Акыда · id 16422

نونية ابن القيم الكافية الشافية - ط عطاءات العلم

ابن القيم

Полный текст (1 641 стр.). Показаны 1331–1370 · переход к 1336.

стр. 1331

٣٨٤٣ - وَكَذَلِكَ الجَهْمِيُّ نَزَّهَ رَبَّهُ ... عَنْ عَرْشِهِ مِنْ فَوْقِ ذِي الأكْوَانِ ٣٨٤٤ - حَذَرًا مِنَ الحَصْرِ الَّذِي فِي ظَنِّهِ ... أَوْ أَن يُرَى مُتَحَيِّزًا بِمَكَانِ ٣٨٤٥ - فَأصَارَهُ عَدَمًا وَلَيْسَ وُجُودُهُ ... مُتَحَقِّقًا فِي خَارجِ الأذْهَانِ ٣٨٤٦ - لكِنّما قُدَماؤُهُم قالُوا بِأنَّ م ... الذّاتَ قَدْ وُجِدَتْ بِكُلِّ مكانِ ٣٨٤٧ - جَعَلُوه فِي الآبارِ والأنْجاسِ والْـ ... ـخاناتِ والخَرِباتِ والقِيعانِ ٣٨٤٨ - والقَصْدُ أنَّكُمُ تَحَيَّزْتُم إلى الْـ ... آراءِ وَهْىَ كَثيِرَةُ الهَذَيانِ ٣٨٤٩ - فَتَلَوَّنَتْ بِكُمُ فَجِئْتُمْ أنْتُمُ ... مُتَلَوِّنِينَ عَجائِبَ الألْوانِ ٣٨٥٠ - وَعَرَضْتُمُ قَوْلَ الرَّسُولِ عَلى الَّذِي ... قَدْ قالَهُ الأشْياخُ عَرْضَ وِزانِ ٣٨٥١ - وَجَعَلْتُمُ أَقْوالَهُم مِيزانَ ما ... قَدْ قالَهُ والعَوْلُ فِي المِيزانِ

الحواشي

(١) ٣٨٤٦ - كتب في الأصل بجوار هذا البيت: "نسخة الشيخ إلى هنا زائدة"، انظر ما سلف تحت البيت ٣٧٦٨، (ص). - انظر: الرد على الجهمية للدارمي، ص ٣٤. وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن القول بالحلول هو الغالب على عامتهم وعبادهم وأهل المعرفة والتحقيق منهم، والقول بسلب الوصفين المتقابلين من أنه لا داخل العالم ولا خارجه هو الغالب على نظارهم ومتكلميهم وأهل البحث منهم والقياس فيهم. وكثير منهم يجمع بين القولين، ففي حال نظره وبحثه يقول بسلب الوصفين المتقابلين، وفي حال تعبده وتألهه يقول بأنه في كل مكان ولا يخلو منه شيء. انظر: مجموع الفتاوى ٥/ ٢٧٢. ٣٨٤٧ - الخانات: جمع خان، وهو فارسي معرب، معناه: الحانوت، وهو دكان الخمَّار. اللسان ١٣/ ١٤٦، ٢/ ٢٦ وفي ف: "الحانات" بالحاء المهملة جمع حانة، وهي أيضًا موضع بيع الخمر، اللسان ١٣/ ١٣٣. ٣٨٤٩ - طه: "الأكوان"، تحريف. ٣٨٥١ - طت، طه: "والقول"، وفي طع: "والعدل". والصواب ما في النسخ الخطية. والعول: الميل في الحكم إلى الجور. يقال: عال الميزانُ: مال، وارتفع أحد طرفيه عن الآخر. اللسان ١١/ ٤٨١ - ٤٨٢.

стр. 1332

٣٨٥٢ - وَوَرَدْتُمُ سُفْلَ المِياهِ وَلَم نَكُنْ ... نَرضَى بِذاكَ الوِرْدِ لِلظَّمْآنِ ٣٨٥٣ - وَأخَذْتُمُ أنْتُمُ بُنَيَّاتِ الطَّرِيـ ... ـقِ وَنَحْنُ سِرْنا فِي الطَّرِيقِ الأعْظَمِ السُّلْطاني ٣٨٥٤ - وجَعَلْتُمُ تُرْسَ الكَلامِ مِجَنَّةً ... تَبًّا لِذاكَ التُّرْسِ عِنْدَ طِعانِ ٣٨٥٥ - وَرَمَيتُمُ أهْلَ الحَدِيثِ بِأَسْهُمٍ ... عَنْ قَوْسِ مَوْتُورِ الفُؤَادِ جَبَانِ ٣٨٥٦ - فَتترَّسُوا بِالوَحْي والسُّنَنِ التِي ... تَتْلُوهُ نِعْمَ التُّرْسُ للشُّجْعَانِ ٣٨٥٧ - هُوَ تُرْسُهُم واللهِ مِنْ عُدْوَانِكُم ... وَالتُّرسُ يَوْمَ البَعْثِ مِنْ نِيرانِ ٣٨٥٨ - أَفَتَاركُوهُ لِبَهْتِكُم وَمُحَالِكُم ... لَا كَانَ ذَاكَ بِمِنَّةِ الرَّحْمنِ ٣٨٥٩ - وَدَعَوْتُمُونَا لِلذي قُلْتُم بِهِ ... قُلْنَا مَعَاذَ اللهِ مِنْ خِذْلَانِ ٣٨٦٠ - فَاشْتَدَّ ذَاكَ الحَرْبُ بَيْنَ فَرِيقِنَا ... وَفَرِيقِكُم وَتَفَاقَمَ الأَمْرَانِ ٣٨٦١ - وَتَأصَّلَتْ تِلكَ العَدَاوَةُ بَيْنَنَا ... مِنْ يَوْمِ أَمْرِ اللهِ لِلشَّيطَانِ ٣٨٦٢ - بِسُجُودِهِ فَعَصَى وَعَارَضَ أمْرَهُ ... بِقِيَاسِهِ وَبِعَقْلِهِ الخَوَّانِ ٣٨٦٣ - فأتَى التَّلامِيذُ الوِقَاحُ وعَارضُوا ... أخبَارَهُ بالعَقْلِ والهَذَيانِ

الحواشي

(١) ٣٨٥٢ - د: "وعرضتم سفل". ٣٨٥٣ - هكذا ورد البيت في جميع النسخ، وفيه تفعيلة زائدة. انظر: التعليق على البيتين ٥٧٨، ٦٨٣. ٣٨٥٤ - طت، طه: "مجنكم" والمجنّة هي الترس. ٣٨٥٥ - الموتور: الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه، هو صاحب الوتر. اللسان ٥/ ٢٧٤. ٣٨٥٨ - في الأصل: "بنهيكم"، والظاهر أنه تصحيف لما أثبتناه من ح وحاشية ب، وهو المقارب في معناه لما جاء في ف وغيرها: "لفشركم". - كذا في الأصل ود، ح، ط. وفي غيرها: "برحمة المنّان". ٣٨٦٣ - الوقاح: جمع وقيح. يقال: رجل وقيح الوجه ووَقاحه: صُلْبُه قليل الحياء. اللسان ٢/ ٦٣٧. - طع، طه: "فعارضوا". - "بالعقل": كذا في الأصلين وب. وفي غيرها: "بالفشر".

стр. 1333

٣٨٦٤ - وَمُعَارِضٌ للأَمْرِ مِثْلُ مُعَارِضِ الْـ ... أخْبَارِ هُم فِي كُفْرِهِم صنْوَانِ ٣٨٦٥ - مَنْ عَارَضَ المنْصُوصَ بالمعْقولِ قِدْ ... مًا؟ أخْبِرُونَا يَا أولِي العِرْفَانِ ٣٨٦٦ - أَوَ مَا عَرَفْتُمْ أنَّه القَدَريُّ والْـ ... ـجَبرِيُّ أيْضًا ذَاكَ فِي القُرْآنِ ٣٨٦٧ - إذْ قَالَ قَدْ أَغوَيْتَني وفَتنْتَنِي ... لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ مَدَى الأزْمَانِ ٣٨٦٨ - فَاحْتَجَّ بالمَقْدُورِ ثمَّ أبَانَ أنَّ ... الفِعْلَ مِنْهُ بِغَيَّةٍ وَزِيَانِ

الحواشي

(١) ٣٨٦٤ - ف، ب، ظ، د: "الأمر"، ولا يستقيم عليه وزن البيت. - مراد الناظم هنا المشابهة بين إبليس والمعطلة بالاعتماد على الأقيسة الباطلة، فإبليس عارض أمر الله تعالى له أن يسجد لآدم بقياسه الفاسد بأن قال -كما أخبر الله تعالى عنه-: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف: ١٢]. وهؤلاء المعطلة عارضوا أخبار الله تعالى المثبتة لصفاته بأقيستهم الباطلة بأن إثباتها يستلزم التشبيه والتجسيم والتحيز ونحو ذلك. ٣٨٦٧ - سقط هذا البيت من ب إذ كتب الناسخ: "إذ قال" من هذا البيت، ثم نزل بصره وكتب "بالمقدور" من البيت التالي واستمرّ. (ص). ٣٨٦٨ - إشارة إلى قوله تعالى: ﴿قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ [الحجر: ٣٩]، ومراد الناظم بالقدري والجبري هو إبليس، حيث إنه نسب غوايته إلى ربه بقوله "رب بما أغويتني" فكان جبريًا، ثم أبان أن معاصي العباد تقع بتزيينه وإغوائه فكان قدريًا، فهو جمع بين إقرار بالأمر، وإقرار بالقدر ثم عارض هذا بهذا. فكان أصلًا في ضلال الجبرية والقدرية. يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "وأما القدرية الإبليسية فهم الذين يقرون بوجود الأمر والنهي من الله، ويقرون مع ذلك بوجود القضاء والقدر منه، لكن يقولون هذا فيه جهل وظلم، فإنه بتناقضه يكون جهلًا وسفهًا، وبما فيه من عقوبة العبد بما خلق فيه يكون ظلمًا، وهذا حال إبليس، فإنه قال: ﴿بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾ فأقرّ بأن الله أغواه، ثم جعل ذلك عنده داعيًا يقتضي أن يغوي هو ذرية آدم" مجموع الفتاوى ١٦/ ٢٣٩ - ٢٤٠. مجموع الفتاوى ٨/ ١١٤، ٢٦٠، شرح النونية لابن عيسى ٢/ ٢٣٣، شرح النونية لهراس ٢/ ١٩٠.

стр. 1334

٣٨٦٩ - فَانْظُرْ إِلَى مِيرَاثِهِمْ ذَا الشَّيْخَ بالتَّـ ... ـعْصِيبِ والمِيرَاثِ بالسُّهْمَانِ ٣٨٧٠ - فَسَألْتُكُم باللهِ مَنْ وُرَّاثُهُ ... مِنَّا وَمِنْكُم بَعْد ذَا التِّبْيَانِ ٣٨٧١ - هَذَا الَّذِي أَلْقَى العَدَوَاةَ بَيْنَنَا ... إذْ ذَاكَ واتَّصَلَتْ إلَى ذَا الآنِ ٣٨٧٢ - أصَّلْتُمُ أصْلًا وأصَّلَ خَصْمُكُم ... أَصْلًا فَحِينَ تَقَابَلَ الأصلَانِ ٣٨٧٣ - ظَهَرَ التفاوتُ فَانْتَشَتْ مَا بَيْنَنَا الْـ ... ـحَرْبُ العَوَانُ وَصيحَ بالأقْرانِ ٣٨٧٤ - أَصَّلْتُمُ رَأْيَ الرِّجَالِ وَخَرْصَها ... مِنْ غَيْرِ بُرْهَانٍ وَلَا سُلْطَانِ ٣٨٧٥ - هَذَا وَكَم رَأيٍ لَهُمْ فَبِرَأْي مَنْ ... نَزِنُ النُّصوصَ فأوْضِحُوا بِبَيَانِ ٣٨٧٦ - كُلٌّ لَهُ رَأْيٌ وَمَعْقُولٌ لَهُ ... يَدْعُو وَيمْنَعُ أَخْذَ رَأيِ فُلَانِ ٣٨٧٧ - وَالْخَصْمُ أصَّلَ مُحْكَمَ القُرْآنِ مَعْ ... قَوْلِ الرَّسُولِ وَفِطْرةِ الرَّحْمنِ ٣٨٧٨ - وَبنَى عَلَيْهِ فَاعْتَلَى بُنْيَانُهُ ... نَحْوَ السَّما أَعْظِم بِذَا البُنْيَانِ ٣٨٧٩ - وَعَلَى شَفَا جُرُفٍ بَنَيتُم أنْتُمُ ... فَأتَتْ سُيُولُ الوَحْي والإيمَانِ ٣٨٨٠ - قَلَعَتْ أسَاسَ بِنَائِكُم فتهَدَّمَتْ ... تِلْكَ السُّقُوفُ وخَرَّ للأرْكَانِ ٣٨٨١ - اَللهُ أكبَرُ لو رأيتُمْ ذَلِكَ الـ ... ـبُنْيَانَ حِينَ عَلَا كمِثْلِ دُخَانِ

