تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار · Канз Шариа

стр. 1

تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار تأليف الإمام محمد بن طولون الصالحي (٩٥٣ هـ - ١٣٤٥ م) تحقيق وتعليق مجدي فتحي السيد دار الصحابة للتراث

стр. 2

كتاب قد حوى دُرَرًّا ... بِعَين الحُسن ملحوظة لهَذَا قلت تَنْبِيها حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة لدار الصَّحَابَة للتراث بطنطا للنشر - وَالتَّحْقِيق - والتّوزيع المراسلات: طنطا ش المديرية - أَمَام محطة بنزين التعاون ت: ٣٣١٥٨٧ - ص. ب: ٤٧٧ الطبعة الأولى ١٤١٣ هـ - ١٩٩٣ م

стр. 3

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إن الحمد لله ... نحمده ونستعينه ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادى له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له، وأن محمدًّا عبده ورسوله. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١) ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢). ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا، يُصْلِحْ لَكُمْ

стр. 4

أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (١). ثم أما بعد ... فإن أصدق الحديث كتاب الله ، وخير الهدى هدى محمد ﷺ ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة. عملى في الكتاب قمت بعد نسخ الكتاب وتبييضه، وتصويب أخطاء الناسخ بما يلى:- ١ - خرجت ما في هذا الكتاب من أحاديث نبوية، مع ذكر درجة كل حديث. ٢ - عزوت الآيات القرآنية إلى سورها، والآثار إلى قائليها. ٣ - علقت على ما استحق التعليق عليه من كلمات غامضة، أو يصعب على القارئ الوصول إلى المراد منها.

стр. 5

ترجمة المصنف ١ - نسبه ونشأته العلمية: - هو شمس الدين، أبو عبد الله، محمد بن على بن محمد، الشهير بابن طولون، الدمشقى، الصالحى، الحنفى. ولد بصالحية دمشق بالسهم الأعلى قرب مدرسة الحاجبية سنة ثمانين وثمانمائة تقريبًا. سمع علماء بلدته، وتتلمذ على شيوخ زمانه. فبدأ في تلقى العلم وتفقه بعمه الجمال بن طولون، وسمع وقرأ على جماعة من فضلاء وقته. ٢ - شيوخه الذين تلقى عنهم: - أخذ عن السيوطى إجازة مكاتبة في جماعة من المصريين، وآخرين من أهل الحجاز. وسمع وقرأ على جماعة من علماء الصالحية، منهم: القاضى ناصر الدين بن زريق، والسراج بن الصيرفى، والجمال بن المبرد الشهير بابن عبد الهادى، والشيخ أبو الفتح المزى، وابن النعيمى وغيرهم. ٣ - تلاميذه الذين أخذوا عنه: - أخذ عنه جماعة من الأعيان، وبرعوا في حياته، كالشهاب الطيبى شيخ الواعظين والمحدثين، والعلاء بن عماد الدين، والنجم البهنسى خطيب دمشق، والشيخ إسماعيل النابلسى مفتى الشافعية، والزين بن سلطان مفتى الحنفية، والشهاب

стр. 6

العيثاوى مفتى الشافعية، والشهاب بن أبى الوفا مفتى الحنابلة، والقاضى أكمل بن مفلح. ٤ - مناصبه العلمية: - تولى تدريس الحنفية بمدرسة أبى عمر، وإمامة السليمية بالصالحية، وقصده الطلاب في النحو، ورغب الناس في السماع منه. ٥ - شعره: - له شعرُ رقيقُ، يغلب عليه سمات العلماء، ومما حفظ لنا من شعره: قوله: ارحم محبك يارشا ... ترحم من الله العلى فحديث دمعى من جفا ... ك مسلسل بالأول وقوله:- ميلوا عن الدنيا ولذاتها ... فإنها ليست بمحمودة واتبعوا الحق كما ينبغى ... فإنها الأنفاس معدودة فأطيب المأكول من نحلة ... وأفخر الملبوس من دودة ٦ - ثناء العلماء عليه: - * قال ابن العماد الحنبلى:- الإمام، العلامة، المسند، المؤرخ، كان ماهرًا في النحو علامة في الفقه، مشهورًا بالحديث، وكان واسع الباع في غالب العلوم المشهورة، حتى في التعبير، والطب. وفى معجم المؤلفين لكحالة قال: محدث، مسند، مؤرخ، فقيه، نحوى، مشارك في التعبير

