стр. 1
مُعْجَمُ البِدَع
(يَحْتَوى عَلَى مَا وَقَعَ لِلْمُصَنِّفِ مِمَّا قِيْلَ فِيْهِ إِنَّهُ بِدْعَةٌ)
تَأليف
رائد بن صبري بن أبي علفة
دار العاصمة
لِلنَّشْرِ وَالتَّوزيع
← Секты и опровержения
Секты и опровержения · id 16676
معجم البدع
رائد بن أبي علفة
Полный текст (678 стр.). Показаны 1–40.
стр. 2
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
стр. 3
حقوق الطبع مَحْفُوظة
الطَّبعَة الأولى
١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م
دار العاصمة
المملكة العربية السعودية
الرياض - ص ب ٤٣٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١
هاتف ٤٩١٥١٥٤ - ٤٩٣٣٣١٨ - فَاكس ٤٩١٥١٥٤
стр. 4
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
إنَّ الحمد لله؛ نحمدُه ونستعينه، ونستغفرُه، ونعوذُ بِاللهِ من شرورِ أنفُسنا، ومِنْ سيِّئاتِ أعمالِنا، مَنْ يهدِهِ اللهُ، فلا مُضِلَّ لهُ، ومَنْ يُضلِلْ؛ فلا هادي له.
وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلَّا اللهُ وحده لا شريكَ له.
وأشهدُ أنّ محمدًا عبدُهُ ورسولهُ.
﴿يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إلَّا وأنْتُمْ مُسْلِمُون﴾ [سورة آل عمران: آية ١٠٢].
﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: آية ١]
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب: آية ٧٠، ٧١]
أما بعدُ:
فإنَّ أصدَقَ الحديثِ كتابُ اللهِ، وخيْرَ الهَدْيِ هدْيُ محمَّدٍ ﷺ ، وشَرَّ الأمورِ مُحْدثاتُها، وكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدعةٌ، وكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالةٌ، وكُلَّ ضلالةٍ في النَّارِ.
стр. 5
وبعد: فإن موضوع البدعة من الأمور الهامَّة جدًا، ولقد دأب علماؤنا وأسلافنا منذ الصدر الأول على محاربتها والتحذير منها، عملًا بمقتضى الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، فقاموا عليها بسيوف قاطعة، مرهفةٍ باترةٍ، فاجتثوا شجرتها وكسروا شوكتها، فانحسرت غمومها وانقشعت همومها، وطهروا منها البلاد، وأنقذوا منها العباد.
إلا أنها عادت ونمت، وظهرت وانتشرت، وغزى خطرها البوادي والأمصار، واختلط أمرها على كثير من الأخيار، فأصبحوا لا يميزون بينها وبين سنة سيد الأبرار، ولما رأيت الأمر هكذا؛ أخذت لهذا الأمر أهبته وعملت منذ سنين عدة تنوف عن السبعة على جمعها؛ لكي يكون المسلم على حذر منها ويتقيها، من باب قول الشاعر:
عرفت الشر لا للشر ... لكن لتوقّيه
ومن لم يعرف الخير ... من الشر يقع فيه
وأصل هذا المعنى مستقى من السنة؛ فقد قال حذيفة بن اليمان -رضي"الله عنه-: "كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أساله عن الشر مخافة أن يدركني .... ". لحديث أخرجه البخاري ومسلم.
وكانت بداية هذا الكتاب عبارة عن سؤال وجهته لشيخنا الألباني مستفسرًا فيه عن كتابه "قاموس البدع" فأجاب -حفظه الله- بشيء من حزن وألم بدى على وجهه أنه فقده أثناء ترحله. وشمرت منذ ذاك الوقت عن ساعد الجد، وأخذت أفتش وأنبش في بطون الكتب والأمَّات، وبين
стр. 6
ثنايا السطور والكلمات، حتى تجمعت لدى منها الكثير، فأصبح العمل فيها عسيرًا، فلم أبالي لذلك، وأخذت بترتيبه وتنسيقه حتى غدا كالدرر البهية، وكالأزهار الزهية.
منهاج العمل في الكتاب
كنت قد عزمت أن أضمن مقدمه كتابي هذا مبحثًا عن حقيقة البدعة -أحكامها وأصولها- فوجدت نفسي أمام مبحث طويل وعريض يحتاج لمجلدةً أو أكثر، وقلت في نفسي: إن طرق هذا الموضوع بالصورة التي كانت في مخيلتي سوف تطل من مادة الكتاب، وتخرجه عن مقصودنا، سيما أن هذا الموضوع قد أشبع بحثًا وعرضًا، ولو لم يكن في الباب إلا كتاب "الاعتصام" للشاطبي لكفى، فقد أصل فيه أصولها، وقعّد فيه قواعدها، وكل من صنف بعده في هذا الباب إما مقتبس منه أو ناقل عنه.
لذا رأيت أن أذكر كل ما يتعلق بموضوع البدعة -أصول وفروع- في باب البدعة من حرف الباء، فكنت أنقل موضوع البدعة من الكتاب الذي أستخرجها منه بنصه أو معناه، ثم أعقبها بالإشارة إلى رقم الجزء والصفحة منه وهكذا.
• قمت بترتيب كلمات الكتاب على نسق حروف المعجم فرددت كلماته إلى أصلها، وجردتها عن زوائدها، ثم رتبتها على حسب أول حرف منها، إلا أنني خرجت أحيانًا عن هذا الترتيب، فجعلت لها إحالات تُصْلح ما خرج عن هذا التبويب، فخرج بذلك عن حيز الإشْكال والإعضال، واستقر بعد ذلك في ميزان الاعتدال، وأصبح سهل المنال بين
стр. 7
أيدي الرجال، فالحمد لله الذي رفع بِمَنِّهِ عنا الأصر والاغلال.
• بعد ذلك ذكرت البدعة إما بنصها أو بمعناها، وعقبتها بذكر المصادر والمراجع التي استخرجتها منها مع الإشارة إلى رقم الجزء والصفحة وهكذا، وهذه من مميزات الكتاب التي وفرت مادةَ غزيرة وعزيزة للباحث والطالب، وهوّنت عليه الكثير من المصاعب والمتاعب، فما عليه إلا أن يستخرج البدعة وحينئذ يجد موضوعه سهل المنال، من غير عنت ولا تعب للبال.
• والبدعة التي تحتمل أكثر من معنى قمت بتكريرها حسب الموضوع التي تندرج تحته، وأحيانًا أتبعها بإحالة أقول فيها: انظر كذا وكذا، من غير إعادة ولا تكرار لها.
• ضمنت كتابى هذا ذكر الكتب التي احتوت على البدعة، ودعت إليها، وذلك تحت حرف الكاف؛ لكي يكون المسلم على حذر منها، فلا يقع في حبائل مصايدها، وهذا لا يعني أن كل من ذكرنا له كتابًا في هذا الباب أن كتابه لا يخلو من نفع وفائدة، إلا أن البدعة قد خالطت ذاك النفع فاختلط الحابل فيها بالنابل والغث بالسمين، كما وقع ذلك في كتب الغزالي وغيره.
