Книги сунны · id 154

زهر الفردوس = الغرائب الملتقطة من مسند الفردوس

ابن حجر العسقلاني

Полный текст (5 609 стр.). Показаны 550–589 · переход к 555.

стр. 550

أبي عبلة، عن عبادة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله بقوم نماء أو بقاء رزقهم العفاف والقصد، وإذا أراد الله بقوم اقتطاعا فتح عليهم حتى إذا فرحوا بما أوتوا". الحديث (١).

الحواشي

(١) رواه الطبراني في مسند الشاميين ١/ ٣٤
(١٩) عن محمد بن أبي زرعة الدمشقي وابن عساكر في تاريخ دمشق ٤٠/ ١٦٥ من طريق أبي الحسن بن عوف عن أبي علي بن معمر عن محمد بن خريم كلاهما عن هشام به بلفظ: "رزقهم السماحة والعفاف ... . فتح عليهم باب خيانة" ورواه ابن أبي حاتم في تفسيره ٤/ ١٢٩٠ عن أبيه عن هشام به، ورواه كذلك أبو الشيخ، وابن مردويه في تفسيرهما كما في الدر المنثور للسيوطي ٦/ ٥٠. وإسناده ضعيف؛ مداره على عراك بن خالد، وحكم الألباني في السلسلة الضعيفة بأن "إسناد ضعيف جدًّا"؛ لحال خالد بن يزيد، وقد سبقت ترجمته، ذكر أقوال الأئمة فيه، وليس فيهم من جرحه. انظر: السلسلة الضعيفة =

стр. 551

قلت: ٢٣٩ - قال حدثنا حمد بن نصر إملاء، حدثنا أبو القاسم ابن أبي منصور (١)، حدثنا ابن السواد (٢)، حدثنا القَطيعيُّ، حدثنا الكُدَيمي (٣)، حدثنا عبد الله بن داود التمّار الواسطي (٤)، حدثنا إسماعيل بن

الحواشي

(٢٣٠٦) ، والمداوي للغماري ١/ ٢٨٧
(١) أظنه: أبا القاسم أحمد بن محمد بن محمد ابن أبي منصور الخليلي (٣٩١ - ٤٩٢ هـ) انظر: التّقييد لابن نقطة ١/ ٢٠٠
(٢) كذا بالأصل: ابن السواد، وفي "ي": [ابن السراد] والصَّواب: ابن السوادي: عبيد الله بن أحمد بن عثمان، أبو القاسم الأزهري البغدادي الصَّيْرفيُّ المعروف ب "ابن السوادي" (٣٥٥ - ٤٣٥ هـ) انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ١٢٠، والسير للذهبي ١٧/ ٥٧٨ وقد سبق برقم
(٢٣٠) .
(٣) تصحف في "ي" إلى "الأدمي"، والكُديمي متروك نسب إلى الوضع، وقد سبق برقم
(٤) أبو محمد التمار، قال ابن حبان في المجروحين ٢/ ٣٤: "منكر الحديث جدًّا، يروى المناكير عن المشاهير حتى يسبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها، لا يجوز الاحتجاج بروايته". وتساهل ابن عدي في الكامل ٥/ ٤٠١ فقال: "وهو ممن لا بأس به إن شاء الله". لذا تعقبه الذهبي فقال: بل كل البأس به ورواياته تشهد بصحة ذلك وقد قال =

стр. 552

عياش (١)، عن ثور (٢) عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله بأهل الأرض عذابًا فنظر إلى ما بهم من الجوع والعطش صرف عنهم العذاب". (٣) قلت: ٢٤٠ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا الميداني في كتابه الجديد (٤)، أخبرنا العُشاري (٥)، أخبرنا علي بن عبد العزيز بن مَرْدَك (٦)، حدثنا عبد الله بن

стр. 553

محمد بن إسحاق (١)، حدثنا محمد بن إبراهيم بن كثير (٢)، حدثنا محمد بن مصعب (٣)، حدثنا الحسن بن دينار (٤)، عن جعفر بن الزبير (٥)، عن

الحواشي

(١) أبو القاسم المروزي المعروف بـ "حامض رأسه" (ت ٣٢٩ هـ)، ثقة انظر: تاريخ بغداد ١١/ ٣٤٥
(٢) هو أبو الحسن الصوري (ت قبل ٢٨٠ هـ تخمينا) ذكره ابن حبان في الثقات ٩/ ١٤٤. تكلم فيه، كان غاليا في التشيع انظر: الميزان للذهبي ٣/ ٤٤٩ وقال الذهبي في تاريخ الإسلام ٦/ ٥٩٦: "محدث مشهور أغفله ابن عساكر وهو من شرطه"
(٣) هو القرقسائي، أبو الحسن نزيل بغداد (ت ٢٠٨ هـ)، صدوق كثير الغلط كما في التقريب
(٤) التميمي البصري أبو سعيد، واسم أبيه الواصل وإنما قيل له: الحسن بن دينار؛ لأن دينارًا كان زوج أمه قال عنه ابن حبان في المجروحين ١/ ٢٣١: "يحدث الموضوعات عن الإثبات، ويخالف الثقات في الروايات حتى يسبق إلى القلب أنه كان يعتمد لها، تركه ابن المبارك ووكيع، وأما أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فكانا يكذبانه". وانظر: التاريخ الكبير للبخاري ٢/ ١٣٥، والجرح والتعديل ٣/ ١١
(٥) وقال ابن عدي في الكامل ٢/ ٥٥٩ عن جعفر: "أجمع من تكلم في الرجال على ضعفه، على أني لم أر له حديثًا قد جاوز الحد في الإنكار، وهو إلى الضعف أقرب منه إلى الصدق".

стр. 554

القاسم (١) عن أبي أمامة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله أمرًا فيه لين أوحى به إلى الملائكة المقربين بالفارسية الدّرِية (٢)، وإذا أراد أمرًا (٣) فيه شدة أوحاهُ بالعربية الجهيرة يعني المبيَّنة". (٤) - قال: وحدثناه حمد بن نصر إملاء، أخبرنا هارون بن طاهر (٥)،

الحواشي

(١) صدوق يغرب، سبق برقم
(٢) الفارسية الدرية: هي لغة أهل بلخ وغيرهم كما بينه ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٥٨
(٣) في "ي" [أراد الله أمرًا]
(٤) رواه ابن عدي في الكامل ٢/ ٥٥٩ - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٥٧
(٢٣٩) - من طريق عبد الله بن عبد الغفار بن الزبير عن العباس بن الفضل عن جعفر بن الزبير به. وابن حبان في الضعفاء ١/ ٢٣٢ من طريق أيوب بن محمد الوزَّان عن غسان بن عبيد الموصلي عن الحسن به. والحديث موضوع؛ ظاهر البطلان. وذكره ابن حبان مع حديث آخر، وقال: "باطلان لا أصل لهما". كما صرح بوضعه ابن الجوزي في الموضوعات ١/ ١٥٨، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة ١/ ١٠، وابن عراق في تنزيه الشريعة ١/ ١٣٦
(٥) ابن عبد الله بن عمر بن ماهلة. أبو محمد الهمذاني الأمين (ت ٤٥٥ هـ)، ثقة مسند. انظر: تاريخ الإسلام للذهبي ١٠/ ٦٧

стр. 555

حدثنا الحسن بن علي بن محمد بن بشار (١)، حدثنا علي بن محمد بن مَهرُويه (٢)، حدثنا محمد بن رُمَيح بمكة، حدثنا محمد بن موسى الحرَشي، حدثنا سعيد بن [ي/ ١/ ٤٩/ أ] بن سنان (٣)، عن جعفر به. قلت: جعفر متروك. ٢٤١ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو علي الحسين ابن عبد الله بن فَنْجُويَهْ (٤)، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن (٥)، حدثنا أبو حامد الأشعري (٦)،

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) تكلم فيه، وقد سبق برقم
(٣) الحنفي، أبو مهدي الحمصي، متروك، ورماه الدارقطني وغيره بالوضع كما في في التقريب
(٤) سبق برقم
(٥) ابن محمد بن عمر بن عبد الله بن الحسين بن حفص، أبو علي المعدل (ت ٣٥٨ هـ) قال أبو نعيم: "صاحب سنة وصلابة في الدين" انظر: أخبار أصبهان ١/ ١٥٥
(٦) أحمد بن جعفر أبو حامد الأشعري المُلْحَمِي - نسبة إلى ثياب كانت تنسج بمرو قديمًا - الأصبهاني (ت ٣١٧ هـ)، قال أبو الشيخ "وكان مخلطا، يدعي ما لم يسمعه" ثم قال: "وترك مشايخنا حديثه" انظر: طبقات المحدثين بأصبهان ٤/ ١٢٨، وأخبار أصبهان ١/ ١٢٨، والأنساب ٥/ ٣٧٧ (دار الفكر)

стр. 556

حدثنا أبو نصر عمران (١)، حدثنا محمد بن سلمة البصري (٢)، حدثنا محمد بن بشر العبدي (٣)، حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ "إذا أراد الله برجل من أمتي خيرًا ألقى حب أصحابي في قلبه" (٤).

