دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
إعداد عبير بنت خالد الشلهوب، المحاضرة في قسم
الدعوة الاحتساب بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
تقديم عبد العزيز بن محمد السدحان
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد: فلقد نظرت وقرأت كثيراً في هذه الرسالة الموسومة بـ دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، واصلها رسالة ماجستير من إعداد عبير بنت خالد الشلهوب وقد قسمت رسالتها إلى قسمين: قسم نظري وقسم ميداني، ومن خلال نظري وقراءتي للرسالة وجدت أن الباحثة قد بذلت جهدا مشكورا متميزا، وظهر لي ذلك من أمور كثيرة منها:
حرصها على الشمولية في تغطية الموضوع حسب جهدها المشكور.
حسن التقسيم والترتيب في الكلام عن مباحث الرسالة.
العناية بالجانب العقدي، وهذا الأمر تقل العناية به عند بعض من يكتب في هذا المقام، فشكر الله للباحثة عنايتها بهذا.
عنايتها بالتنبيه على أمور دعوية يسيرة مع العاملات لكن أثرها عظيم، مثل تطبيق الوضوء والصلاة عملياً من ربة البيت أمام العاملة تعليما لها.
يلحق بذلك أيضا على أن حسن أو سوء خُلق ربة البيت ينعكس أثره على العاملة.
ختمت رسالتها بنتائج الدراسة النظرية، ثم أعقبتها بتوصيات، وهذا مما يفيد الباحثين في مجال دعوة العاملات.
عنايتها بالمراجع وعزو القول إلى مرجعه أو مصدره، وهذا من التوثيق والأمانة العلمية.
- أ -
стр. 2
مما يؤكد حرص الباحثة على رسالتها مع ما تقدم كثيرة مراجعها، وكذا الاستبيانات والمقابلات مع بعض العاملين في حقل دعوة العاملات.
وخاتمة القول إن هذه الرسالة في تصوري أشبه بالقاموس في تنوع طرقها للموضوع، وإشباع الكلام في مسائل العاملات.
وأقترح على لباحثة اختصار المبحث-بعد طباعته- في رسالة صغيرة تذكر فيها المسائل على شكل رؤوس أقلام، وأجزم إن شاء الله تعالى أن طباعة المختصر بعد أو قبل الأصل سينفع الله به كما نفع بأصله.
شكر الله للباحثة جهدها وحرصها المتميز، ونفع الله بما كتبت، ولعل مكاتب الجاليات، ومن يعمل في شؤون الخدم يقتني هذه الرسالة ففيها خير كثير.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
عبد العزيز بن محمد بن عبد السدحان: ١٧/ ٧ / ١٤٣٣ هـ
- ب -
стр. 3
المقدمة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، واشهد أن محمداً عبده ورسوله ﷺ ، أما بعد:
فإن المسلم مأمور بإيصال الدعوة الإسلامية إلى أهل الأرض قاطبة، بشتى الوسائل، والأساليب المشروعة وفق الاستطاعة والقدرة، والبدء بأهل البيت هو ديدن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولنا في رسول الله ﷺ أسوة
стр. 4
حسنة، فبدأ بأهل بيته لأنهم ألصق الناس به، فدعاهم إلى الإسلام فكان من أوائل المسلمين مولاه زيد بن حارثة (١)
وحتى بعد انتشار الإسلام، لم يغفل ﷺ صادمه أنس بن مالك. (٢)، ﵁ بل وجهه رغم صغر سنه بحسن خلقه ﵊ (٣) ولنا في رسول الله ﷺ أسوة حسنة، فينبغي أن نتأمل في حال الخدم من حولنا، وندعوهم إلى الله تعالى فهم ضمن مسؤولياتنا انطلاقاً من قوله ﷺ : «كلكم راعٍ وكلكم مسئول عن رعيته» (٤) وإذا استشعر المسلم عظم هذه المسؤولية فإنه سيحرص على أداء هذا الحق.
وستعني هذه الدراسة إن شاء الله بإيضاح أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، وأهم حقوقهن وواجباتهن، وكذلك تسليط الضوء على الطريقة المثلى لدعوتهن، ومعوقات دعوتهن لمحاولة التغلب على تلك المعوقات، والتقليل من آثارها (٥)
أهمية الموضوع:
١: ازدياد أعداد العاملات المنزليات في مجتمعنا السعودي، فأصبحن شريحة من شرائح المجتمع يجب الاهتمام بإصلاحها وعدم إهمالها، فالإحصائيات الرسمية تشير أنه في عام ١٤٢٦ هـ، تم استقدام أكثر من مليونين من العاملات المنزليات من دول مختلفة للعمل في المملكة العربية السعودية. (٦)،
٢: تعد دعوة العاملات المنزليات طريقاً لدعوة أسرهن وإصلاح مجتمعاتهن بعد انتقالهن إلى بلدانهن، وبالتالي يرتفع شأن المسلمين من جهة، ويحصل للداعية الأجر
стр. 5
العظيم من جهة أخرى كما قال ﷺ : «فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً خير لك من حُمر النعم» (١).
٣: إن في دعوة العاملات المنزليات درءاً لمخاطرهن العقدية والسلوكية، والأمنية وفي مقدمتها الخطر الاعتقادي، لأنهن إذا لم يُدعين إلى الدين الصحيح أثرن على الأسر بعامة وعلى النشء وسلوكياتهم بخاصة.
أساب اختيار الموضوع:
تظهر أسباب اختيار الموضوع من خلال الأهمية السابقة بالإضافة على ما يأتي:
١: كثيرة العاملات المنزليات وتجدهن غالباً كل عامين: كما حددت ذلك الأنظمة المرعية في المملكة العربية السعودية، فإذا قدمت لهن الدعوة بالشكل الصحيح فإن ذلك يسهم في دعوة الملايين خلال سنوات قليلة بإذن الله تعالى.