стр. 1335

٣٨٨٢ - تَسْمُو إليهِ نَوَاظِرٌ مِنْ تَحْتِهِ ... وَهُوَ الوَضِيعُ وَلَوْ رَقِي لِعَنانِ ٣٨٨٣ - فَاصْبِرْ لهُ وَهْنًا وَرُدَّ الطَّرْفَ تَلْـ ... ـقَاهُ قَرِيبًا فِي الحَضيضِ الدَّانِي * * * فصلٌ في بيانِ أنَّ التعطيلَ (١) أساسُ الزندقةِ والكفرانِ، والإثباتَ أساسُ العلمِ (٢) والإيمانِ ٣٨٨٤ - مَنْ قَالَ إنَّ الله لَيْسَ بِفَاعِلٍ ... فِعْلًا يقُومُ بهِ قِيَامَ مَعَانِ ٣٨٨٥ - كَلَّا وَلَيْسَ الأمْرُ أَيْضًا قَائِمًا ... بِالرَّب بَلْ مِنْ جُمْلَةِ الأكْوَانِ ٣٨٨٦ - كَلَّا وَلَيْسَ اللَّهُ فَوْقَ عِبَادِهِ ... بَلْ عَرشُهُ خِلْوٌ مِن الرَّحْمنِ ٣٨٨٧ - فَثَلَاثَةٌ واللهِ لَا تُبْقي مِنَ الْـ ... إِيمَانِ حَبَّةَ خَرْدَلٍ بِوِزَانِ ٣٨٨٨ - وَقَدِ اسْتَراحَ مُعَطِّلٌ هَذِي الثَّلَا ... ثَ مِنَ الإِلهِ وَجُمْلَةِ القُرْآنِ ٣٨٨٩ - وَمِنَ الرَّسُولِ وَدِينِهِ وَشرِيعَةِ الْـ ... إسْلَام بَلْ مِنْ جُمْلَةِ الأدْيَانِ

стр. 1336

٣٨٩٠ - وَتمَامُ ذَاكَ جُحُودُهُ لِصِفَاتِهِ ... وَالذَّاتُ دُونَ الوَصفِ ذُو بُطْلَانِ ٣٨٩١ - وتَمَامُ ذَا الإِيمَانِ إقْرَارُ الفَتَى ... بِاللَّهِ فَاطِرِ هَذِهِ الأكْوَانِ ٣٨٩٢ - فَإذَا أَقَرَّ بِهِ وَعَطَّلَ كُلَّ مَفْـ ... ـروضٍ وَلَمْ يَتَوَقَّ مِنْ عِصْيَانِ ٣٨٩٣ - لَمْ يَنْقُصِ الإِيمَانُ حَبَّةَ خَرْدَلٍ ... أنَّى وَلَيْسَ بِقَابِلِ النُّقْصَانِ ٣٨٩٤ - وَتَمَامُ هَذَا قَوْلُهُم إنَّ النُّبُوَّ ... ةَ لَيْسَ وَصْفًا قَامَ بالإنْسَانِ ٣٨٩٥ - لكِن تَعَلُّقُ ذَلِكَ المعْنَى القدِيـ ... ـمِ بِوَاحِدٍ مِنْ جُمْلةِ الإِنسانِ ٣٨٩٦ - هَذَا ومَا ذاكَ التَّعَلُّقُ ثَابِتًا ... فِي خَارجٍ بَلْ ذَاكَ فِي الأَذْهَانِ

الحواشي

(٢٦٦٣) . ٣٨٩٢ - ف: "عن عصيان". ٣٨٩٤ - د، ح، ط: "قوله". - في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: "من هنا زائد من نسخة الشيخ". وانظر حاشية البيت ٣٩٠٧. ٣٨٩٥ - س: "الوصف القديم". - إشارة إلى طريقة المتكلمين -من الأشاعرة وأتباعهم- في إثبات النبوة، وأنها عندهم ليست وصفًا قائمًا بالنبي، ولكنها ترجع إلى قول الله تعالى لمن يصطفيه: "أنت رسولي". الإرشاد، ص ٢٩٧. وكلام الله عندهم معنى قديم قائم بنفسه، لا يكون بمشيئته وإرادته. فتكون النبوة -بهذا- تعلق ذلك المعنى القديم وهو قول الله "أنت رسولي" بذلك النبي. وهذا التعلق أمر عدمي، متصور في الذهن دون أن يكون له وجود في الخارج -لأن الله عندهم لا يتكلم بحرف وصوت- فتكون حقيقته إنكار النبوة. وفي هذا المقام يقول شيخ الإسلام في كتابه (النبوات: ص ٤٠٧ - ٤٠٨): ("والنبوة قد قال طائفة من الناس إنها صفة في النبي، وقال طائفة ليست صفة ثبوتية في النبي، بل هو مجرد تعلق الخطاب الإلهي به، بقول الرب =

стр. 1337

٣٨٩٧ - فَتَعلُّقُ الأقْوَالِ لَا يُعْطِي الَّذِي ... وقَفَتْ عَلَيْهِ الكونَ فِي الأعْيَانِ ٣٨٩٨ - هَذَا إذا مَا حُصِّلَ المعْنَى الَّذِي ... قُلْتُمْ هُوَ النَّفْسِيُّ بالبُرْهَانِ ٣٨٩٩ - لكِنَّ جُمْهُورَ الطَوائِفِ لَمْ يَروْا ... ذَا مُمكِنًا بَلْ ذَاكَ ذُو بُطْلَانِ ٣٩٠٠ - مَا قَالَ هَذَا غَيرُكُم مِنْ سَائِرِ النُّـ ... ـظَّارِ فِي الآفاقِ والأزْمَانِ ٣٩٠١ - تِسْعُونَ وَجْهًا بَيَّنَتْ بُطْلَانَهُ ... لَولَا القرِيضُ لَسُقْتُهَا بِوِزَانِ ٣٩٠٢ - يَا قَوْمُ أينَ الرَّبُّ أينَ كَلَامُهُ ... أَينَ الرَّسُولُ فأوْضِحُوا بِبَيَانِ ٣٩٠٣ - مَا فَوْقُ ربُّ العرشِ مَنْ هُوَ قَائلٌ ... طَهَ وَلَا حَرْفًا مِنَ القُرْآنِ ٣٩٠٤ - وَلقدْ شَهِدتُم أنَّ هَذَا قَوْلُكُم ... واللهُ يشْهَدُ مَعْ أولِى الإيمَانِ ٣٩٠٥ - وَارَحْمَتَاهُ لَكُمْ غُبِنْتُم حَظَكُمْ ... مِنْ كُلِّ مَعْرِفةٍ وَمِنْ إيمَانِ

الحواشي

(١) = "إني أرسلتك"، فهي عندهم صفة إضافية كما يقولونه في الأحكام الشرعية: إنها صفات إضافية للأفعال لا صفات حقيقية، والصحيح أن النبوة تجمع هذا وهذا، فهي تتضمن صفة ثبوتية في النبي، وصفة إضافية هي مجرد تعلق الخطاب الإلهي به بقول الرب "إني أرسلتك"). وانظر: الصواعق المرسلة ٢/ ٧٢٧ - ٧٢٨، ٣/ ٩٨٧. ٣٨٩٧ - "وقفت": في حاشية ف: "لعله وقعت" والمراد أن تعلَّق الأقوال بشيء لا يكسبه الوجود ما دام تعلُّقًا عدميًا. انظر طه ٢/ ١٩٤ (ص). ٣٨٩٨ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "في البرهان". ٣٩٠٠ - انظر: التسعينية لشيخ الإسلام ضمن الفتاوى الكبرى (٦/ ٦٣١)، حيث ذكر أن قولهم بأن كلام الله تعالى معنى واحد قائم بنفسه انفردوا به عن سائر الفرق. ٣٩٠١ - يشير إلى كتاب التسعينية لشيخ الإسلام. ٣٩٠٣ - كذا في الأصلين وظ، د. وضبط "فوق" بضم القاف في ف. وضبط "رب" بضم الباء في الأصلين. والمعنى أن ربّ العرش ليس في جهة الفوق. وفي النسخ الأخرى: "عرش الربّ"، ومعناه واضح (ص).

стр. 1338

٣٩٠٦ - ونَسَبتُمُ لِلْكُفْرِ أَوْلَى مِنْكُمُ ... باللهِ والإيمَانِ والقُرْآنِ ٣٩٠٧ - هَذِي بِضَاعَتُكُم فَمنْ يَسْتَامُهَا ... فَقدِ ارْتَضَى بالجَهْلِ والخُسْرَانِ ٣٩٠٨ - وَتَمَامُ هَذَا قَوْلُكْم فِي مَبدأٍ ... وَمَعَادِنَا أَعْنِي المعَادَ الثَّانِي ٣٩٠٩ - وَتَمَامُ هَذَا قَوْلُكم بِفَنَاءِ دَا ... رِ الخُلْدِ فالدَّارَانِ فَانِيَتَانِ ٣٩١٠ - يَا قَوْمَنَا بَلَغَ الوُجودَ بأسرِهِ ... والدِّينَ والدُّنْيَا مَعَ الإيمَانِ

الحواشي

(١) ٣٩٠٧ - طه: "فمن يشتاقها"، تصحيف. واستام السلعة واستام عليها إذا غالى فيها. اللسان ١٢/ ٣١٠ (سوم). - في حاشية الأصل بجوار هذا البيت: "إلى هنا من نسخة الشيخ زائد" وانظر ما سلف في حاشية البيت ٣٨٩٤. ٣٩٠٨ - ف: "قولهم" وأشار في الحاشية إلى أن في نسخة: "قولكم"، وفي أخرى: "قوله" في هذا البيت والذي يليه. - إشارة إلى قول الجهم وأتباعه في المبدأ والمعاد. فقد قرروا بأن الله كان معطلًا عن الفعل والكلام، لامتناع حوادث لا أول لها، ثم صار فاعلًا بعد أن لم يكن فاعلًا من غير تجدد أمر أصلًا، وانقلب الفعل من الامتناع الذاتي إلى الإمكان الذاتي، وذات الفاعل قبل الفعل ومع الفعل وبعد الفعل واحدة. وهذا مبني على قولهم بالجوهر الفرد الذي جعلوه أصلًا في إثبات الصانع. ثم قادهم هذا الأصل إلى التخبط في أمر المعاد فمنهم من قال: تعدم الجواهر ثم تعاد، ومنهم من قال: تتفرق الأجزاء ثم تجتمع. وقد قرر الجهم بأن جميع العالم علويه وسفليه يفنى يوم القيامة ويصير عدمًا محضًا، ثم يقلب وجودًا آخر. تفسير سورة الإخلاص لشيخ الإسلام (ضمن مجموع الفتاوى ١٧/ ٢٤٦)، الصواعق المرسلة ٣/ ٩٨٧ - ٩٨٨، شرح الطحاوية، ص ٥٩٧ - ٥٩٨. ٣٩٠٩ - ف: "قوله". طه: "قولهم". - يشير إلى قول الجهم بفناء الجنة والنار. انظر ما سبق في البيت ٧٧. ٣٩١٠ - كذا "بلغ" في جميع النسخ الخطية والمطبوعة التي بين أيدينا. وعلق عليه=

стр. 1339

٣٩١١ - والخَلْقَ والأمْرَ المنزَّلَ والجَزَا ... وَمَنَازِلَ الجَنَّاتِ والنِّيرَانِ ٣٩١٢ - والنَّاسُ قَدْ ورِثُوهُ بَعْدُ فمنْهُمُ ... ذُو السَّهْمِ والسَّهْمينِ والسُّهْمَانِ ٣٩١٣ - بِئْسَ المُورِّثُ والمُورَّثُ والتُّرا ... ثُ ثَلَاثةٌ أهْلٌ لِكُلِّ هَوَانِ ٣٩١٤ - يَا وَارِثينَ نَبِيَّهمْ بُشْرَاكُمُ ... مَا إرْثُكُم مَعَ إرثِهِمْ سِيَّانِ ٣٩١٥ - شَتَّانَ بَيْنَ الوَارثَينِ وَبينَ مَو ... رُوثَيهِمَا وَسِهَامِ ذِي السُّهْمَانِ ٣٩١٦ - يَا قَوْمُ ما صَاحَ الأئِمَّةُ جَهْدَهُم ... بِالجَهْمِ مِنْ أقْطَارِها بأَذَانِ ٣٩١٧ - إلا لِمَا عَرَفُوهُ مِنْ أقْوَالِكم ... وَمآلِهَا بحَقِيقَةِ العِرْفَانِ ٣٩١٨ - قَولُ الرسُولِ وقولُ جَهْمٍ عِنْدَنَا ... فِي قَلْبِ عَبْدٍ ليْسَ يَجتَمِعَانِ ٣٩١٩ - نَصَحُوكُمُ واللهِ جَهْدَ نَصِيحَةٍ ... مَا فِيهِمُ واللهِ مِنْ خَوَّانِ ٣٩٢٠ - فخُذُوا بِهَدْيِهمُ فَربِّي ضَامِنٌ ... وَرَسُولُهُ إنْ تَفعَلُوا بِجِنَانِ ٣٩٢١ - وإذَا أبيتُمْ فالسَّلامُ عَلَى مَنِ ... اتَّبَعَ الهُدَى وانْقَادَ للقُرْآنِ

الحواشي

(١) = فضيلة الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله في نسخته: "لعل صوابه: فلغا" يعني من اللغو، وما أحراه بالصواب! فيكون ما في النسخ تحريفًا سماعيًا. (ص). - ح، ط: "الدنيا مع الأخرى" بدل (والدين والدنيا). ٣٩١٢ - يعني الجهم بن صفوان بدلالة الأبيات التي بعده. ٣٩١٤ - د: "نبيّكم". ٣٩١٥ - كذا في الأصل وفي غيره: "ذي سُهْمان". ٣٩١٦ - انظر في تحذير الأئمة من الجهم وتكفيرهم له: الرد على الجهمية للدارمي، ص ١٧١ - ١٨٠. كتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد ١/ ١٠٢ وما بعدها، خلق أفعال العباد للبخاري، ص ٧ وما بعدها. وانظر كلام الناظم في تكفيرهم في هذه القصيدة (البيت ٦٣٣ وما بعده). ٣٩١٧ - كذا في الأصلين، وفي غيرهما: "أقواله". ٣٩١٨ - بجواره في حاشية الأصل: "زائد من نسخة الشيخ". ٣٩٢١ - ط: "فإذا أبيتم".