стр. 7

والطب، وغيرهما من العلوم. وفى الأعلام للزركلى:- مؤرخ، عالم بالتراجم والفقه، له مشاركة في سائر العلوم. ٧ - مآخذ العلماء عليه: - أُخذ عليه تلبسه ببعض مقالات الصوفية، ويبدو ذلك واضحًا في مثل مصنفه: الجواهر المضية في طب السادة الصوفية. والخير كل الخير في اتباع من سلف، والشر كل الشر في ابتداع من خلف. ٨ - مصنفاته: - منه المطبوع، ومنها المخطوط، وإليك بعض ما طبع من أعماله:- ١ - التحرير المرسخ في أحوال البرزخ، طبع بدار الصحابة للتراث بطنطا. ٢ - إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين. ٣ - ضرب الحوطة على جميع الغوطة. ٤ - القلائد الجوهرية في تاريخ الصالحية. ٥ - قضاة دمشق. ٦ - مفاكهة الخلان في حوادث الزمان. ٧ - العقود الدرية. ٨ - الفلك المشحون في أحوال محمد بن طولون، ترجم فيه لنفسه. ٩ - الشمعة المضية في أخبار القلعة الدمشقية. ١٠ - اللمعات البرقية في النكت التاريخية. ومن كتبه المخطوطة ما يلى:- ١ - ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر. ٢ - إنباء الأمراء بأنباء الوزراء ٣ - الدرر الغوالى في الأحاديث العوالى. ٤ - التنقيح لحديث التسبيح

стр. 8

٥ - تحذير العباد من الحلول والاتحاد. ٦ - أسورة الذهب فيما روى في رجب. ٧ - تحفة النجباء بأحكام الطاعون والوباء. ٨ - بهجة الأنام في فضائل الشام. ٩ - إرسال الدمعة في بيان ساعة الإجابة يوم الجمعة. ١٠ - نهاية الاتعاظ وغاية الاعتبار، وغيرها. وكتب بخطه كثيرًا من الكتب، وعلق ستين جزءًا سماها بالتعليقات، كل جزء منها يشتمل على مؤلفات كثيرة، أكثرها من جمعه. ومنها كثير من تأليفات شيخه السيوطى، أو اختصار لها. ٩ - وفاته: - توفى يوم الأحد حادى عشر جمادى الأولى، ودفن بتربتهم عند عمه القاضى جمال الدين بالسفح، ولم يعقب أحدًا. وكان ذلك في سنة ثلاث وخمسين وتسعمائة هجرية. ولمزيد من التفصيل عليك بالرجوع إلى المراجع والمصادر التالية: ١ - الكواكب السائرة (٢/ ٥٢) للغزى. ٢ - شذرات الذهب (٨/ ٢٩٨) لابن العماد. ٣ - كشف الظنون (٥٤، ٦٤، ٩١، ١٠٦، ١٣١، ٣٥٢، ٣٥٥، ٣٧٦، ٥٠٠، ٦١٧، ٦٨٦، ٦٨٩، ٧٣٣، ٧٤٨، ٨٥٤، ٨٦١، ٩٣٤، ١١٨٨، ١٨١٦) لحاجى خليفة. ٤ - إيضاح المكنون (١/ ٦٣، ١٠١، ١١٤، ٢٤٥، ٣٢٠، ٤٨١، ٥٢٢) للبغدادى. ٥ - هدية العارفين (٦/ ٢٤٠) للبغدادى. ٦ - معجم المؤلفين (١١/ ٥١) لكحالة. ٧ - الأعلام (٦/ ٢٩١) للزركلى. والحمد لله أولًا وآخرًا.

стр. 9

١٠ - "الدرة المضية" رسالة في الشجرة النبوية. ١١ - "بحر الدم في من تكلم فيه أحمد بن حنبل بمدح أو ذم". (ب) من كتبه المخطوطية:- ١ - النهاية في اتصال الرواية. ٢ - تاريخ الإسلام. ٣ - الميرة حل مشاكل السيرة. ٤ - إخبار الإخوان عن أحوال الجان. ٥ - أخبار الأذكياء. ٦ - الاختيار في بيع العقار. ٧ - الإرشاد إلى حكم موت الأولاد. ٨ - إرشاد الحائر إلى علم الكبائر. ٩ - تحفة الوصول إلى علم الأصول. ١٠ - التمهيد في الكلام على التوحيد. ١١ - العقد التام فيمن زوجه النبى ﵊،

стр. 10

وله تسمية أخرى ١٢ - القواعد الكلية والضوابط الفقهية. ١٣ - معارف الأنعام في فضائل الشهور والأيام. ١٤ - وقوع البلاء في البخل والبخلاء. ١٥ - الهدية في أدلة المسائل الخفية. إلى غير ذلك من مصنفاته العلمية. وأخيرًا توفى ابن عبد الهادى سنة تسع وتسعمائة، ودفن بسفح قاسيون. ولمزيد من التفصيل والإيضاح حول ترجمته يرجع إلى المراجع، والمصادر التالية:- ١ - شذرات الذهب (٨/ ٤٣). ٢ - الضوء اللامع (١٠/ ٣٠٨). ٣ - كشف الظنون (٧٤٣)، (٩٣٨)، (١٠٩٧) وغير ذلك.

стр. 11

٤ - هدية العارفين (٦/ ٥٦٠). ٥ - الأعلام للزركلى (٨/ ٢٢٥). ٦ - معجم المؤلفين لكحالة (١٣/ ٢٨٩). والحمد لله رب العالمين.