٢: اهتمام الجهات الرسمية في هذه البلاد بدراسة أوضاع العمالة المنزلية من خدم وسائقين وغيرهم، وتأكيدها على أهمية نشر الوعي بين المواطنين بما لهذا العمالة من حقوق وما عليها من واجبات. (٢).
٣: وجود عدد من المؤسسات الخيرية التي تقوم بدور في دعوة العاملات المنزليات.
стр. 6
أهداف الموضوع:
تهدف الدراسة إلى تحقيق مجموعة من الأهداف ويأتي في مقدمتها النقاط التالية
١: إيضاح أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، من خلال القرآن الكريم، والسنة النبوية.
٢: التعرف على حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام.
٣: بيان الطريقة المثلى التي يمكن استخدامها في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى، عن طريق دراسة ميدانية على بعض ربات البيوت، والعاملات المنزليات المسلمات، والقائمين بدعوتهن، للتعرف على سمات لعاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض، والمشكلات التي يواجهنها، وأفضل وسائل وأساليب الدعوة إلى الله تعالى من وجهة نظر الجميع مما يساهم في دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى بالشكل الصحيح.
٤: المساهمة في تسليط الضوء على عدد من المؤسسات الخيرية التي تقوم بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى؛ ليتسنى لربة البيت الاستفادة من خدماتهم في دعوة عاملتها المنزلية إلى الله تعالى.
٥: التعرف على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى؛ للتوصل إلى سبل التغلب على تلك المعوقات، والتقليل من آثارها.
مصطلحات الدراسة:
تعريف العاملات المنزليات لغة:
العامل اسم فاعل من الفعل الثلاثي (عمل) والعمل والمهنة، والفعل، والجمع أعمال، ويقال: عمل فلان العمل يعمله عملاً فهو عامل (١)
стр. 7
ولم أُعرج على تعريف المنزل لغة واصطلاحاً لعدم الإطالة والتكلف، ولأن المعنى المقصود واضح جلي، ولا يغيب عن ذهن القارئ أن المنزل أحد الميادين المهمة التي تنطلق منها الدعوة وإليها.
خصصت العاملة (بالمنزل) احترازاً من العاملات في المستشفيات، والمدارس، والمشاغل، .. وغيرهن.
تعريف العاملات المنزليات اصطلاحا:
العامل: (هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله، وملكه، وعمله، ومنه قيل للذي يستخرج الزكاة عامل) (١)
ويطلق لفظ العامل على كل من يمارس العمل في شتى المهن، بمختلف مستوياتها الفكرية والاجتماعية. (٢)
التعريف الإجرائي للعاملات المنزليات:
كل امرأة يُستعان بها للقيام بخدمة الأسرة داخل نطاق المنزل بأجرٍ معلوم ولفترة معينة.
مصطلح العاملة لمنزلية من المصطلحات الحديثة، ولكن ذلك لا يعني عدم وجود تلك الشريحة في العهد السابق، فللفظ السائد من عهد الرسول ﷺ ، إلى وقت قريب هو لفظ (خدم) (٣)، وهذا اللفظ يشمل كل من يقوم بالخدمة سواء كان ذكراً أو أنثى.
стр. 8
منهج الدراسة:
ستعتمد هذه الدراسة على عدد من المناهج مفصلة كما يأتي:
منهج الجانب النظري:
١: المنهج الاستقرائي أي حصر كافة الجزيئات، والوقائع وفحصها، ودراسة ظواهرها ثم إعطاء حكم عام بصددها. (١) من خلال ما يتم جمعه من نصوص وشواهد من الكتاب والسنة، والسيرة ثم يتم تحليلها تحليلاً دعوياً حسب محاور الدراسة.
٢: المنهج الوثائقي (الجمع المتأني والدقيق للوثائق المتوافرة عن مشكلة البحث، ومنم ثم القيام بتحليلها تحليلاً يستطيع الباحث بموجبه استنتاج ما يتصل بمشكلة البحث من نتائج) (٢) عن طريق الاستفادة من الرسائل والكتب التي تناولت موضوع البحث من زوايا متعددة.
منهج الجانب الميداني:
منهج المسح الاجتماعي (وهو واحد من المناهج الأساسية في البحوث الوصفية، حيث يهتم بدراسة الظروف الاجتماعية في مجتمع معين يقصد تجميع الحقائق واستخلاص النتائج اللازمة لحل مشاكل هذا المجتمع (٣) من خلال ما يتم جمعه من
стр. 9
معلومات وحقائق عن طريق مسح عينة من المجتمع مختارة اختياراً دقيقاً لتمثيل هذا المجتمع.
ثالثاً: مجتمع الدراسة:
ينقسم مجتمع الدراسة إلى ثلاثة أقسام:
١: العاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض.
٢: ربات البيوت اللاتي تعمل عندهن عاملات منزليات مسلمات في مدينة الرياض.
٣: القائمون والقائمات بدعوة الجاليات في مدينة الرياض.