الحواشي

(١) ذكره أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ٤١، ولم يزد على تسميته، وإسناد هذا الحديث من طريقه.
(٢) كذا وقع في "ي"، وعند الألباني في الضعيفة، وهو في الأصل محتمل، وأرجح أن صوابه "المصري" وهو محمد بن سلمة بن أبي فاطمة المرادي، الجمَلي، أبو الحارث المصري، ثقة ثبت (ت ٢٥٤ هـ) كما في التقريب
(٥٩٢١) ، وإلا فهو رجل مجهول.
(٣) سبق برقم
(١٦٨) ووقع في أخبار أصبهان بدله: "محمد بن كثير العبدي"
(٤) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ٤١ معلقًا عن أبي حامد الأشعري عن أبي نصر عمران، عن محمد بن سلمة البصري عن محمد بن كثير العبدي، عن حماد بن سلمة به. والحديث بهذا السند ضعيف جدًّا؛ فيه؛ أبو نصر عمران، لم يوثق، وشيخه محمد بن سلمة إن ثبت أنه المصري كما أرجح فهو ثقة، وإلا فلم أعرفه. قال الألباني في الضعيفة ٤/ ١٣٤
(١٦٣٠) : "وهذا إسناد ضعيف، من دون العبدي، لم أجد من ترجمهما". وانظر: السلسلة الضعيفة للألباني ٤/ ١٣٤
(١٦٣٠) ، وضعيف الجامع =

стр. 557

قلت: [أ/٢٦/ ب] ٢٤٢ - قال: أخبرنا أبو خلف عبد الرحيم بن محمد الرازي كتابة، أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن الوراق في داره (١)، أخبرنا أبو سعد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن إدريس الحافظ: حدثني عبد الرحمن بن محمد بن محبوب (٢)، حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن معاوية (٣)، أخبرنا محمد بن القاسم (٤)، عن حفص بن سلْم (٥)، عن إسماعيل بن أبي خالد عن

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) النيسابوري، يروي عنه حمزة السهمي بطريق المكاتبة، انظر: تاريخ جرجان ص/ ٢٣٥، و ٣٥٨
(٣) لم أقف على ترجمته.
(٤) هو الطايكاني، يضع الحديث، سبق برقم
(٥) أبو مقاتل السمرقندي، ويقال له: ابن مسلم أيضًا، (ت بعد ٢٠٨ هـ)، قال ابن حبان في المجروحين ١/ ٢٥٦: "يأتي بالأشياء المنكرة التي يعلم من كتب الحديث أنه ليس لها أصل يرجع إليه، سئل ابن المبارك عنه فقال: خذوا عن أبي مقاتل عبادته وحسبكم، وكان قتيبة بن سعيد يحمل عليه شديدا ويضعفه بمرة، وقال: كان لا يدرى ما يحدث به، وكان عبد الرحمن بن مهدى يكذبه". وفي الميزان للذهبي ١/ ٥٥٧، أن السليماني جعله في عداد من يضع الحديث. وانظر: الكشف الحثيث ص/ ١٠١

стр. 558

الشعبي، عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله ﷺ "إذا أراد الله بقوم سوءًا جعل أمرهم إلى مترفيهم". (١) قلت: ٢٤٣ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أحمد بن محمد بن موسى (٢)، حدثنا محمد بن الحسين بن مُكْرَم (٣)، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا زافر بن سليمان (٤)، ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

الحواشي

(١) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٨ والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ فيه ابن القاسم الطايكاني، وشيخه حفص بن سلم، وقد حكم بوضعه الألباني في ضعيف الجامع
(٣٤٤) ، انظر: المداوي للغماري ١/ ٢٩٢
(٢) ابن يحيى بن خالد بن كثير، أبو بكر الملحمي العنبري (ت ٣٦٤ هـ)، قال أبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ١٥٨: "سمع الكثير من عبدان، وأبي خليفة وطبقتهما، وأفسده لشرهه وحرصه".
(٣) محمد بن الحسين بن مُكْرم، أبو بكر البغدادي، نزيل البصرة (ت ٣٠٩ هـ)، ثقة انظر: تاريخ بغداد ٣/ ٢١، وسؤالات السهمي للدارقطني
(٢٧) ويرد اسم أبيه في بعض المصادر "الحسن" مكبرا، وهو تصحيف.
(٤) هو أبو سليمان القُهُستاني، قال ابن عدي في الكامل ٣/ ٢٣٣: "كأن أحاديثه مقلوبة الإسناد، مقلوبة المتن، وعامة ما يرويه لا يتابع عليه، ويكتب حديثه مع ضعفه".

стр. 559

عن عبد الله بن أبي صالح (١) عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ "إذا أراد الله بقوم عاهة نظر إلى أهل المساجد فصرف عنهم". (٢)

الحواشي

(١٩٧٩) : "صدوق كثير الأوهام"
(١) هو المدني السمان، ويقال له: عباد، لين الحديث كما في التقريب
(٢) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ١/ ١٥٩ ورواه ابن عدي في الكامل ٣/ ٢٣٣، والبيهقي في الشعب ٣/ ٨٢
(٢٩٤٧) ، وابن عساكر في تاريخ دمشق ١٧/ ١١ من طريق محمد بن بكار به. والحديث بهذا السند ضعيف مداره على زافر بن سليمان، وهو ضعيف. وأضاف الألباني في الضعيفة ٤/ ٣٣٢
(١٨٥١) أنه "منقطع، فإن عبد الله هذا روى عن أبيه وسعيد بن جبير، وعليه فهو منقطع بينه وبين أنس". ثم قال بأن: "الحديث بظاهره مخالف للحديث الصحيح عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا أنزل الله بقوم عذابا أصاب العذاب من كان فيهم، ثم بعثوا على أعمالهم". أخرجه البخاري
(٦٦٩١) ومسلم
(٢٨٧٩) فهذا بعمومه يشمل عمار المساجد وغيرهم. فتأمل". . قلت: ليس ما ذكره الشيخ بظاهر؛ لأن الله قد يدفع البلاء عن قوم، كرامة لأهل الصلاح والتقوى منهم، وحديث ابن عمر محمول على أنه إذا نزل العذاب وقع. والله أعلم. ومال البيهقي إلى تقويته فقال عقبه: "هذه الأسانيد عن أنس بن مالك في هذا المعنى إذا ضممتهن إلى ما روي في هذا الباب عن غيره أخذت قوة". وروي من طرق أخرى عن أنس: عند ابن عدي في الكامل (٤/ ٦١) من =

