذيب"، لابن حجر، (٤/ ١٦٥). وقال البغوي -كما في "الميزان"، (٢/ ٢٠٠، رقم ٣٤٤٨)، و"تهذيب التهذيب"، (٤/ ١٦٥ - ١٦٦) -: "سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث الصدقات الذي يرويه يحيى بن حمزة أصحيح هو فقال: أرجو أن يكون صحيحا". وقال يعقوب بن سفيان -كما في "الميزان"، (٢/ ٢٠٠، رقم ٣٤٤٨)، و"تهذيب التهذيب"، (٤/ ١٦٥ - ١٦٦) -: "لا أعلم في جميع الكتب أصح من كتاب عمرو بن حزم". قال الذهبي في "الميزان"، (٢/ ٢٠٢، رقم ٣٤٤٨)، في آخر ترجمة سليمان بن داود: "رجحنا أنه ابن أرقم، فالحديث إذًا ضعيف الإسناد". وقال ابن حجر في "التهذيب"، (٤/ ١٦٦)، في آخر ترجمة سليمان: "أما سليمان بن داود الخولاني فلا ريب في أنه صدوق، لكن الشبهة دخلت على حديث الصدقات من جهة أن الحَكَم بن موسى غلط في اسم والد سليمان، فقال سليمان بن داود، وإنما هو سليمان بن أرقم. فمن أخذ بهذا ضعّف الحديث. ولاسيما مع قول من قال إنه قرأ كذلك في أصل يحيى بن حمزة؛ فقد قال صالح جزرة: نظرت في أصل كتاب يحيى بن حمزة حديث عمرو بن حزم =

стр. 3941

٢٠٧٣ - (٣٣١) قال ابن لال: حدثنا علي بن عامر (١)، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن مَطَر (٢)، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن (٣)، حدثنا عثمان بن فائد (٤)، عن جعفر بن بُرْقان (٥)، عن نافع (٦)، عن ابن عمر ﵁، قال: قال رسول اللَّه ﷺ : "العربية كلام أهل الجنة،

الحواشي

(١) علي بن محمد بن عامر أبو الحسن إمام جامع نهاوند، تقدم في الحديث
(٨٧) ، ثقة.
(٢) محمد بن أحمد بن مطر بن العلاء، أبو بكر الفزاري. جاء عند ابن عَساكِر في "التاريخ"، (٥١/ ١٠٤، رقم ٥٩٥٠)، في ترجمة محمد بن أحمد بن الليث، في سند حديث أبي سفيان ﵁، "أتيت النّبيّ ﷺ مع مولاي فأسلمت، فمسح رسول اللَّه ﷺ على رأسي. . . "، وهو يروي هناك عن سليمان بن عبد الرحمن؛ وكذا ذكره المزّي في "تهذيب الكمال"، (١٢/ ٢٨)، في تلاميذ سليمان، ولم أقف على ترجمته.
(٣) سليمان بن عبد الرحمن بن عيسى التميمي الدمشقي، ابن بنت شرحبيل: صدوق يخطئ، مات سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. "التقريب"، (١/ ٣٨٩).
(٤) عثمان بن فائد القرشي أبو لبابة البصري: ضعيف، من التاسعة. "التقريب"، (١/ ٦٦٤).
(٥) جعفر بن بُرْقان، تقدم في الحديث
(١٠٩) ، صدوق يهم في حديث الزُّهْري.
(٦) نافع أبو عبد اللَّه المدني، تقدم في الحديث
(١٣) ، ثقة ثبت فقيه مشهور.

стр. 3942

وكلام أهل السماء، وكلامهم إِذَا وقفوا بين يَدَي اللَّه بالموقف" (١). ٢٠٧٤ - (٣٣٢) قال أبو نعيم: حدثنا محمد بن أحمد (٢)، حدثنا محمد ابن عثمان (٣) حدثنا سفيان بن بِشر (٤). . . . . .