رابعاً: عينة الدراسة:
اختارت الباحثة العينة العشوائية البسيطة. (١) كعينة للدراسة العاملات المنزليات المسلمات وربات البيوت في مدينة الرياض؛ لأنها أنسب العينات الممكنة لهذه الدراسة إذا لا يطلب فيها إعداد قوائم كاملة بجميع الأفراد أو العناصر، ولكن يقوم الباحث بتقسيم المجتمع إلى وحدات ولية من بينها عينة بطريقة عشوائية، وقامت الباحثة باختيار الأماكن، أولاً ثم الناس ثانيا؛ وذلك لصعوبة وضع قائمة بجميع مفردات مجتمع الدراسة، حيث تم اختيار أحياء متعددة بطريقة عشوائية، جزء من شمال الرياض، وجزء من جنوبها، وآخر من شرقها، وجزء من غربها، وكذلك وسط الرياض، ثم تم بعد ذلك اختيار العينة وفق الآتي:
١: (١٢٧) من ربات البيوت.
стр. 10
٢: (٢٥٥) من العاملات المنزليات المسلمات قسمت وفق الآتي:
١١٠ من العاملات الإندونيسيات.
٨٥ من العاملات الفلبينيات.
٦٠ من العاملات السيرلانكيات.
وقد خصت الباحثة المسلمات بالدراسة لكثرة عددهن في مدينة الرياض حيث بلغ (١٣٧٤٤٠) عالمة منزلية مسلمة، (١٥٨٨) مربية مسلمة أي أن مجموعهن (١٣٩٠٢٨)(١)، مع عدم وجود رسائل عليمة تطرقت لدعوتهن.
وقد تم تخصيص الجنسيات السابقة للأسباب التالية:
١: العاملات المنزليات في المملكة العربية السعودية، أكثر من نصفهن من الجنسية الإندونيسية ثم الفلبينية والسيرلانكية (٢).
٢: تسجيل المملكة العربية سنوياً من دول مختلفة أهمها إندونيسيا، والفلبين وسيرلانكا. (٣)
стр. 11
٣: الجنسيات السابقة تمثل الغالبية العظمى من حجم العاملات المنزليات المسلمات في مدينة الرياض، بناء على إجابات عدد من مدراء مكاتب الاستقدام في مدينة الرياض بعد سؤالهم عن أكثر جنسيات العاملات المنزليات طلباً من قبل الناس في مدينة الرياض. (١).
٤: زادت الباحثة ي عدد عينة العملات المنزليات الإندونيسيات؛ لأن نسبتهن تزيد عن ٦٠ في المائة من العمالة المنزلية في المملكة العربية السعودية (٢)، وهذه الزيادة تتماشى مع كبر مجتمع الدراسة حيث أن الجالية الاندونيسية في السعودية تجاوز عددها (٧٠٠) ألف إندونيسي، وتشكل العاملات المنزليات ٧٥% من العدد الإجمالي. (٣)
٥: عينة العاملات السيرلانكيات قليلة نسبياً؛ لأن نسبة كبيرة منهن أميات وهذا راجع لضعف تعليم المسلمين في سيرلانكا واضطهادهم (٤)، فالكثير منهن أعدن الإستبانة فارغة وذكرن أنهن لا يقرأن ولا يكتبن، وكان من الصعب على الباحثة إجراء مقابلة معهن.
стр. 12
أما بالنسبة لعينة القائمين والقائمات بدعوة الجاليات في مدينة الرياض، فإن الباحثة اختارتهم عن طريق العينة العمدية (١) وبواسطة أداة المقابلة مع عشرة أفراد من القائمين والقائمات بدعوة الجاليات في مدينة الرياض.
خامساً أدوات الدراسة:
١: استمارة البحث (الاستبيان).
٢: المقابلة.
سادساً تصميم استمارة البحث:
قامت الباحثة بتصميم استمارة البحث على ضوء الإفادة من الدراسات السابقة، والكتب المتخصصة، وقد حرصت الباحثة بأن تكون أسئلة الاستمارة من النوع المغلق، المفتوح حيث يتكون هذا الشكل من أسئلة مغلقة يطلب من المفحوصين اختيار الإجابة المناسبة لها وأسئلة مفتوحة تعطية الحرية في الإجابة: (٢)، وقد أجريت تعديلات على الاستمارة المبدئة عدة مرات، ثم ترجمت استمارة العاملات المنزليات على يد دعاة ومترجمين مؤهلين في كتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في الربوة إلى ثلاث لغات هي:
١: اللغة الإندونيسية الرسمية.
٢: اللغة الفلبينية (التجالوج).
стр. 13
٣: اللغة التأميلية.
ثم قامت الباحثة بترجمة الاستمارة إلى اللغة السنهالية أيضاً في مكتب توعية الجاليات في العليا والسليمانية، وشمال الرياض؛ لأن بعض العاملات السيرلانكيات لم يفهمن اللغة التأميلية.
وبعد الترجمة تم توزيع الاستمارة على عينة استطلاعية من العاملات المنزليات شملت (٥) إندونيسيات، (٣) فلبينيات، , (٣) سيرلانكيات، فلاحظت الباحثة أن العينة لم يفهمن التدرج (موافق جداً، موافق، غير موافق، أرفض تماماً) لذا تم التغيير إلى (نعم، لا) وبعض العبارات الأخرى_ دائماً، أحياناً، أبداً) وحاولت الباحثة اختصار استمارة العاملات اختصاراً غير مخل لضيق وقتهن، فاشتملت استمارتهن على (١٣) سؤالاً تهدف إلى معرفة سماتهم الاجتماعية والثقافية، وأهم المشكلات التي يواجهنها في مدية الرياض، والقائم بدعوتهن، وتأثير سلوك ربة البيت على تقبلهن، للدعة إلى الله تعالى، والموضوعات الدعوية التي طرحت عليهن، وأفضل الوسائل والأساليب الدعوية التي يفضلنها.