стр. 560

قلت: ٢٤٤ - قال: أخبرنا عبدوس، أخبرنا أبو القاسم ابن خُرْجة (١)،

الحواشي

(٩٠٥١) أحمد بن محمد بن قريش المروزي الخبازي عن محمد بن عمرو الفَزَاريُّ عن عبدان قال: أنا معاذ بن خالد بن شقيق عن صالح المري به. ومداره على صالح المري، وهو ضعيف متروك الحديث وروي من طريق حكامة بنت عثمان بن دينار عن أبيها عن أخيه مالك بن دينار عن أنس بمثله. في الأفراد للدراقطني كما في أطراف ابن طاهر كما ذكره ابن كثير في تفسيره ٤/ ١٢٠ (ط: دار طيبة) (ولم أجده في المطبوع) - والبندهي في شرح المقامات - كما في المداوي ١/ ٢٩٣ - وهذا طريق باطل حكامة قال عنها ابن حبان في الثقات ٧/ ١٩: "لا شيء". وأبوها قال عنه العقيلي في الضعفاء ٣/ ٢٠٠: "تروى عنه حكامه ابنته أحاديث بواطيل ليس لها أصل". انظر: المداوي للغمارى ١/ ٢٩٢
(٢٢٠) وانظر: السلسلة الضعيفة ٤/ ٣٣٢
(١٨٥١) ، و ٥/ ٤٦٦
(١) سبق - هو وشيخه - برقم

стр. 561

أخبرنا جدِّي أبو بكر، حدثنا محمد بن العباس بن بسّام (١)، حدثنا سهل بن عثمان (٢)، حدثنا حفص بن غياث (٣) عن داود (٤) عن الحسن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله بقرية هلاكا أظهر فيهم الرِّبا (٥) ". (٦)

الحواشي

(١) الرازي، مولى بني هاشم قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل ٨/ ٤٨: "كتبت عنه وهو صدوق".
(٢) في "ي" تصحف إلى [عمر]، وهو سهل بن عثمان بن فارس، أبو مسعود العسكري ثم الرازي (ت ٢٣٥ هـ)، أحد الحفاظ له غرائب. انظر: التقريب
(٣) تصحف في "ي" إلى [عثمان]، وهو حفص بن غياث بن طلق، أبو عمر النخعي الكوفي، القاضي (ت ١٨٤ أو ١٨٥ هـ)، ثقة فقيه تغير حفظه قليلًا في الآخر، كما في التقريب
(٤) ابن أبي هند واسمه: دينار، القشيري مولاهم البصري، ثقة متقن كان يهم بأخرة كما في التقريب
(٥) وقع في "ي": [الزنا]، وذكر المناوي في فيض القدير ١/ ٣٤٣ أنهما روايتان.
(٦) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٨ والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ آفته ابن خُرجة المذكور. قال المناوي في فيض القدير ١/ ٢٦٦: "فيه حفص بن غياث، فإن كان النخعي؛ ففي الكاشف: ثَبْتٌ إذا حدث من كتابه، وإن كان الراوى عن ميمون؛ فمجهول". وبيَّن الغماري أن "الذي في السند هو الأول ... ، ولكن في السند انقطاع، =

стр. 562

قلت: ٢٤٥ - أخبرنا أبو منصور ابن خيرون، عن الخطيب، أخبرنا بُشْرَى بن عبد الله، حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر غُنْدَر (١): قرئ (٢) على أبي شاكر مسَرَّة بن عبد الله (٣)، عن الحسن بن يزيد (٤)، عن ابن المبارك عن الأعمش عن إبراهيم بن جعفر الأنصاري المعروف بالراهب، حدثنا أنس بن مالك (٥)

الحواشي

(٢٢٢٨) والمداوي للغماري ١/ ٢٩٣
(١) مولى فاتن المقتدري، كما ذكره الخطيب في سنده كما سيأتي.
(٢) في تاريخ بغداد للخطيب [قال: قرئ].
(٣) الخادم مولى المتوكل على الله (ت ٣٢٢ هـ) ترجمه الخطيب في تاريخ بغداد ١٥/ ٣٦٥ قال: "وكان غير ثقة" ثم روى من طريقه حديثًا، وقال: "هذا الحديث كذب موضوع، والرجال المذكورون في إسناده كلهم ثقات أئمة سوى مسرة والحمل عليه فيه، على أنه ذكر سماعه من أبي زرعة بعد موته بأربع سنين؛ لأن أبا زرعة مات في سنة أربع وستين ومائتين من غير خلاف في ذلك" وانظر: تاريخ الإسلام ٧/ ٤٦٨، ولسان الميزان ٨/ ٣٦
(٤) ابن معاوية بن صالح، أبو علي الحنظلي الجصاص المخرمي، وثقه الخطيب، وقد سبق برقم
(٥) في تاريخ بغداد ٢/ ٥٣٠ زيادة [قال: قال رسول الله ﷺ ] والديلمي ينقل منه.

стр. 563

"إذا أراد الله أن يخلق خلقًا للخلافة مسح على ناصيته بيمينه" (١).

الحواشي

(١) رواه الخطيب في تاريخ بغداد ٢/ ٥٣٠، - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٣٠٢،
(١٥٣٥) - عن بشرى به. وهذا الإسناد موضوع فيه مسرة يضع الحديث. وروي من حديث أبي هريرة: رواه العقيلي في الضعفاء ٤/ ١٩٨، وابن عدي في الكامل ٦/ ٣٦٤، والخطيب في تاريخ بغداد ١١/ ٣٨١، وأبو نعيم أخبار أصبهان ١/ ١٣٠ - وسيورده الديلمي من طريقه - وابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٣٠٢
(١٥٣٤) ، وابن النجار في ذيل تاريخ بغداد ٣/ ١٢٢ و ٤/ ١٠٨ من طرق عن عبد الله بن موسى بن شيبة عن مصعب النوفلي من آل نوفل بن الحارث به. وقال ابن عدي ٦/ ٣٦٤: "هذا منكر بهذا الإسناد والبلاء فيه من مصعب، ولا أعلم له شيئًا آخر". ورواه المحاملي في الأمالي (وليس في المطبوع منه) - ومن طريقه ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٣٠٣
(١٥٣٦) - عن عبد الله بن شبيب: قال: حدثني ذؤيب بن عمامة قال: حدثني موسى بن شيبة الأنصاري قال: حدثني سليمان بن معقل بن عبد الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده عن كعب بن مالك مرفوعًا بلفظ: "ما استخلف الله خليفة حتى يمسح الله ناصيته بيمينه". وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه عبد الله بن شبيب، قال أبو أحمد الحاكم: ذاهب الحديث". وذؤيب بن عمامة؛ قال الذهبي: "ضعيف، ولم يهدر". =

стр. 564

٢٤٦ - وأخبرنا عبدوس كتابة، أخبرنا الخطيب، أخبرنا أبو الحسن

الحواشي

(٥٤٢٧) وابن الجوزي في المسلسلات (مخ ص/ ٢٨ - ٢٩) والكازروني في مسلسلاته أيضًا (مخ ل ٣٣١/ ٢)، وأبو القاسم إسماعيل بن أحمد السمرقندي في فضائل العباس - كما في تنزيه الشريعة لابن عراق ١/ ٢٠٨ - من طريق محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي عن موسى بن عبد الله بن موسى الهاشمي عن يعقوب بن جعفر بن سليمان قال: سمعت أبي يقول: دخلت على أبي جعفر المنصور وذكر قصة، ثم قال: حدثني أبي عن أبيه عن جده ابن عباس فذكره وزاد: "فلا تقع عليه عين أحد إلا أحبه". قال الحاكم: "رواة هذا الحديث عن آخرهم كلهم هاشميون معروفون بشرف الأصل". وعلق عليه الذهبي في التلخيص ٣/ ٣٧٣: "رواته هاشميون، ليسوا بمعتمدين". قلت: اَفته من محمد بن هارون بن عيسى الهاشمي المعروف بابن بُرَيه قال عنه الدارقطني في سؤالات السهمي ص / ٩٨
(٤٦) : "لا شيء". وقال الخطيب في تاريخه ٤/ ٥٦٥: "وفي حديثه مناكير كثيرة". وقال في موضع آخر في تاريخه ٨/ ٤١٥: "ذاهب الحديث، يتهم بالوضع". وقال ابن عساكر في تاريخ دمشق ١٤/ ٢٨: "هو من ولد أبي جعفر المنصور، يضع الحديث". =

стр. 565

ابن رِزْق، حدثنا أحمد بن عيسى (بن جمهور) (١)، حدثنا عمر بن شَبَّة (٢)، حدثنا يحيى القطان، حدثنا ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة، مثله.