стр. 1340

٣٩٢٢ - سِيرُوا عَلَى نُجُبِ العَزَائِمِ وَاجْعَلُوا ... بِظُهُورِهَا المَسرَى إلَى الرَّحْمنِ ٣٩٢٣ - سَبَقَ المُفَرِّدُ وَهْوَ ذَاكِرُ رَبِّهِ ... فِي كلِّ حَالٍ لَيْسَ ذَا نِسْيَانِ ٣٩٢٤ - لَكِنْ أَخُو الغَفَلَاتِ مُنْقَطَعٌ بِهِ ... بَيْنَ المفَاوِزِ تَحْتَ ذِي الغِيلَانِ ٣٩٢٥ - صَيْدُ السِّبَاعِ وُكلِّ وَحْشٍ كَاسِرٍ ... بِئسَ المُضِيفُ لأعْجَزِ الضِّيفَانِ ٣٩٢٦ - وَكَذلِكَ الشَّيْطَانُ يَصْطادُ الَّذِي ... لَا يذْكُرُ الرَّحْمنَ كُلَّ أوَانِ ٣٩٢٧ - والذِّكْرُ أنْواعٌ فأعْلَى نوعِهِ ... ذِكرُ الصِّفَاتِ لِربِّنَا المنَّانِ ٣٩٢٨ - وثُبُوتُهَا أَصْلٌ لِهَذَا الذِّكرِ والنَّـ ... ـافِي لَهَا داعٍ إلَى النِّسْيَانِ ٣٩٢٩ - ولِذَاكَ كَانَ خَليفَةَ الشَّيْطَانِ ذَا ... لَا مَرحبًا بخَليفةِ الشَّيْطَانِ

الحواشي

(٢٦٧٦) ، والترمذي في الدعوات، باب في العفو والعافية رقم
(٣٥٩٦) . ٣٩٢٤ - المفاوز: جمع مفازة وهي: الصحراء والبرية القفر. اللسان ٥/ ٣٩٢ - ٣٩٣، الغيلان: جمع الغُول. انظر ما سبق في البيت ٣٧٧٨. ٣٩٢٦ - يدل عليه قول الله تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمَنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
(٣٦) ﴾ [الزخرف: ٣٦]. ٣٩٢٧ - انظر: (الوابل الصيب) للناظم، ص ١٧٨ - ١٨١. ح: "لربه". ٣٩٢٩ - يعني نافي الصفات. - وفيه إشارة إلى قوله تعالى: ﴿اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللهِ أُولَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الْخَاسِرُونَ
(١٩) ﴾ [المجادلة: ١٩].

стр. 1341

٣٩٣٠ - والذَّاكِرُونَ عَلَى مَراتِبِهِم فأعْـ ... ـلاهُمْ أولُو الإيمَانِ والعِرْفَانِ ٣٩٣١ - بِصِفَاتِه العُلْيَا إذا قَامُوا بحَمْـ ... ـدِ اللَّه فِي سرٍّ وفَي إعْلَانِ ٣٩٣٢ - وَأخَصُّ أَهْلِ الذِّكْرِ بالرَّحْمنِ أَعْـ ... ـلَمُهُمْ بِهَا هُمْ صَفْوةُ الرَّحْمنِ ٣٩٣٣ - وَلِذَاكَ كَانَ محمَّدٌ وأبُوهُ إِبْـ ... ـرَاهِيمُ والمولُودُ مِنْ عِمْرَانِ ٣٩٣٤ - وَكَذَاكَ نُوحٌ وَابْنُ مَريَمَ عِنْدَنَا ... هُمْ خَيْرُ خَلْقِ اللهِ في الأكوانِ ٣٩٣٥ - لِمَعارِفٍ حَصَلَتْ لَهُمْ بِصِفاتِهِ ... لَمْ يُؤْتَها أحَدٌ مِنَ الإنْسانِ ٣٩٣٦ - وهُمُ أولُو العزْمِ الذين بِسُورةِ الْـ ... أَحْزَابِ والشُّورَى أَتَوْا بِبَيَانِ ٣٩٣٧ - وَلذلِكَ القُرآنُ مَمْلوءٌ مِنَ الْـ ... أَوْصَافِ وَهْيَ القَصْدُ بالقُرْآنِ ٣٩٣٨ - لِيَصِيرَ مَعْرُوفًا لَنَا بِصِفَاتِهِ ... وَيَصِيرَ مذْكُورًا لَنَا بِجَنَانِ ٣٩٣٩ - وَلِسَانٍ أيْضًا مَعْ مَحبَّتِنَا لَهُ ... فلأجْلِ ذَا الإثْباتُ فِي الإيمَانِ ٣٩٤٠ - مِثلُ الأسَاسِ مِنَ البِنَاءِ فَمَنْ يُرِدْ ... هَدْمَ الأسَاسِ فكيفَ بالبُنْيَانِ ٣٩٤١ - واللهِ مَا قَامَ البِنَاءُ لِدِينِ رُسْـ ... ـلِ اللهِ بالتَّعْطِيل للديَّانِ ٣٩٤٢ - مَا قَامَ إلَاّ بالصِّفاتِ مُفَصَّلًا ... إثباتُها تَفْصِيلَ ذِي عِرفَانِ ٣٩٤٣ - فَهِيَ الأَسَاسُ لدِينِنَا ولِكُلِّ ديـ ... ـنٍ قَبْلَهُ مِنْ سَائِرِ الأدْيَانِ

стр. 1342

٣٩٤٤ - وَكَذَاكَ زَنْدَقَةُ العِبَادِ أسَاسُهَا التَّـ ... ـعْطِيلُ يَشْهَدُ ذَا ذَوُو العِرْفَانِ ٣٩٤٥ - وَاللهِ مَا فِي الأرْضِ زَنْدَقَةٌ بدَتْ ... إِلّا مِنَ التَّعْطِيلِ والكُفْرانِ ٣٩٤٦ - واللهِ مَا فِي الأرضِ زنْدَقَةٌ أتَتْ ... مِنْ جَانِبِ الإِثْبَاتِ والقُرْآنِ ٣٩٤٧ - هَذِي زَنَادِقَةُ العِبَادِ جَمِيعُهُم ... وَمُصَنَّفَاتُهُمُ بِكُلِّ مَكَانِ ٣٩٤٨ - هل فِيهِمُ أحَدٌ يَقُولُ اللهُ فَوْ ... قَ العَرشِ مُسْتَولٍ عَلَى الأكْوانِ ٣٩٤٩ - وَيقولُ إنَّ اللَّهَ ﷻ ... مُتَكلِّمٌ بالوَحْيِ والقُرْآنِ ٣٩٥٠ - وَيقولُ إِنَّ اللَّهَ كَلَّمَ عَبدَهُ ... مُوسَى فأَسْمَعَهُ بذِي الآذَانِ ٣٩٥١ - وَيقُولُ إنَّ النَّقْلَ غَيْرُ مُعَارِضٍ ... لِلعَقْلِ بَلْ أَمْرَانِ متَّفِقَانِ ٣٩٥٢ - والنَّقْلُ جَاءَ بِمَا يَحَارُ العقْلُ فِيـ ... ـهِ لَا المُحَالِ البيِّنِ البُطْلَانِ ٣٩٥٣ - فانظُر إِلَى الجَهْمِيِّ كَيفَ أَتَى إِلَى ... أُسِّ الهُدَى وَمعَاقِدِ الإيمَانِ

الحواشي

(١) ٣٩٤٤ - ف: "ولذاك". - انظر: تفسير الزنديق في حاشية البيت ٣٨٦. - د، ح، طت، طه: "أولو". ٣٩٤٥ - كذا في الأصل. وفي غيره: "النكران" وأشير إلى ذلك في حاشية ف أيضًا. ٣٩٤٦ - طت، طه: "بدت من". ٣٩٤٧ - كذا في الأصل وحاشية ف ود، ح. وفي غيرها: "فاسأل زنادقة". - كذا في الأصل وحاشية ف وح. وفي غيرها: "بكل زمان". ٣٩٤٨ - د، ح، طت، طه: "ما فيهم". ٣٩٤٩ - أشير في حاشية ف إلى أن في نسخة: "الفرقان". ٣٩٥٢ - معناه: أن النقل لم يأتِ بما يحيله العقل، ويعلم امتناعه قطعًا. ولكنه قد يأتي بما تحار فيه العقول، وتعجز عن إدراك تفصيلاته. درء التعارض ١/ ١٤٧، الحموية الكبرى -ضمن مجموع الفتاوى- ٥/ ٢٩ - ٣٠، مجموع الفتاوى ٣/ ٣٣٩، الاعتصام للشاطبي ٢/ ٤٩٠. ٣٩٥٣ - د: "رأس الهدى". ط: "معاقل الإيمان".

стр. 1343

٣٩٥٤ - بِمَعَاوِلِ التَّعْطِيلِ يَقْلَعُها فَمَا ... يَبقَى عَلَى التَّعْطِيلِ مِنْ إِيمَانِ ٣٩٥٥ - يَدْرِي بِهَذا عَارفٌ بمآخِذِ الـ ... أَقْوَالِ مُضطَلِعٌ بِهَذَا الشَّانِ ٣٩٥٦ - واللهِ لوْ حَدَّقْتُمُ لَرَأيتُمُ ... هَذَا وأعْظَمَ مِنْهُ رَأيَ عِيَانِ ٣٩٥٧ - لَكِنْ عَلَى تِلْكَ العُيُونِ غِشَاوَةٌ ... مَا حِيلَةُ الكَحَّالِ فِي العُمْيَانِ * * * فصلٌ في بهتِ أهلِ الشركِ والتعطيلِ في رميهم أهلَ التوحيدِ والإثباتِ بتنقّص (١) الرسول (٢) ٣٩٥٨ - قَالُوا تَنَقَّضتُم رَسُولَ اللهِ وَا ... عَجَبًا لِهَذَا البَغْيِ والبُهْتَانِ ٣٩٥٩ - عَزَلُوهُ أَنْ يُحْتَجَّ قَطُّ بقَولِهِ ... فِي العِلْمِ باللهِ العَظِيمِ الشَّانِ ٣٩٦٠ - عَزَلُوا كَلَامَ اللهِ ثُمَّ رَسُولِهِ ... عَنْ ذَاكَ عَزْلًا لَيْسَ ذَا كِتمَانِ ٣٩٦١ - جَعَلُوا حَقِيقَتَهُ وَظَاهِرَهُ هُوَ الْـ ... ـكُفْرَ الصَّرِيحَ البيِّنَ البُطْلَانِ ٣٩٦٢ - قَالوا وَظَاهِرُهُ هُوَ التَّشْبِيهُ والتَّـ ... ـجْسِيمُ والتَّمثِيلُ حَاشَا ظَاهِرَ القُرْآنِ ٣٩٦٣ - مَنْ قَالَ فِي الرَّحْمنِ مَا دلَّتْ عَليـ ... ـهِ حَقِيقَةُ الأخْبَارِ والفُرْقَانِ

стр. 1344

٣٩٦٤ - فَهُوَ المُشَبِّهُ والمُمَثِّلُ والمُجَسَّـ ... ـمُ عَابِدُ الأوثَانِ لَا الرَّحمنِ ٣٩٦٥ - تَاللهِ قَدْ مُسِخَتْ عُقُولُكُمُ فَلَيْـ ... ـسَ وَرَاءَ هَذَا قَطُّ مِنْ نُقْصَانِ ٣٩٦٦ - وَرَمَيتُمُ حِزْبَ الرسُولِ وَجُنْدَهُ ... بِمُصَابِكُم يَا فِرْقَةَ البُهْتَانِ ٣٩٦٧ - وجَعَلتُمُ التَّنْقِيصَ عَيْنَ وِفَاقِهِ ... إذْ لَمْ يوافِقْ ذَاكَ رَأْيَ فُلَانِ ٣٩٦٨ - أَنْتُم تَنَقَّصْتُم إلهَ العَرْشِ والـ ... ـقُرْآنَ والمبعُوثَ بالقُرْآنِ ٣٩٦٩ - نَزَّهْتُمُوهُ عَنْ صِفَاتِ كَمَالِهِ ... وَعَنِ الكَلَامِ وَفَوْقَ كُلِّ مَكَانِ ٣٩٧٠ - وَجَعَلْتُمُ ذَا كلَّهُ التَّشْبِيهَ والتَّـ ... ـمثِيلَ والتَّجْسِيمَ ذَا البُطْلَانِ ٣٩٧١ - وَكلامَكُم فِيهِ الشِّفَاءُ وغَايَةُ التَّـ ... ـحقِيق يَا عَجَبًا لِذَا الخِذْلَانِ ٣٩٧٢ - جَعَلُوا عُقُولَهُمُ أحَقَّ بأخْذِ مَا ... فِيهَا مِنَ الأخْبَارِ والقُرْآنِ ٣٩٧٣ - وَكَلَامَهُ لَا يُسْتَفَادُ بِهِ الْيَقيـ ... ـنُ لأجْلِ ذَا لَا يَفصِلُ الخَصْمَانِ ٣٩٧٤ - تَحكِيمُهُ عِنْدَ اخْتِلَافِهِمَا بَلِ الـ ... ـمَعْقُولُ ثم المنْطِقُ اليُونَانِي ٣٩٧٥ - أيُّ التنقُّصِ بَعْدَ ذَا لوْلَا الوَقَا ... حَةُ والجَرَاءةُ يا أولِي العُدْوانِ ٣٩٧٦ - يَا مَنْ لَهُ عَقْلٌ ونُورٌ قَدْ غَدَا ... يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كُلَّ زَمَانِ

الحواشي

(١) ٣٩٦٨ - سقط هذا البيت والذي قبله من ب. ٣٩٧١ - د: "واعجبًا". - حاشية الأصل: "إلى هنا زائد" وانظر حاشية البيت ٣٩٦٠. ٣٩٧٣ - كذا في الأصلين، وضبط في ف "تحكيمُه ... المعقولُ ... المنطقُ" بالرفع. فكلمة "الخصمان" في محل نصب مفعول به على لغة من يلزم المثنى الألف في جميع الأحوال. والفاعل: "تحكيمُه". والمعنى أنهم لما جعلوا كلام الرسول غير مفيد لليقين لم يمكن أن يفصل تحكيمه بين الفريقين عند الاختلاف، بل وجب الرجوع إلى العقل والمنطق. وفي النسخ الأخرى: "يقبل" (ص). ٣٩٧٦ - بعد هذا البيت جواب مقدر هو: "انظر إلى زورهم وبهتانهم"، وذلك ليتم المعنى. وفي حاشية الأصل بجوار البيت: "زائد في نسخة الشيخ".