أما استمارة ربات البيوت فقد اشتملت على (٢٠) سؤالاً تهد إلى معرفة البيانات الأولية لربة البيت، وآثار وجود العاملة المنزلية المسلمة في مدينة الرياض ومعرفة الخدمات التي تقدمها مكاتب توعية الجاليات للتعرف إلى مدى وفائهم بحاجة دعوة العاملات، وتأثير سلوك ربة البيت على العاملة المنزلية المسلمة، ومدى التزام العاملة بأحكام الإسلام وأهم الموضوعات والوسائل والأساليب الدعوية، ثم معوقات الدعوة وسبل التغلب عليها. (١)
стр. 14
تقسيمات الدراسة:
المقدمة:
الجانب النظري:
الفصل التمهيدي: دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الأول: أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام.
الفصل الأول: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إل الله تعالى.
المبحث الأول: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى ي مجال العقيدة.
المبحث الثاني: موضوعات دعوة لعاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال العبادات.
المبحث الثالث: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال الأخلاق، والآداب.
الفصل الثاني: وسائل دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى وأساليبها.
المبحث الأول: وسائل دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: أساليب دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
الفصل الثالث: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى وسبل التغلب عليها.
المبحث الأول: معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: سبل التغلب على معوقات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
الفصل الرابع: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية.
المبحث الأول: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالعاملات المنزليات المسلمات.
المبحث الثاني: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بربات البيوت.
المبحث الثالث: مناقشة نتائج الدراسة الميدانية المتعلقة بالقائمين بدعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
الخاتمة: وتتضمن أهم النتائج والتوصيات.
стр. 15
الفهرس:
المراجع والمصادر:
وقد تم إتباع الخطوات التالية في هذه الدراسة.
١: عزو الآيات القرآنية إلى سورها مع ذكر رقم كل آية.
٢: تخريج الأحاديث من كتب السنة، فإن كان في الصحيحين أو أحدهما يكتفي بذلك، وإن وجد غيرهما يتم إيضاح الحكم عليه من الكتب التي عنيت بذلك.
٣: عدم الترجمة للأعلام الواردين في ثنايا الدراسة؛ وذلك لوفرة المراجع المختصة بالترجمة، وقد قمت بالترجمة لبعض المشاهير في المقدمة تجاوزاً؛ لكونهم ممن خدم الرسول ﷺ مثل أنس بن مالك ﵁ مما يخدم موضوع الرسالة.
٤: التعريف بالكلمات الغربية، وشرح معانيها قدر الإمكان.
٥: عمل فهرس للموضوعات.
الشكر والتقدير:
أول الشكر وآخره، ومبدأ الحمد ومنتهاه لله على ما أنعم به على من النعم الكثيرة ومنها ما وفقني إليه من إنجاز هذه الرسالة، راجية منه أن يجعل هذا العمل خالصة لوجهه الكريم، وينفع به المسلمين.
قال ﵊ في الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري: «من لم يشكر المنال لم يشكر الله» (١) لذا فإنني أتقدم بالشكر الوافر اعترافاً بالجميل، وامتثالاً لأمره
стр. 16
عليه الصلاة والسلام لوالدتي حفظها الله التي ظلت تحيطني بغامر الدعوات الخالصة، ووالدي -رحمه الله تعالى- الذي كان يحثني على طلب العلم والاستزادة منه، وزوجي الذي بتشجيعه ومؤازرته استطعت مواصلة دراستي، وكذلك أخوتي اللاتي ساعدنني كثيراً في توزيع استمارات الدراسة خاصة أختي الحبيبة حنان التي لم تدخر وسعها كذلك في الاهتمام بأولادي وقت انشغالي.
كما أتوجه بالشكر إلى جامعة الإمام محمد بن سعود على ما تبذله من خدمات جليلة للعلم وطلابه، واشكر كلية الدعوة والإعلام ممثلة في عميدها فضيلة الدكتور عبد الله المجلي، ورئيس قسم الدعوة والاحتساب فضيلة الدكتور عبد الله اللحيدان على جهودهما في تذليل العقبات التي مررت بها.
وأتقدم بالشكر لمشرفي فضيلة الدكتور إبراهيم المطلق على ما بذله من جهد في التوجيه حيث لم يدخر وسعاً في ذلك فجزاه الله عني خير الجزاء.
وأتقدم بالشكر أيضاً لكل أساتذة قسم الدعوة الاحتساب الكرام الذين ساهموا في تقديم المشورة والنصح، أثناء التخطيط لهذه الرسالة ومنهم فضيلة الدكتور عبد الله المطوع، والدكتورة الجوهرة العمراني، والدكتورة الجوهرة الطريفي.
كما أتقدم بالشكر لجميع القائمين على مكاتب الدعوة والإرشاد وتوعية الجاليات في مدينة الرياض، على تجاوبهم معي وتخصيص جزء من وقتهم الثمين للإجابة على مقابلتي لهم، خاصة القائمين على مكتب الربوة ومكتب العليا والسليمانية وشمال الرياض حيث قاموا بالإضافة لما سبق بترجمة استمارة العاملات المنزليات إلى عدد من اللغات ثم ترجمة الاختبارات أيضاً على يد دعاة ومترجمين متخصصين، جزي الله الجميع عني خير الجزاء.
وأتقدم بالشكر لفضيلة الشيخ: د، عبد العزيز السدحان لتكرمه بقراءة البحث والتعليق عليه ثم التقديم له رغم انشغاله فجزاه الله عني خير الجزاء.
стр. 17
الفصل التمهيدي:
دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى .
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى.
المبحث الثاني: حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام.