الحواشي

(٨٠٦) : "هذا من وضعه ولا شك". وفيه كذلك: أبو جعفر المنصور هو الخليفة العباسي المعروف، قال الألباني في الضعيفة ٢/ ٢١٦
(٨٠٦) : "وحاله في الحديث غير معروف. ويعقوب بن جعفر بن سليمان وأبوه، لم أجد من ترجمهما". والحديث موضوع لا يصح من جميع طريقه، أورده ابن الجوزي في الموضوعات ٣/ ٣٠٢ وصرح بوضعه كذلك الغماري في المغير ص/ ١٣. وانظر: اللآلئ للسيوطي ١/ ١٥٥، وتنزيه الشريعة لابن عراق ١/ ٢٠٨، وتذكرة الموضوعات ص/ ١٨٦، والفوائد المجموعة ص/ ٢١٠، وضعيف الجامع
(١٥٤٢) والسلسلة الضعيفة ٢/ ٢١٥ - ٢١٦ (٨٠٥ - ٨٠٦)، و ٥/ ٢٤٥
(٢٢١٨) .
(١) في "ي" [بن رزق]، وهو أحمد بن عيسى بن جمهور أبو عيسى البغدادي المعروف الخشاب ب "ابن صلاد" قال الخطيب: "حدث عن عمر بن شبة وفي أحاديثه غرائب". انظر: تاريخ بغداد ٥/ ٤٦٢
(٢) في "ي" [سَنَه] وكتب فوقها (خف) يعني: أنه ليس مشددًا، والصَّواب أنه: عمر بن شبة بن عبيدة بن زيد النميري البصري (ت ٢٦٢ هـ)، صدوق له تصانيف كما في التقريب

стр. 566

وأخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا القاضي أبو أحمد محمد بن أحمد بن إبراهيم (١)، حدثنا أحمد بن الحسن بن هارون بن سليمان (٢)، حدثنا سليمان بن توبة (٣)، حدثنا عبد الله ابن شيبة (٤)، عن مصعب بن عبد الله النوفلي (٥)، عن [ابن] (٦) أبي ذئب، به (٧). وأخبرنا عبدوس كتابة، أخبرنا الحسين ابن فَنْجُويَهْ (٨)، حدثنا برهان بن علي (٩)، ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .

الحواشي

(١) أبو أحمد العسال القاضي، سبق برقم
(٢) أبو بكر البغدادي الخزاز. انظر: أخبار أصبهان أبي نعيم ١/ ١٣٠
(٣) في "ي" تصحفت إلى: [بونه]، وهو سليمان بن توبة النهرواني (ت ٢٦١ هـ)، صدوق كما في التقريب
(٤) عبد الله بن موسى بن شيبة، أبو محمد الأنصاري، قال أبو حاتم - كما في الجرح والتعديل ٥/
(٧٧١) : "شيخ كان بحلوان، محله الصدق"، انظر: تاريخ بغداد ١١/ ٣٨٠
(٥) قال العقيلي في الضعفاء ٤/ ١٩٨: "مجهول بالنقل، حديثه غير محفوظ، ولا يتابع عليه ولا يعرف إلا به"
(٦) ساقط من الأصل و "ي"، وأثبته من أخبار أصبهان.
(٧) انظر: أخبار أصبهان لأبي نعيم ١/ ١٣٠
(٨) سبق برقم
(٩) ورسمها في الأصل يحتمل: "شهاب بن علي"، ولم أقف عليه.

стр. 567

حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل (١)، حدثنا عبد الله بن موسى بن شيبة، حدثنا مصعب، به. قلت: ٢٤٧ - أخبرنا عبدوس، أخبرنا ابن فَنْجُويَهْ (٢)، أخبرنا القطيعي، حدثنا محمد بن إسحاق البلخي القاضي، حدثنا أبو نعيم عبد الرحمن بن قريش من أهل هراة (٣)، حدثنا أبو عبد الله الهروي (٤)، [ي/ ١/ ٥٠/ أ] أخبرنا محمد بن الأزهر الجُوزْجاني (٥)، حدثنا أيوب بن موسى

الحواشي

(١) أبو أحمد السلمي السراج البغدادي (ت ٢٩٣ هـ) الحافظ الحجة. انظر: تاريخ بغداد ٣/ ٦٦٣
(٢) سبق برقم
(٣) هو المخزومي الهروي نزيل بغداد، قال الذهبي في الميزان ٢/ ٥٨٢: "اتهمه السليماني بوضع الحديث". قال الخطيب: "وفي حديثه غرائب وأفراد ولم أسمع فيه إلا خيرا". انظر: تاريخ بغداد ١١/ ٥٧٥
(٤) هو محمد بن عمرو بن الحكم الهروي، يعرف ب "ابن عَمرويه" كان ثقة. انظر: تاريخ بغداد ٤/ ٢١٥
(٥) نهى أحمد عن الكتابة عنه لكونه يروي عن الكذابين كما في الميزان للذهبي ٣/ ٤٦٧ وقال الحاكم: ثقة مأمون صاحب حديث. انظر: لسان الميزان ٦/ ٥٤٥

стр. 568

الحميري (١)، عن الأوزاعي عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله أن يخوف (٢) خلقه أظهر للأرض منه شيئًا فارتعدت، وإذا أن أراد أن يهلك خلقه تبدى لها" (٣). قلت: [أ/٢٧/ أ] ٢٤٨ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم في التاريخ، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن أحمد بن يزيد (٤)، حدثنا أبو بكر محمد بن عِيسى

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي "ي" [أيوب بن موسى الحيرى]، ولم أقف عليه هكذا. وأظن أن صوابه: أيوب بن سويد الحميري، أبو مسعود السيباني، وهو ممن يروي عن الأوزاعي، قال في التقريب
(٦١٥) : "صدوق يخطئ". وانظر: تهذيب الكمال ٣/ ٤٧٤
(٢) في الجامع الكبير: يحزن
(٣) عزاه للديلمي السيوطي في الجامع الكبير ١/ ٣٧، وعزاه كذلك للطبراني في السنة موقوفًا. والحديث موضوع آفته من عبد الرحمن بن قريش، فقد تفرد به مرفوعًا، ومتن الحديث ظاهر البطلان، وقد رواه الطبراني في السنة موقوفًا على ابن عباس من كلامه، وهو أشبه.
(٤) أبو عبد الله الزهري، قال أبو الشيخ: "لم يكن بالقوي في حديثه، كثير الحديث". انظر: طبقات المحدثين بأصبهان ٣/ ٥٤٢، وأخبار أصبهان ٢/ ٢٥٠

стр. 569

الطرسوسي (١)، حدثنا نُعَيم بن حماد (٢) حدثنا جرير عن ليث (٣) عن بشر (٤) عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله أن ينزل إلى السماء الدنيا، نزل عن عرشه بذاته" (٥).

