والطور (١) عند أكثر الناس هو الجبل.
وقال الماوردي (٢): ليس كلّ جبل يقال له طور إلا أن تكون فيه الأشجار والأثمار وإلا فهو جبل فقط، و ﴿(الْبَلَدِ الْأَمِينِ)﴾ هو مكة (٣)، انتهى.
(سي) وذكر الجوهري (٤) أنّ اسم الجبل العلم الذي كلّم الله تعالى عليه موسى ﵇ الزبير بالزاي المفتوحة بعدها باء مكسورة بواحدة، وقيل (٥):
﴿(التِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ﴾ سنين) ثلاثة مساجد بالشّام، وقيل (٦): ﴿(التِّينِ)﴾ مسجد دمشق، وقيل (٧) مسجد نوح ﵇ على الجودي، وقيل (٨): مسجد
стр. 1227
أصحاب الكهف، ﴿(وَالزَّيْتُونِ)﴾ قيل (١): هو مسجد إيليا، وقيل (٢): هو مسجد إبراهيم ﵇، وقيل (٣): هو التين الذي يؤكل والزيتون هو الذي يعتصر، وقيل (٤): ﴿(التِّينِ)﴾ جبال ما بين حلوان (٥) وهمذان (٦) أكبر (٧) شجرها التين، ﴿(وَالزَّيْتُونِ)﴾ جبال الشّام لأنها كثيرة الزّيتون، فكأنّه تعالى قال ومنابت التّين والزّيتون (٨)، وهذا كلام جمهور المفسرين في ﴿(التِّينِ وَالزَّيْتُونِ)﴾ وهو دائر مع اللفظ.
стр. 1228
ومن العلماء (١) من جعل ﴿(التِّينِ وَالزَّيْتُونِ)﴾ جبال الشّام لأنّها كثيرة التين والزيتون، ﴿(وَطُورِ سِينِينَ﴾ و ﴿الْبَلَدِ الْأَمِينِ)﴾ كنايات عن معان أخر.
وقال الإمام (٢) جمال الإسلام أبو القاسم القشيري ﵁ هذه كناية عن التوراة والإنجيل والزّبور والفرقان، وقيل: هذه الألفاظ معاني أسماء الملائكة مثل جبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل، وقيل معناه أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، وقيل: معناه آدم وإبراهيم وموسى وعيسى ﵈، وقيل:
﴿(التِّينِ)﴾ محمد ﷺ شبّه بالتّين لأنّ ظاهره طيّب وباطنه طيّب، ﴿(وَالزَّيْتُونِ)﴾ إبراهيم ﵇ لأنها كانت مباركة لقوله ﴿(يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَكَةٍ)﴾ (٣) فمن بركته أنّه خرج من صلبه مائة ألف نبي، ﴿(وَطُورِ سِينِينَ)﴾ موسى ﵇ وكلامه مع الله تعالى، ﴿(وَهذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ)﴾ دين الإسلام، انتهى معنى ما ذكره الإمام أبو القاسم ﵁.
والمراد بقوله تعالى:
[٤] ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.﴾
يوسف ﵇ (٤)، وقيل (٥): هو اسم جنس وهو الأظهر.
قال المؤلف: - وفقه الله - من جعل ﴿(الْإِنْسانَ)﴾ اسم جنس في قوله تعالى ﴿لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ.﴾ فالضمير لا شكّ في (رددناه) عائد عليه وهو الأظهر وعليه من العلماء الأكثر.
стр. 1229
ومعنى:
[٥] ﴿أَسْفَلَ سافِلِينَ.﴾
يعني بالكفر (١)، يعني أنّ الكافر ردّ إلى أقبح صورة وأوحش منظر بعد أن كان في أحسن تقويم، ثم استثنى الله المؤمنين لأنّ صورهم لم يلحقها الله وهنا بل زادت بطاعة ربّها حسنا، أو يكون معنى ﴿(أَسْفَلَ سافِلِينَ)﴾ بالهرم والكبر (٢) فهو مثل: ﴿وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ﴾ (٣).
[٧] ﴿فَما يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ.﴾
(عس) (٤) روي أنّها نزلت في أبي بن خلف (٥) والله أعلم.
стр. 1230
سورة العلق
[٥] ﴿عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ يَعْلَمْ.﴾
(سي) هو محمد (١) ﷺ ، وقيل (٢): الألف واللام لعموم الجنس وهو الأظهر، والله أعلم.
[٦] ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لَيَطْغى.﴾
(سه) (٣) نزلت في أبي جهل بن هشام (٤)، وقد تقدّم اسمه.
[٩، ١٠] ﴿أَرَأَيْتَ الَّذِي يَنْهى عَبْداً إِذا صَلّى.﴾
(عس) (٥) هو أبو جهل بن هشام نهى محمدا ﷺ عن الصلاة وهمّ أن يلقي على رأسه حجرا فعصمه الله منه ونزلت الآية رواه مسلم (٦) وغيره (٧).
стр. 1231
[وحكى (١) ابن المبارك] (٢) فيما رواه [عنه] (٣) بعض الناس أنّ عمر بن الخطاب قال بعد إسلامه شعرا يذكر فيه ما رأت قريش من العبرة فيما همّ به أبو جهل، وقيل: بل قاله أبو طالب، ومن الشعر:
واعجب من ذاك من أمركم ... عجائب في الحجر الملصق
بكفّ الذي قام من حينه ... إلى الصابر الصادق المتّق
فأثبته الله في كفّه ... على رغم [ذا] (٤) الخائن الأحمق
أحيمق مخزومكم إذ غوى ... بغي الغواة ولم يصدق (٥)
стр. 1232
سورة القدر
(عس) (١) وفيها:
[٢] ﴿تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها.﴾
الروح هو جبريل ﵇ (٢)، وقد تقدّم مثل ذلك.