стр. 18
المبحث الأول
أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
تبرز أهمية دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى من ثلاث جوانب مفصلة كما يلي:
١: الفرع الأول من جانب الداعية:
أ: أداء واجب الدعوة الذي فرضه الله على المسلمين، قال تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٤]. (١)
ب: تبليغ الرسالة، قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ [المائدة: ٦٧] (٢) هذا أمر من الله رسوله محمد ﷺ بأعظم الأوامر وأجلها، وهو التبليغ لما أنزل الله إليه، ويدخل في هذا كل أمر تلقته الأمة عنه ﷺ من العقائد، والأعمال والأقوال (٣) قال ﷺ : «بلغوا عني ولو آية. (٤)، وفي هذا الحديث أمر صريح منه ﷺ بالتبليغ حتى لو كان التبليغ يقتصر على آية واحدة.
ج: الاقتداء بالرسول ﷺ ، فقد روي الإمام البخاري عن أنس ﵁ يعوده، فقعد عند رأسه، فقال له: أسلم، فنظر إلى أبيه، وهو عنده، فقال له: «أطلع أبا القاسم» فأسلم فخرج النبي ﷺ وهو يقول: «الحمد لله الذي أنقذه من النار» (٥)، فيظهر هنا حرص الرسول ﷺ على دعوة الغلام اليهودي الذي كان يخدمه، وقد سعى رسولنا ﵊
стр. 19
لدعوته وهو صبي يهودي، فكيف الحال مع المسلمين البالغين؟ لذا لابد من الاهتمام بدعوة العاملات المنزليات وعدم إغفال ذلك.
د: تطبيق وصية الرسول ﷺ ، عن أنس بن مالك ﵁ قال: كانت عامة وصية رسول الله ﷺ حين حضرته الوفاة وهو يغرغر بنفسه: «الصلاة وما ملكت أيمانكم» (١)
وفي هذا الحديث دلالة على وجوب الإحسان للرقيق، ومنم صور الإحسان لهم دعوتهم إلى ما فيه خير الدنيا، والآخرة، وتعليمهم أحكام الإسلام، ويلحق بهم من في معناهم من الأجراء.
هـ: ما يحصل للداعية من الأجر والمثوبة، فقد قال: ﷺ لعلي ﵁، : «فو الله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حُمر النعم» (٢) وربة البيت إذا حرصت على دعوة عاملتها المنزلية، فإنها ستساهم في دعوة أسرة كاملة لا مجرد فرد؛ لأن العاملة إذا تعلمت أحكام دينها الصحيحة فإنها ستحرص على دعوة أفراد أسرتها غالبا.
٢: الفرع الثاني من جانب المدعو:
أ: مصلحة العاملات المنزليات وسعادتهن خاصة بعد ازدياد أعدادهن في المملكة العربية السعودية، حيث بلغ عدد تأشيرات العاملات المنزليات لعام: ١٤٢٧ هـ
стр. 20
٢٥٢٥٢ تأشيرة (١) ويقدر عدد العاملات المنزليات في الرياض بما يزيد عن ثمان مائة وخمسين ألف عاملة منزلية (٢).
ب: حاجة العاملات المنزليات المسلمات إلى الدعوة إلى الله تعالى، أكثر من حاجة غير المسلمات؛ لأنهن مسلمات مكلفات بالقيام بأحكام الإسلام، فقد أصبحن بإسلامهن أخوات لنا في العقيدة، لهن ما لنا وعليهن ما علينا، ومردود إصلاحهن يعود على أسرهن ومجتمعاتهن خاصة وعلى كافة المسلمين عامة قوة وعزة (٣).
٣: الفرع الثالث من جانب الدعوة:
أ: تهدف الدعوة الإسلامية إلى الوصول إلى كل مكان في الوجود مهما بعد، ولذلك فقد تكبد السلف الصالح مشقة الأسفار إلى البلدان المختلفة للدعوة والتجارة، فكانوا يدعون الناس إلى الإسلام بحالهم قبل مقالهم (٤)، ثم يعملون المسلمين منهم أمور دينهم، فكيف هو الحال اليوم وقد قدم إلى بلادنا بل إلى بيوتنا المسلمون من بلدان بعيدة؟ وماذا فعل المسلمون لتعليم العاملات المنزليات أمور دينهن؟ إذن تتأكد الدعوة في حقهن، وليس للمسلمين عذر في ترك تعليمهن أحكام الإسلام.
стр. 21
ب: صد الهجمات الشرسة التي يقوم بها أعداء الدين ضد الدعوة الإسلامية، فمن
أهداف قادة التنصير حول العالم السعي لتنصير المسلمين أينما وجدوا خاصة في دول آسيا لانتشار الفقر والجهل عندهم. (١)
стр. 22
المبحث الثاني
حقوق العاملات المنزليات وواجباتهن في الإسلام
المطلب الأول
حقوق العاملات المنزليات في الإسلام
لن تفصل الدراسة كثيراً في الجانب الفقهي منم حقوق وواجبات العاملات المنزليات في الإسلام؛ لأن هذه الدراسة خاصة بالجانب الدعوي، وإنما ستكتفي بذكر بعض أقوال الفقهاء، أو أدلتهم باختصار ومن رغب في الاستزادة فليرجع إلى كتب الفقه.