стр. 1345

٣٩٧٧ - لَكِنَّنَا قُلْنَا مَقَالَةَ صَارخٍ ... فِي كُلِّ وَقْتٍ بَيْنَكُمْ بأذَانِ ٣٩٧٨ - الرَّبُّ رَبٌّ والرَّسُولُ فَعَبْدُهُ ... حَقًّا وَلَيْسَ لَنَا إِلهٌ ثَانِ ٣٩٧٩ - فَلِذَاكَ لَمْ نَعْبُدْهُ مِثْلَ عِبَادَةِ الرَّ ... حْمنِ فِعْلَ المُشْرِكِ النَّصْرانِي ٣٩٨٠ - كَلَّا وَلَمْ نَغْلُ الغُلُوَّ كَمَا نَهَى ... عَنْهُ الرَّسُولُ مَخَافَةَ الكُفْرانِ ٣٩٨١ - للَّهِ حَقٌّ لَا يَكُونُ لِغَيْرهِ ... وَلِعبْدِهِ حَقٌّ هُمَا حَقَّانِ ٣٩٨٢ - لَا تَجْعَلُوا الحَقَّينِ حَقًّا وَاحِدًا ... مِنْ غَيْرِ تَمْيِيزٍ وَلَا فُرْقَانِ ٣٩٨٣ - فَالحَجُّ لِلرَّحْمنِ دُونَ رَسُولِهِ ... وَكَذَا الصَّلَاةُ وذَبحُ ذي القُرْبانِ ٣٩٨٤ - وَكَذَا السُّجُودُ وَنَذْرُنَا وَيمِينُنَا ... وَكَذَا مَتَابُ العَبْدِ مِنْ عِصْيَانِ

الحواشي

(٣٤٤٥) عن عمر بن الخطاب ﵁. ٣٩٨٣ - قوله: "فالحج للرحمن" كما قال سبحانه: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: ٩٧]. - طت، طه: "ذا القربان". - قوله: "وكذا الصلاة ... " كما قال سبحانه: ﴿قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الأنعام: ١٦٢]. ٣٩٨٤ - "السجود": كما قال سبحانه: ﴿فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا﴾ [النجم: ٦٢]. "نذرنا": لأن النذر عبادة لا ينبغي أن تكون إلا لله تعالى. لذلك أثنى الله تعالى على الموفين بتلك العبادة فقال سبحانه: ﴿يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا﴾ [الإنسان: ٧] وقال سبحانه: ﴿وَمَا أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ =

стр. 1346

٣٩٨٥ - وَكَذَا التَّوَكُّلُ والإِنَابَةُ والتُّقَى ... وَكَذَا الرَّجَاءُ وَخَشْيَةُ الرَّحْمنِ ٣٩٨٦ - وكَذَا العِبَادَةُ واسْتِعانَتُنَا بِهِ ... إيّاكَ نَعْبُدُ ذَاك تَوْحِيدَانِ ٣٩٨٧ - وَعَلَيْهمَا قَامَ الوُجُودُ بأسْرهِ ... دُنْيَا وأخْرَى حَبَّذَا الرُّكْنَانِ

الحواشي

(٦٦٤٦) وفي الشهادات باب كيف يستحلف برقم
(٢٦٧٩) ، وفي فضائل أصحاب النبي ﷺ ، باب أيام الجاهلية، برقم
(٣٨٣٦) ، وفي الأدب، باب من لم يرَ إكفار من فال ذلك متأولًا أو جاهلًا. برقم
(٦١٠٨) ، وفي التوحيد، باب السؤال بأسماء الله تعالى، برقم
(٧٤٠١) ، ومسلم في الأيمان، باب النهي عن الحلف بغير الله تعالى، برقم
(١٦٤٦) ، وأبو داود في الأيمان، باب كراهية الحلف بالآباء، رقم
(٣٢٤٩) ، والترمذي في الأيمان، باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله، رقم
(١٥٣٤) ، والنسائي في الأيمان والنذور، باب الحلف بالآباء، رقم
(٣٧٦٧) عن عبد الله بن عمر، وعند أبي داود: عن ابن عمر عن عمر ﵄. - كذا في الأصلين، ح، ط. وفي غيرها: "عن عصيان". - "متاب العبد" كما قال تعالى: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ... ﴾ [النور: ٣١]. ٣٩٨٥ - كما قال سبحانه: ﴿وَعَلَى اللهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ [المائدة: ١١]. - وقال سبحانه: ﴿وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ﴾ [الزمر: ٥٤]. - وقال سبحانه: ﴿وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ﴾ [البقرة: ٤١] وقال تعالى: ﴿أَفَغَيْرَ اللهِ تَتَّقُونَ﴾ [النحل: ٥٢]. - وقال سبحانه: ﴿وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ﴾ [الإسراء: ٥٧]. - وقال تعالى: ﴿فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي﴾ [البقرة: ١٥٠]. ٣٩٨٦ - كذا في الأصلين وطع. وفي غيرها: "ذان توحيدان". - إشارة إلى قوله تعالى: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ [الفاتحة: ٥].

стр. 1347

٣٩٨٨ - وَكذلِكَ التَّسْبِيحُ والتَّكْبِيرُ والتَّـ ... ـهْلِيلُ حَقُّ إلهنَا الدَّيَّانِ ٣٩٨٩ - لكنَّمَا التَّعْزيرُ والتَّوقِيرُ حَقٌّ ... لِلرَّسُولِ بِمُقْتَضَى القُرْآنِ ٣٩٩٠ - والحُبُّ والإيمَانُ والتَّصدِيقُ لَا ... يَخْتَصُّ بَلْ حقَّانِ مشْتَرِكَانِ ٣٩٩١ - هَذِي تَفَاصِيلُ الحُقُوقِ ثَلَاثَةٌ ... لَا تُجْمِلُوها يَا أولِي العُدْوانِ ٣٩٩٢ - حَقُّ الإلهِ عِبَادَةٌ بالأمْرِ لَا ... بِهَوَى النُّفُوسِ فَذَاكَ لِلشَّيْطَانِ ٣٩٩٣ - مِنْ غَيْرِ إشْراكٍ بِهِ شَيْئًا هُمَا ... سَبَبَا النَّجَاةِ فَحَبَّذَا السَّبَبَانِ ٣٩٩٤ - ورَسُولُهُ فهُوَ المُطَاعُ وقَوْلُهُ الْـ ... ـمَقْبُولُ إذْ هُوَ صَاحِبُ البُرْهَانِ

الحواشي

(٢٦٩٥) من حديث أبي هريرة ﵁. ٣٩٨٩ - كما قال سبحانه: ﴿إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا
(٨) لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
(٩) ﴾ [الفتح: ٨، ٩]. ومعنى "وتعزروه وتوقروه" أي: تجلُّوه وتعظموه. تفسير الطبري ١١/ ٣٣٧، وتفسير ابن كثير ٤/ ١٨٥. ٣٩٩١ - ظ، س: "هذا". - ط: "لا تجهلوها"، وصوّبه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ في نسخته (ص). ٣٩٩٣ - كما في قوله سبحانه: ﴿فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾ [الكهف: ١١٠]. ٣٩٩٤ - كما في قوله تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ﴾ [النساء: ٨٠]، وقوله: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللهِ﴾ [النساء: ٦٤]، وقوله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر: ٧].

стр. 1348

٣٩٩٥ - والأمْرُ مِنْهُ الحَتْمُ لَا تَخيِيرَ فِيـ ... ـهِ عِنْدَ ذِي عَقْلٍ وَذِي إيمَانِ ٣٩٩٦ - مَنْ قَالَ قَوْلًا غَيْرَهُ قُمْنَا عَلَى ... أَقوَالِهِ بالسَّبْرِ والمِيزَانِ ٣٩٩٧ - إنْ وَافَقَتْ قَولَ الرسُولِ وحُكْمَهُ ... فَعَلَى الرؤوسِ تُشَالُ كالتِّيجَانِ ٣٩٩٨ - أَوْ خَالَفَتْ هَذَا رَدَدْنَاهَا عَلَى ... مَنْ قَالَهَا مَنْ كَانَ مِنْ إنسَانِ ٣٩٩٩ - أَوْ أشْكَلَتْ عَنَّا تَوقَّفْنَا وَلَمْ ... نَجْزِمْ بِلَا عِلْمٍ وَلَا بُرْهَانِ ٤٠٠٠ - هَذَا الَّذِي أدَّى إِلَيْهِ عِلْمُنَا ... وَبِهِ نَدِينُ اللَّهَ كُلَّ أوَانِ ٤٠٠١ - فَهُوَ المُطَاعُ وأمرُهُ العَالِي عَلَى ... أمْرِ الوَرَى وأوَامِرِ السُّلْطَانِ ٤٠٠٢ - وَهُوَ المقَدَّمُ فِي مَحبَّتِنَا عَلَى الْـ ... أهلِينَ والأزوَاجِ والوِلْدَانِ ٤٠٠٣ - وَعَلَى العِبَادِ جَمِيعِهمْ حَتَّى عَلَى النَّـ ... ـفْسِ التِي قَدْ ضَمَّهَا الجَنْبَانِ

الحواشي

(١٥) ، ومسلم في الإيمان، باب وجوب محبة رسول الله ﷺ ، برقم
(٤٤) ، والنسائي في الإيمان، باب علامة الإيمان، برقم
(٥٠١٣) ، وابن ماجه في المقدمة برقم
(٦٧) . ٤٠٠٣ - كما في حديث عبد الله بن هشام ﵁ قال: كنا مع النبي ﷺ وهو آخذ بيد عمر بن الخطاب، فقال له عمر: يا رسول الله، لأنت أحب إليّ من كل شيء إلا من نفسي فقال النبي ﷺ : "لا والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك"، فقال عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إليّ من نفسي. فقال النبي ﷺ : "الآن يا عمر". أخرجه البخاري في الأيمان والنذور، باب كيف كانت يمين النبي ﷺ ، برقم
(٦٦٣٢) .

стр. 1349

٤٠٠٤ - وَنظِيرُ هَذَا قَوْلُ أَعْدَاءِ المسِيـ ... ـحِ مِنَ النَّصَارى عَابِدِي الصُّلْبَانِ ٤٠٠٥ - إنَّا تَنَقَّصْنَا المسِيحَ بِقَوْلِنَا ... عَبْدٌ وذَلِكَ غَايَةُ النّقْصَانِ ٤٠٠٦ - لَوْ قُلْتُمُ وَلَدٌ إِلهٌ خَالِقٌ ... وَفَّيتُمُوهُ حَقَّهُ بِوِزَانِ ٤٠٠٧ - وَكَذاكَ أشْبَاهُ النَّصَارى مُذْ غَلَوْا ... فِي دِينِهمْ بالجَهْلِ والطُّغْيَانِ ٤٠٠٨ - صَاروا مُعَادِينَ الرَّسُولَ وَدِيْنَهُ ... فِي صُورَةِ الأحْبَابِ والإخْوَانِ ٤٠٠٩ - فانْظُرْ إلَى تَبْدِيلهِمْ تَوْحِيدَهُ ... بالشِّرْكِ والإيمَانَ بالكُفْرَانِ ٤٠١٠ - وانْظُرْ إلَى تَجْريدِهِ التَّوحِيدَ مِنْ ... أسْبَابِ كُلِّ الشِّركِ بالرَّحْمنِ

الحواشي

(١) ٤٠٠٤ - أي نظير قول المعطلة لأهل السنة إنكم تنقصتم الرسول ﷺ بعدم الغلو فيه: قول النصارى للمسلمين إنكم تنقصتم المسيح عيسى بن مريم بقولكم إنه عبد الله ورسوله، وإنكاركم أن يكون ابنًا لله تعالى. ٤٠٠٧ - طه: "قد غلوا". ٤٠٠٨ - يشير الناظم إلى أولئك الذين غلوا في تعظيم النبي ﷺ والصالحين حتى خلعوا عليهم خصائص الإلهية، وصرفوا لهم من العبادة ما لا يكون إلا لله تعالى، فصاروا بذلك أعداءً للرسول ﷺ ودينه الذي سدّ كل ذريعة للشرك، وإن سموا ذلك محبة وتعظيمًا. ٤٠١٠ - يقرر الناظم هنا مدى عداوة أولئك الغلاة وأتباعهم للنبي ﷺ بالنظر إلى حالهم وضلالهم وخوضهم في أنواع من الشرك كالاستغاثة بالأموات والعكوف على قبورهم، واعتقاد تصرف الصالحين في الكون بعد موتهم، إلى غير ذلك من أنواع الشرك الصريح، ثم النظر إلى ما جاء به النبي ﷺ من سددّه كل ذريعة تفضي إلى الشرك، وحمايته لجناب التوحيد أشد حماية، كنهيه ﷺ عن إطرائه، وأن يتخذ قبره عيدًا، وأن تتخذ القبور مساجد، وأن يقال: "ما شاء الله وشئت" ونحو ذلك مما لا يحصى كثرة. فإذا تأمل اللبيب هذا، يعلم أن أولئك الغلاة هم أهل تنقص الرسول ﷺ وأهل عداوته. انظر: شرح هراس ٢/ ٢١١.