стр. 1233
سورة البيّنة
(سي) لم يذكرها الشيخان رحمهما الله وفيها:
[٢] ﴿رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفاً.﴾
وهو محمد (١) ﷺ ، والصحف المطهّرة القرآن.
[٧] ﴿أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ.﴾
روي أنّ رسول الله ﷺ قرأ هذه الآية ثم قال لعلي بن أبي طالب ﵁: أنت يا علي وشيعتك، حكاه الطبري (٢).
стр. 1234
سورة التكاثر
(عس) (١) روي (٢) أنّها نزلت في بني سهم وبني عبد مناف تفاخروا حتى ذكروا الأموات فنزلت السورة.
وروي (٣) أنّها نزلت في قبيلتين من الأنصار بني حارثة وبني الحارث تفاخروا وتكاثروا، والله أعلم.
стр. 1235
سورة الهمزة
[١] ﴿وَيْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ.﴾
(سه) (١) ذكر ابن إسحاق (٢) أنها نزلت في أميّة بن خلف الجمحي كان يهمز (٣) النّبي ﷺ ويعيبه، وإنما ذكرناه وإن كان اللفظ عاما لأنّ الله سبحانه تابع بين أوصافه والخبر عنه حتى فهم أنّه يشير إلى شخص بعينه وكذلك قوله في سورة ﴿ن وَالْقَلَمِ.﴾
﴿وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلاّفٍ مَهِينٍ﴾ (٤).
تابع بالصفات حتى علم أنّه يريد إنسانا بعينه.
(عس) (٥) ذكر الشيخ أنها نزلت في أميّة بن خلف، وقد روي (٦) أنّها نزلت في جميل (٧) بن عامر،
стр. 1236
وقيل (١): في الأخنس بن شريق، والله أعلم.
(سي) وقيل (٢): نزلت في الوليد بن المغيرة واعتيابه لرسول الله ﷺ ، ذكره مخ (٣).
واللفظ يصلح للجميع لعمومه (٤)، والله أعلم.
стр. 1237
سورة الفيل
(سه) (١) اسم الفيل محمود (٢)، والذي ساق الفيل هو أبرهة الأشرم (٣) ملك الحبشة الذين قتلوا ذا نواس (٤) وغلبوه على ملك اليمن، وكان دليلهم أبو رغال الثّقفي فرجمت العرب قبره حين مات، وكان أيضا نفيل (٥) بن حبيب الخثعمي قد أسره أبرهة ثم استحياه ليدلّ به، فلمّا نزلوا بالفيل (٦) على مكة أخذ نفيل بأذن الفيل وقال له: ابرك محمود، وارجع راشدا فإنك ببلد الله الحرام، ثم هرب إلى قريش فكان معهم فلما أمطرت عليهم الحجارة صاحوا: أين نفيل؟ أين نفيل؟ فقال نفيل في ذلك شعرا ذكره ابن إسحاق (٧)، وفيه:
стр. 1238
وكلّ القوم يسأل عن نفيل ... كأن عليّ للحبشان [دينا] (١)
(سي) والطير التي أرسل الله عليهم كانت مثل الخطاطيف (٢) والبلسان (٣) وكانت [سودا] (٤) فيما ذكر ابن إسحاق (٥).
وقيل (٦): كانت بيضاء، وقيل (٧): خضراء.
وسئل أبو سعيد الخدري ﵁ عن الطير فقال: حمام مكة منها، ذكره مخ (٨)، والله أعلم.
стр. 1239
سورة قريش
(سه) (١) هم بنو فهر (٢) بن مالك بن النّضر، واختلف في تسميتهم بهذا الاسم وأحسن ما قيل فيه ما قدّمناه في سورة (٣) آل عمران، وأنّ دليلهم في الجاهلية كان يسمّى قريشا (٤)، وقيل: أول من سمّاهم بهذا الاسم قصي بن كلاب، قاله المبرّد (٥).
وأمّا إيلافهم (٦) فإنّ بني عبد مناف كانوا أربعة هاشم (٧) كان يوالف ملك
стр. 1240
الشّام أي يأخذ منه حيلا وعهدا فأمن به في تجارته إلى الشّام، وأخوه عبد شمس (١) كان يوالف إلى العراق بعهد من كسرى والآخران وهم المطّلب (٢) ونوفل (٣) أحدهما كان يوالف إلى مصر، والآخر إلى النّجاشي ملك الحبشة، وكان كلّ واحد منهم يأمن في الرحلتين رحلة الشتاء ورحلة الصيف ويأمن بأمنه جميع قومه في رحلتهم إلى هذه البلد، هكذا فسّره [الهروي] (٤).
ولكنّي شككت في الذي كان يوالف إلى الحبشة أو إلى مصر من هو منهم.
стр. 1241
سورة الماعون
(سه) (١) قال أهل التفسير (٢): أولها نزل بمكة في أبي جهل بن هشام وهو ﴿(الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ)﴾ وآخرها نزل بالمدينة في عبد الله بن أبي بن سلول وأصحابه وهم ﴿(الَّذِينَ﴾ ﴿يُراؤُنَ وَيَمْنَعُونَ الْماعُونَ)﴾ (٣).
(عس) (٤) ذكر الشيخ: أنّ أوّلها نزل في أبي جهل، وقد قيل (٥): إنّ أوّلها نزل في العاص بن وائل السهمي، والله أعلم.
وعن ابن جريج (٦) أنّه قال: كان أبو سفيان صخر بن حرب ينحر كلّ أسبوع جزورا فجاء يتيم فقرعه بعصا، فنزلت السورة ذكره عط.