стр. 12

وصف مخطوط الكتاب عثرت على مخطوط هذا الكتاب الطيب - بفضل الله تعالى - في دار الكتب المصرية العامرة بذخائر التراث. يوجد مخطوط هذا الجزء تحت رمز (مجاميع) برقم (٧٥٩) على ميكرو فيلم برقم (١٦٧٣)، ويقع في (٣) ورقات أى في (٦) صفحات. ويقع في كل صفحة حوالى (٢٣) سطرًا، والخط جيد، وإن كان ينقص الأعلام بعض النقاط، ويوجد في السطر حوالى (١٣) كلمة. وهى ضمن مجموعة كلها للمصنف رحمه الله تعالى: وقد كتب على الصفحة الأولى ما نصه: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الحمد لله الهادى إلى اتباع السنن، واجتناب البدع، والصلاة والسلام على سيدنا محمدٍ وآله وصحبه، أهل الزجر والردع.

стр. 13

وبعد فهذا تعليق سميته "تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار". وفى الصفحة الأخيرة بعض الأشعار.

стр. 14

تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار تأليف الإمام محمد بن طولون الصالحي (٩٥٣ هـ - ١٣٤٥ م) تحقيق وتعليق مجدي فتحي السيد

стр. 15

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ الحمد لله الهادى إلى اتباع السنن واجتناب البدع، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أهل الزجر والردع وبعد. فهذا تعليق سميته (تشييد الاختيار لتحريم الطبل والمزمار) وهو ما: ١ - أخبرنا أبو المحاسن يوسف بن حسن الصالحى بقراءتى عليه، أنا النظام عمر بن إبراهيم بن مفلح، عن الحافظ أبى بكر محمد بن عبد الله بن المحب، أنا قاضى القضاة تقى الدين أبو الفضل سليمان بن حمزة بن أبى عمر سماعًا عليه بالجامع المظفرى بسفح قاسيون، أنا الحافظ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسى سماعًا عليه ح. وشافهتنى عاليًّا أم عبد الرزاق خديجة ابنة عبد الكريم الأرموية عن أم محمد عائشة بنت المحتسب العمرى، عن أم محمد ست الفقهاء ابنة إبراهيم الواسطى، عن الحافظ ضياء الدين، أنا أبو طاهر البارك بن أبى المعالى ببغداد أن

стр. 16

هبة الله بن محمد بن عبد الواحد أخبرهم قراءة عليه ح. ٢ - قال شيخنا: وأنا جدى أبو العباس أحمد بن حسن بن عبد الهادى أنا أبو عمر محمد بن أحمد بن قدامة، أنا أبو الحسن على بن أحمد السعدى، أنا حنبل بن عبد الله، أنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد، أنا الحسن بن على، أنا أحمد بن جعفر، ثنا عبد الله بن أحمد، حدثنى أبى، ثنا أحمد بن عبد الملك وعبد الجبار بن محمد قالا: ثنا عبيد الله - يعنى ابن عمرو- عن عبد الكريم، عن قيس بن حَبْتَر، عن ابن عباس، عن رسول الله ﷺ قال: "إن الله تعالى حرم عليكم الخمر والميسر والكوبة" وقال: "كل مسكر خمر" (١) كذا

الحواشي

(١) حديثٌ صحيحٌ. أخرج أحمد (١/ ٢٨٩، ٣٥٠)، وأبو داود
(٣٤٨٢) مختصرًا، والطيالسى
(٢٧٥٥) ، والطبرانى
(١٢٦٠١) في الكبير، والبيهقى (١٠/ ٢١٣, ٢٢١) في سننه الكبرى. * رجاله: ١ - عبيد الله بن عمرو، هو الرقى، يكنى أبا وهب، أسدى، وهو ثقةٌ، فقد وثقه ابن معين، والنسائى، وأبو حاتم، وغيرهم، وحديثه في الكتب الستة، مات سنة ٨٠ هـ: انظر التهذيب (٧/ ٤٢)، التقريب (١/ ٥٣٧). ٢ - عبد الكريم، وهو ابن مالك، الجزرى، ثقةٌ، وثقه أحمد، وأبو زرعة وأبو حاتم، ومن قبلهم سفيان، حديثه في الكتب =

стр. 17

رواه الإمام أحمد في مسنده والكوبة هى الطبل.

الحواشي

(٣٦٨٥) ، ومن حديث قيس بن سعد، أخرجه أحمد (٣/ ٤٢٢)، وفى الباب عن ابن عمر. * فائدة لغوية: الكُوبة: الشطرنجة، والكوبة: الطبل، والنرد. والكوبة: الطبل الصغير المخصر. قال أبو عبيد: أما الكوبة، فإن محمد بن كثير أخبرنى أن الكوبة النرد في كلام أهل اليمن، وقال غيره: الكوبة: الطبل. انظر: لسان العرب (١/ ٧٢٩). وقد رجح أنها الطبل رواية سفيان عن على بن بذيمة عن قيس به قال سفيان: قلت لعلى بن بذيمة: ما الكوبة؟ قال: الطبل. أخرجه أحمد (١/ ٢٧٤). وعلق على ذلك الألبانى، فقال: والراجح أنه الطبل لجزم على بن بذيمة به، وهو أحد رواته، والراوى أدرى بمروية من غيره. انظر: الصحيحة
(١٨٠٦) .