стр. 1350

٤٠١١ - وَاجْمَعْ مَقَالَتهُمْ وَمَا قَدْ قَالَهُ ... وَاسْتَدعِ بالنَّقَّادِ والوَزَّانِ ٤٠١٢ - عَقلٍ وَفِطْرَتِكَ السَّلِيمةِ ثُم زِنْ ... هَذَا وذَا لَا تَطْغَ فِي الميزَانِ ٤٠١٣ - فَهُنَاكَ تَعْلَمُ أي حِزْبَيْنَا هُوَ الـ ... ـمُتَنَقِّصُ المنقُوصُ ذُو العُدْوانِ ٤٠١٤ - رَامِي البَريء بدَائِهِ ومُصَابِهِ ... فِعْلَ المُبَاهِتِ أَوْقَحِ الحَيَوانِ ٤٠١٥ - كمُعيِّرٍ للنَّاسِ بالزغَلِ الَّذِي ... هُوَ ضَرْبُهُ فاعْجَبْ لِذا البُهْتَانِ ٤٠١٦ - يا فِرقةَ التَّنقِيصِ بَلْ يا أمَّةَ الدَّ ... عْوَى بِلَا عِلْمٍ وَلَاعِرْفَانِ ٤٠١٧ - وَاللهِ مَا قدَّمتُمُ يَوْمًا مَقَا ... لَتَهُ عَلَى التَّقْلِيدِ للإِنْسَانِ ٤٠١٨ - واللَّهِ مَا قَالَ الشُّيوخُ وَقَالَ إلَّا ... كُنْتُمُ مَعَهُمْ بِلَا كِتْمَانِ ٤٠١٩ - واللهِ أَغْلَاطُ الشُّيوخِ لَدَيْكُمُ ... أَوْلَى مِنَ المعْصُومِ بالبُرْهَانِ

الحواشي

(١) ٤٠١١ - في الأصل وحاشية ف ود: "وانظر" ولكن يظهر من حاشية الأصل أن في نسخة الشيخ: "واجمع" كما في ف وغيرها. وفي طه: "راجع" تحريف. - في الأصل: "مقابلهم" وفي ظ، س: "مقاتلهم"، والظاهر أن الصواب ما أثبتنا من ف وغيرها. - لم تضبط نون "النقاد" وواو "الوزان" في النسخ. ٤٠١٣ - في الأصل: "حزِبَيها" وأشار إليها في حاشية ف. ورجحنا عليه ما ورد في ف وغيرها. - كذا في الأصل وح، ط. وفي غيرها: "المستنقص" وكلاهما بمعنى. المنقوص: اسم مفعول. والمعنى: أنه لما استنقص الرسولَ ﷺ وأقواله، أصبح بذلك منقوصًا مغبونًا. فوبال ذلك الاستنقاص عائد عليه. وما يضر الرسولَ ﷺ وأقوالَه من شيء. ٤٠١٤ - في حاشية الأصل بجوار البيت: "بيتين من نسخة الشيخ زيادة"، يعني هذا البيت والذي يليه. ٤٠١٥ - الزَّغَل محركة: الغش. تاج العروس (٧/ ٣٥٧). - ب، س، طت، طه: "لذي البهتان". ٤٠١٩ - عجز البيت في طع: "عين الصواب ومقتضى البرهان".

стр. 1351

٤٠٢٠ - [وَلِذَا قَضَيْتُمْ بالَّذِي حَكَمَتْ بِهِ ... جهْلًا عَلَى الأخْبَارِ والقُرْآنِ] ٤٠٢١ - واللهِ إنَّهُمُ لَدَيْكُمْ مِثلُ مَعْـ ... ـصُومٍ وَهَذَا غَايَةُ الطُّغْيَانِ ٤٠٢٢ - تَبًّا لَكُمْ مَاذَا التَّنَقُّصُ بَعْدَ ذَا ... لَوْ تَعْرِفُونَ العَدْلَ مِنْ نُقْصَانِ ٤٠٢٣ - واللهِ مَا يُرْضِيه جَعْلُكُمُ لَهُ ... تُرْسًا لِشِركِكُمُ ولِلْعُدْوانِ ٤٠٢٤ - وَكَذاك جَعْلُكُمُ المشَايِخَ جُنَّةً ... لخِلَافِهِ والقَصْدُ ذُو تِبيَانِ ٤٠٢٥ - [واللَّهُ يَشْهَدُ ذَا بِجَذْرِ قلُوبِكُمْ ... وَكَذَاكَ يشْهَدُهُ أولُو الإِيمَانِ ٤٠٢٦ - واللهِ مَا عَظَّمْتُمُوهُ طَاعَةً ... وَمَحبَّةً يَا أُمَّةَ العِصْيَانِ ٤٠٢٧ - أَنَّى وَجَهْلُكُمُ بِهِ وَبدينهِ ... وَخِلَافُكُمْ لِلوَحْيِ مَعْلُومَانِ ٤٠٢٨ - أَوْصَاكُمُ أشْيَاخُكُم بخِلَافِهِمْ ... لِوفَاقِهِ فِي سَالِفِ الأزْمَانِ

الحواشي

(١) ٤٠٢٠ - لم يرد هذا البيت في الأصلين وب. وأثبته بعضهم في حاشية ف، ب. ٤٠٢١ - ف: "إنْ هم" مع ضبط النون بالسكون، وهو غريب. - د: "شبه معصوم". ٤٠٢٣ - أي لا يرضيه جعلكم له ترسًا للشرك بأن تصرفوا له أنواعًا من العبادة باسم محبته وتعظيمه. كما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى. ٤٠٢٤ - أي ولا يرضيه مخالفتكم له وإن سميتموه اتباعًا للمشايخ واقتداءً بهم. ٤٠٢٥ - د، ح: "والله يعلم". - الجذر: هو أصل الشيء. القاموس، ص ٤٦٣، والمعنى: في أصل قلوبكم. ٤٠٢٦ - د: "عطلتموه". - د، ح، ط: "يا فرقة". ٤٠٢٨ - س: "أوصى لكم". - أي أن علماء الأمة العاملين كالأئمة الأربعة وغيرهم قد أوصوا بمتابعة النبي ﷺ ، وأن لا تخالَف أقواله من أجل آراء الرجال، وأن تعرض أقوالهم على سنته فإن وافقتها أُخذ بها، وإن خالفتها فلا. ومما نقل عن الأئمة في ذلك قول الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى: "لا يحل لمن يفتي=

стр. 1352

٤٠٢٩ - خَالَفْتُمُ قَولَ الشُّيوخِ وَقَوْلَهُ ... فغدَا لَكُمْ خُلْفَانِ متَّفِقَانِ ٤٠٣٠ - واللَّهِ أمْرُكُمُ عجيبٌ مُعْجِبٌ ... ضِدَّانِ فِيكُمْ لَيْسَ يَتَّفقَانِ ٤٠٣١ - تَقْدِيمُ آرَاءِ الرِّجَالِ عَلَيْهِ معْ ... هَذَا الغُلُوِّ فكَيْفَ يَجْتَمِعَانِ ٤٠٣٢ - كَفَّرتُمُ مَنْ جَرَّدَ التَّوْحِيدَ جَهْـ ... ـلًا مِنْكُمُ بِحَقَائِقِ الإيمَانِ ٤٠٣٣ - لَكِنْ تجرَّدْتُم لِنَصْرِ الشِّركِ والْـ ... ـبِدَعِ المُضِلَّةِ فِي رِضَا الشَّيْطَانِ ٤٠٣٤ - واللَّهِ لَمْ نَقصِدْ سِوَى التَّجْريدِ لِلتَّـ ... وحِيدِ ذَاكَ وَصِيَّةُ الرَّحْمنِ ٤٠٣٥ - وَرِضَا رَسُولِ اللهِ مِنَا لَا غُلُوَّ ... الشرْكِ أَصْلَ عِبَادَةِ الأوثَانِ ٤٠٣٦ - وَاللَّهِ لَوْ يَرْضَى الرَّسُولُ دُعَاءَنَا ... إيَّاهُ بَادَرْنَا إلَى الإذْعَانِ ٤٠٣٧ - واللَّهِ لَوْ يَرْضَى الرَّسُولُ سُجُودَنَا ... كُنَّا نَخِرُّ لَهُ عَلَى الأذْقَانِ

الحواشي

(١) = من كتبي أن يفتي حتى يعلم من أين قلت". الانتقاء لابن عبد البر (ص ١٤٥). وقول الإمام مالك: "إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه". جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر ٢/ ٣٢. وقول الإمام الشافعي: "إذا صحّ الحديث فهو مذهبي" المجموع للنووي ١/ ٦٣. وقول الإمام أحمد لأبي داود: "لا تقلد في دينك أحدًا من هؤلاء، ما جاء عن النبي ﷺ وأصحابه فخذ به" إعلام الموقعين للناظم ٢/ ١٨١. وانظر ما سبق تحت البيت ١٥٥٧، وانظر أيضًا البيت ٤٣٣٨. ٤٠٢٩ - ب: "منتفيان". ٤٠٣٦ - كذا ضبط في الأصل بفتح الياء. وضبط في ف: "يُرضِي الرسول دعاؤُنا" وأشار في الحاشية إلى ضبط الأصل. - سقط هذا البيت من ب، ظ. ٤٠٣٧ - كلمة "الرسول" ساقطة من (ف).

стр. 1353

٤٠٣٨ - واللهِ مَا يُرْضِيهِ منَّا غَيْرُ إخْـ ... ـلَاصٍ وَتحْكِيمٍ لِذَا القُرْآنِ ٤٠٣٩ - وَلقَدْ نَهَى ذَا الخَلْقَ عَنْ إطْرَائِهِ ... فِعْلَ النَّصَارَى عَابِدِي الصُّلْبَانِ ٤٠٤٠ - وَلَقَدْ نَهَانَا أَنْ نُصَيِّرَ قَبْرَهُ ... عِيدًا حِذَارَ الشِّركِ بالرَّحْمنِ ٤٠٤١ - وَدَعَا بألَّا يُجْعَلَ القَبرُ الَّذِي ... قَدْ ضَمَّهُ وَثَنًا مِنَ الأوْثَانِ ٤٠٤٢ - فأجَابَ رَبُّ العَالمِينَ دُعَاءَهُ ... وَأَحَاطَهُ بِثَلَاثَةِ الجُدْرَانِ ٤٠٤٣ - حَتَّى اغْتَدَتْ أرْجَاؤهُ بدُعَائِهِ ... فِي عِزَّةٍ وحِمَايةٍ وَصِيَانِ

الحواشي

(٣٩٨٠) . - في حاشية الأصل بجانب هذا البيت: "من هنا زيادة من نسخة الشيخ ٤١ بيتًا"، يعني إلى آخر الفصل. ٤٠٤٠ - إشارة إلى حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا تجعلوا بيوتكم قبورًا ولا تجعلوا قبري عيدًا، وصلوا عليّ فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم". أخرجه أبو داود في المناسك، باب زيارة القبور، برقم
(٢٠٤٢) . وأحمد في المسند ٢/ ٣٦٧. وصححه النووي في الأذكار، ص ١٥٤. ٤٠٤١ - إشارة إلى حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "اللهم لا تجعل قبري وثنًا، لعن الله قومًا اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد". أخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٤٦، وابن سعد في الطبقات ٢/ ٢٤٢، والحميدي برقم
(١٠٢٥) ، ورواه مالك في الموطأ ١/ ١٧٢ مرسلًا عن عطاء بن يسار، ووصله ابن عبد البر في التمهيد (٥/ ٤٢ - ٤٣) عن عطاء عن أبي سعيد الخدري ﵁. وقال الألباني عن حديث أبي هريرة: صحيح لا شك فيه. انظر: أحكام الجنائز وبدعها للألباني، ص ٢٧٧.

стр. 1354

٤٠٤٤ - وَلَقَدْ غَدَا عِنْدَ الوَفَاةِ مُصَرِّحًا ... باللَّعْنِ يَصْرُخُ فِيهمُ بأذَانِ ٤٠٤٥ - وَعَنَى الأُلَى جَعَلُوا القُبُورَ مَسَاجدًا ... وَهُمُ اليهُودُ وَعابِدُو الصُّلْبَانِ ٤٠٤٦ - واللهِ لَوْلَا ذَاكَ أُبرِزَ قَبْرُهُ ... لَكِنَّهُمْ حَجَبُوهُ بالحِيطَانِ ٤٠٤٧ - قَصَدُوا إلَى تَسنِيم حُجْرَتِه لِيمْـ ... ـتَنِعَ السُّجُودُ لَهُ عَلَى الأذْقَانِ ٤٠٤٨ - قَصَدُوا مُوَافَقَةَ الرَّسُولِ وَقَصْدُهُ التَّـ ... ـجْرِيدُ لِلتَّوْحِيدِ لِلرَّحْمنِ ٤٠٤٩ - يَا فِرْقَةً جَهِلَتْ نُصُوصَ نَبيِّهِمْ ... وَقُصُودَهُ وَحَقِيقَةَ الإيمَانِ ٤٠٥٠ - فَسَطَوْا عَلَى أتْباعِهِ وَجُنُودِهِ ... بِالبغْيِ والبُهْتَانِ والعُدْوانِ

الحواشي

(١٣٣٠) ، وباب ما جاء في قبر النبي ﷺ وأبي بكر وعمر، برقم
(١٣٩٠) ، وفي المغازي باب مرض النبي ﷺ ووفاته، برقم
(٤٤٤١) ، ومسلم في المساجد، باب النهي عن بناء المساجد على القبور، برقم
(٥٢٩) ، والنسائي في المساجد، باب النهي عن اتخاذ القبور مساجد برقم
(٧٠٣) ، وفي الجنائز باب اتخاذ القبور مساجد برقم
(٢٠٤٦) ، وأحمد ١/ ٢١٨، ٦: ٣٤، ٨٠، ٢٥٥. ٤٠٤٧ - التسنيم: رفع الشيء وتعليته، وجعله مثل سنام البعير. اللسان ١٢/ ٣٠٦ - ٣٠٧، القاموس ص ١٤٥٢ مادة (سنم)، والمراد هنا: جعل جدران حجرته ﷺ ذات ثلاث زوايا، فقد بُني جداران من ركني القبر الشماليين، وحرّفا حتى التقيا على زاوية مثلثة من ناحية الشمال، فكانت كالسنام، وذلك حتى لا يتمكن أحد من استقبال قبره. انظر: المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم للقرطبي ٢/ ١٢٨. ٤٠٥٠ - كذا في الأصلين وظ، س. وفي غيرها: "والعدوان والبهتان".