الحواشي

(١) ابن يزيد، أبو بكر التميمي، الطرسوسي الثغري، نزيل بلخ (ت ٢٧٧ هـ)، وقال ابن عدي في الكامل ٦/ ٢٨٣: "عامة ما يرويه لا يتابعونه عليه وهو في عداد من يسرق الحديث" وقال ابن حبان في الثقات ٩/ ١٥٢: "دخل ما وراء النهر فحدثهم بها، يخطئ كثيرًا".
(٢) أبو عبد الله المروزي، صدوق يخطئ كثيرًا، فقيه عارف بالفرائض، وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه، وقال: باقي حديثه مستقيم انظر: التقريب
(٣) هو ابن أبي سليم، صدوق اختلط جدًّا، ولم يتميز حديثه فتُرِك، وقد سبق برقم
(٤) ابن دينار، ذكره ابن ابن حبان في الثقات ٤/ ٦٩، والبخاري في التاريخ الكبير ٢/ ٧٤ وقال ابن حجر في التقريب
(٧١٠) : "مجهول".
(٥) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ١٩٧ وأوله: "إن الله إذا أراد. . ." وعزاه القاضي أبو يعلى في إبطال التأويلات ١/ ٢٦٥
(٢٦٣) لإبراهيم بن الجنيد الختلي في كتاب العظمة. قال الذهبي في كتاب العرش ٢/ ٤٢٠: "والحديث المذكور عن بشر لا يثبت". =

стр. 570

قلت: ٢٤٩ - قال: وبه إلى أبي نعيم، حدثنا أبو عمر لاحقُ بن الحسين بن عمران بن أبي الورْد البغداذي (١)، قدم علينا، أبو سعيد (٢) محمد بن عبد الحكيم الطائفي بها (٣)، حدثنا محمد بن طلحة بن محمد بن مسلم

الحواشي

(١) يعرف بالمقدسي (ت ٣٨٤ هـ) قال الخطيب: "تغرب وحدث بأصبهان، وخراسان، وما وراء النهر، عن خلق لا يحصون من الغرباء والمجاهيل أحاديث مناكير وأباطيل". ثم نقل عن أبي سعد الإدريسي قال عنه: "كان كذابا أفاكا، يضع الحديث على الثقات، ويسند المراسيل، ويحدث عمن لم يسمع منهم، ووضع نسخا لأناس لا تعرف اسا ميهم في جملة من روى الحديث" إلى أن قال: "ولا نعلم رأينا في عصرنا مثله في الكذب والوقاحة، مع قلة الدراية. . " انظر تاريخ بغداد ١٦/ ١٥٢
(٢) في أخبار أصبهان لأبي نعيم [حدثنا أبو سعيد].
(٣) لم أقف عليه.

стр. 571

الطائفي (١)، حدثنا سعيد بن سماك بن حرب (٢) * (٣) عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره سلب ذوي العقول عقولهم حتى يُنفِّذ فيهم قضاءَه وقدره". (٤)

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) قال أبو حاتم: "هو متروك الحديث". انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٣٢، وذكره ابن حبان في الثقات ٦/ ٣٦٦
(٣) في أخبار أصبهان لأبي نعيم [سماك بن رحب عن أبيه].
(٤) رواه أبو نعيم في أخبار أصبهان ٢/ ٣٤٢، وعنه الخطيب في تاريخ بغداد ١/ ١٥١ كلاهما بلفظ: "إن الله إذا أحب إنفاذ أمر سلب كل ذي في لبه" والحديث من هذا الطريق موضوع؛ البلية فيه من لاحق ابن أبي الورد، وشيخه وشيخ شيخه لا يعرفان، وفيه كذلك سعيد بن سماك متروك. قال المناوي في فيض القدير ١/ ٣٤٥: "وفيه سعيد بن سماك بن حرب؛ متروك كذاب، فكان الأولى حذفه من الكتاب". والصَّواب أن البلية فيه من شيخ أبي نعيم لاحق المذكور، وقول المناوي في سعيد: "كذّاب" زيادة منه ليست في الميزان كما نبه على ذلك الغماري في المداوي ١/ ٢٩٩، وروي من حديث ابن عمر: رواه القضاعي في مسند الشهاب ٢/ ٣٠١
(١٤٠٨) ؛ من طريق علي بن أحمد بن الحسن النعيمي عن محمد بن محمد بن سعيد المؤدب عن محمد بن عبد الله بن محمد البصري عن أحمد بن محمد الهزاني عن الرياشي عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء عن مجاهد به. وفيه المؤدب؛ قال الذهبي في الميزان ٤/ ٣٠: "لا أعرفه، وأتى بخبر منكر. . =

стр. 572

قال: وفي رواية علي: "فإذا مضى [أمره] (١) رد إليهم عقولهم ووقعت الندامة" (٢). قلت: ٢٥٠ - قال: [أخبرنا] (٣) محمد بن طاهر بن مَمّان إذنا، وحدثني

الحواشي

(١) في "ي" بياض، وفي الأصل رسمها "مره" كأنه سقط الألف من أوله، والمثبت من المصادر.
(٢) رواه السلمي في سنن الصوفية - ومن طريقه الرافعي في التدوين ٤/ ١٤٨ التدوين في ٤/ ١٤٨ مختار بن سعد الصُّوفي سمع بقزوين أبا محمد عبد الله بن عبد العزيز الخواري في سنن الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي بروايته عنه أنبأ أحمد ابن محمد بن قحطبة المروزي ثنا محمد بن أحمد الطرسوسي ثنا إبراهيم بن عبيد عن زيد بن أبي كثير الشامي ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن جعفر ابن محمد عن أبيه عن جده به مرفوعًا، ولم أقف على ترجمة ابن قحطبة زيد بن أبي كثير الشامي؟ . وانظر: التذكرة في الأحاديث المشتهرة للسيوطي ص/ ١١٨، ومنه كشف الخفاء
(٣) ساقط من الأصل و "ي"، والسياق يقتضيها.

стр. 573

عنه أبي، أخبرنا أبو طالب أحمد بن عبد الرحمن بن سَعدُويه (١)، أخبرنا أبو أحمد القاسم بن الحسن بن القاسم الفَلكي (٢)، حدثنا علي بن الحسن بن سعد البزّاز (٣)، حدثنا عمر بن مدرك الرازي (٤)، حدثنا مكي بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن الوليد الوَصَّافي (٥)، عن عطية العَوْفي (٦) عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أسكن الله أهل الجنة الجنة بقي في الجنة مكان أفْيح؛ فيسكنها الله ستين وثلاثمائة عالَم (٧)، كل عالَم أكثر

الحواشي

(١) لم أقف عليه.
(٢) نسبة إلى علم الفلك؛ قال الذهبي في الميزان ٣/ ٣٧٠: "تكلم فيه، ولم يترك". وانظر: الأنساب للسمعاني ٩/ ٣٣١
(٣) ابن المختار البزاز الهمذاني له ذكر في تهذيب الكمال للمزي ٢٧/ ٣٥٣
(٤) أبو حفص القاص (ت ٢٧٠ هـ) كذبه ابن معين انظر: تاريخ بغداد ١٣/ ٥١، والميزان ٣/ ٢٢٣
(٥) أبو إسماعيل الكوفي، قال ابن حبان في المجروحين ٢/ ٦٣: "منكر الحديث جدًّا، يروي عن الثقات عطاء وغيره ما لا يشبه حديث الإثبات حتى إذا سمعها المستمع سبق إلى قلبه أنه كالمتعمد لها، فاستحق الترك". قال ابن معين: ليس بشيء، وقال أحمد: يكتب حديثه للمعرفة، وقال الفلاس والنسائي: متروك، انظر: الميزان ٣/ ١٧ واختار ابن حجر في التقريب
(٤٣٥٠) أنه: "ضعيف"
(٦) العوفي، صدوق يخطئ كثيرًا، وكان شيعيا مدلسا، سبق برقم
(٧) في "ي" [عالما].

стр. 574

من الدنيا منذ خلقت إلى يوم تنقطع". (١) قلت: ٢٥١ - قال: أخبرنا الحداد، أخبرنا أبو نعيم في المعرفة، أخبرنا علي بن أحمد المقدسي (٢)، حدثنا الحسن بن الفرج الغَزِّي (٣)، حدثنا هشام بن عمَّار، حدثنا حاتم بن إسماعيل، حدثنا يحيى ابن عبد الرحمن بن لبيبة (٤) عن أبيه عن جده لبيبة الأنصاري قال: قال رسول الله ﷺ "إذا أطاق الغلام صيام