• ضمنت كتابي هذا كل ما قيل فيه إنه بدعة فدخل فيه جملة من المعاصي التي أطْلق عليها مسمى البدعة، وقد كان لي وجه في ضمها لمصنفي هذا، فمن المعلوم أن البدعة تتباين وتختلف في مراتبها، إذْ أنها ليست على رتبة واحدة، لهذا قال الشاطبي في "الاعتصام" (٢/ ٣٦ - ٣٧):
стр. 8
بعدما ذكر أقسام الأحكام الخمسة ما مفاده:
"فإذا خرج عن هذا التقسيم ثلاثة أقسام: قسم الوجوب، وقسم الندب، وقسم الإباحة. انحصر النظر فيما بقى وهو الذي ثبت من التقسيم، غير أنَه ورد النهى عنها على وجه واحد، ونسبته إلى الضلالة واحدة. في قوله: "إياكم ومحدثات الأمور؛ فإن كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النَّار" وهذا عام في كل بدعة، فيقع السؤال: هل لها حكم واحد أم لا؟
فنقول: ثبت في الأصول أن الأحكام الشرعية خمسة، نخرج عنها الثلاثة، فيبقى حكم الكراهية وحكم التحريم، فاقتضى النظر انقسام البدع إلى القسمين، فمنها بدعة محرمة، ومنها بدعة مكروهة، وذلك أنها داخلة تحت جنس المنهيات لا تعدو الكراهة والتحريم، فالبدع كذلك هذا وجه.
ووجه ثان: أن البدع إذا تُؤُمِّلَ معقولها وجدت رتبها متفاوتة؛ فمنها ما هو كفر صراح، كبدعة الجاهلية التي نبه عليها القرآن، كقوله ﴿وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا﴾ الآية، وقوله تعالى: ﴿وَقَالُوا مَا فِي بُطُونِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ خَالِصَةٌ لِذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْوَاجِنَا وَإِنْ يَكُنْ مَيْتَةً فَهُمْ فِيهِ شُرَكَاءُ﴾ وقوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾، وكذلك بدعة المنافقين حيث اتخذوا الدين ذريعة لحفظ النفس والمال، وما أشبه ذلك مما لا يشك أنه كفر صراح.
ومنها ما هو من المعاصي التي ليست بكفر، أو يختلف: هل هي كفر أم لا؟ كبدعة الخوارج والقدرية والمرجئة ومن أشبههم من الطرق الضالة.
стр. 9
ومنها ما هو معصية ويتفق على أنها ليست بكفر: كبدعة التبتل والصيام قائمًا في الشمس، والخصاء بقصد قطع شهوة الجماع.
ومنها ما هو مكروه ... كالاجتماع للدعاءِ عشية عرفة، وذكر السلاطين في خطبة الجمعة -على ما قاله ابن عبد السلام الشافعي- وما أشبه ذلك.
فمعلوم أن هذه البدع ليست في رتبة واحدة؛ فلا يصح مع هذا أن يقال: إنها على حكم واحد، هو الكراهة فقط، أو التحريم فقط.
وجه ثالث: أن المعاصي منها صغائر ومنها كبائر، ويعرف ذلك بكونها واقعة في الضروريات أو الحاجيات أو التكميليات، فإن كانت في الضروريات فهي أعظم الكبائر، وإن وقعت في التحسينات فهي أدنى رتبة بلا إشكال، وإن وقعت في الحاجيات فمتوسطة بين الرتبتين.
إذا كان كذلك: فالبدع من جملة المعاصي، وقد ثبت التفاوت في المعاصي، فكذلك يتصور مثله في البدع. فمنها ما يقع في الضروريات (أي أنه إخلال بها) ومنها ما يقع في رتبة الحاجيات، ومنها ما يقع في رتبة التحسينيات، وما يقع في رتبة الضروريات، منه ما يقع في الدين أو النفس أو النسل أو العقل أو المال.
فمثال وقوعه في الدين: ما تقدم من اختراع الكفار وتغييرهم ملة إبراهيم ﵇، من نحو قوله تعالى: ﴿مَا جَعَلَ الله مِنْ بَحِيْرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ﴾ فروي عن المفسرين فيها أقوال كثيرة، وفيها عن ابن المسيب أن البحيرة من الإبل هي التي يمنح درها للطواغيت، والسائبة هي التي يسيبونها لطواغيتهم، والوصيلة هي الناقة تبكر بالأنثى ثم تثنى
стр. 10
بالأثثى، يقولون: وصلت أنثيين ليس بينهما ذكر، فيجعلونها لطواغيتهم، والحام هو الفحل من الأبل كان يضرب الضراب المعدودة؛ فإذا بلغ ذلك قالوا: حمى ظهره، فيترك فيسمونه الحامي.
وحاصل ما في هذه الآية تحريم ما أحل الله على نية التقريب به إليه، مع كونه حلالًا بحكم الشريعة المتقدمة. ولقد همَّ بعض أصحاب رسول الله ﷺ أن يحرموا على أنفسهم ما أحل الله، وإنما كان قصدهم بذلك الانقطاع إلى الله عن الدنيا وأسبابها وشواغلها، فرد ذلك عليهم رسول الله ﷺ ، فأنزل الله ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.
وهو دليل على أن تحريم ما أحل الله -وإن كان بقصد سلوك طريق الآخرة- منهيٌّ عنه. وليس فيه اعتراض على الشرع ولا تغيير له، ولا قصد فيه الابتداع، فما ظنك به إذا قصد به التغيير والتبديل كما فعل الكفار؛ أو قصد به الابتداع في الشريعة وتمهيد سبيل الضلالة؟ " انتهى.
стр. 11
القواعد والأسس التي بُني عليها هذا الكتاب
" إن البدعة المنصوص على ضلالتها من الشارع هي:
أولًا: كل ما عارض السُّنة من الأقوال أو الأفعال أو العقائد ولو كانت عن اجتهاد.
ثانيًا: كل أمر يتقرب إلى الله به، وقد نهى عنه رسول الله ﷺ .
ثالثًا: كل أمر لا يمكن أن يشرع إلا بنص أو توقيف، ولا نص عليه، فهو بدعة إلا ما كان عن صحابي.
رابعًا: ما ألصق بالعبادة من عادات الكفار.
خامسًا: ما نص على استحبابه بعض العلماء سيما المتأخرين منهم ولا دليل عليه.
سادسًا: كل عبادة لم تأت كيفيتها إلا في حديث ضعيف أو موضوع.
سابعًا: الغلو في العبادة.
ثامنًا: كل عبادة أطلقها الشارع وقيدها الناس ببعض القيود مثل المكان أو الزمان أو صفة أو عدد" (١).
стр. 12
أشهر الكتب المعزو إليها في هذا الكتاب
إن مصادر هذا الكتاب قد زادت عن سبعمائة مرجع، فأردت من خلال هذا الباب أن أبين أكثر الكتب استخدامًا مع بيان كامل عن الطبعة المستخدمة؛ لكي يقف الباحث عليها في أصولها من غير تعب ولا عنت وهي على النحو التالي:
١ - الأمر بالاتباع والنهى عن الابتداع -لجلال الدين السيوطي- طبع عن دار ابن القيم -الدمام- السعودية، بتحقيق الأخ مشهور حسن، الطبعة الأولى.
٢ - الباعث على إنكار البدع والحوادث -لأبي شامة المقدسي- طبع عن دار الراية -الرياض- السعودية، بتحقيق الأخ مشهور حسن، الطبعة الأولى.
٣ - المدخل -لابن الحاج- طبع عن دار الحديث - مصر.
٤ - الحوادث والبدع -لأبي بكر الطرطوشي- طبع عن دار ابن الجوزي - السعودية، بتحقيق الأخ علي الحلبي.
٥ - الاعتصام - لأبي إسحاق إبراهيم بن موسى المعروف بالشاطبي، طبع عن دار الفكر.