стр. 1355

٤٠٥١ - لَا تعْجَلوا وتَبَيَّنُوا وَتَثَبَّتُوا ... فمُصابُكُمْ مَا فِيهِ مِنْ جُبْرَانِ ٤٠٥٢ - قُلْنَا الَّذِي قَالَ الأئمَّةُ قَبْلَنَا ... وَبِهِ النُّصُوصُ أتَتْ عَلَى التِّبْيَانِ ٤٠٥٣ - القَصْدُ حِجُّ البيْتِ وَهْوَ فَرِيضَةُ الرَّ ... حْمنِ وَاجِبَةٌ عَلَى الأعْيَانِ ٤٠٥٤ - وَرِحالُنَا شُدَّتْ إِلَيْهِ مِنْ بِقَا ... عِ الأَرْضِ قَاصِيهَا كَذَاكَ الدَّانِي ٤٠٥٥ - مَنْ لَمْ يَزُرْ بَيْتَ الإِلهِ فَمَا لَهُ ... مِنْ حَجِّهِ سَهْمٌ وَلَا سَهْمَانِ ٤٠٥٦ - وَكَذَا نَشُدُّ رِحَالَنَا لِلمَسْجِدِ النَّـ ... ـبَوِيِّ خَيْرِ مَسَاجِدِ البُلْدَانِ ٤٠٥٧ - مِنْ بَعْدِ مَكَّةَ أَوْ عَلَى الإِطْلَاقِ فِيـ ... ـهِ الخُلْفُ مُنْذُ زَمَانِ

стр. 1356

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١١٩٠) ، ومسلم في الحج
(٥٠٧) وغيرهما. وجاء عند الإمام أحمد (٤/ ٥) عن عبد الله بن الزبير ﵄ أن النبي ﷺ قال: "صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في هذا". واستدلوا أيضًا بعموم النصوص الدالة على فضل مكة والمسجد الحرام. أما القائلون بتفضيل المدينة فمن أشهر أدلتهم حديث: "اللهم إنك أخرجتني من أحب البقاع إليّ، فسكني أحب البقاع إليك". وأجيب عنه بأنه حديث موضوع باطل، قال ابن عبد البر في الاستذكار (٧/ ٢٣٧): "وهذا حديث لا يصح عند أهل العلم بالحديث، ولا يختلفون في نكارته ووضعه" اهـ. وقال ابن حزم في المحلى (٥/ ٣٣٤): "وهذا موضوع من رواية محمد بن الحسن بن زبالة -المذكور- عن محمد بن إسماعيل عن سليمان بن بريدة، وغيره مرسل". وقال شيخ الإسلام كما في مجموع الفتاوى (٢٧/ ٣٦): "فهذا حديث موضوع كذب لم يروه أحد من أهل العلم". واستدلوا أيضًا بحديث "المدينة خير من مكة"، وأجيب عنه بأنه لا يصح الاحتجاج به، فمداره على محمد بن عبد الرحمن بن الرداد العامري. قال ابن عدي في الكامل (٦/ ٢١٩٨) لما روى له هذا الحديث: "وهذا عن يحيى بن سعيد بهذا الإسناد ولم يروه غير ابن الرداد، ولابن الرداد غير ما ذكرت، وعامة ما يرويه غير محفوظ". وصرح ابن حزم في المحلى =

стр. 1357

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١٤٤٤) ، وقال: "باطل". واستدلوا أيضًا بالنصوص الدالة على فضل المدينة والسكنى بها، وأجيب بأنها دليل على الفضل لا على الأفضلية، ويحتج به على من أنكر فضل المدينة وكرامتها، لا على من أقر بفضلها، وأنها خير البقاع بعد مكة. (التمهيد ٢/ ٢٩٠). وبهذا يترجح القول بتفضيل مكة على المدينة كما ذكره ابن عبد البر وابن حزم وشيخ الإسلام والشوكاني وغيرهم. وأما من حكى الإجماع على تفضيل التربة التي دفن بها النبي ﷺ على سائر البقاع بما في ذلك المسجد الحرام والمسجد النبوي وغيرهما، فقوله مردود، ولا دليل له عليه. وممن حكى ذلك الإجماع القاضي عياض في الشفاء (٢/ ٩٦). قال شيخ الإسلام -كما في مجموع الفتاوى (٢٧/ ٣٧) -: "وأما التربة التي دفن فيها ﷺ فلا أعلم أحدًا من الناس قال إنها أفضل من المسجد الحرام أو المسجد النبوي أو المسجد الأقصى إلا القاضي عياض، فذكر ذلك إجماعًا، وهو قول لم يسبقه إليه أحد فيما علمناه، ولا حجة عليه، بل بدن النبي ﷺ أفضل من المساجد، وأما ما منه خُلِق أو ما فيه دفن فلا يلزم إذا كان هو أفضل أن يكون ما منه خلق أفضل". انظر في مسألة التفضيل بين مكة والمدينة: التمهيد لابن عبد البر (٢/ ٢٨٧ - ٢٩٠) (٦/ ١٧ - ٣٧)، الاستذكار له (٧/ ٢٢٥ - ٢٣٧) (٢٦/ ١١ - ١٧، ٦٣ - ٦٧)، المحلى لابن حزم (٥/ ٣٢٥ - ٣٣٩)، مجموع الفتاوى (٢٧/ ٣٦)، نيل الأوطار للشوكاني (٥/ ٩٨ - ١٠٠)، تحفة الأحوذي (١٠/ ٢٩٤ - ٢٩٥)، حاشية ابن قاسم على الروض المربع ٤/ ٨٥، شرح ابن عيسى للنونية ٢/ ٣٦٧، مفيد الأنام ونور الظلام للشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجاسر =

стр. 1358

٤٠٥٨ - وَنَراهُ عِنْدَ النَّذْرِ فَرْضًا لكِنِ النُّـ ... ـعْمَانُ يَأبَى ذَا ولِلنُّعْمَانِ ٤٠٥٩ - أَصْلٌ هُوَ النَّافِي الوُجُوبِ فإنَّهُ ... مَا جِنْسُهُ فرْضًا عَلَى إنْسَانِ ٤٠٦٠ - وَلَنَا بَراهِينٌ تَدُلُّ بأنَّهُ ... بالنَّذْرِ مُفْتَرَضٌ عَلَى الإنْسَانِ ٤٠٦١ - أَمْرُ الرَّسُولِ لِكُلِّ نَاذرِ طَاعَةٍ ... بوفَائِهِ بالنَّذْرِ بالإحْسَانِ

стр. 1359

٤٠٦٢ - وَصَلاتُنَا فِيهِ بألْفٍ في سِوَا ... هُ مَا خَلَا ذَا الحِجْرِ والأرْكَانِ ٤٠٦٣ - وَكَذَا صَلاةٌ فِي قُبَا فَكعُمْرةٍ ... فِي أجْرِهَا والفَضْلُ لِلمنَّانِ

الحواشي

(٤٠٥٧) . ٤٠٦٣ - "في أجرها" ساقطة من الأصلين وظ. - إشارة إلى قوله ﷺ : "صلاة في مسجد قباء كعمرة". أخرجه الترمذي في الصلاة، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء، رقم
(٣٢٤) ، وابن ماجه في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء، رقم
(١٤١١) ، والحاكم في المستدرك (١/ ٤٨٧)، والبغوي في شرح السنة ٢/ ٣٤٤، والطبراني في الكبير، رقم
(٥٧٠) ، من حديث أسيد بن ظهير ﵁. قال الترمذي "حديث أسيد حديث حسن غريب، ولا نعرف لأسيد بن ظهير شيئًا يصحّ غير هذا الحديث". وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه إلا أن أبا الأبرد مجهول". وقال عنه الذهبي في الميزان (٢/ ٩٦): "وهذا حديث منكر". وقال المباركفوري في تحفة الأحوذي (٢/ ٢٣٦) تعقيبًا على قول الذهبي: "لا أدري ما وجه كونه منكرًا". وله شاهد من حديث سهل بن حنيف ﵁ أن النبي ﷺ قال: "من خرج حتى يأتي هذا المسجد -مسجد قباء- فصلّى فيه كان له عدل عمرة". أخرجه النسائي في المساجد، باب فضل مسجد قباء والصلاة فيه، رقم
(٦٩٩) ، وابن ماجه في إقامة الصلاة، باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء، رقم
(١٤١٠) ، وأحمد في المسند ٣/ ٤٨٧، والحاكم في المستدرك ٣/ ١٢، والطبراني في الكبير، رقم
(٥٥٥٨) . وقال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه"، ووافقه الذهبي.=

стр. 1360

٤٠٦٤ - فإذَا أَتَيْنَا المسْجِدَ النَّبوِيَّ صلَّـ ... ـينَا التَّحِيَّةَ أَوَّلًا ثِنْتَانِ ٤٠٦٥ - بِتَمَامِ أرْكَانٍ لَهَا وَخُشُوعِهَا ... وحُضُورِ قَلْبٍ فِعْلَ ذِي الإِحْسَانِ ٤٠٦٦ - ثم انْثَنَيْنَا لِلزِّيَارةِ نَقْصِدُ الْـ ... ـقَبْرَ الشَّرِيفَ وَلَوْ عَلَى الأجْفَانِ ٤٠٦٧ - فَنَقُومُ دُونَ القَبْرِ وَقْفَةَ خَاضِعٍ ... مُتذَلِّلٍ فِي السِّرِّ والإِعْلَانِ ٤٠٦٨ - فَكَأنَّهُ فِي القَبْرِ حيٌّ ناطِقٌ ... فَالوَاقِفُونَ نَوَاكِسُ الأذْقَانِ ٤٠٦٩ - مَلَكَتْهُمُ تِلْكَ المَهَابَةُ فاعْتَرَتْ ... تِلْكَ القَوَائِمَ كَثْرَةُ الرَّجَفَانِ ٤٠٧٠ - وَتَفَجَّرتْ تِلْكَ العُيُونُ بِمَائِهَا ... وَلَطَالَمَا غَاضَتْ عَلَى الأزْمَانِ ٤٠٧١ - وَأتَى المُسَلِّمُ بالسَّلَامِ بِهَيْبَةٍ ... وَوَقَارِ ذِي عِلْمٍ وذِي إيمَانِ

الحواشي

(٣١٩) ، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد ٤/ ١١: "فيه يزيد بن عبد الملك النوفلي. وهو ضعيف". فالحديث صحيح بشواهده. ٤٠٦٤ - أي: صلاة التحية ثنتان (ص). ٤٠٦٨ - د: "حي ناظر". ٤٠٦٩ - في الأصلين: "فاغتدت"، والصواب ما أثبتنا من غيرهما (ص). - قال شيخنا عبد العزيز الراجحي حفظه الله تعالى: "إن كلام الناظم رحمه الله تعالى -على جلالة قدره- فيه ما فيه، فالتذلل والخضوع وتنكيس الأذقان وكثرة الرجفان ونحو ذلك فيها معاني العبادة، فلو استبدل بها غيرها لكان أولى. وإلا فمراد الناظم معلوم، وهو التأدب مع النبي ﷺ ". ٤٠٧٠ - غاضت: أي نقص دمعها وذهب، يقال: غاض الماءُ يغيض غَيضًا: نقص أو غار فذهب. ويقال: غاضه الله وأغاضه. ومنه قوله تعالى: ﴿وَغِيضَ الْمَاءُ﴾ [هود: ٤٤] اللسان ٧/ ٢٠١.