стр. 18

٣ - وبه إلى الحافظ ضياء الدين، أنا أبو طاهر بركات بن إبراهيم بن بركات الخشوعى قراءة عليه قيل له: أخبركم أبو محمد عبد الكريم بن حمزة بن الحسن السليمى، أنا أبو محمد عبد العزيز بن أحمد بن محمد الكنانى، أخبرنى أبو القاسم تمام ابن محمد بن عبد الله الرازى، أنا أبو يعقوب إسحاق بن إبراهيم ابن محمد، ثنا حفص بن عمر، ثنا عاصم بن على، ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن جبير بن نفير، وعن الثقة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله ﷺ قال: "بعثت بهدم الطبل والمزمار" (٢).

الحواشي

(٢) حديث ضعيفٌ. وأخرجه ابن الجوزى (ص / ٢٢٦) في تلبيس إبليس من نفس الطريق، وعنده: عن مالك بن يخامر الثقة. * رجاله: ١ - عاصم بن على، صدوقٌ، أخرج له البخارى، والترمذى، وابن ماجة، مات سنة ٢٢١ هـ. انظر: التقريب (١/ ٣٨٤)، والميزان (٣/ ٣٥٥). ٢ - عبد الرحمن بن ثوبان، صدوقٌ يخطئ، وتغير بآخره، أخرج له البخارى في الأدب المفرد، والأربعة في سننهم مات سنة ١٦٥ هـ. انظر: التقريب (١/ ٤٧٤)، والتهذيب (٦/ ١٥٠ - ١٥٢). ٣ - ثابت بن ثوبان، ثقةٌ، أخرج له البخارى في الأدب المفرد، وأبو داود، والترمذى، وابن ماجة، انظر: التقريب (١/ ١١٥).=

стр. 19

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٤ - مكحول، الدمشقى، ثقةٌ، فقيهٌ، لكنه كثير الإرسال، والتدليس، أخرجه له مسلمٌ، والأربعة في سننهم. انظر: الميزان (٤/ ١٧٧)، التقريب (٢/ ٢٧٣)، والتهذيب (١٠/ ٢٩٠) وهو علة الحديث، والله أعلم. ٥ - الثقة، سُمى عند ابن الجوزى، من رواية محمد بن سويد الطحان، فقال عن مالك بن يخامر الثقة عن عكرمة عن ابن عباس. ومالك هذا وثقة ابن حبان، وابن سعد، والعجلى، واختلف في صحبته، والصحيح عدم ثبوتها، وقد أخرج له البخارى، والأربعة في سننهم، انظر: التهذيب (١٠/ ٢٤)، والتقريب (٢/ ٢٢٩). ٦ - عكرمة، التابعى، الجليل، مولى ابن عباس، ثقةٌ، علمٌ، ثبتٌ، أخرج له البخارى تعليقًا، ومسلمٌ، والأربعة، مات سنة ١٠٧ هـ. انظر: التقريب (٢/ ٣٠). * وقد أخرجه من حديث على، أخرجه أبو بكر الشافعى في الغيلانيات، وعنه ابن الجوزى في تلبيس إبليس (ص / ٢٢٦) من طريق عباد بن يعقوب عن موسى بن عمير عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على به مرفوعًا، ولفظه: "بعثت بكسر المزامير" أ- في سنده عباد بن يعقوب، صدوقُ أُتهم في دينه، أخرج له البخاري والترمذي، وابن حبان، مات سنة، ٢٥٠ هـ انظر:=

стр. 20

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 21

٤ - وبه إليه أنا أبو جعفر محمد بن أحمد الصيدلانى بأصبهان أن فاطمة بنت عبد الله أخبرتهم قراءة عليها أنا محمد بن عبد الله بن ريذه أنا سليمان بن أحمد الطبرانى ثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا يحيى بن بكير، حدثنى يحيى بن صالح الأيلى، عن إسماعيل بن أمية، عن عبيد بن عمير، عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ : "قال إبليس لربه: يارب قد أهبط آدام وقد علمت أنه سيكون كتاب ورسل، فما كتابهم ورسلهم؟ قال: رسلهم الملائكة، والنبيون منهم، وكتبهم: التوراة، والزبور، والإنجيل والفرقان. قال: فما كتابى؟ قال: كتابك الوشم، وقرآنك الشعر، ورسلك الكهنة، وطعامك ما لم يذكر اسم الله عليه، وشرابك كل مسكر، وصدقك: الكذب، وبيتك الحمام ومصايدك النساء، ومسجدك الأسواق، ومؤذنك المزمار (٣) "