أ: حقوق (١) مالية:
للعاملة المنزلية حقان ماليان هما: الجرة، والنفقة وتوضيحهما في المسائل التالية:
المسألة الأولى: الأجرة:
الفرع الأول شرط استحقاق العاملة المنزلية الأجرة:
تستحق العاملة المنزلية الأجرة بشرط واحد وهو أن تسلم نفسها للعمل لكفيلها في المدة المتفق عليها، وتكون على استعداد للقيام بما يكلفها به كفيلها (٢)
الفرع الثاني: وقت دفع أجرة العاملة المنزلية:
ينبغي دفع أجرة العاملة المنزلية شهريا، ويحق للكفيل والعاملة المنزلية الاتفاق على تعجيل الأجرة أو تأخيرها، وينبغي الحذر من تأخير دفع أجرة العاملة المنزلية أو عدم إعطائها حقها، وقد حث الرسول ﷺ على المبادرة في إعطاء الأجير أجره، فعن عبد الله بن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه» (٣)
стр. 23
ففي هذا الحديث حث على الإسراع في دفع الأجر لمستحقها قبل أن يجف عرقه، وحذر الرسول ﷺ ، من تأخير دفع الأجرة، فعن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ : قال: «قال الله: ثلاثة أخصمهم يوم القيامة، رجل أعطى بي ثم غدر، ورجل باع حراً فأكل ثمنه، ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه أجره» (١)، والسبب في هذا الوعيد كونه استوفى منفعة الأجير بغير عوض وكأنه أكلها، ولأنه استخدمه بغير أجرة وكأنه استعبده (٢)
الفرع الثالث: قدر أجرة العاملة المنزلية:
يشترط في أجرة العاملة المنزلية أن تكون معلومة المقدار (٣)، حسبما تم التعاقد عليه مسبقاً، وقد قامت حكومات الدول التي نستقدم منها العاملات المنزليات بالتعاون مع حكومة المملكة العربية السعودية بتحديد رواتب العاملات المنزليات حسب الجنسية.
المسألة الثالثة: النفقة:
الفرع الأول: حكم النفقة على العاملة المنزلية:
يندرج تحت هذه النقطة حالتان:
الحالة الأولى: أن تشترط العاملة المنزلية النفقة زيادة على الأجر:
يجب على الكفيل في هذه الحالة النفقة على عاملته المنزلية.
الدليل على ذلك:
стр. 24
عن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «المسلمون على شروطهم» (١)
وجه الدلالة.
إذا اشترطت العاملة المنزلية نفقة معينة وجب على كفيلها الوفاء بما التزمه؛ لأن الوفاء بالشرط لازم.
الحالة الثانية: أن لا تشترط العاملة المنزلية النفقة:
إذا لم تشترط العاملة المنزلية نفقة معينة، فإنه يجب على كفيلها توفير الطعام لها أو علاوة طعام بمعدل ٢٠٠ ريال شهريا، وكذلك العلاج والسكن الخاص، وملابس العمل، وأدوات النظافة الضرورية (٢) لأن ذلك ما يقتضيه العقد المكتوب بين مكتب الاستقدام والمستقدم، وذلك أيضاً ما يقتضيه العرف، وقد ذكر الفقهاء أن الأجير الخاص إذا لم يشترط النفقة، فإنها لا تجب له، ويكون ما يبذله المؤجر من قبيل المعروف (٣)، ولكن ذلك قد لا ينطبق على العاملة المنزلية؛ نظراً لاشتراط ذلك في العقد كما سبق، وكذلك لو
стр. 25
فرضنا بأن عاملة منزلية وصلت من بلدها وليس معها أي نقود، ولم تكمل الشهر بعد، فماذا تفعل إذا رفض أهل البيت توفير الطعام والشراب بحجة أنه ليس بواجب عليهم؟ .
الفرع الثاني: نوع نفقة العاملة المنزلية ومقدارها:
١: الطعام والشراب.
فيجب على ربة البيت أو من يقوم مقامها توفير الطعام والشراب للعاملة المنزلية، بالمعروف أي يرد ذلك إلى العرف السائد فإن كان العرف يقتضي تقديم ثلاث وجبات فيقدم لها ذلك، وإن كان العرف يقتضي وجبتين فلها ذلك، ويكون طعامها وشرابها من غالب قوت البلد عملاً بالعرف أيضاً فإن كان غالب قوت أهل البلد الأرز واللحم مثلاً فإن طعام العاملة المنزلية منه (١)، لكن إذا كانت العاملة المنزلية لا يمكنها أن تأكل من غالب قوت البلد فينبغي علي ربة المنزل حينها أن تحاول توفير ما يوافقها من الأغذية؛ لأن على العاملة المنزلية ضرراً إذا لم يوفر لها ما يوافقها، وبالتالي لن تتمكن من أداء العمل الواجب عليها. (٢).