الحواشي

(١) رواه أبو نعيم في صفة الجنة ٢/ ٣٠٣
(٤٥٢) عن أبي أحمد الغطريفي عن محمد بن المؤمل الصَّيْرفيُّ عن إبراهيم بن عثمان بن محمد بن يزيد مولى أبي موسى الأشعري عن مكي بن إبراهيم به، بزيادة: "فيسكنهم الجنة، وهم أدنى أهل الجنة منزلا؛ لأنهم لم يبتلو بشيء من الأعمال" وسنده ضعيف جدًّا؛ تفرد به الوصافي، وشيخه العوفي مدلس، ولم يصرح بالسماع.
(٢) أبو الحسن علي بن أحمد بن علي المقدسي انظر: حلية الأولياء ٢/ ٣٧٩
(٣) سبق برقم
(٤) وهو يحيى بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة كذا نسبه البخاري في التاريخ الكبير ٨/ ٣٠٤، وابن حبان في الثقات ٩/ ٦٠٩ قال ابن معين في رواية الدوري ٣/ ٦٥
(٢٥١) : "ليس حديثه بشيء"، وقال أبو حاتم: "ليس بقوي" انظر: الجرح والتعديل ٩/ ١٦٦، والميزان للذهبي ٤/ ٣٩٣

стр. 575

ثلاثة أيام متتابعات؛ فقد وجب عليه صوم شهر رمضان". (١)

الحواشي

(١) رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (ط. دار الكتب) ٤/ ١٨٢
(٥٩٧٥) من طريق يحيى ابن عبد الرحمن (كذا سماه) عن جده بلفظ "من أطاق. . ." ثم رواه أبو نعيم في معرفة الصحابة (ط. دار الكتب) ٤/ ١٨٢
(٥٩٧٦) من طريق أخرى عن أبي بكر الطَّلْحي عن الحسين بن جعفر القتات، حدثنا جبارة عن يحيى بن العلاء، عن يحيى ابن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبيه، عن جده. ورواه ابن حبان في المجروحين ٣/ ١١٦ عن أبي يعلى الموصلي عن جبارة بن مغلس به. والحديث ضعيف جدًّا؛ طريق الديلمي فيه يحيى بن إبي لبيبة، والطريق الثاني فيه جبارة بن مغلس، ضعيف، والراوي عنه يحيى بن العلاء وهو الرازي قال ابن حبان المجروحين ٣/ ١١٦: "كان ممن ينفرد عن الثقات بالأشياء المقلوبات التي إذا سمعها من الحديث صناعته سبق إلى قلبه أنه كان المعتمد لذلك لا يجوز الاحتجاج به كان وكيع شديد الحمل عليه" وقال أحمد: "كذاب يضع الحديث". وراجع: ميزان الاعتدال ٤/ ٣٩٧ وتابعه ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن جده (كذا) به مرفوعًا، عند عبد الرزاق في المصنف ٤/ ١٥٤
(٧٣٠٠) ورواه ابن قانع في معجم الصحابة ٣/ ٩
(٩٥٣) من طريق محمد بن شرحبيل عن ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن أبيه عن جده به. ولكن ابن جريج مدلس، ولم يصرح بالسماع، وفيه محمد بن عبد الرحمن بن =

стр. 576

قلت: ٢٥٢ - قال: أخبرنا أبو منصور سعد بن علي العجلي، عن أبي الطيب الطبري عن الدارقطني، عن عبيد الله بن عبد الصَّمد ابن المُهْتدي (١)، عن محمد بن عمرو بن خالد (٢) عن أبيه (٣) عن ابن لهيعة، عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ [أ/ ٢٧/ ب]: "إذا أعتق الرجل العبد تبعه ماله إلا أن يكون شرطه المعتق". (٤)

الحواشي

(١) في "ي" [عبد الصَّمد المهتدي]، وهو أبو عبد الله الهاشمي البغدادي (ت ٣٢٣ هـ)، وكان ثقة انظر: تاريخ بغداد ١٢/ ٧١
(٢) محمد بن عمرو بن خالد - ويقال: خلاد - بن فروخ، أبو علاثة الحراني ثم المصري (ت ٢٩٢ هـ) وثقه ابن يونس في تاريخه كما نقله ابن القطان في بيان الوهم والإيهام ٣/ ٥٣٥ انظر: وفيات ابن زبر الربعي ٢/ ٦١٩، وتاريخ الإسلام للذهبي ٦/ ١٠٤٠
(٣) عمرو بن خالد بن فروخ بن سعيد التميمي، نزيل مصر، ثقة كما في التقريب
(٤) رواه الدارقطني في السنن ٤/ ١٣٤
(٣٢) وإسناده ضعيف من أجل ابن لهيعة، ولكنه توبع فرواه أبو داود ٢/ ٤٢٣
(٣٩٦٢) وابن ماجه ٢/ ٨٤٥
(٢٥٢٩) من طرق عن ابن لهيعة، والليث بن سعد كلاهما به =

стр. 577

قلت: ٢٥٣ - قال: أخبرنا أبو منصور ابن خيرون، أخبرنا الخطيب في تاريخ بغداذ، أخبرنا أبو الحسن ابن رزق (١)، أخبرنا محمد بن العباس ابن عُصْم الهَرَوي (٢)، حدثنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن يونس (٣)، حدثنا عبد الله بن محمد بن منصور (٤)، حدثنا سُويد بن سعيد (٥)، حدثنا داود بن عبد الجبار (٦)،

الحواشي

(٤٩٦١) من طريق أشهب عن الليث، ومن طريق ابن وهب عن الليث، وآخر عن عبيد الله بن أبي جعفر به مثله. والبيهقي في الكبرى ٥/ ٣٢٥ من طريق الليث به وكلهم بلفظ: "من أعتق عبدًا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترط السيد ماله فيكون له" أو نحوه.
(١) سبق برقم
(٢) أبو عبد الله بن أبي ذهل الضبي (٢٩٤ - ٣٧٨ هـ)، قال الخطيب: "كان ثبتا ثقة نبيلا، رئيس جليلا، من ذوي الأقدار العالية" انظر: تاريخ بغداد ٤/ ٢٠٣
(٣) ابن نمير، أبو إسحاق البزاز - بزايين - الهروي، قدم بغداد وحدث بها. انظر: تاريخ بغداد ٢/ ٤٣٨
(٤) أبو منصور الهروي البزاز (ت ٢٨٩ هـ)، رحل وسمع بالشام والعرق ومصر. انظر: تاريخ دمشق ٣٢/ ٣٧٠
(٥) أبو محمد الحَدَثاني، صدوق في نفسه إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه فأفحش فيه ابن معين القول كما في التقريب
(٦) أبو سليمان الكوفي المؤذِّن، قال ابن معين: ليس بثقة، وقال مرة: "يكذب =

стр. 578

حدثنا أبو شِرَاعة (١)، عن عبد الله بن عباس وأبي هريرة قالا: قال [ي/ ١/ ٥١/ أ] رسول الله ﷺ : "إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتكم معهم". (٢)

الحواشي

(٢٧٢) ، ورواية ابن محرز ١/ ٧٨، والتاريخ الكبير للبخاري ٣/ ٢٤٠، والضعفاء والمتروكون للنسائي ص/ ١٧٤، والمجروحين لابن حبان ١/ ٢٩٠
(١) أبو شَرِاعة عن ابن عباس، وعنه داود بن عبد الجبار - أحد الهلْكى - في الرايات السود، قال الذهبي: "لا يعرف" ورجح ابن عدي أن أبا شراعة هو نفسه سلمة بن المجنون الذي روى عن أبي هريرة نحوًا من هذا الحديث كما سيأتي في التخريج. انظر: الكامل ٣/ ٨٥، والميزان ٤/ ٥٣٦
(٢) رواه الديلمي من طريق الخطيب في تاريخه ٤/ ٢٠٤ - ومن طريقه أيضًا رواه ابن الجوزي في الموضوعات ٢/ ٢٨٧
(٨٥٣) - ولفظه عن أبي شراعة قال: كنا عند ابن عباس في البيت فقال: هل فيكم غريب؟ قالوا: لا. قال: "إذا خرجت الرايات السود فاستوصوا بالفرس خيرًا؛ فإن دولتنا معهم". فقال أبو هريرة: ألا أحدثك ما سمعت من رسول الله ﷺ قال: وإنك ها هنا؟ هات. قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إذا أقبلت الرايات السود من قبل المشرق فإن أولها فتنة، وأوسطها هرج، وآخرها ضلالة". كذا رواه الخطيب، ومن طريقه ابن الجوزي وهو كما ترى من قول ابن عباس، لكن الديلمي =