٦ - البدع والنهي عنها -محمد بن وضاح القرطبي- تحقيق محمد أحمد دهمان، طبع عن رئاسة إدارة البحوث العليمة والإفتاء والدعوة
стр. 13
والإرشاد - السعودية.
٧ - تلبيس إبليس - للإمام أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي - طبع بتحقيق محمود مهدي الاستانبولي.
٨ - شرح العقيدة الطحاوية - لابن أبي العز الحنفي، تحقيق شيخنا محمد ناصر الدين الألباني - طبع عن المكتب الإسلامي - بيروت - لبنان.
٩ - أحكام الجنائز وبدعها - لشيخنا المحدث الكبير محمد ناصر الدين الألباني - طبع عن المكتب الإسلامي - الطبعة الرابعة.
١٠ - مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة وآثار السلف وسرد ما ألحق الناس بها من البدع - لشيخنا محمد ناصر الدين الألباني - طبع عن المكتبة الإسلامية - عمان - الطبعة الرابعة.
١١ - السنن والمبتدعات المتعلقة بالأذكار والصلوات - للشيخ محمد عبد السلام الشقيري - طبع عن دار الكتب العلمية - بيروت.
١٢ - الإبداع في مضار الابتداع - للشيخ علي محفوظ - طبع عن دار الاعتصام - مصر.
١٣ - البدعة - لعزت عطية.
١٤ - اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم - لشيخ الإسلام ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) طبع في مجلد عن دار الفكر - بيروت (١).
١٥ - بدع القراء - للشيخ بكر أبو زيد - طبع عن دار الفاروق -
стр. 14
السعودية، الطبعة الأولى.
١٦ - البحث والاستقراء في بدع القراء - للأخ محمد موسى نصر - طبع في الأردن عن دار الأضحى.
١٧ - البدعة أسبابها ومضارها - للشيخ محمود شلتوت - طبع عن دار ابن الجوزي- السعودية، بتحقيق الأخ علي الحلبي.
١٨ - القول البليغ في التحذير من جماعة التبليغ حمود التويجري، طبع عن دار الصميعي - الرياض.
١٩ - الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة، للإمام الحنبلي أبي عبد الله بن بطة العكبري - تحقيق رضا بن نعسان مُعطي - الطبعة الثانية ١٤١١ هـ.
٢٠ - فتح الباري شرح صحيح البخاري (١) - لابن حجر العسقلاني - طبع عن دار المعرفة.
٢١ - معجم المناهي اللفظية - للشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد - طبع عن دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة الأولى ١٤٠٩ هـ.
٢٢ - القول المبين في أخطاء المصلين - للأخ مشهور بن حسن بن سلمان - طبع عن دار ابن القيم السعودية - الدمام.
٢٣ - تصحيح الأخطاء والأوهام الواقعة في فهم أحاديث النبي ﵇ رائد بن صبرى ابن أبي علفة - طبع عن دار رمادي - الدمام -
стр. 15
السعودية، الطبعة الأولى.
٢٤ - الروائع البهية في أحكام التشميت الشرعية أو أحكام التشميت وبدعها - رائد بن صبري ابن أبي علفة - طبع عن دار رمادي - السعودي الدمام - الطبعة الأولى.
٢٥ - شرح صحيح مسلم - للإمام النووي - طبع عن دار الكتب العلمية - بيروت.
٢٦ - تحذير المسلمين من البدع والابتداع في الدين - لابن حجر آل بوطامي.
٢٧ - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع - لأبي الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي الشافعي - طبع عن دار رمادي سنة ١٤١٤ هـ بتحقيق يمان المياديني.
٢٨ - الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان - ابن تيمية - طبع عن المكتب الاسلامي - بيروت - الطبعة الرابعة.
٢٩ - الإعلام بذكر المصنفات التي حذر منها شيخ الإسلام - رائد ابن صبري ابن أبي علفة - طبع عن دار رمادي - الدمام - السعودية.
٣٠ - كتب حذر منها العلماء - مشهور حسن سلمان - طبع عن دار الصميعي - الرياض - السعودية.
٣١ - حقيقة البدعة وأحكامها - لسعيد بن ناصر الغامدي - طبع عن مكتبة الرشيد - الرياض.
стр. 16
٣٢ - الملل والنحل - لأبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهْرستاني - طبع عن مؤسسة الكتب الثقافية.
٣٣ - الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة - السيد محيي الدين الخطيب.
٣٤ - الملل والنحل - لابن حزم الأندلسي.
٣٥ - منكرات البيوت - رائد بن صبري ابن أبي علفة - طبع عن مكتبة السوادي - جدة - السعودية.
٣٦ - منكرات الأسواق - رائد بن صبري ابن أبي علفة - طبع عن دار الاعتصام - الطبعة الأولى - الأردن - عمان.
٣٧ - مختصر التحفة الاثنى عشرية - محمود شكري الألوسي - المطبعة السلفية - القاهرة،
٣٨ - إصلاح المساجد من البدع والعوائد - لمحمد جمال الدين القاسمي - طبع المكتب الإسلامي، بتحقيق شيخنا محمد ناصر الدين الألباني - الطبعة الخامسة.
٣٩ - المسجد في الإسلام - لخير الدين وانلي - طبع عن المكتبة الإسلامية - الأردن - عمان - الطبعة الثالثة.
٤٠ - تهذيب كتاب النقشبندية عرض وتحليل - تأليف عبد الرحمن دمشقية - الطبعة الثانية.
٤١ - الفَرق بين الفِرق - تأليف عبد القاهر بن طاهر بن محمد
стр. 17
البغدادى - تحقيق محمد محمس الدين عبد الحميد - طبع عن دار المعرفة - بيروت - لبنان.
٤٢ - ردع الأنام عن محدثات عاشر المحرم الحرام - تأليف أبي الطيب محمد عطاء الله ضيف - تحقيق أبو سيف أحمد بن علي - طبع عن دار ابن حزم - بيروت الطبعة الأولى.
٤٣ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة - محمد بن علي الشوكاني - تحقيق عبد الرحمن المعلمي - طبع عن المكتب الإسلامي - بيروت - الطبعة الثالثة.
٤٤ - مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، لأبي الحسن على الأشعري.
٤٥ - ذكر مذاهب الفرق الثنتين وسبعين المخالفة للسنة والمبتدعين - للشيخ عبد الله بن أسعد اليافعي، تحقيق موسى بن سلمان الدويش - طبع عن دار التجاري - المدينة المنورة.
وهذا الباب إن أطلته طال ونشر الأذيال.
وهنا وفي هذا المقام لابد وأن أتقدم بالشكر الجزيل للأخ الحبب زيد ابن عباس العصيري والذي وفَّر لى الكثير من مراجع ومصادر هذا الكتاب؛ فجزاه الله عنا خير الجزاء، وسدد الله خُطاه.
وأخيرًا: أضرع إلى من ينظر من عالمٍ في عملي، أن يَسْتُر عثارى وزللي، ويُسدِّد بسَدادِ فضله خللي، ويصلح ما طغى به قلمي، وزاغ عنه
стр. 18
بصري، وقصر عنه فهمي، وغفل عنه خاطري، فالإنسان محلُّ النِّسيان، وإن أول ناسٍ أو الناس.