الحواشي

(١) الحديث أخرجه ابن عَساكِر في "تاريخ دمشق"، (٥/ ٤٧٦، رقم ٢٣٩)، في ترجمة أحمد بن محمد ابن التمار، من طريق سليمان بن عبد الرحمن، به. وهذا حديثٌ ضعيفٌ؛ في سنده عثمان بن فائد القرشي، وهو ضعيف، كما تقدم في ترجمته؛ ومحمد بن أحمد بن مطر، لم أقف على ترجمته. واللَّه تعالى أعلم.
(٢) محمد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق بن إبراهيم، أبو علي، المعروف بابن الصواف: وثّقه محمد ابن أبي الفوارس، وأثنى عليه الدّارَقُطْنِيّ. ولد سنة سنة سبعين ومائتين، ومات سنة تسع وخمسين وثلاثمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (١/ ٢٨٩، رقم ١٤٠)، "طبقات الحنابلة"، (٢/ ٦٣)، "السير"، (١٦/ ١٨٤، رقم ١٣٠).
(٣) محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أبو جعفر العَبْسي، الكوفي، تقدم في الحديث
(١٥٠) ، وثقه صالح جزرة. وضعفه الجمهور. وقد تحرفت كلمة "عثمان"، في "ي" و"م"، إلى "عمر".
(٤) سفيان بن بِشر" (وفي "تاريخ الإسلام": "ابن بشير"، بزيادة الياء)، أبو الحسين الكوفي. روى عن مالك بن أنس، وعلي بن هاشم بن البريد. وروى عنه محمد بن رزين بن جامع، ومحمد بن داوود بن عثمان الصدفي، ومحمد بن عثمان بن أبي شبيبة، ومطين، وغيرهم. ذكره الذهبي في "التاريخ"، (١٧/ ١٧٤ - ١٧٣)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

стр. 3943

عن إسماعيل بن عَيّاش (١) عن عبد اللَّه بن بُسر (٢) عن عبد الرحمن بن عدي البَهْراني (٣) عن أخيه عبد الأعلى بن عَدِي (٤) أن رسول اللَّه ﷺ ، دعا عليَّ بن أبي طالب يوم غَدِير خُمٍّ (٥)، فعمّمه وأرخى عَذْبة العِمامة من

الحواشي

(١) إسماعيل، الحمصي، تقدم في الحديث
(٦٨) ، صدوق في أهل بلده مخلط في غيرهم.
(٢) عبد اللَّه بن بُسر السكسكي الحُبْراني (بضم المهملة، وسكون الموحدة)، أبو سعيد الحمصي، سكن البصرة: ضعيف، من الخامسة. "التقريب"، (١/ ٤٨٠).
(٣) عبد الرحمن ابن عدي البَهْراني (بفتح الموحّدة، وسكون الهاء)، الحمصي: مقبول من السابعة. "التقريب"، (١/ ٥٨٢).
(٤) عبد الأعلى ابن عدي البَهْراني (بفتح الموحدة، وسكون المهملة)، الحمصي ثقة، من الثالثة، وهم من ذكره في الصحابة. وقد جزم البخاري وأبو داود بأن حديثه مرسل. انظر: "التقريب"، (١/ ٥٥١)، "الإصابة"، (٥/ ١٧٩، رقم ٦٥٧٧).
(٥) غَدِير: بفتح أوله، وكسر ثانيه. وأصله من غادرت الشيء إذا تركته. وهو فعيل بمعنى مفعول. كأنّ السيل غادره في موضعه، فصار كل ماء غودر من ماء المطر في مستنقع صغيرًا كان أو كبيرا غير أنه لا يبقى إلى القيظ سمي غديرا. قال بعض أهل اللغة: الغدير فعيل من "الغدر"، وذاك أن الإنسان يمر به وفيه ماء فربما جاء ثانيا طمعا في ذلك الماء فإذا جاءه وجده يابسا فيموت عطشا. =

стр. 3944

خلفه ثم قال: "هكذا فاعتَمُّوا؛ فإن العِمامة سِيْما الملائكة، وهي حاجز بين

الحواشي

(١) = و"خُمّ": (بضم الخاء المعجمة، وتشديد الميم)، اسم موضع "غَدِير خُمٍّ". خُم في اللغة قفص الدجاج فإن كان منقولا من الفعل فيجوز أن يكون مما لم يسم فاعله. من قولهم: خم الشيء إذا ترك في الخم وهو حبس الدجاج. وخم إذا نطف. وخم بئر كلاب بن مرة، من خممت البيت إذا كنسته. ويقال: فلان مخموم القلب أي نقيه، فكأنها سميت بذلك لنقائها. وقيل: خم اسم رجل صباغ أضيف إليه الغدير الذي هو بين مكة والمدينة بالجحفة. قال النووي: "هو اسم لغيضة على ثلاثة أميال من الجُحْفة، عندها غَدِير مشهور، يضاف إلى الغيضة فيقال: غَدِير خُمٍّ". و"غَدِير خُمٍّ"، بين مكة والمدينة، بينه وبين الجُحْفة ميلان. انظر: "شرح النووي على مسلم"، (١٥/ ١٧٩)، "النهاية"، (٢/ ١٥٤)، "معجم البلدان"، (٢/ ٣٨٩، في "خم")، وفي "معجم البلدان"، (٤/ ١٨٨، في "غدير")، "لسان العرب"، (٥/ ٣٢١٧، مادة "غدر"). فائدة جليلة: غَدِير خُمٍّ: هو يوم اتخذه الشيعة الرافضة عيدًا، وهو اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة، ويفضّلونه على عيدي الأضحى والفطر، ويسمونه بالعيد الأكبر؛ وصيام هذا اليوم عندهم سنّة مؤكدة، وهو اليوم الذي يدَّعون بأن النّبيّ قد أوصى فيه بالخلافة لعلي ﵁ من بعده. وإليك الرواية الواردة في ذلك: قال شيخ الإسلام ابن تيمية في "منهاج السنة النبوية"، (٧/ ٣٦ - ٤١): =