стр. 1242
سورة الكوثر
(سي) وهو نهر (١) في الجنّة حافّتاه قباب من درّ مجوّف، وطينه مسك، وحصاؤه ياقوت ورد ذلك في حديث (٢) الإسراء، وقيل (٣): (الكوثر) القرآن، وقيل (٤): كثرة الأصحاب والأشياع، وقيل (٥): (الكوثر) نور في قلبه دلّه على الله وقطعه عمّا سواه.
وذكر القشيري (٦) ﵀ أنّ المعنى: [إنّا] (٧) أعطيناك خصالا مثنّيات نذكر الآن منها ما وافق شرط الكتاب فله ﵇ اسمان محمد
стр. 1243
وأحمد، والحرم اثنان مكة والمدينة، والقبلة اثنان الكعبة وبيت المقدس، والآل اثنان الحسن والحسين، والوزراء اثنان في السماء جبريل وميكائيل، واثنان في الأرض أبو بكر وعمر، والختن (١) اثنان عثمان وعلي، والنّساء المعظّمات في الدنيا ثنتان خديجة وعائشة، وفي الجنّة ثنتان مريم وآسية، والصحابة اثنان مهاجرون وأنصار، ومركبه اثنان الرّفرف (٢) والبراق، وذكر خصالا كثيرة هذا القدر يكفي منها.
فالصحيح ما روي عن (٣) ابن عباس: أنّ (الكوثر) هو الخير الكثير فيدخل تحته كلّ ما تقدّم.
стр. 1244
[٣] ﴿إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.﴾
(سه) (١) أي مبغضك (٢)، وهو العاصي (٣) بن وائل بن هاشم (٤) بن سعيد ابن سهم والد عمرو بن العاص هو الذي قال: إنّ محمدا أبتر أي لا ولد (٥) له، إذا مات انقطع ذكره، فأنزل الله فيه السورة، وقيل (٦): نزلت في أبي جهل بن هشام.
(عس) (٧) وقيل (٨): إنّها نزلت ..
стр. 1245
في كعب بن الأشرف، وقيل (١): في عقبة بن أبي معيط، والله أعلم.
стр. 1246
سورة الكافرون
(عس) (١) نزلت في الوليد بن المغيرة، وأميّة بن خلف، والعاصي بن وائل السّهمي قالوا: يا محمد هلمّ فلنعبد ما تعبد، وتعبد ما نعبد فنشترك نحن وأنت في الأمر فإن كان الذي تعبد خيرا مما نعبد كنا قد أخذنا منه بحظّنا، وإن كان ما نعبد خيرا مما تعبد كنت قد أخذت بحظّك منه، فأنزل الله السورة حكاه ابن إسحاق (٢) والله أعلم.
(سي) وقيل (٣) كان معهم في هذا القول أبو جهل بن هشام والأسود بن عبد المطلب وابنا (٤) الحجّاج ونظراؤهم ممن لم يسلم ذكره عط.
стр. 1247
سورة النّصر
[١] ﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ.﴾
(عس) (١) روي (٢) أنّ ﴿نَصْرُ اللهِ﴾ كناية عن إسلام أهل اليمن ﴿(وَالْفَتْحُ)﴾ فتح مكة (٣).
(عس) (٤) وقد كان عبيد الله (٥) الشيعي، المتسمّى بالمهدي حين ملك إفريقية واستولى عليها كان له صاحبان من كتامة ينتصر بهما على أمره، وكان
стр. 1248
أحدهما يتسمّى بنصر الله والآخر بالفتح، فكان يقول لهما: أنتما اللّذان ذكرهما الله في كتابه فقال ﴿إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ.﴾
وهذا افتراء على كتاب الله وتحريف له عن مقتضاه نعوذ بالله من الخذلان، وقد كان عمل ذلك في آيات من كتاب الله تعالى فبدّل قوله تعالى ﴿كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ﴾ (١) بكتامة خير أمّة أخرجت للناس، إلى غير ذلك من شناعاته التي يجب الإضراب عنها وإنما ذكرت ذلك لئلا يقع كلامه لمن لم يتقدّم له نظر فيعتقده نعوذ بالله من ذلك.
стр. 1249
سورة المسد
(سه) (١) أبو لهب اسمه (٢) عبد العزّى بن عبد المطلب، ولمّا كان اسمه اسما كاذبا من حيث أضيف إلى العزّى ذكره الله بالكنية دون الاسم لأنّ الله يقول الحق وهو يهدي السبيل.
فإن قيل: إنّ كنيته أبو لهب (٣)، واللهب ليس بابن له؟.
فالجواب: أنّ الله تعالى خلقه للهب وإليه مصيره.
ألا تراه قال ﴿سَيَصْلى ناراً ذاتَ لَهَبٍ﴾ (٤) والعرب تكنّى بالابن وبما لصق بالمكنّى ولزمه كقول (٥) النبي ﷺ في علي أبو تراب وفي أبي هريرة أبو هريرة لهرّة (٦) كانت معه تلازمه، ولأنس (٧)
стр. 1250
أبو حمزة (١) لبقلة كان يجتنيها وهي الحرف (٢)، والعرب تقول للأحمق أبو أدراص للعبه بالأدراص وهي جمع درص (٣) وهو ولد الكلبة أو ولد الهرّة ونحو ذلك، وتقول للذئب أبو جعدة والجعدة (٤): الخروفة لأنّه يحبّها ويطلبها، والقرآن نزل بلسان القوم، وكانت كنية أبي لهب تقدمة لما يصير إليه من اللهب، فكان بعد نزول السورة لا يشكّ المؤمنون أنّه من أهل النّار بخلاف غيره من الكفار فإنّهم كانوا [يطمعون] (٥) في إيمان جميعهم إلا أبا لهب وامرأته وهي أمّ جميل بنت حرب بن أمية عمّة معاوية.