سائلًا المولى: أن يجعل عملي هذا صالحًا، وأن لا يجعل لأحد فيه شيئًا، ولوجهه خالصًا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
كتبه الفقير إلى عفو ربه
رائد بن صبري بن أبي علفة
الأردن - عمان
هاتف وفاكس: ٧٨٠٩١٧
ص. ب: ٥٢٠٢١٧
стр. 19
حرف الألف
آية الكرسي
• كتابة آية الكرسي في قبلة الصلاة. "الحوادث والبدع" الطرطوشي (١٠٧).
• قول بعضهم مَنْ قَرأ آية الكرسي واستقبل جهة الشيخ عبد القادر الجيلاني وسلم سبع مرات يخطو مع كل تسليمة خطوة إلى قبره؛ قضيت حاجته. "أحكام الجنائز" الألباني (٢٦١)، وانظر القرآن من حرف القاف.
الإباضية
• الإباضية. "الشرح والابانة" ابن بطة (٣٧٠)، "التعريفات" الجرجاني (٧) انظر حرف الفاء مادة (فرقة).
ال إبراهيم ية
• إحداث بعض الألفاظ في الصلاة على النبي والصلاة الإبراهيمية. "مجموع الفتاوى" (٢٢/ ٤٥٨)، وانظر "الصلاة" من حرف الصاد.
إبراهيم
• أكل الخبز والعدس عند قبر الخليل إبراهيم ﵇. "مجموع الفتاوى" (٣٧/ ٢٢).
стр. 20
• قصد زيارة مغارة الخليل. "إصلاح المساجد" (١٩٦).
• تقبيل مقام إبراهيم والتمسح به. "إصلاح المساجد" (٢٠١)، وانظر "الخليل" من حرف الخاء.
اِبريل (April)
• مشاركة اليهود والنصارى في كذبة ابريل - أي نيسان -. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٣٣٦).
ابن
• حذف "ابن" بين الاسمين بدعة. "معجم المناهي" (٢٩٣ - ٢٩٤).
ابن عربي
• زعم ابن عربي بأن الله إنسان. "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي" البقاعي (٣٨).
• زعمه أن الحق مفتقر إلى الخلق. "تنبيه الغبي" البقاعي (٤٠).
• الدعوة الى الله عند ابن عربي مكر. "تنبيه الغبي" (٤٩).
• كل شيء عنده رب وإله. "تنبيه الغبي" (٣٥).
• تمجيده لعبادة الأصنام. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٥٨).
• الحق عين الخلق عنده. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٦٢).
• النار عين الجنة عند ابن عربي. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٧٥).
• زعمه أن الحق يتلبّس بصورة الخلق. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٨٣).
• زعم ابن عربي أنه اجتمع بالأنبياء. "تنبيه الغبي" للبقاعي (٩٥).
• الضال مهتدٍ، والكافر مؤمن عنده. "تنبيه الغبي" للبقاعي (١٠٨).
• تمجيده لعبادة العجل. "تنبيه الغبي" للبقاعي (١٢٠).
стр. 21
• حكم ابن عربي بإيمان فرعون. "تنبيه الغبي" للبقاعي (١٢٧).
• قصد قبر ابن عربي أربعين جمعة بقصد قضاء الحاجة. "أحكام الجنائز" للألباني (٢٥٨).
أبو السعود
• جعل لكل قبر خاصيّة؛ فقبر أبي السعود مسعود الجارحي لإخراج الجن والشياطين والعفاريت من أجساد الممسوسين، وقبر فلان لكذا ولكذا ... "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٣٣٦).
الاتحاد
• الحلول والاتحاد. "تلبيس إبليس" ابن الجوزي (ص ١٦٣، ١٦٩، ٢٦٥)، "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (٢٦/ ٢٢٠)، "تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي" البقاعي، "تحذير العباد من أهل العناد ببدعة الاتحاد" البقاعي.
• قول: الله موجود في كل مكان. "معجم المناهي" (٦٣)، "السلسلة الصحيحة" رقم (١٠٤٦) و "العلو" للذهبي (رقم ٧٣)، وانظر الحلول.
الاثنين
• الصلوات الأسبوعية والحولية، كصلاة يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ١٧٩).
• صوم يوم الاثنين بسبب مولد الرسول ﷺ فيه. "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ٦٣).
• زيارة القبر يوم الاثنين والخميس. "أحكام الجنائز" لشيخنا الألباني (ص ٢٥٨).
стр. 22
الإجازة
• إعطاء الإجازات بالمشيخة. "المدخل" لابن الحاج (٣/ ٢٠٢).
الأجانب
• تساهل المسلمين في مخالطتهم للأجانب حتى استحسنوا كل ما هم عليه. "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٣٦٦).
الاجتماع
• الاجتماع لغير ذكر الله في المسجد. "الحوادث والبدع" (١٥٤).
• الاجتماع للذكر. "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ٢٨).
• الدعاء على هيئة الاجتماع. "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ٦٣).
• اجتماع المؤذنين ليلة الختم والتكبير جماعة. "بدع القراء" محمد موسى، "المدخل" لابن الحاج (١/ ٣٠٠ - ٣٠١).
• الاستغفار عقب الصلاة على هيئة الاجتماع ورفع الصوت. "الإبداع في مضار الابتداع" للشيخ علي محفوظ (ص ٥٩).
• الاجتماع في المسجد ليلة المعراج. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٢٧٢).
• الاجتماع في الثاني عشر من ربيع الأول في المساجد. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٢٧٢).
• الاجتماع يوم النيروز والمهرجان وصيامها. "البدع والنهي عنها" ابن وضاح (١٤)، "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ٢٩).
• التعريف يوم عرفة في المساجد والاجتماع للدعاء وقراءة القرآن. "بدع القراء" محمد موسى (٢٨)، "البدع والنهي عنها" لابن وضاح (٤٩).
стр. 23
• قراءة القرآن على هيئة الاجتماع عشية عرفة في المسجد. "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ١٥).
• الاجتماع عند قبر النبي ﷺ لقراءة ختمة وإنشاد القصائد. "مجموعة الرسائل الكبرى" (٢٩)، "أحكام الجنائز" الألباني (٢٦٧).
• اجتماع التبلغيين في البلاد الأعجمية، وهذه من أكبر البدع التي رأيتها في بنجلاديش حيث يجتمع ملايين الناس بن شتى البقاع سنويًا في دكا عاصمتها، وقد ساد فيه اعتقادات خطيرة وبدعٌ كثيرة منها: أن بعضهم يظن أن الاجتماع في (دكا) أفضل من الاجتماع في مكة - أي في الحج - وقد سمعت بعضهم يقول: انظر إلى الناس هنا تسود بينهم المحبة والمودة. ولكن في مكة وعرفة يكون الازدحام الشديد الذي يسبب العداوة والبغضاء وغير ذلك ...
• ومنها أيضًا: أنهم يعتقدون أن الدعاء الذي في آخر هذا الاجتماع مستجاب.
• ومنها أيضًا "التبليغ في الصلاة" فنجد الإمام يترك مكبر الصوت، ويقوم من خلفه خمسون رجلًا أو أكثر يبلغون التكبير بصوت واحد فترى الناس من خلفهم الراكع ومنهم الساجد ومنهم القاعد.
• ومنها: أنهم يعتقدون أن عقد النكاح في هذا اليوم مباركٌ لذا تجد الكثير منهم يؤخرون عقد النكاح لهذا اليوم لحصول البركة.
• الاجتماع بالمُرد. "المدخل" لابن الحاج (٣/ ١١٤). انظر حرف الميم مادة: (مُرد) وانظر تتمة لمبحث "الاجتماع" في حرف الجيم.
стр. 24
الأحد
• الصلوات الأسبوعية والحولية، كصلاة يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت. "السنن والمبتدعات" الشقيري (١٧٩).