الدليل الأول: حديث أبي ذر ﵁ وفيه فلقيت النبي ﷺ فقال: « ... هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم» (٣)
стр. 26
وجه الدلالة:
أمر الرسول ﷺ بإطعام المملوك وكسوته وينصرف الحكم إلى كل من ينطبق عليه الوصف كالأجير ونحوه، والأمر هنا ليس بالمساواة في القدر، فلفظه (مما) في الحديث يدل على التبغيض، وفعل أبو ذر ﵁ من قبيل فعل الكمال لا من قبيل الوجوب، إذن المراد بالمواساة لا المساواة (١)
الدليل الثاني: حديث أبو هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: «إذا أتى أحدكم خادمه بطعامه، فإن لم يجلسه معه فليناوله لقمة أو لقمتين أو أكلة أو أكلتين، فإنه ولي علاجه» (٢)
وجه الدلالة:
يؤخذ من هذا الحديث أن العاملة المنزلية إذا حملت الطعام ووضعته على المائدة، ينبغي أن تعطي منه لقمة أو لقمتين؛ حتى لو لم تطبخه؛ لأن السبب موجود وهو تعلق نفسها به، ونظر عينها له، والعين لها حظ في المأكول فينبغي صرفها بإطعام صاحبها من ذلك الطعام لتسكن نفسها فيكون أكف لشرها (٣)
٢: الكسوة:
ما ذكر سابقاً ينطبق هنا، فتكس العاملة المنزلية بالمعروف ولا يشترط مساواتها بربة البيت كما ذكر سابقاً في التعليق على حديث أبي ذر ﵁، ويجب أن يوفر لها الحجاب
стр. 27
الشرعي إذا أرادت الخروج أو إذا اضطرت للمرور من عند الرجال سواء كانوا خارج المنزل أو داخله (١)
٣: السكنى:
العاملة المنزلية تسكن مع الأسرة فينبغي توفير سكن مستقل لها وأن يتضمن دورة مياه خاصة، كما نص على ذلك العقد، ولا يصح جعلها تنام في المطبخ مثلاً؛ لأنها بذلك تكون مقيدة الحرية، وممراً لأفراد الأسرة، والأخطر من ذلك هو جعلها تنام مع الأطفال، فالرضيع نومه غير مستقر مما يسبب للعاملة المنزلية الإزعاج في الوقت المخصص لراحتها، والطفل الأكبر قليلاً بحاجة إلى الإحساس بقر أمه لا قرب العاملة المنزلية، ثم إن الصغير قد يكبر يوماً ويتطور جسمه بسرعة دون نضوج عقله مما يسبب الكثير من المشاكل والانحرافات، والأهل في غفلة (٢)
٤: العلاج:
نفقة العلاج تدخل ضمن نفقة العاملة المنزلية، فيلزم الكفيل بدفع أجرة الطبيب أو ثمن الدواء حسب العقد؛ وقد قامت حكومة المملكة العربية السعودية بتوفير العلاج المجاني للعمالة المنزلية في بعض المستشفيات الحكومية بشرط الحصول على الإقامة النظامية، وستلزم الحكومة قريباً المستقدم بدفع تأمين صحي للعاملة المنزلية (٣).
стр. 28
ب: حقوق غير مالية
١: أمر العاملة المنزلية بالمعروف ونهيها عن المنكر.
المعروف اصطلاحاً: ما أمر الله ورسوله ﷺ به من اعتقاد أو قول أو فعل على سبيل الوجوب أو الندب (١).
والمنكر اصطلاحاً: كل ما نهي عنه الشارع من اعتقاد أو قول أو فعل على سبيل التحريم أو الكراهة. (٢)
من آكد حقوق العاملة المنزلية أمرها بالمعروف ويكون عن طريق دعوتها إليه وترغيبها فيه، وتمهيد أسبابه، ونهيها عن المنكر يكون عن طريق صدها عنه وتنفيرها منه، وقطع السبل عليه حتى لا يقع أصلاً أو يتكرر (٣)
ويجب أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر حتى لو كانت غير مسلمة؛ لأن أعظم المعروف توحيد الله وأعظم المنكر الشرك بالله تعالى (٤)، فمعنى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واسعٌ جداً فهو يشمل كافة الجهود التي تبذل لبعث الدين وإقامته وتقويم أوده (٥) ويجب لمن يقوم بهذه المهمة أن يتصف بعدة صفات أهمها العلم بما
стр. 29
يأمر به وينهى عنه والرفق، قال شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى، فلابد من العلم بالمعروف والمنكر والتمييز بينهما ولابد من العلم بحال المأمور وحال المنهي ... ولابد في ذلك من الرفق (١)
ومن لأدلة على ذلك ما يأتي:
أ: قال تعالى: ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: ٧١] (٢)
وجه الدلالة:
في الآية دليل على أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على النساء كوجوبه على الرجال حيث وجدت الاستطاعة (٣) إذن يجب على ربة المنزل أمر العاملة المنزلية بالمعروف ونهيها عن المنكر وذلك داخل في استطاعتها.
ب: حديث ابن عمر ﵁ الذي جاء فيه: «والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده وهي مسئولة عنهم» (٤)
стр. 30
وجه الدلالة:
الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه، وما هو تحت نظره، ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه، والقيام بمصالحة في دينه ودنياه ومتعلقاته (١)، فمن علم أن الله سائله يوم القيامة عن رعيته وأهله وخدمه كيف تقر عينه إهمالهم وتركهم كالبهائم المرسلة؟ لا يلزمهم بزمام الشرع ولا يقيدهم بقيد السنة، ولا يعلمهم ولا يأمرهم بالتعلم، بل لو اشتغل أحدهم بأداء صلاة وقوته درهماً أو آخر حاجته قليلاً .. لقامت قيامته، وقابله بما أمكنه، وليس هذا من الدين في شيء (٢)
إذن كون المرأة راعية يوجب عليها القيام بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لدى من هي راعية عليهم.
٢: عدم تكليفها ما لا تطيق:
ولعمل الذي لا يطاق: هو الذي تتحمل العاملة المنزلية من جرائه مشقة خارجة عن المعتاد بحيث يقرب من العجز عنه. (٣)
ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:
أ: قال تعالى: ﴿لا يكلف الله نفساً إلا وسعها﴾ (٤)
وجه الدلالة الله لم يكلف عباده فوق طاقتهم لذا ينبغي الامتثال لحكمه سبحانه، وطريقته وذلك بعد تكليف من تحت أيديهم ما لا يطيقون (٥)
стр. 31
ب: ما جاء في حديث أبي ذر ﵁: «ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم عليه» (١).
وجه الدلالة:
نهى الرسول ﷺ عن تكليف الرقيق ما لا يطيقون، والنهي يقتضي التحريم، ويلحق بالرقيق من في معناهم من أجير وغيره (٢) فيكون من حق العاملة المنزلية ألا تكلف ما لا تطيق ولو حصل ذلك لظرف طارئ وكلفت ما لا تطيق فينبغي معاونتها سواء من ربة المنزل أو أي فرد آخر.