стр. 22

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 23

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال: قريب من حديث منصور، وفضيل لم يروه عنه متصلًا إلا الهثيم. قال الألبانى: هو ثقة نبيل، ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين، فالحديث صحيح الإسناد. و- وقد أورد الحديث ابن القيم في الإغاثة (١/ ٢٦٩) عن قتادة من قوله، وقال: هذا المعروف فيه وقفه. وشواهد هذا الأثر كثيرة، فكل جملة منه لها شواهد من السنة، أو من القرآن. فكون السحر من عمل الشيطان، شاهده قوله تعالى:- ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ﴾ [سورة البقرة ١٠٢] وأما كون الشعر قرآنه، فلما علم الله رسوله القرآن، وهو كلامه صانه عن تعليم قرآن الشيطان، وأخبر أنه لا ينبغى له، فقال: ﴿وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ﴾ [سورة يس: ٦٩]. وأما كون الوشم كتابه، فإنه من عمله وتزيينه، فلهذا لعن الرسول ﷺ الواشمة والمستوشمة، فلعن الكاتبة والمكتوب عليها. =

стр. 24

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = وأما كون الميتة، ومتروك التسمية طعامه، فإن الشيطان يستحل الطعام إذا لم يذكر عليه اسم الله، ويشارك أكله، والميتة لا يذكر عليها اسم الله تعالى، فهى وكل طعام لا يذكر عليه اسم الله من طعامه. وأما كون المسكر شرابه، فقال تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ﴾ [سورة المائدة ٩٠]. فهو يشرب من الشراب الذى عمل أوليائه بأمره، وشاركهم في عمله، فيشاركهم في عمله وشربه، وإثمه، وعقوبته. وأما كون الأسواق مجلسه، ففى الحديث الآخر: "أنه يركز رايته بالسوق". ولهذا يحضره اللغو، واللغط، والصخب، والخيانة، والغش، وكثير من عمله. وأما كون الحمام بيته، فشاهده كونه غير محل للصلاة، لأنه محل كشف العورات، وهو بيت مؤسس على النار، وهى مادة الشيطان التى خلفه الله منها. وأما كون المزمار مؤذنه ففى غاية المناسبة، فإن الغناء قرآنه، والرقص والتصفيق اللذين هما المكاء، والتصدية صلاته، فلا بد =

стр. 25

٥ - وبه إليه أنا القاضى أبو الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد العسرى ببغداد أن هبة الله بن محمد بن عبد الواحد أخبرهم قراءة عليه، أن محمد بن محمد بن غيلان، أنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، ثنا عباد بن يعقوب، ثنا موسى بن عمير، عن جعفر بن محمد،

الحواشي

(١) = لهذه الصلاة من مؤذنٍ، وإمامٍ، ومأموم، فالمؤذن المزمار، والإمام المغنى، والمأموم الحاضرون. وأما كون الكذب حديثه، فهو الكاذب، الآمر بالكذب المزين له، فكل كذب يقع في العالم فهو من تعليمه وحديثه. وأما كون الكهنة رسله فلأن المشركين يهرعون إليهم، ويفزعون إليهم في أمورهم العظام، ويصدقونهم، ويتحاكمون إليهم، ويرضون بحكمهم، كما يفعل أتباع الرسل بالرسل فإن الناس قسمان: أتباع الكهنة، وأتباع رسل الله، فلا يجتمع في العبد أن يكون من هؤلاء، وهؤلاء، لا يبعد عن رسول الله ﷺ بقدر قربه من الكاهن، ويكذب الرسول بقدر تصديقه للكاهن. وقوله:"اجعل لى مصايد؟. قال: مصايدك النساء" فالنساء أعظم شبكة له يصطاد بهن الرجل. انظر: الإغاثة (١/ ٢٧٠ - ٢٧٢).

стр. 26

عن أبيه، عن جده عن على قال رسول الله ﷺ "بعثت بكسر المزامير، وأقسم ربى لا يشرب عبد في الدنيا خمرا إلا سقاه الله يوم القيامة حميما معذبا بعد أو مفغورًا له" ثم قال رسول الله ﷺ : "كسب المغنية والمغنى حرام وكسب الزانية سحت، وحق على الله ألا يدخل الجنة بدنًا نبت من السحت" (٤). ٦ - وبه إليه أنا زاهر بن أحمد بن حامد الثقفى بقراءتى عليه بأصبهان قلت له: أخبرك الحسين بن عبد الملك الحلال قراءة عليه أنا إبراهيم بن منصور، أنا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المقرئ أنا أبو يعلى أحمد بن على الموصلى ثنا زهير، ثنا عبد الله بن جعفر الرقى، ثنا أبو المليح، عن ميمون، عن نافع قال كنا مع ابن عمر في سفر فسمع صوت زامر فوضع أصبعيه في أذنيه، وعدل عن الطريق ثم قال يا نافع أتسمع؟ قلت: لا. فراجع الطريق ثم قال: هكذا رأيت رسول الله ﷺ فعل (٥).