الآحاد
• إنكار الأخبار الآحادية. "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (١٠٩).
الإخاء
• مؤاخاة النساء الأجانب والخلوة بهن "مجموع الفتاوى" (١١/ ٥٣٧، ٥٣٨، ٥٤٢، ٥٠٥) "المدخل" ابن الحاج (٣/ ٢٠٠). وانظر الحج.
الإخلاص
• قراءة سورة ﴿الإخلاص﴾ في صلاة المغرب ليلة الجمعة. "بدع القراء" بكر أبو زيد (١٩).
• الاجتماع في المساجد على صلاة مقدَّرة كالاجتماع على مائة ركعة بقراءة ألف ﴿قُلْ هُوَ اللهَ أَحَدٌ﴾ دائمًا بدعة. "مجموع الفتاوى" (٢٣/ ١٣١، ١٣٢، ٤١٤).
• قراءة سورة ﴿الإخلاص﴾ قبل الإقامة. "إصلاح المساجد" (١٠٥) "القول المبين" مشهور حسن (١٢٩) "المسجد في الإسلام" (٢٠٤، ٢٠٥)
• قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللهَ أَحَدٌ﴾ مائة ألف مرة ويسمونها "العاتقة الكبرى". "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٥٩).
• قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللهَ أَحَدٌ﴾ إحدى عشرة مرة، (حديثها موضوع)،
стр. 25
" أحكام الجنائز" (٢٥٩).
• صلاة ليلة عيد الفطر ويومه وهي مائة ركعة ﴿بالفاتحة﴾ و ﴿الأخلاص﴾ عشر مرات ويستحضر بعدها مائة مرة ... الخ. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ١٦١) وانظر الصلاة.
• وقراءتهم ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ ألف مرة يوم الجمعة ليس له أصل البتة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٨٦).
• قراءة المسبعات: ﴿الفاتحة﴾ و ﴿المعوذتان﴾ و ﴿الإخلاص﴾ و ﴿الكافرون﴾ سبعًا سبعًا بدعة "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٢١٧).
• تخصيص سورة بالقراءة من مثل ﴿الإخلاص﴾ لا يقرأ بغيرها "الحوادث والبدع" (١٤٨، ٤٩)، "بدع القراء" محمد موسى (٣١).
• قراءة سورة "الإخلاص" ثلاثًا بعد الختم "النشر" لابن الجوزي (٢/ ٤٥١)، "بدع القراء" محمد موسى (٢٦)، (بدع القراء) بكر أبو زيد (٢٦).
• قراءة ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ في ركعة مرارًا "البدع والنهي عنها" (٤٤).
• قراءة السبع سور: ﴿الفاتحة﴾ و ﴿المعوذتان﴾ و ﴿الإخلاص﴾ و ﴿إذا جاء نصر الله﴾ و ﴿قل يا أيها الكافرون﴾ و ﴿إنا أنزلناه﴾، وهذا الدعاء: اللهم إني أسألك باسمك العظيم وأسألك باسمك الذي اذا سئلت به أعطيت وإذا دعيت أجبت، رب جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل .. الخ، كل هذا عند دفن الميت "أحكام الجنائز" للألباني (٢٥٤).
بدع الآداب
• بدعة التحية والسلام "الأمر بالاتباع" (٢٦١ - ٢٦٧).
• الإشارة بالكف عند التحية من عادة النصارى "اللمع" (١/ ٢٨٥).
стр. 26
• الإشارة بالإصبع عند التحية من دأب اليهود. "اللمع" (١/ ٢٨٥).
• سلام الدهرية "وهو ترك السلام واستبداله بقوله: أبقاك الله". "اللمع" (١/ ٢٨٢).
• ابتداء أهل الذمة بالمصافحة والسلام. "اللمع" (١/ ٢٨٤).
• بدعة مصافحة المرأة. "اللمع" (١/ ٢٨٣، ٢٨٤).
• استبدال السلام الشرعي بتحية الكفار. "السنن والمبتدعات" (٢٨٩).
• الجثي على الركب عند التحية من أخلاق التتار. "اللمع" (١/ ٢٨٥).
• الانحناء وتقيبل الأرض بين أيدى الأمراء والكبراء. "اللمع" (١/ ٢٨٢).
• مصافحة الظلمة وأعوانهم من الفسقة. "اللمع" (١/ ٢٨٤).
• وضع اليد على الأرض وتقبيلها (وهذا سلام اليهود). "اللمع" (١/ ٢٨٢).
• تقبيل اليد والقيام لأهل الفسق والظلم والبدع. "اللمع" (١/ ٢٨٥).
• بدعة مصاحبة أهل الأهواء. "اللمع التركماني" (١/ ٣١٧).
• معانقة الأمرد الحسن الوجه وتقبيل الخدود. "اللمع" (١/ ٢٨٢).
• مُزاح الإنسان بشيء من كتاب الله تعالى، مما يكفر فاعله أو يذم. "اللمع" (١/ ١٧٨).
• شغل الطريق بغير حق. "الأمر بالاتباع" (١٠٠).
• إخراج النساء ثيابهن يوم الخميس. "الأمر بالاتباع" (١٤١)،
стр. 27
و"تشبه الخسيس بأهل الخميس". "المدخل" لابن الحاج (٢/ ٥٥).
• تسمية المولود باسم قبيح ليعيش كفلفل، وجعلص، وجحش، أو يسمونه باسم شيخ من مقدِّسِيهم ليكون من مَحَاسِيبه.
• بدعة التسمية بـ "إن شاء الله". "اللمع" (١/ ٢٧٦).
• الاحتفال بليلة رأس السنة الميلادية. "الأمر بالاتباع" (١٤٥).
• بدعة الكِبْر. "الأمر بالاتباع" (٢٣٠).
• الكذب في المُزاح لأجل إضحاك الناس. "اللمع" (١/ ١٧٦ - ١٧٧، ١٧٩).
• الاستماع إلى الكذوب. "الأمر بالاتباع" (٩٨).
• دخول المنازل بغير إذن. "الأمر بالاتباع" (٢٧١).
• حب المدح وطلب الحمد. "الأمر بالاتباع" (٣٠٣ - ٣٠٤).
• أن يمدح الرجلُ الرجلَ في وجهه. "اللمع" (١/ ٢٨٥).
الإدارة
• قراءة القرآن بالإدارة على صوت واحد. "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ٢٧، ٣١)، "حقيقة البدعة" سعيد الغامدى (٢/ ١١).
الأذان
• مد المؤذن باء "أكبر" وهمزته، وهمزة "أشهد" وألف "الله" وعدم النطق بهاء "الصلاة" وإسقاط حاء "الفلاح". "حواشي الإقناع" البجيرمي، * إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٢)، "عمدة المريد في البدع" ابن زروق.
• تبليغ المؤذنين جماعة. "إصلاح المساجد" (١٣٢).
• الأذان داخل المسجد في المغرب والعشاء مع الأذان في المنائر.
стр. 28
" إصلاح المساجد" (١٣٣) و"المسجد في الإسلام" (٢٥٢) وانظر لزامًا: (الجمعة) من حرف الجيم.
• قول المؤذن قبل الأذان: ﴿وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا﴾. "إصلاح المساجد" (١٣٣).
• الأذان بواسطة آلات التسجيل - الأذان الموحد -. "المسجد في الإسلام" خير الدين وانلي (٢٥٥).
