تعليق: فيما أُخذ على العلماء ألا تكتموا العلمَ.
نقلت من خط أبي بكر (١) من كتاب العلم بإسناده عن قتادة (٢) أنه كان يقول في هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ﴾ [آل عمران: ١٨٧]. قال: هذا ميثاق أخذه الله على أهل الكتاب ممن علم علمًا فليعلِّمه (٣).
وبإسناده (٤) عن أبي هريرة أنه قال: والله لولا آيتان في كتاب الله ما حدثت عنه -يعني النبي ﷺ لولا قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ ...﴾ [البقرة: ١٧٤، ١٧٥]. إلى آخر الآيات (٥).
ذكر أبو بكر الخلال في كتاب الورع: أخبرني أحمد بن المكين الأنطاكي (٦) أنه سمع أحمد بن حنبل قال له رجلٌ: أوصني. فقال له أحمدُ: انظر إلى أحب ما تريد أن يجاورك في قبرك؛ فاعمل به، واعلم أن الله تعالى يبعث العباد يوم القيامة على ثلاث خصال: محسنٌ ما عليه من سبيل؛ لأن الله يقول: ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ [التوبة: ٩١]. وكافرٌ في النار؛ لأن الله يقول: ﴿وَالَّذِينَ
стр. 72
كَفَرُوا لَهُمْ نَارُ جَهَنَّمَ﴾ [فاطر: ٣٦]. وأصحابُ الذنوب والخطايا، وأمرهم إلى الله، إن شاء عذَّب، وإن شاء عفا؛ لأن الله يقول: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (١) [النساء: ٤٨، ١١٦].
المروذي: قلت لأبي عبد الله: الرجلُ يكون مستورًا خمسين سنةً يستر نفسه، ثم ينكشف عند موته، من إيش يكون؟ قال: من حبه للدنيا. قلت لأبي عبد الله: إيش تفسير: "حب الدنيا رأس كل خطيئةٍ" (٢)؛ قال: أن تكون الدنيا في قلبه يؤثرها على كل شيء.
أنبأنا عبد الله (٣) قال: سألت أبي: معنى حديث عبد الله (٤): نهينا أن (٥). قال: هاهنا وهاهنا.
أخبرني محمد بن بشر (٦) قال: سمعت يحيى بن معين يقول: حدثني حفَّار مقابرنا، قال: أعجب ما رأيت في هذه المقابر أني سمعت أنينًا من قبرٍ كأنينِ المريض، وسمعتُ مؤذنًا يؤذن وهو يجاب من قبر يقول كما يقول المؤذن. أو كما قال يحيى.
стр. 73
أخبرني محمد بن بشر قال: حدثني سلمة بن شبيب (١) قال: حدثني حماد الحفار قال: دخلت المقابر يوم الجمعة فما انتهيت إلى قبر إلا سمعت فيه قراءة القرآن.
المروذي: قيل لأبي عبد الله: هل للورع حادٌّ؟ قال: ما أعرفه (٢).
إنما لم يحدَّه؛ لأن الورع هو: ترك الشبهة أو المباحات، وذلك أكثر من أن يحصى، فلهذا لم يحدَّه.
وقد رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: "لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرًا لما به البأس" (٣).
أبو الصقر (٤): قال أحمد: إذا كانت الفتنة فلا بأس أن يعتزل الرجل حيث شاء، فأما ما لم تكن فتنة فالأمصار خير.
لأن ما يحصل من الفتنة من الحصر بالنفس والمال والدين؛ أكثر مما يفوته من فضيلة المقام بالأمصار من إدراك الجماعات، وتعليم القرآن والسنن؛ لأن هذه الأشياء لا تجب.
إسحاق بن إبراهيم (٥): قال أحمد: ينبغي للمؤمن أن يكون رجاؤه وخوفه واحدًا (٦) ............................................................
стр. 74
وهو قولُ الحسنِ (١) ذكره الخلالُ عنه، ومطرفٍ (٢) ذكره أبو طالب المكي.