стр. 27

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 28

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

стр. 29

٧ - وأخبرنا العلامة شمس الدين محمد بن عثمان الكبتى بقراءتى عليه أنا أبو العباس بن زيد، أنا ابن طولبغا، أنا عبد الرحيم بن أبى اليسر، أنا جدى، أنا أبو طاهر الخشوعى ح. ٨ - وأنا عاليًا أبو البقاء محمد بن العماد العمرى، عن أبي الوفاء إبراهيم بن محمد الحلبى، عن أبى عبد الله محمد بن أحمد بن العز، عن أبى الحسن المنصورى، عن أبى طاهر الخشوعى، أنا أبو محمد بن الأكفانى، أنا أبو بكر الخطيب، أنا أبو الحسين بن بشران، أنا الحسين بن صفوان، أنا أبو بكر بن أبى الدنيا، ثنا محمد بن عثمان العجلى، ثنا عبد الله بن نمير، ثنا ابن أبى ليلى، عن عطاء، عن جابر بن عبد الله، عن عبد

стр. 30

الله الرحمن بن عوف أن رسول الله ﷺ قال: "أنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب، ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة: خمش وجوه، وشق جيوب، ورنة شيطان". (٦).

الحواشي

(٦) حديثٌ حسنٌ. أخرجه ابن سعد (١/ ١٣٨) في طبقاته، والترمذى (١١، ١) وقال: حسن صحيح، والحاكم (٤/ ٤٠)، وابن أبى شيبة (٣/ ٢٦٦) في مصنفه وابن أبى الدنيا (٢١/ ٧) في ذم الملاهى مخطوط، والبغوى
(١٥٣٠) في شرح السنة، والبيهقى (٤/ ٦٩) في سننه الكبرى، وابن الجوزى (ص/ ٢٢٥ - ٢٢٦) في تلبيس إبليس. كلهم من طُرقٍ عن ابن أبى ليلى عن عطاء عن ابن عمر، وعن جابر عن عبد الرحمن بن عوف. أ- رجاله: ١ - ابن أبى ليلى، صدوقٌ سيء الحفظ، حديثه عند أصحاب السنن الأربعة، مات سنة ١٤٨ هـ. انظر: التقريب (٢/ ١٨٤)، التهذيب (٩/ ٣٠٢). ٢ - عطاء هو ابن أبى رباح، ثقةٌ، لكنه كثير الإرسال، حديثه في الكتب السنة، مات سنة ١١٤ هـ. انظر: طبقات ابن سعد (٥/ ٣٤٦)، التهذيب (٧/ ١٩٩). ب- له شاهدٌ من حديث أنس، أورده الهيثمى في مجمع =

стр. 31

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = الزوائد (٣/ ١٣) وقال: رواه البزار، ورجاله ثقات. أ- من حديث ابن عوف، رواه أبو يعلى، والبزار، وفيه ابن أبى ليلى، وفيه كلامٌ، قاله الهيثمى (٣/ ١٧). د- ومن حديث أنس أخرجه أبو بكر الشافعى، في "الرباعيات" (٢/ ٢٢/ ١)، وقال الألبانى: إسناد رجاله موثقون، غير الكديمى، وهو متهم بوضع الحديث، لكنه قد توبع على هذا الحديث، فأخرجه الضياء (١٣١/ ١) في المختارة، من طريقين آخرين، وأخرجه من كلام الحسن، ابن أبى الدنيا (٢١/ ٧) في ذم الملاهى. و-[فائدة]: قال ابن القيم ﵀ في الإغاثة (١/ ٢٧٣):- فانظر إلى هذا النهى المؤكد بتسميتة صوت الغناء صوتًا أحمق ولم يقتصر على ذلك حتى وصفه بالفجور، فإن لم يستفد التحريم من هذا، لم نستفده من نهى أبدًا. فكيف يستجيز العارف إباحة ما نهى رسول الله ﷺ عنه، وسماه صوتًا أحمق فاجرًا، وجعله والنياحة التى لعن فاعلها أخوين؟! وأخرج النهى عنهما مخرجًا واحدًا، ووصفهما بالحمق،

стр. 32

٩ - وبه إلى ابن أبى الدنيا، ثنا شجاع بن الأشرس، ثنا حشرج ابن نباته، عن أبى عبد الملك، عن عبد الله بن أنيس، عن جده، عن أبى أمامة قال رسول ﷺ : "إن الله بعثنى رحمة، وهدى للعالمين، بعثنى لأسحق المعازف، والمزامير، وأمر الجاهلية، والأوثان، وحلف ربى بعزته لا يشرب الخمر أحد في الدنيا ألا سقاه مثلها من الحميم يوم القيامة، مغفور له أو معذب، ولا يدعها أحد في الدنيا ألا سقيه إياها من حظيرة القدس حتى تقنع نفسه" (٧).