• التصبح وهو ما يفعله بعض أهل المغرب عقب الأذان الأخير للفجر، يجتمع المؤذنون وينادون - بقولهم: "أصبح ولله الحمد". "الإبداع في مضار الإبتداع" للشيخ علي محفوظ (ص ١٧٠)، (المعيار) (١/ ٢٧٨)، "معجم المناهي اللفطة" بكر أبو زيد (ص ٤٧)، "الاعتصام" الشاطبي (٢/ ٧٠، ٩٢).
• التذكير قبل أذان الفجر وقبل أذان العشاء ليلة الجمعة. "بدع القراء" محمد موسى (١٤)، و "تحذير المسلمين من البدع والابتداع في الدين" لابن حجر آل بوطامي (ص ١٩٧)، انظر ما بعده.
• التسبيح قبل الفجر. "فقه السنة" سيد سابق (١/ ١٠٤) "تلبيس إبليس" ابن الجوزي (١٣٧)، "فتح الباري" ابن حجر (٢/ ٩٢) "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٤).
• ما يقع من كثير من المؤذنين عقب أذان الفجر من قولهم: "ورضي الله ﵎ عنك يا شيخ العرب" ونحو ذلك من الألفاظ (بأعلى صوت) "الإبداع في مضار الابتداع" للشيخ علي محفوظ (ص ١٧٦).
• إيقاع الآذان الثاني قبل الفجر بثلث ساعة. "فتح الباري" (٤/ ١٩٩)، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٥)، "تمام المنة" الألباني
стр. 29
(٤١٨)، " المسجد في الإسلام" (٢٥٧).
• التأذين لكل صلاة مرتين.
• الإمساك قبل الفجر. "تمام المنة" الالباني (٤١٥، ٤١٨).
• تأخير أذان المغرب في رمضان احتياطًا في تمكين دخول الوقت. إصلاح المساجد" (١٣٥).
• إنشاد المؤذن بعد فراغه من أذان الفجر نثرًا ونظمًا يُسمى: "أمة خير الأنام"."إصلاح المساجد" (١٣٦).
• وقولهم قبل الفجر على المنائر: "يا رب عفوًا بجاه المصطفى كرمًا" والتذكير يوم الجمعة بدعة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (٤٩).
• قولهم: أقامها الله وأدامها، عندما يقول المؤذن في الإقامة: قد قامت الصلاة. "معجم المناهي اللفظية" بكر أبو زيد (٥٣)، "تمام المنة" الألباني (١٤٩ - ١٥٠)، "إرواء الغليل" الألباني (رقم ٢٤١)، "التلخيص الحبير" ابن حجر (١/ ٢١١)، "الحوادث والبدع" الطرطوشي (١٥٢).
• وكذا قولهم عند إجابة الإقامة: "نعم لا إله إلا الله" بدعة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٥١).
• زيادة لفظ "سيدنا" في ألفاظ إقامة الصلاة. "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٨ - ١٣٩).
• قراءة سورة الإخلاص قبل الإقامة. "إصلاح المساجد" (١٠٥)، القول المبين" (١٢٩)، "المسجد في الإسلام" (٢٦٠).
• قول المؤذن قبل الإقامة: "اللهم صلِّ على محمد". "إصلاح المساجد" (١٣٤).
• اختلاط الأذان بالتذكير والتسبيح. "تلبيس إبليس" (ص ١٣٧).
стр. 30
• قولهم: أهلًا بذكر الله، عند سماع الأذان. "معجم المناهي اللفطة" (٩١)، "لسان الميزان" (٦/ ١٩٩)، "أحكام الأذان" رائد صبري.
• وكذا قراءة العشر بعد الأذان بدعة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (٤٩).
• الزيادة على الأذان. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٧٥)، "إصلاح المساجد" (١٣٣ - ١٣٤)، "المسجد في الإسلام" خير الدين وانلي (٢٤٣).
• زيادة "والدرجة الرفيعة" في أثناء الذكر بعد الأذان، وزيادة "إنك لا تخلف الميعاد" في آخره، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣١).
• الصلاة على النبي ﷺ قبل الأذان "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٧٥).
• الصلاة على النبي ﷺ عَقِبَ الأذان مع رفع الصوت بها وجعلها بمنزلة ألفاظ الأذان، "تصحيح الأخطاء والأوهام الواقعة في فهم أحاديث الرسول ﵇" ابن أبي علفة (١/ ١٧٩، ١٨٠)، "القول البديع" (١٩٠)، "الدر المختار" (١/ ٣٩٠)، "مرقاه المفاتيح" (١/ ٤٢٣)، "فتح الباري" (٢/ ٩٢)، "مجموع الفتاوي" ابن تيمية (٢٢/ ٤٧٥)، "المدخل" لابن الحاج (٢/ ٥٥ - ٢٥٦)، "الدين الخالص" (٨٨ و ٨٩)، "الفتاوي الفقهية الكبرى" (١/ ١٣١)، "الخطط المقريزية" (٢/ ١٧٢)، "كشف الغمة" (١/ ٨٠)، "الوسيلة إلى شفاعة صاحب الوسيلة) (ص ٢٤ - ٢٧)، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٣ و ١٣٤)، "فقه السنة" سيد سابق (١/ ٢١٦) و "الإبداع في مضار الإبتداع" علي محفوظ (ص ٥٩، ١٧٣ - ١٧٥)، "المسجد في الإسلام" وانلي (ص
стр. 31
١٩٣ - ١٩٧)، " تمام المنة" الألباني (ص ١٥٨)، "السنن والمبتدعات" الشقيري (١٧، ٤٨، ٢٣٤)، "البدعة" شلتوت (٢٠، ٢٣) وانظر ما بعده.
• الصلاة والسلام على النبي عقب الأذان جهرًا ما عدا الصبح والجمعة. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٧٢).
• أول من أحدث الصلاة على النبي ﷺ عقب الأذان صلاح الدين عبد الله البرولسي. "الإبداع" علي محفوظ (١٧٣ - ١٧٥).
• التنعيم: ومعناه قول: نعم، وهي كلمة يقولها بعض المؤذنين قبل دخول وقت العصر خاصة بنحو نصف ساعة، إما في منارة المسجد أو في صحنه، ويصرخ بها بصوت جهوري، ويمد العين مدًا طويلًا يربو على المد المثقل بأضعاف أضعافه. "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٥).
• وقولهم بعد انتهاء الأذان: "اللهم صل أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك .. الخ". "السنن والمبتدعات" الشقيري (٤٩).
• من البدع والجهالة زيادة لفظة: "سيدنا وحبيبي" في تشهدى الأذان والإقامة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (٤٨)، "المسجد في الإسلام" خير الدين وانلي (٢٥٥)، "إصلاح المساجد" (١٥٢).
• زيادة: (حي على خير العمل) في الأذان. "مجموعة الفتاوي" (٢٣/ ١٠٣)، "السيل الجرار" (١/ ٢٠٥)، "المُبدع" (١/ ٣٢٨)، "الفتح" لابن حجر (٢/ ٨٨)، "تلبيس إبليس" (١٣٧)، "المبسوط" السرخسي (١/ ١٣٨)، "المجموع" النووي (٣/ ١٠٨)، "المحلى" ابن حزم (٣/ ١٤٦)، "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ٧٠)، "الأذان" رائد صبري.
• وقوف المؤذن على باب المسجد ينادى "الصلاة، الصلاة"
стр. 32
" الحوادث والبدع" (١٤٩).
• رفع الراية فوق المسجد أذانًا بدخول وقت الصلاة. "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ١٠٣).