стр. 3945

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = "فصل، قال الرافضي: البرهان الثالث -[يعني على أن عليّا ﵁ أحق بالخلافة من أبي بكر وعمر ﵃] قوله تعالى: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ [المائدة: ٣]. قال [الكلام للشيعي الرافضي]: روى أبو نعيم بإسناده إلى أبي سعيد الخدري ﵁ أن النّبيّ ﷺ دعا الناس إلى "غَدِير خُمٍّ"، وأمر بإزالة ما تحت الشجر من الشوك، فقام فدعا عليًّا فأُخذ بضبعيه فرفعهما حتى نظر الناس إلى بياض إبطي رسول اللَّه ﷺ ، ثم لم يتفرقوا حتى نزلت هذه الآية: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾. فقال رسول اللَّه ﷺ : "اللَّه أكبر على إكمال الدين وإتمام النعمة ورضا الرب برسالتي وبالولاية لعلي من بعدي". ثم قال: "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله". فالرافضة يستدلّون بهذا الحديث على أحقّية علي بالخلافة دون أبي بكر وعمر ﵃. وهذا قول باطل لوجوه، منها: أن هذا الحديث باطلٌ موضوعٌ أي: كذب مختلَق على رسول اللَّه ﷺ ، باتفاق أهل المعرفة بالموضوعات. أن العلماء قد اتفقوا على أن هذه الآية قد نزلت في يوم عرفة وفي يوم الجمعة، في حجة الوداع، وهو اليوم التاسع من ذي الحجة، كما ورد ذلك في البخاري ومسلم وغيرهما من كتب الصحاح والسنن والمسانيد. وهذا اليوم كان قبل "غَدِير خُمٍّ" بتسعة أيام؛ فكيف يقال إن هذه الآية نزلت في يوم "الغدير"؟ ! أن هذه الآية ليس فيها دلالة على عليٍّ ولا إمامته بوجه من الوجوه، بل فيها إخبار اللَّه بإكمال الدين وإتمام النعمة على المؤمنين ورضاه بالإسلام دينا. =

стр. 3946

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = فدعوى المدّعي أن القرآن يدل على إمامته من هذا الوجه كذب ظاهر. وأما الجزء الأخير من الحديث "من كنت مولاه فعليٌّ مولاه. اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله"، فقد حكم شيخ الإسلام على الطرف الأول منه بأنه ضعيف، وحكم على طرفه الثاني بالبطلان، أي: أنه موضوع مختلَق على رسول اللَّه ﷺ ، لعلة خفية دقيقة، هي أن ذلك ليس من دعوات النّبيّ ﷺ ؛ لأن دعاء النّبيّ ﷺ مستجاب، وليس هذا مما قد وقع، فدل على أن الحديث لم يصحّ. وأمّا الشيخ الألباني فقد حسّنه بشواهده ومتابعاته، في "الصحيحة"، (٤/ ٣٣٠، ح ١٧٥٠). ارجع إليها إن شئت. فكلام الألباني فيه قوة، وكلام شيخ الإسلام فيه دقة استنباط، والقلب إليه أميَل. وهو -عندي- أقرب إلى الصواب؛ لأن التصحيح والتضعيف لا يقتصر على السند فقط؛ وقد يكون السند صحيحًا مع كون المتن ضعيفًا. فتنبّه، حفظك اللَّه. واللَّه تعالى أعلم. على كل حال، فليس فيما حسّنه الألباني ما يدلّ على خلافة علي ﵁. قال الألباني: في "الصحيحة"، (٤/ ٣٣٠، ح ١٧٥٠): "أما ما يذكره الشيعة في هذا الحديث وغيره، أن النّبيّ ﷺ قال في عليّ ﵁: "إنه خليفتي من بعدي"، فلا يصح بوجه من الوجوه. بل هو من أباطيلهم الكثيرة التي دل الواقع التاريخي على كذبها لأنه لو فرض أن النّبيّ ﷺ قاله، لوقع كما قال لأنه (وحي يوحى)؛ واللَّه سبحانه لا يخلف وعده". وقال علي القاري في "مرقاة المفاتيح"، (١١/ ٢٥٨) -في شرح حديث "غدير خم"-: "تمسكت الشيعة أنه من النص المصرح بخلافة علي ﵁؛ =