стр. 1251
سورة الفلق
(سي) هو جبّ (١) في جهنّم يسمى الفلق (٢)، وقيل (٣): هو فلق الصبح.
[٣] ﴿وَمِنْ شَرِّ غاسِقٍ إِذا وَقَبَ﴾.
(سه) (٤) قيل (٥): هو اسم لإبليس، وقيل (٦): هو الليل، وقيل (٧): هو
стр. 1252
الثّريّا، وأصح (١) ما فيه أنّه القمر للحديث المرفوع في ذلك عن عائشة أنّ النّبيّ ﷺ قال لها: «تعوّذي بالله من هذا فإنه الغاسق إذا وقب»، وشرّه الذي يتّقى يكون في الأبدان بالآفات التي تحدث بسببه ويكون في الأديان كالفتنة التي بها افتتن من عبده وعبد الشّمس، انتهى.
(سي) وقيل (٢): ال ﴿(غاسِقٍ إِذا وَقَبَ)﴾ الشمس إذا غربت.
وذكر النّقّاش عن ابن عباس ﵄: أنّ ال ﴿(غاسِقٍ إِذا وَقَبَ)﴾ ذكر الرجل إذا قام.
ونقله الغزالي في الإحياء (٣).
والإشارة ب ﴿(النَّفّاثاتِ فِي الْعُقَدِ)﴾ إلى بنات لبيد بن الأعصم اليهودي، وهنّ اللّواتي سحرن رسول الله ﷺ وعقدن له إحدى عشرة عقدة، فأنزل الله إحدى عشرة آية، وهي المعوذتان فشفي رسول الله ﷺ (٤).
стр. 1253
سورة النّاس
(عس) (١) قوله تعالى:
[٤] ﴿مِنْ شَرِّ الْوَسْااسِ الْخَنّاسِ﴾.
هو إبليس لعنه الله، وقد تقدّم ذكره، والحمد لله.
стр. 1254
قال عبد الله محمد بن علي البلنسي مؤلف هذا الكتاب: وهنا انتهى [بنا] (١) الغرض من الجمع بين كتابي «التعريف والإعلام» و «التكميل والإتمام» على قدر الجهد، ومبلغ الطاقة والإحاطة لا تنبغي إلا لله تعالى جعله الله خالصا لوجهه، ومقرّبا من رحمته بمنّه وكرمه، وكان الفراغ من تأليفه بربض البيّازين - حماه الله - من أرباض غرناطة - حرسها الله تعالى - عشيّة يوم السبت الخامس عشر لصفر عام ستة وأربعين وسبعمائة، ثم تراخت المدة في تهذيبه وتنقيحه واستخلاصه من المبيّضة، كما شاء الله تعالى بسبب شغل البال، وتغيّر الأحوال إلى يوم الأحد التاسع لذي قعدة من عام تسعة وخمسين وسبعمائة.
صورة ما كتبه تلميذه:
نجز الكتاب المسمى ب «صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابيّ الإعلام والتكميل»، والحمد لله كثيرا كما هو أهله، وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. وكان الفراغ من نسخه ما بين الظهر والعصر من يوم الاثنين لإحدى عشرة ليلة خلت من شهر صفر عام سبعين وسبعمائة على يدي عبيد الله إبراهيم بن موسى بن محمد بن موسى بن أحمد بن علي اللخمي عفا الله عنه آمين انتهى وحسبنا الله ونعم الوكيل.
الحمد لله انتهى ما وجد في النسخة التي انتسخ منها هذه النّسخة، وهي نسخة تلميذ المؤلف أبي إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي المذكور في تاريخها فوق هذا كما وجد، وقوبلت بها بعد النسخ مقابلة على جهد الاستطاعة فوافقت والحمد لله تعالى، على يد كاتبها لأخيه الفقيه شيخنا سيدي الحسن بن علي الهلالي، ولمن شاء الله بعده، نفع الله الجميع بالعلم، ورزقهم الفهم في كتاب الله تعالى، والعمل به في أواخر جمادى الثانية عام تسعة وثمانين وألف، رزقنا الله خيره، ووقانا ضرّه بجاه سيدنا ومولانا محمد ﷺ ، عبيد ربّه عبد الرحمن بن محمد بن الإمام الألالي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.
стр. 1255
فهرس المصادر والمراجع
أ - المخطوطات
- الأربعين، للإمام فخر الدين الرازي، مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، رقم (٥٤٧) مجاميع - توحيد.
- إكمال المعلم بفوائد مسلم، للقاضي عياض اليحصبي، نسخة مصورة عن أوقاف بغداد بمكتبة مركز البحث العلمي بجامعة أم القرى، رقم (٣٠٠ حديث).
- التحصيل لفوائد كتاب التفصيل، لأحمد بن عمار المهدوي، مركز البحث العلمي رقم ٦٣، مصور عن مكتبة الاسكوريال، رقم (٧٧٢).
- تفسير عبد الرزاق بن همام الصنعاني، مصور عن مكتبة دار الكتب المصرية في مركز البحث العلمي، رقم (٩٢٠).
- شفاء الصدور، لأبي بكر النقاش، توجد نسخة مصورة عند شيخنا الفاضل الدكتور أبو الضيف مجاهد.
- القبس شرح موطأ ابن أنس، للإمام أبو بكر محمد بن العربي، نسخة مصورة عن مكتبة الحرم النبوي الشريف، بمركز البحث العلمي بجامعة أم القرى رقم (١٢٥٢) حديث.