• التسبيح أو القراءة أو الأشعار قبل الأذان. "السنن والمبتدعات" (٤٩).
• الإنذار للصلاة. "الحوادث والبدع" (١٥٤).
• وقولهم عند سماع تكبير الأذان: "الله أعظم والعزة لله" أو "الله أكبر على كل من ظلمنا" أو "الله أكبر على أولاد الحرام". "السنن والمبتدعات" الشقيري (٤٨).
• زعق المؤذن بالتأمين عقب الصلوات. "إصلاح المساجد" القاسمي (١٤١).
• إحضار بغلة أو فرس القارئ إذا خرج من موضع صلاته، وتكبير المؤذنين بين يديه. "المدخل" لابن الحاج (١/ ٣٠١)، "بدع القراء" محمد موسى (٢٦).
• ما يفعله بعضهم إذا ودّع مسافرًا من أهله، من الأذان مرتين أو ثلاثًا؛ زاعمين أن ذلك يردّه إلى أهله سالمًا. "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ على محفوظ (ص ٤٣٥).
• زيادة: رضى الله عنك يا شيخ العرب، أو: يا حسين، أو يا شافعي، في الأذان. "السنن والمبتدعات" الشقيري (٤٨).
• التلحين والتطريب في الأذان "الأمر بالاتباع" السيوطي (٢٧٣)، "القول المبين" مشهور حسن (٢٦٧)، "فتاوى محمد رشيد رضا" (٤/ ٣٥٧ - ٣٥٨)، "فقه السنة" سيد سابق (١/ ١٠٣)، "السنن والمبتدعات"
стр. 33
للشقيري (٤٩)، "الإبداع في مضار الإبتداع" علي محفوظ (٥٩ و ٦٣، ١٧٥، ١٧٦)، "تلبيس إبليس" ابن الجوزي (١٣٧)، "الشرح والإبانة" ابن بطة (٣٦٧)، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣١ - ١٣٢، ٢٥٤)، "المسجد في الإسلام" خير الدين (١٦٧).
• التثويب البدعي وهو قول المؤذن بين الأذان والإقامة: "قد قامت الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح". "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ٥٣ و ٦٩ و ٧٠)، "البدع والنهي عنها" ابن وضاح (٣٩ - ٤١).
• وجوه من بدع التثويب في الأذان. "الاعتصام" الشاطبي (١/ ٢٥٦).
• التثويب في صلاة الظهر والعصر.
• التثويب في أذان العشاء. "الإبداع" علي محفوظ (٢٢)، "المسجد في الإسلام" (٢٥٥).
• قول جماعة المؤذن بعد الأذان الأخير: "حضرت الصلاة رحمكم الله، ينادون بذلك على صوت واحد، ويدورون على المنار مرارًا، يفعلون ذلك في الظهر والعصر. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٧١).
• اجتماع المؤذنين ليلة الختم والتكبير جماعة. "بدع القراء" محمد موسى (٢٥)، "المدخل" لابن الحاج (١/ ٣٠٠ - ٣٠١).
• أول من أحدث الأذان بين يدي الإمام يوم الجمعة هشام بن عبد الملك. "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ١٦).
• نقل الأذان - أي الثاني - يوم الجمعة من المنارة وجعله قدام الإمام. "الاعتصام" للشاطبي (٤/ ١٥)، "الإبداع في مضار الإبتداع" للشيخ علي
стр. 34
محفوظ (٥٩، ١٦٨)، "السنن والمبتدعات" للشقيري (٤٩)، "حاشية ابن عابدين" (١/ ٣٦٢)، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٢)، "الأجوبة النافعة" الألباني. "المسجد في الإسلام" خير الدين وانلي (ص ١٦٣ - ١٦٧).
- ومن البدع المذمومة: الدّكة التي يصعد عليها المؤذنون والمبلغون وقارئو سورة إلكهف يوم الجمعة. "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٨٠)، "المسجد في الإسلام" خير الدين وانلي (٢٥٨).
• بدعة التسبيح قبل الجمعة. "فتح الباري" (٢/ ٩٢) "إصلاح المساجد" (١٣٤).
• قراءة المؤذنين حديث: "إذا قلت لصاحبك ... " قبل الخطبة بدعة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٤٩).
• اجتماع المؤذنون على السدّة المقابلة للمنبر في الجوامع، ويتحلّقون للزعق بالصلوات النبوية قبل صعود الخطب وبعد صعوده، وينتهون بالصلوات إلى ثلاث مرات ويزعقون بقولهم: "وعلى آل محمد" زعقًا شديدًا. "إصلاح المساجد" (١٤٢، ١٤٨).
• "التأهيب" ما يقع يوم الجمعة قبل صلاتها لتتأهب الناس لها كي لا يغفلوا عنها. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٧١).
• ارتقاء المؤذن بعد الأذان الأول على المنارة أو السطح مناديًا أهل القرية للحضور وتكميل عدد المصلين الأربعين لكي تنعقد صلاة الجمعة. "إصلاح المساجد" (٦٤).
• تبليغ المؤذنين من غير حاجة إلى ذلك. "المسجد في الإسلام" (٢٥٩).
стр. 35
• الزيادة في هذا الأذان - أي الثاني - على واحد، حيث أُتى بمؤذن ثانٍ على الدّكة كالمجيب للأول. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٦٨)، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٢).
• التأذين بالجنائز على أبواب المساجد. "الحوادث والبدع" الطرطوشي (١٥٧)، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٢، ١٦٠) وانظر ما بعده.
• التبرير وهو تلاوة المؤذنين على نحو المنارات بأصوات مرتفعة عند موت عالم، آياب من سورة ﴿هَلْ أَتَى﴾ أولها ﴿إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا﴾. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٦٥).
• الأذان للجنازة.
• الأذان عند إدخال الميت في قبره. "حاشية ابن عابدين" (١/ ٨٣٧)، "أحكام الجنائز" الألباني (٢٥٣).
• من النعي: الأذان على الميت. "المدخل" لابن الحاج (٣/ ٢٣٥)، "إصلاح المساجد" القاسمي (٥، ١٦١).
• ورفع صوت المؤذن بالتبليغ لغير حاجة بدعة، وتوحيشهم على المأذن وفي المساجد في أواخر رمضان بدعة منكرة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٥٠)، "إصلاح المساجد" القاسمي (١٣٦، ١٤٥)، انظر "التوحيش" من حرف التاء.
• أخذ الأجرة على الأذان. "الشرح والإبانة" ابن بطة (٣٦٨).
• الترفيه بعد الأذان أمام المنبر بدعة. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ٤٩).
• ومن البدع أذان الجماعة المعروف بـ: (الأذان السلطاني، أو أذان
стр. 36
الجوق). "السعاية" للكنوي (٢/ ٣٣)، "الأم" للشافعي (١/ ١٠٣)، "السنن والمبتدعات" للشقيري (٤٩)، "البدعة" لشلتوت (٢٥)، "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٧٦)، "المسجد في الإسلام" وانلي (٥٥)، "المدخل" لابن الحاج (٢/ ٢٠٨).
• تبليغ المؤذنين جماعة. "إصلاح المساجد" (١٤٣).
• وتقبيل ظفري الإبهامين ومسح العينين بهما، اعتقادًا بأن فاعله لن يرمد، جهل وبدعة. "السنن والمبتدعات" للشقيري (ص ٤٩).