إنما قال ذلك؛ لأنه إن زاد خوفه لم يؤمَن عليه القنوط من رحمة الله، وإن زاد رجاؤه لم يؤمَن عليه الإغراء بالمعاصي. وقد قال لقمان لابنه: "إن المؤمن له قلب كقلبين؛ يخاف بأحدهما، ويرجو بالآخر" (٣).
قال بعضهم: مثل الخوف من الرجاء مثل اليوم من الليلة، لما لم ينفك أحدهما عن الآخر؛ جاز أن يُعبَّر عن المدة بأحدهما فيقال: ثلاثةُ أيامٍ، وثلاثُ ليالٍ. وهما وصفان للإيمان؟ كالطير بجناحين.
المروذي: سئل أبو عبد الله عن تفسير: "اعبد الله كأنك تراه". فقال: بقلبك (٤).
إنما حمله على رؤية القلب؛ لأن رؤية العين تختص بالآخرة دون الدنيا، وبالقلب يجوز في الدنيا ويقع عليه اسم الرؤية، بدليل قول ابن عباس: رأى محمد ربه بقلبه (٥). ورُوي: رأى رسول الله ربه بفؤاده مرتين (٦).
الحسن بن علي بن الحسن (٧): سألت أبا عبد الله عن الهمِّ؟ فقال: الهم همان؛
стр. 75
همُّ خطرات، وهمُّ إصرار (١).
الهم على ضربين:
أحدهما: الهم بالدنيا.
والآخر: الهم بالآخرة.
فأما الهم بالآخرة: فهو: الممدوح المرغوب فيه.
وأما الهم بالدنيا: فهو على ضربين:
هم خطرات؛ وهو أن يخطر بباله ولا يساكنه، فهو غير مؤاخذ به. لقول النبي ﷺ : "عفي لأمتي عما حدثت به أنفسها" (٢).
والضرب الآخر: هم الإصرار: وهو أن يقيم عليه؛ فهو مذموم، وهو أن يديم الإهتمام بالدنيا، والإكتساب منها.
وقد روى أنس عن النبي ﷺ قال: "أعظم الناس همُّا المؤمن الدي يهم بأمر دنياه وآخرته" (٣).
وروى أنس: قال رسول الله ﷺ : "من كانت الآخرة همه؛ جعل الله غناه في قلبه، وجمع له شمله، وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه، وفرق عليه شمله، ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له" (٤).
стр. 76
أبو القاسم عبد السلام بن محمد المخرمي (١) قال أحمد بن محمد بن شيخ (٢): حدثني أبو يوسف يعقوب بن إسحاق (٣) قال: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن التوكل. فقال: هو قطع الإستشراف بالإياس من الخلق. فقلت: ما الحجة؟ فقال: الخليل إبراهيم ﵇ لما وضع في المنجنيق، ثم طرح إلى النار فاعترض جبريل. فقال: إبراهيم، لك حاجة؟ , فقال: أما إليك فلا. قال: فقال له: سَلْ من لك إليه حاجة؟ فقال: أحبُّ الأمرين إليه أحبُّهما إليَّ (٤).
فهذا آخر التعليقات.
والحمد لله رب العالمين وصلى الله وملائكتُه على سيدنا محمد النبي الأمي، وعلى آله وسلم تسليمًا.
ورحم الله مصنفه، وكاتبه، ومن دعا لهما (٥).
стр. 77
ثبت المصادر والمراجع
١ - الأباله عن شريعة الفرقة الناجية، عبيد الله بن محمد بن بطه العكبري، د. دار الراية، الرياض ١٤١٥.
٢ - الآداب الشرعية، محمد بن مفلح المقدسي، ن: مؤسسة قرطبة، القاهرة، ١٩٨٧.
٣ - الأدب المفرد، محمد بن إسماعيل البخاري، ن: دار البشائر الإسلامية، بيروت، ١٤٠٩، ط ٣.