стр. 1361

٤٠٧٢ - لَمْ يَرْفَعِ الأصْوَاتَ حَوْلَ ضَرِيحِهِ ... كَلَّا وَلَمْ يَسْجُدْ عَلَى الأذْقَانِ ٤٠٧٣ - كَلَّا وَلَمْ يُرَ طَائِفًا بِالقَبْرِ أُسْـ ... ـبُوعًا كأنَّ القَبْرَ بَيْتٌ ثَانِ ٤٠٧٤ - ثُمَّ انْثَنَى بِدُعَائِهِ مُتَوجِّهًا ... لِلَّهِ نَحْوَ البيْتِ ذِي الأرْكَانِ ٤٠٧٥ - هَذِي زَيارَةُ مَنْ غَدَا مُتَمَسِّكًا ... بشَرِيعَةِ الإِسْلَامِ والإيمَانِ ٤٠٧٦ - مِنْ أفضَلِ الأعْمَالِ هَاتِيكَ الزِّيَا ... رَةُ وَهْي يَوْمَ الحَشْرِ فِي المِيزَانِ ٤٠٧٧ - لَا تَلْبِسُوا الحَقَّ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ ... سُنَنُ الرَّسُولِ بأعظَمِ البُطْلانِ ٤٠٧٨ - هَذِي زَيارَتُنَا وَلَمْ نُنْكِر سِوَى الـ ... ـبِدَعِ المُضِلَّةِ يا أُولِي العُدْوانِ ٤٠٧٩ - وَحَدِيثُ شَدِّ الرَّحْلِ نَصٌّ ثَابتٌ ... يَجِبُ المصِيرُ إِلَيْهِ بالبُرْهَانِ * * * فصلٌ في تَعَيُّنِ اتّباعَ السُّنَنِ والقرآنِ طريقًا للنَّجاةِ منَ النِّيرَانِ (١) ٤٠٨٠ - يَا مَنْ يُرِيدُ نَجَاتَهُ يَوْمَ الحِسَا ... بِ مِنَ الحميمِ وَمَوقِدِ النِّيرَانِ

стр. 1362

٤٠٨١ - اتْبَعْ رَسُولَ اللَّهِ فِي الأقْوَالِ والْـ ... أعْمَالِ لَا تَخْرُجْ عَنِ القُرْآنِ ٤٠٨٢ - وَخُذِ الصَّحِيحَيْنِ اللَّذَيْنِ هُمَا لِعِقْـ ... ـدِ الدِّينِ والإيمَانِ وَاسِطَتانِ ٤٠٨٣ - وَاقْرأهُمَا بَعْدَ التَّجرُّدِ مِنْ هَوىً ... وَتَعَصُّبٍ وَحَميَّةِ الشَّيْطَانِ ٤٠٨٤ - وَاجْعَلْهُمَا حَكَمًا وَلَا تَحْكُمْ عَلَى ... مَا فِيهِمَا أصْلًا بقَوْلِ فُلَانِ ٤٠٨٥ - وَاجْعَلْ مَقَالَتَهُ كَبعْضِ مَقَالَةِ الْـ ... أشْيَاخِ تَنْصُرُهَا بِكُلِّ أوانِ ٤٠٨٦ - وَانصُرْ مَقَالَتَهُ كَنَصْرِكَ لِلَّذِي ... قَلَّدْتَهُ مِنْ غَيْر مَا بُرْهَانِ ٤٠٨٧ - قَدِّرْ رَسُولَ اللهِ عِنْدَكَ وَحْدَهُ ... وَالقَوْلُ مِنْهُ إِلَيْكَ ذُو تِبْيَانِ ٤٠٨٨ - مَاذَا تَرَى فَرْضًا عَلَيْكَ مُعَيَّنًا ... إنْ كُنْتَ ذَا عَقْلٍ وَذَا إيمَانِ ٤٠٨٩ - عَرْضَ الَّذِي قَالُوا عَلَى أقْوَالِهِ ... أَوْ عَكْسَ ذَاكَ فَذَانِكَ الأمْرَانِ ٤٠٩٠ - هِيَ مَفْرِقُ الطُّرُقَاتِ بَيْنَ طَرِيقِنَا ... وَطرِيقِ أَهْلِ الزَّيغِ والعُدْوَانِ ٤٠٩١ - قَدِّرْ مَقَالَاتِ العِبَادِ جَمِيعِهِمْ ... عَدَمًا وَرَاجِعْ مَطْلِعَ الإيمَانِ ٤٠٩٢ - واجْعَلْ جُلُوسَكَ بَيْنَ صَحْبِ مُحَمدٍ ... وَتَلَقَّ مَعْهُمْ عَنْهُ بالإحْسَانِ ٤٠٩٣ - وَتَلَقَّ عَنْهُمْ مَا تَلَقَّوْهُ هُمُ ... عَنْهُ مِنَ الإيمَانِ والعِرْفَانِ ٤٠٩٤ - أفَلَيْسَ فِي هَذَا بَلَاغُ مُسَافِرٍ ... يَبْغِي الإلهَ وَجَنَّةَ الحَيَوانِ ٤٠٩٥ - لَولَا التَّنافُسُ بَيْنَ هَذَا الخَلْقِ مَا ... كَانَ التفرُّقُ قَطُّ فِي الحُسْبَانِ ٤٠٩٦ - فالرَّبُّ رَبٌّ وَاحِدٌ وَكتَابُهُ ... حَقٌّ وَفَهْمُ الحَقِّ مِنْهُ دَانِ ٤٠٩٧ - وَرَسُولُهُ قَدْ أوْضَحَ الحَقَّ المُبِيـ ... ـنَ بِغَايَةِ الإيضَاحِ والتِّبْيَانِ

стр. 1363

٤٠٩٨ - مَا ثَمَّ أوْضَحُ مِنْ عِبارَتِهِ فَلا ... يَحْتَاجُ سَامِعُهَا إِلَى تِبْيَانِ ٤٠٩٩ - والنُّصْحُ مِنْهُ فَوْقَ كُلِّ نَصِيحَةٍ ... والعِلْمُ مأخُوذٌ عَنِ الرحْمن ٤١٠٠ - فلأَيِّ شيءٍ يَعْدِلُ البَاغِي الهُدَى ... عَنْ قَوْلِهِ لَوْلَا عَمَى الخِذْلَانِ ٤١٠١ - فَالنَّقْلُ عَنْهُ مُصَدَّقٌ وَالقَوْلُ مِنْ ... ذِي عِصْمَةٍ مَا عِنْدَنَا قَوْلَانِ ٤٢٠٢ - وَالعَكْسُ عِنْدَ سِوَاهُ فِي الأمرَيْنِ يَا ... مَنْ يَهْتَدِي هَلْ يَسْتَوِي القَولانِ ٤١٠٣ - تَاللَّهِ قَدْ لَاحَ الصَّبَاحُ لِمَنْ لَهُ ... عَيْنَانِ نَحْوَ الفجْرِ نَاظِرتَانِ ٤١٠٤ - وأخُو العَمَايَةِ فِي عَمَايتِهِ يَقُو ... لُ اللَّيْلُ بَعْدُ أيَسْتَوِي الرَّجُلَانِ؟ ٤١٠٥ - تَاللَّهِ قَدْ رُفِعَتْ لَكَ الأعْلَامُ إنْ ... كُنْتَ المشَمِّرَ نِلْتَ دَارَ أمَانِ ٤١٠٦ - وَإذَا جَبُنْتَ وَكُنْتَ كَسْلَانًا فَمَا ... حُرِمَ الوُصُولَ إِلَيْه غَيْرُ جَبَانِ ٤١٠٧ - أقْدِمْ وَعِدْ بالوَصْلِ نَفْسَكَ واهْجُرِ الْـ ... ـمَقْطُوعَ عنْهُ قَاطِعَ الإنْسَانِ ٤١٠٨ - عَنْ نَيلِ مَقْصِدِهِ فَذَاكَ عدُوُّهُ ... وَلَوَ أَنَّهُ مِنْهُ القَرِيبُ الدَّانِي * * *

стр. 1364

فصلٌ في تيسيرِ السَّيرِ إلي (١) اللهِ على المثبتينَ الموحدينَ، وامتناعِهِ على المعطِّلينَ والمشركينَ ٤١٠٩ - يَا قَاعِدًا سَارَتْ بِهِ أنْفَاسُهُ ... سَيْرَ البَرِيدِ وَلَيْسَ بالذَمَلَانِ ٤١١٠ - حَتَّى مَتَى هَذا الرُّقَادُ وَقَدْ سَرَى ... وَفْدُ المحَبَّةِ مَعْ أُولِي الإحْسَانِ ٤١١١ - وَحَدَتْ بِهِمْ عَزَمَاتُهُمْ نَحْوَ العُلَى ... لَا حَادِيُ الرُّكْبَانِ والأَظْعَانِ ٤١١٢ - رَكِبُوا العَزَائِمَ واعْتَلَوْا بِظُهُورِها ... وَسَرَوْا فَمَا حَلُّوا إلَى نَعْمَانِ

الحواشي

(١) "إلى" ساقطة من الأصلين. وكتب في ف: "كذا". ٤١٠٩ - البرَيدُ: الرسل على دواب البريد، لسان العرب ٣/ ٨٦. الذمَلان والذَّميلُ: ضرب من سير الإبل، قيل: هو السير اللَيِّن ما كان، وقيل: هو فوق العَنَق، لسان العرب ١١/ ٢٥٩. ٤١١١ - حدا الإبل وبها حَذوًا وحُداء: زجرها وساقها. القاموس ص ١٦٤٣. - "حادي": معطوف على "عزمات". وأجرى المعتلّ مجرى الصحيح للضرورة (ص). الأظعان: جمع ظعينة وهي المرأة في الهودج. أي: أن عزائمهم تحثهم نحو العلى لا يلتفتون إلى رحيل حبيب دنيا بل همهم هو الحبيب الأعلى وهو الله. ٤١١٢ - كذا في الأصلين وغيرهما، و"حلّوا" أي: نزلوا، كما قال في البيت رقم ٥٧٣٧: =

стр. 1365

٤١١٣ - سَارُوا رُوَيْدًا ثُمَّ جاؤوا أوَّلًا ... سَيْرَ الدَّلِيلِ يَؤُّمُ بالرُّكْبَانِ ٤١١٤ - سَارُوا بِإِثْبَاتِ الصِّفَاتِ إِلَيْهِ لَا التَّـ ... ـعْطِيلِ والتَّحْرِيفِ والنُّكْرَانِ ٤١١٥ - عَرَفُوهُ بالأوصَافِ فامتَلأَتْ قُلُو ... بُهُمُ لَهُ بالحُبِّ والإيمَانِ ٤١١٦ - فَتَطايَرتْ تِلكَ القُلُوبُ إِلَيْهِ بالْـ ... أشْوَاقِ إذْ مُلِئَتْ مِنَ العرْفَانِ ٤١١٧ - وَأشَدُّهُمْ حُبًّا لَهُ أدْراهُمُ ... بِصِفَاتِهِ وحَقَائِقِ القُرْآنِ ٤١١٨ - فالحُبُّ يَتْبَعُ لِلشُّعورِ بِقَدْرِه ... يَقْوَى وَيْضعُفُ ذَاكَ ذُو تِبْيَانِ ٤١١٩ - [وَلِذَاكَ كَانَ العَارِفُونَ صِفَاتِهِ ... أحْبَابَهُ هُمْ أهْلُ هَذَا الشَّانِ] ٤١٢٠ - وَلِذَاكَ كَانَ العَالِمونَ برَبِّهِمْ ... أحْبَابَهُ وَبشِرْعَةِ الإيمَانِ ٤١٢١ - [وَلِذاكَ كَانَ المنْكِرونَ لَهَا هُمُ الْـ ... أعْداءَ حَقًّا هُمْ أولُو الشَّنَآنِ] ٤١٢٢ - وَلِذَاكَ كَانَ الجَاهِلُونَ بِذَا وذَا ... بُغَضَاءَهُ حَقًّا ذَوِي شَنَآنِ ٤١٢٣ - وحَيَاةُ قَلْبِ العَبْدِ فِي شَيْئينِ مَنْ ... يُرْزَقْهُمَا يَحْيَا مَدَى الأزْمَانِ

الحواشي

(١) = وحدت بهم عزماتهم نحوَ العلا ... وسرَوا فما نزلوا إلى نعمان وفي ط: "حنّوا"، ولعله إصلاح لما ورد في النسخ، إذ أشكلت تعدية "حلّ" بحرف "إلى"، ولا إشكال فيه على تضمين معنى الميل. (ص). نعمان: ضبط في ف بفتح النون، وهو الوادي المشهور بنعمان الأراك، وقد سبق ذكره في البيت ٣٠ (ص). ٤١١٨ - كذا في الأصل وغيره. وفي ف: "يتّبع الشعور"، وهو أصحّ. وقد سبقت أمثلة زيادة اللام على المفعول به. انظر: مثلًا الأبيات ١٦٧٠، ١٧٨٥، ٣٦١٢ (ص). - "بقدره" كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "بحسبه". ٤١١٩ - لم يرد هذا البيت في الأصلين، ولعل تاليه نسخه (ص). ٤١٢١ - لم يرد هذا البيت في الأصلين، ولعله منسوخ بتاليه (ص). والشنآن: البغض وقد مضى في البيت ٦٤٨ وغيره.