- مختصر السيرة النبوية، لعبد العزيز بن محمد بن جماعة، معهد المخطوطات العربية - الكويت، مصور عن الدار الوطنية بتونس، رقم (٤٨٩١).
- الهداية إلى بلوغ النهاية، لمكي بن أبي طالب القيسي، رقمه في مركز البحث العلمي (٣٣٢).
стр. 1256
ب - المطبوعات
- الإحاطة في أخبار غرناطة، لسان الدين ابن الخطيب، تحقيق: محمد عبد الله عنان، الطبعة الثانية، الناشر: مكتبة الخانجي - القاهرة.
- أحكام القرآن، لأبي بكر محمد بن عبد الله المعروف ب «ابن العربي» تحقيق: علي محمد البجاوي، طبعة دار الفكر.
- إحياء علوم الدين، للإمام أبي حامد محمد بن محمد الغزالي، طبعة دار الندوة الجديدة، بيروت - لبنان.
- أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض، تأليف: شهاب الدين أحمد بن محمد المقري التلمساني، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر - القاهرة.
- أسباب نزول القرآن، لأبي الحسن علي بن الواحدي، تحقيق السيد أحمد صقر، طبعة دار القبلة للثقافة الإسلامية، الطبعة الثانية، ١٩٨٤.
- الاستيعاب في أسماء الأصحاب، لأبي عمر يوسف بن عبد البر، طبعة دار الفكر - بيروت، ١٩٧٨.
- أسد الغابة في معرفة الصحابة، لأبي الحسن علي بن محمد الجزري المعروف ب «ابن الأثير»، تحقيق: محمد ابراهيم البنا، محمد أحمد عاشور، طبعة دار الشعب.
- إشارة التعيين في تراجم النحاة واللغويين، تأليف: عبد الباقي بن عبد المجيد اليماني، تحقيق: د. عبد المجيد دياب، طبعة شركة الطباعة العربية السعودية، الطبعة الأولى.
- الإصابة في تمييز الصحابة، تأليف: أحمد بن علي بن محمد العسقلاني المعروف ب «ابن حجر»، طبعة دار الفكر - بيروت ١٩٧٨.
- أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن، تأليف: محمد الأمين بن محمد المختار الشنقيطي، طبعة ١٩٨٣ على نفقة الأمير أحمد بن عبد العزيز.
стр. 1257
إعراب القرآن، تأليف: أبي جعفر أحمد بن محمد بن اسماعيل البخاري تحقيق:
د. زهير غازي زاهد، طبعة عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، الطبعة الثانية.
- الأعلام، تأليف: خير الدين الزركلي، طبعة دار العلم للملايين، بيروت - لبنان، الطبعة الخامسة.
- أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام، تأليف عمر رضا كحالة، طبعة مؤسسة الرسالة.
- الأغاني، علي بن الحسين بن محمد الأصفهاني، شرحه وكتب هوامشه الدكتور يوسف علي الطويل، الطبعة الأولى، ١٩٨٦، دار الكتب العلمية.
- الإقناع في القراءات السبع، تأليف: أحمد بن علي بن أحمد الأنصاري المعروف ب «ابن الباذش»، تحقيق: د. عبد المجيد قطامش، الطبعة الأولى، طبعة مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي بجامعة أم القرى.
- الإكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب تأليف: الأمير الحافظ ابن ماكولا، الناشر: محمد أمين دمج، بيروت - لبنان.
- الأمالي، تأليف: أبي علي اسماعيل بن القاسم القالي البغدادي، دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
- الأمثال، تأليف الأمير الحافظ أبي عبيد القاسم بن سلام، تحقيق د. عبد المجيد قطامش، طبعة مركز البحث العلمي وإحياء التراث الإسلامي، بجامعة أم القرى، الطبعة الأولى.
- املاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن، عبد الله ابن الحسين العكبري، الطبعة الأولى، ١٩٧٩، دار الكتب العلمية - بيروت.
- انباه الرواة على انباه النحاة، تأليف: علي بن يوسف القفطي، تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم، الطبعة الأولى، طبعة دار الفكر العربي - القاهرة، مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
- الأنساب، تأليف: عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني، تحقيق: عبد الفتاح محمد الحلو، الطبعة الأولى، الناشر: محمد أمين دمج، بيروت - لبنان.
- أنساب الأشراف، تأليف: أحمد بن يحيى المعروف ب «البلاذري»، تحقيق د. محمد حميد الله، دار المعارف.
стр. 1258
- الأنواء، عبد الله بن مسلم بن قتيبة، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - الهند، الطبعة الأولى، ١٩٥٦.
- أنوار التنزيل وأسرار التأويل، تأليف: عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي، صححه: محمد سالم محيسن، شعبان محمد اسماعيل، الناشر: مكتبة الجمهورية العربية.
- الأيام والليالي والشهور، تأليف: يحيى بن زياد الفراء، تحقيق ابراهيم الأنباري، الطبعة الثانية، الناشر: دار الكتب الإسلامية، دار الكتاب المصري - القاهرة، دار الكتاب اللبناني - بيروت.
- البداية والنهاية، تأليف: ابن كثير، الطبعة الثانية، ١٩٧٧، الناشر: مكتبة المعارف - بيروت.
- البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرى، تأليف:
عبد الفتاح القاضي، الطبعة الأولى، الناشر: دار الكتاب العربي - بيروت - لبنان.
- بغية الملتمس في تاريخ رجال الأندلس، تأليف: أحمد بن يحيى بن أحمد الضبي، الناشر: دار الكتاب العربي.
- بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، جلال الدين السيوطي، دار المعرفة - بيروت.