٤ - إرواء الغليل في تخريج منار السبيل، محمد ناصر الدين الألباني، ن: المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٧، ط ١.
٥ - الإستيعاب في معرفة الأصحاب، يوسف ابن عبد البر، ن: دار الجيل - بيروت - ١٤١٢، ط ١.
٦ - الإصابة في تمييز الصحابة، ابن حجر العسقلاني، ن: دار الجيل، بيروت، ١٤١٢، ط ١.
٧ - الأعلام، خير الدين الزركلي، ن: دار العلم للملايين، بيروت ١٤١٠.
٨ - إغاثة اللهفان، محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية، ن: دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٥.
٩ - الإيمان لإبن أبي شيبة، ت: ناصر الدين الألباني، ن: دار الأرقم، الكويت، ١٤٠٥.
١٠ - البداية والنهاية، إسماعيل بن عمر بن كثير، مكتبة المعارف، بيروت.
١١ - بلوغ المرام، أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، ن: دار الكتب العلمية، بيروت.
١٢ - تاريخ الإسلام، أحمد بن محمد الذهبي، ن: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٧.
١٣ - تاربخ بغداد، أحمد بن علي، أبو بكر الخطيب البغدادي، ن: دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 78
١٤ - تاريخ دمشق، ابن عساكر الدمشقي، ن: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٢٤، ط ١.
١٥ - تحريم النظر في كتب أهل الكلام، موفق الدين ابن قدامة المقدسي، بيروت، ١٩٦٢.
١٦ - تدكرة الحفاظ (أطراف، محمد بن طاهر بن القيسراني) ن: دار الصميعي، الرياض، ١٤١٥، ط ١.
١٧ - تذكرة الحفاظ، أحمد بن محمد الذهبي، ن: دار الكتب العلمية، بيروت، ط ١.
١٨ - ترتيب الموضوعات، محمد بن أحمد الذهبي، ن: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٥ ط ١.
١٩ - التعريفات، علي بن محمد الجرجاني، ن: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٥.
٢٠ - تفسير القرآن العظيم، إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، ن: دار الفكر، بيروت، ١٤٠١.
٢١ - تقريب التهذيب، ابن حجر العسقلاني، ن: دار الرشيد، دمشق، ١٤٠٦، ط ١.
٢٢ - تلبيس إبليس، عبد الرحمن ابن الجوزي، ن: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٥، ط ١.
٢٣ - التهجد وقيام الليل، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: مكتبة الرشد، الرياض، ١٩٩٨.
٢٤ - تهديب التهذيب، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، ن: دار الفكر، بيروت، ١٤٠٤، ط ١.
٢٥ - تهديب الكمال، يوسف بن الزكي المزي، ت: د. بشار عواد، ن: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤٠٠، ط ١.
٢٦ - التوكل على الله، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: دار الأرقم، الكويت، ١٤٠٤.
٢٧ - التوكل وعلاقته بالأسباب، د. عبد الله الدميجي، ن: دار الوطن، الرياض، ١٤١٧.
٢٨ - جامع البيان عن تأويل أي القرآن - محمد بن جرير الطبري، ن: دار الفكر، بيروت، ١٤٠٥.
٢٩ - الجامع الصحيح، محمد بن عيسى الترمذي، ن: دار إحياء التراث، بيروت.
٣٠ - جامع العلوم والحكم، عبد الرحمن بن شهاب ابن رجب، ن: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٣، ط ٣.
٣١ - الجامع لأخلاق الراوي، أحمد بن علي الخطيب البغدادي، ن: مكتبة المعارف - الرياض - ١٤٠٣.
стр. 79
٣٢ - الجوع، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: دار طيبة، الرياض، ١٤٠٨.
٣٣ - الحث على التجارة، محمد بن أحمد الخلال، ن: دار السلام، القاهرة، ١٤٢٣.
٣٤ - حسن الظن بالله، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: دار طيبة، الرياض، ١٤٠٨.