стр. 579

قلت:

الحواشي

(١٨٣٢) ، وابن عدي في الكامل ٣/ ٨٥ من طريق أبي الربيع العتكي عن داود بن عبد الجبار عن سلمة بن المجنون قال: سمعت أبا هريرة قال: دخل العباس بيتًا فيه ناس من بني هاشم فقال: هل فيكم غريب أو هل عليكم عين؟ قالوا: ما فينا غريب ولا عين قال: وكانوا لا يعدوني من الغرباء إني كنت من ضيفان النّبيّ ﷺ من أصحاب الصفة، وكنت متساندا فلم يفطن بي، قال: "إذا أقبلت الرايات السود فأكرموا الفرس فإن دولتنا معهم". والظاهر أن "أبو شراعة" هو سلمة بن المجنون، كما رجحه ابن عدي حيث قال: "وأبو شراعة هذا الذي يروي عنه داود يدل على أنه سلمة بن المجنون الذي ذكرته عن أبي الربيع الزهراني عن داود عنه قبل هذا الحديث لأن هذا المتن يقرب من ذلك المتن". والحديث بهذا السياق موضوع؛ لا يصح لا عن ابن عباس ولا عن أبيه، ولا عن أبي هريرة، وهو من وضع داود أو شيخه أبي شراعة. قال الخطيب في تاريخه ٤/ ٢٠٤: "أبو شراعة مجهول، وداود بن عبد الجبار متروك".

стр. 580

٢٥٤ - قال: أخبرنا أبي، أخبرنا سعد بن الحسن (١)، أخبرنا أبو منصور عبد الله بن عيسى الفقيه بهمذان (٢)، حدثنا علي بن إبراهيم عَلان الكَرَجِي (٣)، حدثنا أحمد بن محمود ابن يحيى (٤)، حدثنا إبراهيم بن مهدي الُأبلِّي ببغداد (٥)، حدثنا محمد بن إبراهيم بن العَلاء بن المسيَّب (٦)، حدثنا إسماعيل بن عياش (٧)

الحواشي

(١) سبق في شيوخ شيرويه برقم
(٢) سبق برقم
(٣) له ذكر في التدوين للرافعي ٣/ ٣٨٨؛ حيث روى من طريقه حديث عن علي بن الحسن بن مخلد الدينوري.
(٤) في "ي" [مُلئ]،
(٥) ابن عبد الرحمن، أبو إسحاق الأُبُلِّي البصري (ت ٢٨٠ هـ)، قال الأزدي: "يضع الحديث، مشهور بذاك لا ينبغي أن يخرج عنه حديث ولا ذكر". وقال في التقريب
(٢٥٧) : "كذبوه" انظر: تاريخ بغداد ٧/ ١٢١، والميزان ١/ ٦٨، والكشف الحثيث ص/ ٤٠
(٦) أبو عبد الله الشامي، نزيل عبادان، قال ابن حبان في المجروحين ٢/ ٣٠١: "شيخ كان يدور بالعراق ويجاور عبادان، يضع الحديث على الشاميين، أخبرنا عنه أبو يعلى والحسن بن سفيان وغيرهما، لا تحل الرواية عنه إلا عند الاعتبار". وقال الدارقطني - كما في الميزان ٣/ ٤٤٥ - : "كذّاب". وقال ابن حجر في التقريب
(٥٦٩٨) : "منكر الحديث".
(٧) سبق برقم

стр. 581

عن بُرد عن مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أقلَّ الرجل الطُّعم ملأ" (١) جوفه نورا". (٢) قلت: ٢٥٥ - قال: أخبرنا عبدوس عن أبي القاسم عبد الله (٣) بن محمد بن خُرْجَة (٤)، عن جده عمر بن أحمد، عن محمد بن أحمد بن الوضّاح (٥)، عن أبي سعيد (٦) عن عقبة بن خالد، عن موسى بن محمد بن إبراهيم التيمي (٧)،

الحواشي

(١) كذا في الأصل، وفي "ي"أ [ملئ]
(٢) عزاه الديلمي المتقي في كنز العمال ١٥/ ٢٤٤
(٤٠٧٧٢) والحديث بهذا الإسناد موضوع؛ آفته محمد بن إبراهيم ابن العلاء، والراوي عنه إبراهيم بن مهدي الأبُلِّي، وبذلك حكم عليه الألباني في السلسلة الضعيفة ٥/ ٣٦٦
(٣) كذا في الأصل و "ي"، وسبق برقم
(١٧٨) أنه: عبيد الله
(٤) في "ي" [حرُّحة]، وقد سبق - هو وشيخه - برقم
(٥) محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن الوضّاح النهشلي الكوفي، من شيوخ أبي بكر الإسماعيلي. انظر: معجم شيوخ الإسماعيلي ٢/ ٥١٢
(٦) في "ي" [أبي سويد] وفي الأصل محتملة، والظاهر أنه: أبو سعيد وهو عبد الله بن سعيد الأشج الكندي؛ فقد ذكره المزي في الرواة عن عقبة بن خالد. انظر: تهذيب الكمال ٢٠/ ١٩٦، والله أعلم.
(٧) ابن الحارث، أبو محمد التيمي المدني، قال أبو حاتم كما في الجرح والتعديل =

стр. 582

عن أبيه، عن أنس قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أكلتم فاخلعوا (١) نعالكم؛ فإنه أروح لأقدامكم، وإنَّها سنة جميلة". (٢)

الحواشي

(٧٠٠٦) : "منكر الحديث".
(١) في "ي" [فادفعوا]
(٢) رواه الحارث ابن أبي أسامة في مسنده - كما في إتحاف الخيرة المهرة ٤/ ٩١ (١/ ٣٥٧٢)، وابن أبي شيبة وأبو يعلى في مسنديهما - كما في المطالب العالية لابن حجر ١٠/ ٧٢٩
(٢٤٠٢) - عن عقبة به. ورواه الدَّارِمِي في سننه ٢٥/ ١٤٨
(٢٠٨٠) عن مُحَمد بن سَعِيد، حدَّثنا عُقْبَة بن خالد به، بلفظ: "إذا وضع الطَّعام، فاخلعوا نعالكم، فإنَّه أروح لأقدامكم". وأبو سعيد الأشج في حديثه ص / ١١٦
(٣٨) عن عقبة بن خالد عن موسى بن محمد به. والطبراني في الأوسط ٣/ ٢٩٥
(٣٢٠٢) من طريق نعيم بن حماد عن عقبة بن خالد السكوني به. وقال الطبراني: "لا يروى عن أنس إلا بهذا الإسناد تفرد به عقبة". والحاكم في المستدرك ٤/ ١١٩
(٧١٢٩) من طريق الحسن بن عقبة عن أبيه عقبة به. ورواه البزار - كما في كشف الأستار ٣/ ٣٦٧
(٢٩٦٠) - وأبو يعلى كلاهما عن معاذ بن شعبة، حدثنا داود بن الزبرقان، عن أبي الهيثم، عن إبراهيم =

стр. 583

قلت:

стр. 584

٢٥٦ - قال: أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن الحسين إذنا، أخبرنا أبي (١)، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان (٢)، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عبد الله (٣)، حدثنا محمد بن المصفى، حدثنا بقية (٤) عن عبد الله بن يحيى (٥)، عن منصور بن المعتمر عن أبي عُبيدة (٦) عن عبد الله بن مسعود قال: قال