• مسح العينين بأبطن أعلى السبَّابتين بعد تقبيلهما، عند سماع قول المؤذن: أشهد أن محمدًا رسول الله. "فقه السنَّة" (١/ ١٠٣)، "كشف الخفاء" للعجلوني، "الضعيفة" للألباني (رقم ٧٣)، "المسجد في الإسلام" (٢٥٦)، "المقاصد الحسنة" (٢٨٤).
• بدعة التأذين للعيدين. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٥٩) "البدعة" عزت عطية (١٣٧).
• أول من أحدث الأذان والإقامة في العيدين: هشام بن عبد الملك. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٧١)، "الاعتصام" للشاطبي (٢/ ١٨).
• التأذين للكسوف. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٥٩).
• إنشاد الغزليات في المنارات. "إصلاح المساجد" (١٤٥).
الاستئذان
• بدع دخول المنازل بغير إذن. "الأمر بالاتباع"٢٧١).
• وقوف بعض الزائرين قليلًا بغاية الخشوع عند الباب كأنهم
стр. 37
يستأذنون، ثم يدخلون. "الإبداع" (٩٩)، "أحكام الجنائز" الألباني (٢٥٨).
• من بدع الشيعة الاستئذان عند الدخول على قبر الأولياء. "الإبداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (ض ٢٠٢).
الإرجاء
• المرجئة (فرقة). "مجموع الفتاوى" (٣٦/ ١٣١، ١٣٢)، "الأمر بالاتباع" للسيوطي (٦٥)، "البدعة" عزت عطية (٥٠)، "تلبيس إبليس" ابن الجوزي (٨٤)، "الإبداع في مضار الإبتداع" علي محفوظ (٦٣، ١٥٣، ٧٣)، "الشرح والإبانة" ابن بطة (٣٦٩)، "الملل والنحل" ابن حزم (٥/ ٤٦)، "الحوادث والبدع" الطرطوشي (٣٣).
• ذم الأئمة للإرجاء. "مجموع الفتاوى" (٧/ ٣٩٤، ٣٩٥).
• مبدأ الإرجاء كان بالكوفة، ومتى حدث. "مجموع الفتاوى" (١٠/ ٣٥٧)، (٧/ ٣١١).
• حدثت المرجئة فناقضت الخوارج والمعتزلة "مجموع الفتاوى" (١٣/ ٣٨ - ٤١).
• المرجئة: ليسوا من أهل البدع المضلة "مجموع الفتاوى" ابن تيمية (٣/ ٣٥٧).
• إنكار دخول الأعمال في الإيمان. "مجموع الفتاوى" ٧/ ٥٠٧ - ٥٠٨).
أزرق
• الأزارقة (فرقة). "الشرح والإبانة" ابن بطة (٣٧١) "التعريفات" الجرحاني (١١).
стр. 38
الأربطة
• بناء الزوايا والأربطة. "تلبيس إبليس" (ص ١٧٥).
الأربعاء
• ترك أكل الجبن واللبن والسمك في يوم السبت والأربعاء. "السنن والمبتدعات" الشقيري (٣٣٤).
• الصلوات الأسبوعية والحولية، كصلاة يوم الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة والسبت. "السنن والمبتدعات" الشقيري (١٧٩).
• كراهية عيادة المريض يوم الأربعاء. "إصلاح المساجد" (١١٨).
• التشاؤم والتطير من يوم الأربعاء. "إصلاح المساجد" القاسمي (١١٦)، "المقاصد الحسنة" السخاوي (٤٧٨).
• الاجتماع في آخر أربعاء من شهر صفر بين العشائين في بعض المساجد، والتحلق إلى كاتب يرقم لهم على أوراق: آيات السلام السبعة على الأنبياء كآية: ﴿سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِيْنِ﴾. الخ ثم يضعونها في الأواني ويشربون من مائها. "إصلاح المساجد" القاسمي (١١٦).
• التشاؤم من السفر يوم الأربعاء.
الأربعين
• الثالث والأربعين للميت. "المدخل" لابن الحاج (٣/ ٢٧٨).
• اتخاذ الضيافة للميت في اليوم الأول، والسابع والأربعين. "تمام المنة" "الخادمي في شرح الطريقة المحمدية" (٣٢٢٤)، "المدخل" (٢/ ١١٤) (٣/ ٢٧٨ - ٢٧٩)، "أحكام الجنائز" الألباني (٢٥٦).
стр. 39
• ليالي الجمع والأربعين. "الابداع في مضار الابتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٢٣٥).
• تأبين الميت ليلة الأربعين أو عند مرور كل سنة المسمى "بالتذكار". "الإبداع" (١٢٥)، "أحكام الجنائز" الألباني (٢٥٧).
الإرسال
• ترك المالكية لضرب اليدين إحداهما على الأخرى، اعتقادًا بأنه مكروه في مذهب مالك، جهل وبدعة.
الاستبضاع
• نكاح الاستبضاع. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ١٥٠).
الاستجمار
• اعتقاد أن صلاة المستجمر بالأحجار مع وجود الماء باطلة. "السنن والمبتدعات" (٢٢)، "سبل السلام" وانظر الطهارة.
الاستخارة
• يستخير الاستخارة الشرعية ويتوقف بعدها حتى يرى منامًا يفهم منه فعل ما استخار "المدخل" لابن الحاج (٤/ ٣٧).
• الاستخارة والنظر في الأيام والفأل لاختيار الأفضل. "المدخل" لابن الحاج (٤/ ٣٨).
• الاستخارة عند ضُرَّاب الودع والرمّالين. "السنن والمبتدعات" الشقيري (ص ١٢١).
• ما يفعله بعض الناس من أنه إذا طلعت الشمس يركع ركعتي الاستخارة لكل ما يفعله في ذلك اليوم "المدخل" لابن الحاج (٤/ ٢١٤).
стр. 40
الاستسقاء
• القنوت في الصلاة من أجل الاستسقاء.
• الأذان للاستسقاء.
• ذبح البقر من أجل الاستسقاء. "مجموع فتاوى ومقالات متنوعة" (٥/ ٢٧٩). وانظر الاستسقاء من حرف السين.
الاستغاثة
• الاستغاثة بالميت كقولهم: يا سيدى فلان أغثني وانصرني على عدوى. "الرد على البكرى" (٥٧)، أحكام الجنائز" الألباني (٢٦٤).
• زيارة القبر بقصد أن يطلب من الميت الحوائج أو أن يطلب منه الدعاء والشفاعة أو بقصد الدعاء عند قبره."مجموع الفتاوى" (١/ ١٦٦، ٣١ - ٣٢) (٢٤/ ٣٢٧ - ٣٢٩، ٣٣٤، ٣٤٣، ٢٦/ ١٤٩، ٢٧/ ١٢٠، ٣٣٢)، "السنن والمبتدعات" (١٩٢).
• الاستغاثة بالمخلوق. "الإبداع في مضار الإبتداع" الشيخ علي محفوظ (ص ٢٠٦).
• أن يقصد بقعة لأجل الطلب من مخلوق هي منسوبة إليه، كالقبر والمقام، أو لأجل الاستعاذة ونحو ذلك، فهو شرك وبدعة. "مجموع الفتاوى" (٢٦/ ١٥٣) "السنن والمبتدعات" (١٦).
• الاستغاثة بالنبي من دون الله تعالى. "أحكام الجنائز" الألباني (٢٦٦).
• قول بعض الشيوخ لمريده: إذا كانت لك إلى الله حاجة فاستغث بي، أو قال: استغث عند قبري. "أحكام الجنائز" الألباني (٢٦١).
• نظم القصائد في دعاء الميت والاستشفاع به والاستشفاع به