٣٥ - الدر المنثور، عبد الرحمن بن الكمال السيوطي، ن: دار الفكر - بيروت - ١٩٩٣.
٣٦ - ذم الدنيا، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: دار السلام، القاهرة، ١٤١٢.
٣٧ - الزهد، أحمد بن حنبل، ن: دار الكثب العلمية، بيروت، ١٣٩٨.
٣٨ - الزهد، أحمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني، ن: دار الريان، القاهرة، ١٤٠٨، ط ٢.
٣٩ - الزهد، عبد الله بن المبارك المروزي، ت: حبيب الرحمن الأعظمي، ن: دار الكتب العلمية، بيروت.
٤٠ - الزهد، هناد بن السري، ت: عبد الرحمن الفريوائي، ن: دار الخلفاء، الكويت، ١٤٠٦، ط ١.
٤١ - سلسلة الأحاديث الصحيحة، ناصر الدين الألباني، ن: المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٣، ط ٣.
٤٢ - سلسلة الأحاديث الضعيفة، ناصر الدين الألباني، ن: مكتبة المعارف، الرياض، ١٤٠٨، ط ٢.
٤٣ - السنن، سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني، ن: دار الفكر.
٤٤ - السنن، عبد الرحمن بن شعيب النسائي، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب، ١٤٠٦، ط ٢.
٤٥ - السنن، محمد بن يزيد الفزويني، ن: دار الفكر، بيروت، وطبعة: دار الأفكار الدولية، الرياض، ١٤١٩ هـ.
٤٦ - سير أعلام النبلاء، محمد بن أحمد الذهبي، ن: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٣ هـ ط ٩.
٤٧ - شذرات الذهب في أخبار من ذهب، عبد الحي بن أحمد العكري، ن: دار الكتب العلمية، بيروت.
стр. 80
٤٨ - شرح أصول اعتقاد أهل السنة، هبة الله بن الحسن اللالكائي، ن: دار طيبة، الرياض، ١٤٠٢.
٤٩ - شعب الإيمان، أحمد بن الحسين البيهقي، ت: محمد زغلول، ن: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٠، ط ١.
٥٠ - صحيح ابن حبان، محمد بن حبان البستي، ن: مؤسسة الرسالة، بيروت، ١٤١٤ هـ ط ٢.
٥١ - المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري، ن: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١١، ط ١.
٥٢ - صحيح ابن خزيمة، محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري، ن: المكتب الإسلامي، بيروت، ١٣٩٠.
٥٣ - صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل البخاري، ن: بيت الأفكار الدولية، الرياض، ١٤١٩.
٥٤ - صحيح الجامع الصغير، محمد ناصر الدين الألباني، ن: المكتب الإسلامي، بيروت ١٤١٠، ط ١.
٥٥ - صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج النيسابوري، ن: بيت الأفكار الدولية، الرياض، ١٤١٩.
٥٦ - صفة الصفوة، عبد الرحمن ابن الجوزي، ت: د. محمد رواس، ن: دار المعرفة، بيروت، ١٣٩٩، ط ٢.
٥٧ - الصمت، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ت: نجم عبد الرحمن، ن: دار الغرب، بيروت، ١٤٠٦، ط ١.
٥٨ - ضعيف الترغيب والترهيب، للألباني، ن: مكتبة المعارف، الرياض ١٤١٠.
٥٩ - ضعيف الجامع الصغبر، للألباني، ن: المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤١٥، ط ١.
٦٠ - طبقات الحنابلة، محمد بن أبي يعلى الفراء، ت: محمد حامد الفقي، ن: دار المعرفة، بيروت.
٦١ - الطبقات الكبرى، محمد بن سعد البصري، ن: دار صادر، بيروت.
٦٢ - العبر في خبر من غبر، محمد بن أحمد الذهبي، ن: مطبعة حكومة الكويت، الكويت، ١٩٤٨، ط ٢.
стр. 81
٦٣ - العقوبات، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: مكتبة الرشد، الرياض، ١٤٢٤.