الحواشي

(١) سبق برقم
(٢) هو القطيعي، سبق برقم
(٣) ابن مسلم بن ماعز بن مهاجر، أبو مسلم الكجي البصري، صاحب "السنن". (ت ٢٩٢ هـ) انظر: السير للذهبي ١٣/ ٤٢٣، وسبق برقم
(٤) صدوق كثير التدليس عن الضعفاء، سبق برقم
(٥) قال الدارقطني في سؤالات السلمي ص/ ١٤٤
(٩٦) : "يروي عن قوم متروكين، مثل مجاشع بن عمرو، وعبد الله بن يحيى، ولا أعرفه ولا أعلم له راويًا غير بقية. . " وقال في الضعفاء والمتروكون ص/ ٤١٤
(٦٣٠) : "لا أعرفه، ولا أعلم روى عنه غير بقية". وترجمه ابن عساكر في تاريخ دمشق ٣٣/ ٣٦٧: ووصفه بقاضي دمشق، ولم يزد على ذلك. وقال الذهبي في ديوان الضعفاء ١/ ٧٣: "شيخ لبقية مجهول"، لكن قال في المغني ١/ ٣٦٢: "صدوق إن شاء الله" وقال في الميزان ٤/ ٢٢٦: "لا بأس به إن شاء الله" والصَّواب أنه مجهول. والله أعلم.
(٦) أبو عبيدة لم يسمع عن أبيه على الصحيح؛ فقد قيل لشعبة: إن البري يحدثنا عن أبي إسحق أنه سمع أبا عبيدة يحدث أنه سمع ابن مسعود قال: "أَوَّه! كان =

стр. 585

رسول الله ﷺ : "إذا أكلتم الفجل وأردتم أن لا توجد لها ريح فاذكروني عند أول قضمة". (١)

الحواشي

(١) عزاه للديلمي السخاوي في القول البديع ص/ ٤٢٨ ورواه النسفي في القند ص/ ٤٣٥
(٧٥١) عن جعفر بن محمد بن المعتز عن عبد الحميد بن المعتصم عن أبي يعلى عبد المؤمن بن خلف بن طفيل عن محمد بن سنان عن محمد بن المصفى عن بقية، قال حدثنا عبد الله عن منصور به. قال ابن عراق في تنزيه الشريعة ٢/ ٢٦١: "لم يبين علته وفيه انقطاع فإنه من رواية أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه وهو لم يسمع من أبيه، وفيه أيضًا عبد الله بن يحيى شيخ لبقية قال في المغني: مجهول، وكان يكتب عمن دب ودرج". والحديث من هذا الوجه لا يصح؛ فيه بقية مدلس، وشيخه جهَّله الدارقطني، وأبو عبيدة لم يسمع من أبيه؛ قال السخاوي في القول البديع ص/ ٤٢٨: "لا يصح، والأشبه ما رواه مجاشع بن عمرو عن أبي بكر بن حفص عن سعيد بن المسيب قال: "من أكل الفجل فسره أن لا يوجد منه ريح فليذكر النّبيّ ﷺ -

стр. 586

قلت: ٢٥٧ - قال: أخبرنا أبو بكر (١) المذكور إذنا، أخبرنا أبي، حدثنا عبد الله بن إبراهيم بن أيوب (٢)، حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل (٣)، حدثنا علي بن الجعد (٤)، أخبرني عبد الملك بن الحصين (٥)، عن الحجَّاج

стр. 587

[عن] (١) [سُبَيع] (٢) أبي جعفر (٣) عن وابصة بن معبد (٤) قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أكلتم القثاء فكلوه من أسفله، ولا تأكلوا من رأسه؛ فإن البركة تأتي من رأسه". (٥)

الحواشي

(١) في الأصل، و"ي": "الحجاج بن سميع" وهو تصحيف، ولا يوجد في الرواة أحد يسمى كذلك، ولذا قال ابن عراق -كما سيأتي- لم أعرفه، والصواب "الحجاج عن سبيع" والمراد الحجاج بن أرطاة النخعي الكوفي، صدوق كثير الخطإ والتدليس كما في التقريب
(١١١٩) . وانظر ترجمة "سبيع" في الهامش التالي.
(٢) في الأصل، و"ي": "سميع" وكذا في الثقات ٤/ ٣٤٢، والصواب أنه بالباء الموحدة كما ضبطه ابن ماكولا في الإكمال ٤/ ٢٥٢
(٣) مولى عمرو بن حريث يروى عن وابصة بن معبد؛ روى عنه الحجاج بن أرطأة" ذكره ابن حبان في الثقات ٤/ ٣٤٢
(٤) في "ي" [رابضة بن سعيد].
(٥) عزاه للديلمي السيوطي في ذيل الموضوعات ص/ ١٣٧ والحديث موضوع؛ فيه ابن حصين، وشيخه الحجاج مدلس، ولم يصرح بالسماع، وشيخه سبيع مجهول الحال. قال ابن عراق في تنزيه الشريعة ٢/ ٢٦١: "لم يبين علته وفيه عبد الملك بن حصين قال أبو زرعة: لا يكتب حديثه وشيخه الحجاج بن سميع لم أعرفه" قلت: سبق أن الحجاج هنا هو ابن أرطاة، وأن الصواب سُبيع -بالباء- كما ذكره ابن حبان في الثقات.

стр. 588

قلت: قال: وأخبرنا والدي، أخبرنا علي بن محمد الميداني (١)، أخبرنا الحسن بن محمد الخَلَّال (٢)، حدثنا يوسف بن عمر القواس (٣)، حدثنا أحمد بن عبد الله الوكيل (٤)، حدثنا إبراهيم ابن الجنيد (٥)، حدثنا عبد السلام بن عبد الر حمن بن صخر بن عبد الرحمن بن وابصة بن معبد (٦)، عن أبيه عن غياث (٧)، .....

الحواشي

(١) سبق برقم
(٢) في "ي": [محمد بن الحسن الجلال]. وهو غلط، وقد سبق برقم
(٣) سبق برقم
(٤) أبو بكر النحاس يعرف ب: "وكيل أبي صخرة" (٢٣٧ - ٣٢٥ هـ)، وثقه أبو الفتح القواس، وهو من شيوخ الدارقطني. انظر: تاريخ بغداد ٥/ ٣٧٩.
(٥) تحرفت في "ي" إلى [بن الحقير]، والصواب ما ذكرت، وهو إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي البغدادي (ت ٢٦٠ هـ)، حافظ ثقة انظر: تاريخ بغداد ٧/ ٣٥، والسير للذهبي ١٢/ ١٣٦
(٦) كنيته أبو الفضل (ت ٢٤٩ هـ)، قال ابن حبان في الثقات ٨/ ٤٢٨: "يروى عن الجَزريين روى عنه أهلها". وقال ابن حجر في التقريب
(٤٠٧٢) : "مقبول".
(٧) الظاهر أنه: غياث بن إبراهيم النخعي، كذبه ابن معين وأبو داود، وصرح صالح جزرة وغيره بأنه يضع الحديث انظر: تاريخ ابن معين (رواية الدوري) ٢/ ٤٧٠، والتاريخ الكبير للبخاري ٧/ ١٠٩، والميزان للذهبي ٣/ ٣٣٧

стр. 589

عن الحجاج [عن سُبَيع] (١) به. قلت: ٢٥٨ - قال: أخبرنا والدي، أخبرنا أبو الفرج علي ابن عبد الحميد البجلي (٢)، أخبرنا أبو بكر بن لال، حدثنا أبو بكر بن كامل (٣)، حدثنا الكُدَيمي (٤)، حدثنا عبد الله بن بَكْر (٥)، حدثنا نافع أبو (٦) عبد الله السُّلَمي (٧) عن أنس قال: جاء رجل من بني عامر فقال: يا رسول الله، إني

الحواشي

(١) في الأصل، و"ي": "الحجاج بن سميع" وهو تصحيف، والصواب ما أثبت، كما سبق بيانه في السند السابق.
(٢) سبق برقم
(٣) أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة، أبو بكر البغدادي (٢٦٠ - ٣٥٠ هـ) قال الدارقطني في سؤالات السهمي ص/ ١٦٤
(١٧٦) : "كان متساهلا ربما حدث من حفظه ما ليس عنده في كتابه وأهلكه العجب؛ فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلا". وانظر: السير للذهبي ١٥/ ٥٤٤
(٤) متهم، ونسبه إلى الوضع غير واحد. وقد سبق برقم
(٥) ابن حبيب السهمي الباهلي، أبو وهب البصري نزيل بغداد (ت ٢٠٨ هـ) ثقة كما في التقريب
(٦) في "ي": [ابن].
(٧) هو أبو هرمز البصري، سبق برقم

следующие страницы →