الحواشي

(٧) حديث ضعيفٌ. أخرجه ابن أبى الدنيا (٢٥/ ٩) في ذم الملاهى مخطوط وأحمد (٥/ ٢٥٧، ٢٦٨)، والعقيلى (٣/ ٢٥٥) في الضعفاء الكبير، والطبرانى
(٧٨٥٢) في الكبير، كلهم من طرق عن فرج بن فضالة عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى أمامة به، ماعدا ابن أبى الدنيا فعن شجاع عن يشرج عن على بن أنيس عن جده. قال الهيثمى في مجمع الزوائد (٥/ ٦٩): فيه على بن يزيد، وهو ضعيفٌ. رجاله: ١ - فرج بن فضاله الشامى، ضعيفٌ، أخرج له أبو داود، والترمذى، وابن ماجة، مات سنة ١٧٩ هـ. انظر: التهذيب =

стр. 33

١٠ - وبه إلى الحافظ ضياء الدين أن محمد بن أحمد بن

الحواشي

(١) = (٨/ ٢٦٠)، الميزان (٣/ ٣٤٣). ٢ - على بن يزيد، الألهانى، ضعيفٌ، أخرج له الترمذى، وابن ماجة، انظر: الميزان (٣/ ١٦٠) التهذيب (٧/ ٣٩٦)، التقريب (٢/ ٤٦). ٣ - القاسم بن عبد الرحمن، صاحب أبى أمامة، صدوقٌ، أخرج له البخارى في الأدب المفرد، والأربعة في سننهم، مات سنة ١١٢ هـ. انظر: التقريب (٢/ ١١٨). أما سند ابن أبى الدنيا فرجاله كالتالى: ١ - شجاع بن الأشرس، أحد الثقات، وثقة ابن معين، وأبو زرعة، انظر تاريخ بغداد (٩/ ٢٥٠). ٢ - حشرج بن نباته، بضم النون، صدوقٌ لم يخرج له سوى الترمذى،، انظر: التقريب (١/ ١٨١). ٣ - أبو عبد الملك، هو على بن يزيد، السابق. ٤ - عبد الله بن أنيس، له صحبة، أخرج له البخارى في الأدب المفرد، ومسلمٌ، والأربعة في سننهم، انظر: الجرح والتعديل (٥/ ٣)، التهذيب (٥/ ١٥٠)، التقريب (١/ ٤٠٢). فاتضح أن علة الحديث هو على بن يزيد.

стр. 34

نصر بقراءتى عليه قلت له: أخبرك أبو على الحسن بن أحمد الحداد وأنت حاضر، أنا أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله ابن حسنويه إجازة، أنا عبد الله بن محمد بن عيسى الخشاب، ثنا القاضى أحمد بن عمرو بن أبى عاصم، ثنا أبى ثنا شبيب، ثنا أنس قال رسول الله ﷺ : صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة: صوت مزمار عند النعمة، وصوت اللعن عند المصيبة" (٨).

الحواشي

(٨) حديثٌ حسنٌ. ورواه البزار، ورجاله ثقات كما في المجمع (٣/ ١٣). رجاله: ١ - ابن أبى عاصم، حافظٌ كثير الحديث، صاحب المسند، مات سنة ٢٨٧ هـ. انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٦٧)، التذكرة (٢/ ٦٤٠)، اللسان (٦/ ٣٤٩). ٢ - أبو عاصم النبيل، هو الضحاك بن مخلد، ثقةٌ، حديثه في الكتب الستة، مات سنة ٢١٢ هـ. انظر: طبقات ابن سعد (٧/ ٢٩٥)، التذكرة (١/ ٣٦٦)، الميزان (٢/ ٣٢٥). ٣ - شبيب بن بشر، البجلى، صدوقٌ يخطئ أخرج له الترمذى، وابن ماجة، انظر: التهذيب (٤/ ٣٠٦)، التقريب (١/ ٣٤٦). وللحديث شاهد جابر مرّ تخريجه.

стр. 35

وبه إلى ابن أبى الدنيا حدثنى إسماعيل بن أبى الحارث ثنا محمد بن مقاتل، أنا ابن المبارك، عن إسماعيل بن عياش، ثنا عثمان بن نويرة قال: "دُعى شهر بن حوشب إلى وليمةٍ، وأنا معه فدخلنا فأصبنا من طعامهم فلما سمع شهر المزمار وضع أصبعيه في أذنيه، وخرج حتى لم يسمعه (٩) "

الحواشي

(٩) فيه من لم أقف عليه. أخرجه ابن عساكر (٨/ ١٧١) كما أشار محقق السير (٤/ ٣٧٤). رجاله: ١ - إسماعيل بن أبى الحارث، هو ابن أسد، صدوقٌ، أخرج له أبو داود، وابن ماجة، مات سنة ٢٥٨ هـ. انظر: التقريب (١/ ٦٧). ٢ - محمد بن مقاتل، الكسائى، ثقة، أخرج له البخارى، مات سنة ٢٢٦ هـ. انظر التهذيب (٩/ ٤٦٩)، التقريب (٢/ ٢٠٩). ٣ - ابن المبارك، هو عبد الله، شيخ الإسلام، ثقةٌ، عابدٌ، حديثه في الكتب الستة مات سنة ١٨١ هـ. انظر الحلية (٨/ ١٦٢)، التهذيب (٥/ ٣٨٢). ٤ - إسماعيل بن عياش، صدوقٌ في روايتة عن أهل بلده، مُخلط في غيرهم، حديثه عند أصحاب السنن، مات سنة ١٨١ هـ. انظر: الميزان (١/ ٢٤٠)، التهذيب (١/ ٣٢١) ٥ - ابن نويرة لم أقف عليه.