٦٤ - فتح الباري، عبد الرحمن بن أحمد ابن رجب الحنبلي، ن: دار طيبة، الرياض.
٦٥ - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، محمد بن علي الشوكاني، دار الفكر، بيروت.
٦٦ - الفرج بعد الشدة، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: دار السلام، القاهرة، ١٤١٢.
٦٧ - الفوائد المجموعة، محمد بن علي الشوكاني، ت: عبد الرحمن المعلمي، ن: المكتب الإسلامي، بيروت، ١٤٠٧.
٦٨ - قوت القلوب، أبو طالب المكي، ت: د. محمود الرضواني، ن: مكتبة دار التراث، بمصر، ١٤٢٢.
٦٩ - الكامل في ضعفاء الرجال، عبد الله بن عدي، ن: دار الفكر، بيروت، ١٤٠٩، ط ٣.
٧٠ - كشف الخفاء، إسماعيل بن محمد العجلوني، ن: مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤٠٥، ط ٤.
٧١ - لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي، ن: دار صادر، بيروت، ط ١.
٧٢ - لسان الميزان، ابن حجر العسقلاني، ن: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، ١٤٠٦، ط ٣.
٧٣ - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، علي بن أبي بكر الهيثمي، ن: دار الكتاب العربي، القاهرة، بيروت، ١٤٠٧.
٧٤ - مسند الشهاب، محمد بن سلامة القضاعي، ن: مؤسسة الرسالة - بيروت - ١٤٠٧، ط ٢.
٧٥ - المسند، أحمد بن حنبل، مؤسسة قرطبة - مصر، وطبعة: دار الأفكار الدولية، الرياض، ١٤١٩ هـ.
٧٦ - المسند، سليمان بن داود الطيالسي، دار المعرفة، بيروت.
٧٧ - مشاهير علماء الأمصار، محمد بن حبان البستي، ن: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٩٥٩ م.
٧٨ - المصنف في الأحاديث والآثار، عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، ن: مكتبة الرشد، الرياض، ١٤٠٩، ط ١.
стр. 82
٧٩ - المعجم الأوسط، سليمان بن أحمد الطبراني، ن: دار الحرمين، القاهرة، ١٤١٥.
٨٠ - المعجم الكبير - سليمان بن أحمد الطبراني، ن: مكتبة العلوم والحكم، ١٤٠٤، ط ٢.
٨١ - معجم مقاييس اللغة، أحمد بن فارس، ت: عبد السلام هارون، ن: مكتبة الخانجي، مصر، ١٤٠٢ هـ.
٨٢ - المقاصد الحسنة، محمد السخاوي، ت: محمد الخشت، ن: دار الكتاب العربي، بيروت، ١٤٠٥، ط ١.
٨٣ - المنتخب من مسند عبد بن حميد، ت: صبحي السامرائي، ن: مكتبة السنة، القاهرة، ١٤٠٨، ط ١.
٨٤ - المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، عبد الرحمن ابن الجوزي، ن: دار الكتب العلمية، بيروت، ١٤١٢، ط ١.
٨٥ - النهاية في غريب الحديث، المبارك بن محمد بن الأثير، ن: دار الفكر، بيروت،١٣٩٩، ط ٢.
٨٦ - هداية الرواة، أحمد بن علي ابن حجر العسقلاني، دار الكتب العلمية، بيروت.
٨٧ - الهم والحزن، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: دار السلام، القاهرة، ١٤١٢.
٨٨ - الورع، عبد الله بن محمد ابن أبي الدنيا، ن: الدار السلفية، الكويت، ١٤٠٨.
٨٩ - الورع، محمد بن الحجاج المروذي، ت: سمير الزهيري، ن: مكتبة المعارف، الرياض ١٤٢١.
٩٠ - وفيات الأعيان، أحمد بن محمد بن خلكان، ت: إحسان عباس، ن: دار الثقافة، بيروت، ١٩٦٨.