стр. 3947

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = حيث قالوا: معنى المولى الأولى بالإمامة وإلا لما احتاج إلى جمعهم كذلك. وهذه من أقوى شُبَههم. ودفعها علماء أهل السنة بأن المولى بمعنى المحبوب. وهو علي ﵁ سيدنا وحبيبنا. وله معان أُخَر تقدمت ومنه الناصر وأمثاله. فخرج عن كونه نصًّا فضلًا عن أن يكون صريحا. ولو سُلِّم أنه بمعنى الأولى بالإمامة فالمراد به المآل، وإلا لزم أن يكون هو الإِمام مع وجوده ﵇، فتعين أن يكون المقصود منه حين يوجد عقد البيعة له، فلا ينافيه تقديم الأئمة الثلاثة عليه لانعقاد إجماع من يعتد به حتى من علي ﵁. ثم سكوته [يعني عليًّا] عن الاحتجاج به إلى أيام خلافته قاض على أن من له أدنى مسكة بأنه علم منه أنه لا نص فيه على خلافته عقب وفاته ﵇ مع أن عليًا ﵁ صرح نفسه بأنه ﷺ لم ينص عليه ولا على غيره. ثم هذا الحديث مع كونه آحادا مختلف في صحته فكيف ساغ للشيعة أن يخالفوا ما اتفقوا عليه من اشتراط التواتر في أحاديث الإمامة. . . ". وإليك الرواية الصحيحة في قصة "غَدِير خُمٍّ": روى الإِمام مسلم في "الصحيح"، (٧/ ١٢٢، ح ٦٣٧٨)، عن زيد بن أرقم ﵁ قال: "قام رسول اللَّه ﷺ يومًا فينا خطيبا بماء يُدعَى خُمًّا، بين مكة والمدينة، فحمد اللَّه وأثنى عليه، ووعظ وذكّر. ثم قال: "أما بعد: ألا أيها الناس، فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب اللَّه فيه الهدى والنور؛ فخذوا بكتاب اللَّه واستمسكوا به". فحث على كتاب اللَّه ورغّب فيه. ثم قال: "وأهل بيتي أذكركم اللَّه فى أهل بيتي. أذكركم اللَّه فى أهل بيتي. أذكركم اللَّه فى أهل بيتي". فقال له حصين: ومن =

стр. 3948

المسلمين والمشركين" (١).

стр. 3949

٢٠٧٥ - (٣٣٣) قال أخبرنا عبدوس (١)، أخبرنا أبو منصور الصوفي) (٢)، حدثنا أبو بكر بن شاذان (٣)، حدثنا أحمد بن سليمان بن زَبّان (٤)،

الحواشي

(١) عبدوس بن عبد اللَّه بن محمد الهمَذانيّ، تقدم في الحديث
(٧) ، كان صدوقا.
(٢) محمد بن عيسى بن عبد العزيز، أبو منصور الهمَذاني، تقدم في الحديث
(١٠٤) ، ثقة.
(٣) أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان بن حرب بن مِهْران، أبو بكر البغدادي البزاز. وثّقه أحمد بن محمد العتيقي، وأبو ذر الهروي، والخطيب، والأزهري، وابن الجوزي. ولد سنة ثمان وتسعين ومائتين، ومات سنة ثلاث وثمات وثلاثمائة. انظر: "تاريخ بغداد"، (٤/ ١٨، رقم ١٦١٤)، "المنتظم"، (٧/ ١٧٢، رقم ٢٧١)، "السير"، (١٦/ ٤٢٩، رقم ٣١٧).
(٤) أحمد بن سليمان بن زبان، أبو بكر الكِندي، الدمشقي الضرير، ويعرف أيضًا بابن أبي هريرة: وهاه الكتاني، وقال عبد الغني المصري: "ليس بثقة". وقال الذهبي: "اتهم في اللقاء". وقال في "المغني"، "ليس بثقة اتهم". ولد سنة خمس وعشرين ومائتين، ومات سنة ثمان وثلاثين وثلاثمائة. انظر: "الميزان"، "السير"، (١٥/ ٣٧٨، رقم ٢٠٠)، (١/ ١٠٢، رقم ٤٠٠)، "المغني"، =

следующие страницы →