стр. 36

١٢ - وبه إليه ثنا حمدون بن سعد المؤدب، ثنا زيا وأبو السكن قال: كان زبيد إذا دعى إلى العرس فإن سمع صوت بربط أو مزمار لم يدخل (١٠). ١٣ - وبه إليه ثنا أحمد بن حاتم الطويل، ثنا زافر بن سليمان، عن حمزة الزيات، عن شبل،، عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد ﴿وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ﴾ (١١) قال بالمزامير، ﴿وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ﴾ قال: كل راكبٍ في معصية في خيل إبليس وكل رجلٍ سعت في معصية الله فهى من رجل إبليس (١٢).

стр. 37

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الحواشي

(١) = ٣ - حمزة الزيات، هو ابن حبيب، صدوقٌ زاهدٌ، أخرج له مسلمٌ والأربعة في سننهم، انظر: التقريب (١/ ١٩٩). ٤ - شبل بن عباد، المكى، ثقةٌ، أخرج له البخارى، وأبو داود والنسائى، وابن ماجة، انظر: التهذيب (٤/ ٣٠٥)، والتقريب (١/ ٣٤٦). ٥ - ابن أبى نجيح، ثقةٌ، وربما دلس، حديثه في الكتب الستة، مات سنة ١٣١ هـ. انظر: الجرح والتعديل (٥/ ٢٠٣)، التهذيب (٦/ ٥٤). فهذا سندٌ حسنٌ إن صح سماع ابن أبى نجيح، ولم يدلسه. ب- أخرجه ابن أبى حاتم في تفسيره، من طريق يحيى بن المغيرة عن جرير. عن منصور عن مجاهد، كما في إغاثة اللهفان (١/ ٢٧٤). وهذا سندٌ حسنٌ فيه ابن المغيرة، صدوقٌ كما في التقريب (٢/ ٣٥٨). جـ - أخرجه ابن أبى حاتم، من طريق يحيى بن المغيرة عن جرير عن ليث عن مجاهد، انظر المصدر السابق. وهذا سند حسنٌ في الشواهد والمتابعات، بسبب الليث بن أبى سليم. د - أخرجه ابن جرير (١٥/ ٨١) في تفسيره من طريق =

стр. 38

١٤ - وبه إليه حدثنى داود بن عمرو الضبى، ثنا عبد الله ابن المبارك عن مالك عن أنس، عن محمد بن المنكدر قال: "إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين الذين كانوا ينزهون أنفسهم عن اللهو ومزامير الشيطان؟ أسكنوهم رياض المسك ثم يقول للملائكة: أسمعوهم حمدى، وثنائى، وأعلموهم أن لا خوف عليهم ولا هم يحزنون" (١٣).

стр. 39

١٥ - وذكر الحافظ زين الدين بن رجب أن جميع آلات اللهو الموضوعة من آلالات الأعاجم لم أر عن أحد من العلماء إباحة هذا لا في عرسٍ ولا غيره، لا للرجال ولا للنساء ولا للصغار من الفريقين انتهى، وظاهر هذا لا يباح الطبل والزمر في الحرب أيضًا. ١٦ - وقال الجمال بن المبرد: وظاهر كلام أصحابنا لا يباح المزمار في الحرب بخلاف الطبل، وقد قال "بعض الناس يباحان فيه انتهى. وفى الواقعات للحسام الشهيد: رجل استأجر رجلًا لضرب الطبل إن كان للهو لا يجور، لأنه معصية، وإن كان للغزو أو للقافلة فأجاز لأنه طاعة انتهى.

стр. 40

١٧ - وفى فتاوى الولوالجى: رجل استأجر رجلًا ليضرب له الطبل إن كان للهو لا يجوز وإن كان للغزو أو القافلة يجوز لأنه طاعة انتهى. وفى شرح الكافى: ولا تجوز الإجارة على شئ من الغناء والنوح والطبل والمزامير أو بشئ من اللهو ولا على الحداء وقراءة الشعر ولا غيره ولا أجر في ذلك والطبل إنما يكون منهيًّا إذا كان للهو أما إذا كان لغيره فلا بأس به كطبل الغزاة، وطبل العرس انتهى. ١٨ - قلت: فظاهر هذا أنه لا يجوز المزمار في العرس ويؤيده ما أخرج الحافظ أبو الشيخ الأصبهانى في كتاب الثواب عن عنتر العذرى من بنى عذرة السمالى عن النبى ﷺ قال: "أيما امرأة زفت إلى زوجها بغير عُطل ولا مزمار شيعها سبعون ألف ملك" (١٤) انتهى. ١٩ - وسئل الشيخ تقى الدين بن قاضى عجلون الشافعى عن الطبل الذى يضرب به