стр. 1366

٤١٢٤ - فِي هَذِهِ الدُّنْيَا وَفِي الأخْرَى يَكُو ... نُ الحَيَّ ذَا الرِّضْوَانِ والإحْسَانِ ٤١٢٥ - ذِكْرُ الإلةِ وَحُبُّهُ مِنْ غَيْرِ إشْـ ... ـرَاكٍ بِهِ وَهُمَا فَمُمْتَنِعَانِ ٤١٢٦ - مِنْ صَاحِب التَّعْطِيلِ حَقًّا كَامْتِنَا ... عِ الطَّائِرِ المقْصُوصِ مِنْ طَيَرانِ ٤١٢٧ - أيُحِبُّه مَنْ كَانَ يُنْكِرُ وَصْفَهُ ... وَعُلُوَّهُ وَكَلَامَهُ بِقُرَانِ ٤١٢٨ - لَا وَالَّذِي حَقًّا عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ... مُتَكَلِّمًا بالوَحْي والفُرْقَانِ ٤١٢٩ - اللَّهُ أكْبَرُ ذَاكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْ ... تِيهِ لِمَنْ يَرْضَى بِلَا حُسْبَانِ ٤١٣٠ - وَتَرَى المُخَلَّفَ فِي الدِّيَارِ تَقُولُ ذَا ... إحْدَى الأثَافِي خُصَّ بالحِرْمَانِ ٤١٣١ - اَللَّهُ أكْبَرُ ذَاكَ عَدْلُ اللهِ يَقْـ ... ـضِيهِ عَلَى مَنْ شَاءَ مِنْ إنْسَانِ ٤١٣٢ - وَلَهُ عَلَى هَذَا وَهَذَا الحَمْدُ فِي الْـ ... أُولَى وفِي الأُخْرَى هُمَا حَمْدَانِ ٤١٣٣ - حَمْدٌ لِذَاتِ الرَّبِّ ﷻ ... وَكَذَاكَ حَمْدُ العَدْلِ والإِحْسَانِ ٤١٣٤ - يَا مَنْ تَعِزُّ عَلَيْهمُ أروَاحُهُمْ ... وَيَرَوْنَ غَبْنًا بَيْعَهَا بِهَوَانِ ٤١٣٥ - وَيرَوْنَ خُسْرانًا مُبِينًا بَيْعَهَا ... فِي إثْرِ كُلِّ قَبِيحَةٍ وَمُهَانِ ٤١٣٦ - وَيَرَوْنَ مَيْدانَ التَّسَابُقِ بَارِزًا ... أفَيَتْرُكونَ تَقَحُّمَ الميْدَانِ؟ ٤١٣٧ - وَيَرَوْنَ أنْفَاسَ العِبَادِ عَلَيْهِمُ ... قَدْ أُحْصِيَتْ بالعَدِّ والحُسْبَانِ ٤١٣٨ - وَيَرَوْنَ أنَّ أمَامَهُمْ يَوْمَ اللِّقَا ... لِلَّهِ مَسْأَلتَانِ شَامِلَتَانِ ٤١٣٩ - مَاذَا عَبَدْتُمْ ثم مَاذَا قَدْ أَجَبْـ ... ـُتمْ مَنْ أَتَى بِالحَقِّ والبُرْهَانِ

стр. 1367

٤١٤٠ - هَيُّوا جَوَابًا للسُّؤَالِ وَهيِّئُوا ... أيْضًا صَوَابًا لِلجَوَابِ يُدَاني ٤١٤١ - وَتَيقَّنُوا أَنْ لَيْسَ يُنْجِيكُمْ سِوَى ... تَجْرِيدِكُمْ لِحَقَائقِ الإيمَانِ ٤١٤٢ - تَجرِيدِكُمْ تَوْحِيدَهُ سُبْحَانَهُ ... عَنْ شِرْكَةِ الشَّيْطَانِ والأوْثَانِ ٤١٤٣ - وَكَذَاكَ تَجْرِيدُ اتِّبَاعِ رَسولِهِ ... عَنْ هَذِهِ الآرَاءِ والهَذَيَانِ ٤١٤٤ - واللهِ مَا يُنْجِي الفَتَى مِنْ رَبِّهِ ... شَيءٌ سِوَى هَذَا بِلَا رَوَغَانِ ٤١٤٥ - يَا ربِّ جَرِّدْ عَبْدَكَ المِسْكينَ رَا ... جي الفَضْلِ مِنْكَ أُضَيْعِفَ العُبْدانِ ٤١٤٦ - لَمْ تَنْسَهُ وَذَكَرْتَهُ فَاجْعَلْهُ لَا ... يَنْسَاكَ أنْتَ بَدَأتَ بالإحْسَانِ ٤١٤٧ - وبِه خَتَمْتَ فكُنْتَ أولَى بالجَمِيـ ... ـلِ وَبِالثَّنَاءِ مِنَ الجَهُولِ الجَانِي ٤١٤٨ - فَالعَبْدُ لَيْسَ يَضِيعُ بَيْنَ فَوَاتِحٍ ... وَخَواتِمٍ مِنْ فَضْلِ ذِي الغُفْرَانِ ٤١٤٩ - أَنْتَ العَلِيمُ بِهِ وَقَدْ أَنْشَأْتَهُ ... مِنْ تُرْبةٍ هِيَ أضْعَفُ الأرْكَانِ ٤١٥٠ - كُلٌّ عَلَيْهَا قَدْ عَلَا وَهَوَتْ إلَى ... تَحْتِ الجَمِيعِ بِذِلّةٍ وَهَوَانِ ٤١٥١ - وَعَلَتْ عَلَيْهَا النَّارُ حَتَّى ظُنَّ أَنْ ... يَعْلُو عَلَيْهَا الخَلْقُ مِنْ نِيرانِ

الحواشي

(١) ٤١٤٠ - أصله: هيئوا، وسهل الهمزة هنا للضرورة الشعرية. وفي ط: "هاتوا". ٤١٤٤ - يعني الأمرين السابقين: تجريد التوحيد وتجريد المتابعة. ٤١٤٥ - كذا في الأصل وب، د. وفي غيرها: "أضعف" ومن هنا أخذ الناظم يناجي ربّه بأبيات رائعة تفيض ذلًّا وضراعة. انظر: طه ٢/ ٢٢٩. ٤١٤٧ - يشير إلى قول الله تعالى: ﴿وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا﴾ [الأحزاب: ٧٢]. ٤١٤٩ - يشهد لذلك قول الله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا﴾ [النساء: ٢٨] فالإنسان مخلوق من أضعف العناصر وهو التراب. ٤١٥٠ - الضمير يعود إلى الأرض أي: كل العناصر الثلاثة وهي النار والهواء والماء علت على التراب الذي خلق منه آدم. ٤١٥١ - معنى البيت: وعلت النار حتى ظن إبليس المخلوق منها أنه سيعلو على البشر. يشير المؤلف إلى قوله تعالى: ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [ص: ٧٦].

стр. 1368

٤١٥٢ - وَأَتَى إلَى الأبَوَيْنِ ظَنًّا أنَّهُ ... سَيُصيِّرُ الأبَوَيْنِ تَحْتَ دُخَانِ ٤١٥٣ - فَسَعَتْ إلَى الأَبَوَيْنِ رحْمَتُكَ التي ... وَسِعَتْهُمَا فَعَلَا بِكَ الأَبَوَانِ ٤١٥٤ - هَذَا وَنَحْن بَنُوهُمَا وَحُلُومُنَا ... فِي جَنْبِ حِلْمِهِمَا لَدَى المِيزَانِ ٤١٥٥ - جُزْءٌ يَسِيرٌ والعَدُوُّ فَوَاحِدٌ ... لَهُمَا وَأعْدَانَا بِلَا حُسْبَانِ ٤١٥٦ - وَالضَّعْفُ مُسْتَوْلٍ عَلَيْنَا مِنْ جَمِيـ ... ـعِ جِهَاتِنَا سِيَمَا مِنَ الإيمَانِ ٤١٥٧ - يَا رَبِّ مَعْذِرَةً إِلَيْكَ فَلَمْ يَكُنْ ... قَصْدُ العِبَادِ رُكُوبَ ذَا العِصْيَانِ ٤١٥٨ - لَكِنْ نُفُوسٌ سَوَّلَتْهُ وَغَرَّهَا ... هَذَا الْعَدُوُّ لَهَا غُرُورَ أَمَاني ٤١٥٩ - فَتَيقَّنَتْ يَا رَبِّ أنَّكَ وَاسِعُ الْـ ... ـغُفْرَانِ ذُو فَضْلٍ وَذُو إحْسَانِ ٤١٦٠ - وَمَقَالُنَا مَا قَالَهُ الأبَوَانِ قَبْـ ... ـلُ مَقَالَةُ العَبْدِ الظَّلُومِ الجَانِي ٤١٦١ - نَحْنُ الأُلَى ظَلَمُوا وإنْ لَمْ تَغْفِرِ الذَّ ... نْبَ العَظِيمَ فَنَحْنُ ذُو خُسْرَانِ ٤١٦٢ - يَا رَبِّ فَانْصُرنَا عَلَى الشَّيْطَانِ لَيْـ ... ـسَ لَنَا بِهِ لَوْلَا حِمَاكَ يَدَانِ

стр. 1369

فصلٌ في ظهورِ الفرقِ بينَ الطائفتينِ، وعدمِ التِبَاسِهِ (١) إلا على مَنْ ليسَ بذي عينينِ ٤١٦٣ - وَالفَرْقُ بَيْنَكُمُ وَبَيْنَ خُصُومِكُمْ ... مِنْ كُلِّ وَجْهٍ ثَابتٌ بِبَيَانِ ٤١٦٤ - مَا أَنْتُمُ مِنْهُمْ وَلَا هُمْ مِنْكُمُ ... شَتَّانَ بَيْنَ السَّعْدِ والدّبَرَانِ ٤١٦٥ - فَإذَا دَعَوْنَا لِلقُرَان دَعَوْتُمُ ... لِلرَّأْيِ أَيْنَ الرَّأْيُ مِنْ قُرْآنِ؟ ٤١٦٦ - وَإذَا دَعَوْنَا لِلْحَدِيثِ دَعَوْتُمُ ... أنْتُمْ إِلَى تَقْلِيدِ قَوْلِ فُلانِ ٤١٦٧ - وَكذَا تَلَقَّيْنَا نُصُوصَ نَبِيِّنَا ... بِقَبولهَا بِالحَقِّ والإذْعَانِ ٤١٦٨ - مِنْ غَيْرِ تَحْرِيفٍ وَلَا جَحْدٍ وَلَا ... تَفْويضِ ذِي جَهْلٍ بِلَا عِرْفَانِ ٤١٦٩ - لَكِنْ بإِعْرَاضٍ وَتجْهِيلٍ وتأ ... وِيلٍ تَلَّقيْتُمْ مَعَ النُّكْرَانِ ٤١٧٠ - أنْكَرْتُمُوهَا جَهْدَكُمْ فإذَا أَتَى ... مَا لَا سَبِيلَ لَهُ إلَى نُكْرَانِ ٤١٧١ - أَعْرَضْتُمُ عَنْهُ وَلَمْ تَسْتَنبِطُوا ... مِنْهُ هُدىً لِحَقَائِقِ الإيمَانِ ٤١٧٢ - فَإذَا ابْتُلِيتُمْ مُكْرَهِينَ بِسَمْعِهَا ... فَوَّضْتُمُوهَا لَا عَلَى العِرْفَانِ ٤١٧٣ - لَكِنْ بِجَهْلٍ لِلَّذِي سِيقَتْ لَهُ ... تَفْويضَ إعْرَاضٍ وَجَهْلِ مَعَانِ

الحواشي

(١) العنوان في صورة الأصل غير واضح، ولكن في ف وغيرها: "التباسهم"، والصواب ما أثبتنا من ط. ٤١٦٤ - السعد والدبران من النجوم. انظر ما سبق في حاشية البيت ٣١. ٤١٦٧ - في الأصل: "نصوص قول"، وهو سهو من الناسخ. ٤١٧٣ - علّق سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز ﵀ على هذا البيت في نسخته من النونية بقوله: "فأما تفويض علم كيفيتها وكنهها إلى الله مع العلم بالمعاني والإيمان بها وإثباتها لله تعالى على الوجه اللائق به فلا بأس بذلك. بل هو الواجب، وهو قول أهل السنة، ومن ذلك قول مالك المشهور: الاستواء معلوم والكيف مجهول إلخ. وأما تفويض العلم بالمعاني فهو الذي أنكره المؤلف هنا. وهو رأي المفوضة من المبتدعة، ويزعمون أن الله خاطب الناس بما لا يعرفون. وهذا قول سوء ينزه الله عنه، والنصوص من الكتاب والسنة تدل على بطلانه".

стр. 1370

٤١٧٤ - فَإذَا ابْتُلِيتُمْ بِاحْتِجَاجِ خُصُومِكُمْ ... أوْلَيتُمُوهَا دَفْعَ ذِي صَوَلَانِ ٤١٧٥ - فَالجَحْدُ والإِعْرَاضُ والتّفويضُ والتَّـ ... ـأوِيلُ حَظُّ النَّصِّ عِنْدَ الجَانِي ٤١٧٦ - لَكِنْ لَدَينَا حَظُّهُ التَّسْلِيمُ مَعْ ... حُسْنِ القَبُولِ وَفَهْمِ ذِي الإِحْسَانِ * * * فصلٌ في التَّفاوتِ بينَ حظِّ المثبتينَ والمعطِّلينَ من وحي ربِّ العالمينَ ٤١٧٧ - ولَنَا الحَقِيقَةُ مِنْ كَلَامِ إلهِنَا ... وَنَصِيبُكُمْ مِنْهُ المجَازُ الثَّانِي ٤١٧٨ - وَقَوَاطِعُ الوَحْيَيْنِ شَاهِدَةٌ لَنَا ... وَعَلَيْكُمُ هَلْ يَسْتَوِي الأمْرَانِ؟ ٤١٧٩ - وَأدِلَّةُ المعْقُولِ شَاهِدةٌ لَنَا ... أيْضًا فَقَاضُونَا إِلَى البُرْهَانِ

الحواشي

(١) ٤١٧٤ - "فإذا ابتليتم": أيها المعطلة. ٤١٧٥ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "والإعراض والتجهيل والتأويل" وفي ح، ط: " ... والتأويل والتجهيل". - يقول الإمام أحمد ﵀: "والمحرفون عن طريقة السلف ثلاث طوائف: أهل التخييل وأهل التأويل وأهل التجهيل. فأهل التخييل هم المتفلسفة ومن سلك سبيلهم من متكلم ومتصوف ومتفقه فإنهم يقولون: إن ما ذكره الرسول من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر إنما هو تخييل للحقائق لينفع به الجمهور .. وأما أهل التأويل فيقولون: إن النصوص الواردة في الصفات لم يقصد بها الرسول أن يعتقد الناس بها الباطل ولكن قصد لها معاني ولم يبين لهم ذلك ولا دلهم عليها ومقصوده امتحانهم. وهذا قول المتكلمة من الجهمية والمعتزلة وإن تظاهروا بنصر السنة، وهم لا للإسلام نصروا ولا للفلاسفة كسروا" أقاويل الثقات للكرمي ٢٣٦ - ٢٣٧. ٤١٧٨ - القواطع: الأدلة التي تفيد اليقين والظن.

следующие страницы →