- البيان في غريب إعراب القرآن، أبو البركات ابن الأنباري، تحقيق د. طه عبد الحميد طه، الهيئة العامة المصرية للكتاب، ١٩٨٠.
- تاريخ الأمم والملوك، تأليف: محمد بن جرير الطبري، تحقيق: محمد أبو الفضل ابراهيم، دار سويدان - بيروت.
- تاريخ بغداد، تأليف: أحمد بن علي الخطيب البغدادي، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان، توزيع دار الباز للنشر والتوزيع.
- التاريخ الصغير، محمد بن اسماعيل البخاري، تحقيق: محمود ابراهيم زايد، الطبعة الأولى، دار المعرفة - بيروت - لبنان.
- تاريخ علماء الأندلس، تأليف عبد البر بن حجر بن يوسف الأزدي المعروف ب «ابن الفرضي»، الدار المصرية للتأليف والترجمة.
стр. 1259
- التاريخ الكبير، تأليف محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري، توزيع دار الباز للنشر والتوزيع.
- تاريخ اليعقوبي، تأليف: أحمد بن اسحاق بن جعفر، المعروف باليعقوبي، دار صادر - بيروت.
- تبصير المنتبه بتحرير المشتبه، تأليف أحمد بن علي المعروف ب «ابن حجر العسقلاني» تحقيق: علي محمد البجاوي، طبعة المكتبة العلمية - بيروت - لبنان.
- التبيين في أنساب القرشيين، عبد الله بن أحمد المقدسي، تحقيق محمد نايف الدليمي، الطبعة الأولى ١٩٨٢، منشورات المجمع العلمي العراقي.
- تحفة الأريب بما في القرآن من الغريب، تأليف: محمد بن يوسف الشهير ب «أبي حيان الأندلسي» تحقيق: سمير المجذوب، الطبعة الأولى، ١٩٨٢، المكتب الإسلامي.
- تذكرة الحفاظ، الإمام شمس الدين محمد الذهبي، دار إحياء التراث العربي.
- ترتيب القاموس المحيط، تأليف محمد بن يعقوب الفيروزآبادي، عمل الأستاذ الطاهر أحمد الزاوي، الطبعة الثانية، عيسى البابي الحلبي وشركاؤه.
- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك، القاضي عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق محمد بن تاويت الطنجي، الطبعة الثانية، ١٩٨٣، المملكة المغربية - وزارة الأوقاف والشئون الإسلامية.
- تركة النبي ﷺ والسبل التي وجهها فيها، تأليف: حماد بن اسحاق بن اسماعيل، دراسة وتحقيق د. أكرم ضياء العمري، الطبعة الأولى، ١٩٨٤.
- التسهيل لعلوم التنزيل، تأليف: محمد بن أحمد بن جزي الكلبي، الطبعة الرابعة، ١٩٨٣، الناشر: دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان.
- التعريف والأعلام فيما أبهم من القرآن من الأسماء والأعلام، تأليف عبد الرحمن ابن عبد الله السهيلي، تحقيق الأستاذ عبده مهنا، الطبعة الأولى، ١٩٨٧، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
- التعريفات، تأليف الشريف علي بن محمد الجرجاني، الطبعة الأولى، ١٩٨٣، دار الكتب العلمية.
- تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس، تأليف أحمد بن علي بن حجر
стр. 1260
العسقلاني، تحقيق: د. عبد الغفار سليمان البنداري، والأستاذ محمد أحمد عبد العزيز، الطبعة الأولى، ١٩٨٤، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
- تفسير البحر المحيط، تأليف: محمد بن يوسف المعروف ب «أبي حيان الأندلسي»، الطبعة الثانية، الناشر: دار الفكر - بيروت.
- تفسير القرآن العظيم، للحافظ ابن كثير، تحقيق مجموعة من المحققين، طبعة دار الشعب - القاهرة.
- تقريب التهذيب، للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دراسة الشيخ محمد عوامة، الطبعة الأولى، ١٩٨٦، دار الرشيد - سوريا - حلب.
- التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح، للحافظ زين الدين عبد الرحيم العراقي، تحقيق: عبد الرحمن محمد عثمان، دار الفكر، ١٩٨١.
- التكميل والإتمام، تأليف: ابن عسكر، تحقيق: الطالب حسين عبد الهادي.
- تلخيص المتشابه في الرسم - للخطيب البغدادي، تحقيق: سكينة الشهابي، نشر:
دار طلاس - دمشق.
- التمهيد، محمد بن الطيب بن محمد الباقلاني، عني بتصحيحه ونشره الأب وتشرد يوسف مكارثي اليسوعي، المكتبة الشرقية - بيروت، سنة الطبع ١٩٥٧.
- التمهيد لما في الموطأ من المعاني والمسانيد، الحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر، تحقيق: مجموعة من العلماء، وزارة عموم الأوقاف والشئون الإسلامية - المملكة المغربية.
- التنبيه والإشراف، تأليف: علي بن الحسين بن علي المسعودي، دار صعب - بيروت.
- تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة، تأليف: علي بن محمد ابن عراف الكناني، الطبعة الثانية، ١٩٨١، دار الكتب العلمية.
- تهذيب الأسماء واللغات، تأليف: محي الدين بن شرف الدين النووي، دار الكتب العلمية.
- تهذيب تاريخ دمشق الكبير، تأليف: علي بن الحسين بن هبة الله الشافعي المعروف ب «ابن عسكر»، هذبه ورتبه الشيخ عبد القادر بدران، الطبعة الثانية، ١٩٧٩، دار المسيرة - بيروت.
стр. 1261
- تهذيب التهذيب، تأليف: الحافظ بن حجر، الطبعة الأولى، مطبعة دائرة المعارف النظامية في الهند.
- تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، المؤسسة المصرية العامة.
- التيجان في ملوك حمير، عن وهب بن منبه، رواية أبي محمد عبد الله بن هشام، تحقيق ونشر: مركز الدراسات والأبحاث اليمنية بصنعاء، الطبعة الأولى، ١٣٤٧ هـ.
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تأليف محمد بن جرير الطبري، طبعة ١٩٨٤، دار الفكر - بيروت.
- جامع البيان عن تأويل آي القرآن، محمد بن جرير الطبري، تحقيق محمود محمد شاكر، الطبعة الثانية، دار المعارف - مصر.
- الجامع الصحيح (وهو سنن الترمذي) تأليف: محمد بن عيسى بن سورة، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر، دار إحياء التراث العربي.
- الجامع الصحيح، تأليف محمد بن اسماعيل البخاري، المكتبة الإسلامية - اسطنبول - تركيا.
- الجامع لأحكام القرآن، تأليف محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- الجامع في المقدمات، تأليف محمد بن رشد القرطبي، تحقيق د. المختار ابن الطاهر التليلي، الطبعة الأولى ١٩٨٥، دار الفرقان.
- جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس، تأليف: محمد بن أبي نصر فتوح بن عبد الله الحميدي، الدار المصرية للتأليف والترجمة.
- جغرافية الأندلس وأوروبا، من كتاب المسالك والممالك لأبي عبيد البكري، تحقيق: عبد الرحمن علي الحجي، الطبعة الأولى، ١٩٦٨، نشر: المجمع العلمي العراقي، دار الإرشاد - بيروت.
- جمهرة أشعار العرب، تأليف: محمد بن أبي الخطاب القرشي، شرحه: الأستاذ علي فاعور، الطبعة الأولى ١٩٨٦، دار الكتب العلمية.
- جمهرة أنساب العرب، تأليف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم، الطبعة الأولى، ١٩٨٣، دار الكتب العلمية.
стр. 1262
- الجرح والتعديل، تأليف: الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، دار الكتب العلمية.
- الجمع بين رجال الصحيحين، تأليف: محمد بن طاهر بن علي المقدسي المعروف ب «ابن القيسراني»، الطبعة الثانية ١٤٠٥ هـ، دار الكتب العلمية.
- جمهرة النسب للكلي، تحقيق الدكتور ناجي حسن، الطبعة الأولى، ١٩٨٦، عالم الكتب.
- الجواهر الحسان في تفسير القرآن، لعبد الرحمن بن محمد الثعالبي، نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان.
- حجة القراءات، تأليف: عبد الرحمن بن زنجلة، تحقيق: سعيد الأفغاني، الطبعة الثانية، ١٩٨٢، مؤسسة الرسالة.
- حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، تأليف أحمد بن عبد الله الأصفهاني، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
- الدر الكامنة في أعيان المائة الثامنة، تأليف أحمد بن علي بن حجر العسقلاني، دار الجيل - بيروت.
- الدر المنثور في التفسير بالمأثور، تأليف: عبد الرحمن جلال الدين السيوطي، الطبعة الأولى، ١٩٨٣، دار الفكر.
- درة التنزيل وغرة التأويل، تأليف: الخطيب الإسكافي، برواية ابن أبي الفرج الأردستاني، الطبعة الرابعة، ١٩٨١، دار الأوقاف الجديدة - بيروت.
- دلائل النبوة ومعرفة أحوال صاحب الشريعة، أحمد بن الحسين البيهقي، الطبعة الأولى، ١٩٨٥، دار الكتب العلمية.
- الديباج المذهب في معرفة أعيان علماء المذهب، تحقيق محمد الأحمدي أبو النور، دار التراث - القاهرة.
- ديوان الأخطل، شرحه وقدم له مهدي محمد ناصر الدين، الطبعة الأولى ١٩٨٦، دار الكتب العلمية - لبنان.
- ديوان الأعشى الكبير، شرح وتعليق د. محمد حسين، الناشر: مكتبة الآداب.
- ديوان أبي دهبل الجمحي، تحقيق: عبد العظيم عبد المحسن، الطبعة الأولى، ١٩٧٢، مطبعة القضاة - النجف.
- ديوان ذي الرمة، طبعة المكتب الإسلامي، الطبعة الأولى، ١٩٦٤.
стр. 1263
- ديوان الشماخ بن ضرار، حققه وشرحه: صلاح الدين الهادي، دار المعارف بمصر.
- ديوان عبيد الله بن الرقيات، عبد الله بن قيس بن شريح الرقيات، شرح وتحقيق: د.
محمد يوسف نجم.
- ديوان علقمة الفحل، حققه لطفي الصقال ودرية الخطيب، الطبعة الأولى ١٩٦٩، دار الكتاب العربي - حلب.
- ديوان الإمام علي، جمعه وضبطه وشرحه الأستاذ نعيم زرزور، دار الكتب العلمية.
- ديوان كثير عزة، جمعه وشرحه: إحسان عباس، دار الثقافة - بيروت، طبعة ١٩٧١.
- ديوان لبيد بن ربيعة، دار صادر.
- ديوان النابغة الجعدي، المكتب الإسلامي - دمشق، الطبعة الأولى ١٩٦٤.
- ديوان النابغة الذبياني، شرح وتقديم عباس عبد الساتر، الطبعة الأولى ١٩٨٤، دار الكتب العلمية - بيروت.
- الرحمة الغيثية بالترجمة الليثية للحافظ بن حجر العسقلاني، تحقيق: الدكتور يوسف عبد الرحمن المرعشلي، الطبعة الأولى، ١٩٨٧، دار المعرفة - بيروت.
- روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، تأليف: محمود الألوسي البغدادي، الطبعة الرابعة، ١٩٨٥، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- الروض الانف في تفسير السيرة النبوية لابن هشام، للمحدث الإمام أبي القاسم عبد الرحمن السهيلي، قدّم له وعلّق عليه وضبطه: طه عبد الرءوف سعد، طبعة ١٩٧٨، دار المعرفة - بيروت.
- الروض المعطار في خير الأقطار، تأليف: محمد بن عبد المنعم الحميري، تحقيق د. إحسان عباس، الطبعة الثانية ١٩٨٤، مكتبة لبنان.
- روضة الناظر وجنّة المناظر، موفق الدين عبد الله بن أحمد المقدسي، مراجعة:
سيف الدين الكاتب، الطبعة الأولى، ١٩٨١، دار الكتاب العربي - بيروت.
- الرياض الأنيقة في شرح أسماء خير الخليقة للحافظ جلال الدين السيوطي، تحقيق أبو هاجر محمد السعيد زغلول، الطبعة الأولى، ١٩٨٥، دار الكتب العلمية.
стр. 1264
- زاد المسير في علم التفسير للإمام عبد الرحمن ابن الجوزي، الطبعة الثالثة، ١٩٨٤، المكتب الإسلامي.
- زاد المعاد في هدى خير العباد للإمام ابن القيم الجوزية، الطبعة الثالثة، ١٩٧٣، دار الفكر - بيروت.
- الزهر النضر في خبر الخضر للإمام ابن حجر العسقلاني، مجموعة الرسائل المنيرية، دار إحياء التراث العربي.
- سنن أبي داود للإمام الحافظ أبي داود السجستاني، مراجعة محمد محي الدين عبد الحميد، دار الباز للنشر والتوزيع - مكة المكرمة.
- سنن الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي، طبع دار المحاسن - القاهرة.
- سنن ابن ماجة للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر.
- سنن النسائي، بشرح: الحافظ السيوطي، المكتبة العلمية - بيروت.
- سير أعلام النبلاء، الإمام محمد بن أحمد الذهبي، الطبعة الثالثة، ١٩٨٥، مؤسسة الرسالة.
- السيرة النبوية لابن هشام، تحقيق: مصطفى السقا، ابراهيم الأبياري، عبد الحفيظ شلبي.
- السيرة النبوية وأخبار الخلفاء، للإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البستي، صححه وعلّق عليه: الحافظ السيد عزيز بك وجماعة من العلماء، الطبعة الأولى، ١٩٨٧، مؤسسة الكتب الثقافية - دار الفكر.
- شذرات الذهب في أخبار من ذهب، عبد الحق بن العماد الحنبلي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- شرح البدخشي، القاضي البيضاوي، طبعة محمد علي صبح، الأزهر.
- شعر الراعي النميري وأخباره، جمعه: ناصر الحاني، طبعة ١٩٦٤، مطبوعات المجمع العلمي العربي - دمشق.
- الشعر والشعراء لابن قتيبة، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر، دار المعارف - مصر.
- الشفاء بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض بن موسى اليحصبي، تحقيق:
جماعة من العلماء، مكتبة الفارابي - دمشق، مؤسسة علوم القرآن بدمشق.
стр. 1265
- الشمائل المحمدية للإمام الترمذي، تعليق وإشراف عزت عبيد الدعاس، طبعة ثانية ١٩٨٥، دار الحديث - بيروت - لبنان.
- الصاحبي، أحمد بن فارس بن زكريا، تحقيق: السيد أحمد صقر، طبعة عيسى البابي الحلبي - القاهرة.
- الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) تأليف: اسماعيل بن حماد الجوهري، تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، الطبعة الثالثة، ١٩٨٤، دار العلم للملايين.
- صحيح مسلم، مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي - بيروت.
- صفة الجنة، الحافظ أبي نعيم الأصبهاني، تحقيق: علي رضا عبد الله، الطبعة الأولى، ١٩٨٧، دار المأمون للتراث - دمشق.
- صفة الصفوة، للإمام أبي الفرج ابن الجوزي، حققه وخرّج أحاديثه محمود فاخوري، د. محمد رواس قلعجي، الطبعة الثالثة ١٩٨٥، دار المعرفة - بيروت.
- كتاب الصلة، لأبي القاسم خلف بن عبد الملك ابن بشكوال، الدار المصرية للتأليف والترجمة، ١٩٦٦.
- صلة الجمع وعائد التذييل لموصول كتابي الاعلام والتكميل، للإمام البلنسي، القسم الأول، تحقيق الطالب حنيف القاسمي.
- الضعفاء والمتروكين للإمام جمال الدين أبي الذرج ابن الجوزي، حققه: عبد الله القاضي، الطبعة الأولى، ١٩٨٦، دار الكتب العلمية.
- طبقات الشافعية، جمال الدين عبد الرحيم الأسنوي، تحقيق: عبد الله الجبوري، طبعة ١٩٨١، دار العلوم - الرياض.
- طبقات الشافعية الكبرى، لتاج الدين ابن تقي الدين السبكي، الطبعة الثانية، دار المعرفة - بيروت.
- طبقات فحول الشعراء، تأليف: محمد بن سلام الجمحي، شرح: محمود محمد شاكر، مطبعة المدني - القاهرة.
- طبقات الفقهاء، أبو اسحاق الشيرازي الشافعي، تحقيق: د. إحسان عباس، الطبعة الثانية، ١٩٨١، دار الرائد العربي - بيروت.
- الطبقات الكبرى لابن سعد، طبعة ١٩٨٥، دار صادر - بيروت، دار الفكر.