٣: إعطاؤها وقتٌ للراحة:
فالعاملة المنزلية ليست جهازاً لا يتوقف عن العمل من النهار إلى الليل، فهي بشر ولجسدها طاقة ينبغي مراعاتها، وتحديد وقت الراحة خاضع للعرف، أو حسب الاتفاق بينها وبين ربة المنزل، فإذا كان معظم عملها مثلاً في النهار فيجب أن تعطى فترة كافية للنوم ليلاً، ووقتاً قصيراً للراحة نهاراً، أو العكس، وسيحدد قريباً وقت عمل العاملة المنزلية باثنى عشر ساعة على مدار اليوم، إضافة إلى منحها يوماً إجازة أسبوعية (٣)، أي أنه ينبغي أن تنام مثلاً عشر ساعات في الليل، وساعتان للراحة نهاراً، أو أن يوزع الوقت حسب ما يناسب الأسرة والعاملة المنزلية.
стр. 32
الدليل على ذلك: عن أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ : «لا ضرر ولا ضرار» (١)
وجه الدلالة:
نهى الشارع عن الضرر، وإرهاق العاملة المنزلية وعدم إعطائها وقتاً للراحة فيه ضرر لها.
٤: حسن المعاملة:
من حق العاملة أن تُحسن معاملتها فلا يجوز ضربها أو سبها، بل يجب أن تراعي مشاعرها، وأحاسيسها ويرفق بها، فما دامت قد أذلتها الحاجة لتكون مسخرة في خدمة من فضل عليها في الرزق، فإنه يجب على من وسع الله عليه في الرزق حتى مكنه من استخدام غيره أن يحمد الله على هذه النعمة ويحسن معاملتها، ثم إن إحسان معاملتها من أقوى الأسباب التي تجعل تتقبل الدعوة الموجهة إليها، فدعوة الحال أبلغ من دعوة المقال.
стр. 33
ومن الأدلة على ذلك ما يأتي:
أ: قوله تعالى: ﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ [النساء: ٣٦] (١)
وجه الدلالة:
١: في الآية أمر صريح بالإحسان للمماليك، ويلحق بهم من في حكمهم من أجير ونحوه (٢)
٢: ختمت الآية بقوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا﴾ (٣)، وهذا يدل أن الله يبغض الكبر والخيلاء، والله لا يعلق بغضبه إلا بترك أمر واجب، مما يدل أن الإحسان إلى المماليك واجب، ويدخل في ذلك من في حكمهم مثل العاملة المنزلية.
ب: حديث معاوية بن سويد قال: لطمت مولى لنا فهربت ثم جئت قُبيل الظهر فصليت خلف أبي، فدعاه ودعاني، ثم قال: امتثل منه فعفا، ثم قال: كنا بني مُقرن على عهد النبي ﷺ ، ليس لنا إلا خادم واحدة، فلطمها أحدنا، فبلغ ذلك النبي ﷺ ، فقال: «أعتقوها»، قالوا: ليس لهم خادم غيرها، قال: «فليستخدموها، فإذا استغنوا عنها فليخلوا سبيلها» (٤)
стр. 34
وجه الدلالة:
جعل الرسول ﷺ كفارة اللطم العتق، مما يدل على تحريم ضرب الرقيق، ويلحق بالرقيق من في معناهم كالعاملة المنزلية، إذن يحرم ضرب العاملة المنزلية ويجب الإحسان لها.
ج: حديث أبي ذر ﵁: يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية (١)
وجه الدلالة:
١: أمر الرسول ﷺ بالإحسان للمماليك، وسماهم إخوة، ويلحق بهم من كان في معناهم ممن يعمل تحت سلطة الإنسان، كالعاملة المنزلية (٢).
٢: غضب الرسول ﷺ من فعل أبي ذر ﵁ وقوله: «إنك امرؤ فيك جاهلية»، يدل على أن سب الخادم من صفات الجاهلية، والواجب على المسلم ألا يكون فيه شيء من ذلك (٣)
د: حديث أنس ﵁ قال: كانت عامة وصية رسول الله ﷺ حين حضرته الوفاة، وهو يغرغر بنفسه: «الصلاة وما ملكت أيمانكم». (٤)
وجه الدلالة:
قرن الرسول ﷺ الإحسان إلى الرقيق والتخفيف عنهم بأمر واجب وهو الصلاة، فدل ذلك على وجوب الإحسان إلى الرقيق، ويلحق بهم من في معناهم من الأجراء، وكل مستخدم.
стр. 35
وينبغي تنبيه ربات البيوت أن إعطاء العاملات المنزليات جميع حقوقهن من أعظم الأسباب الدافعة لاستجابتهن للدعوة إلى الله تعالى من جهة، ومن الأسباب الدافعة غالباً لقيامهن بكامل واجباتهن من جهة أخرى، وبالتالي ستجني ربة البيت منفعة الدنيا والآخرة بإذنه تعالى، وفي المقابل فإن هضم حقوق العاملات المنزليات من عوامل الصد عن الدين الإسلامي، وحتى لو كانت العاملة مسلمة فإنها ستشعر بالنفور والصدود من ربة البيت ولن تستشعر عظمة الدين الإسلامي الذي يحث على إعطاء كل ذي حقٍ حقه، وكذلك لن تؤدي عملها على أكمل وجه بل قد تحاول الانتقام من ربة البيت بكل وسيلة ممكنة خاصة إن كانت تهتم بالأطفال.
المطلب الثاني
واجبات العاملات المنزليات في الإسلام
كما أن للعاملة المنزلية حقوقاً ينبغي صيانتها فإن عليها واجبات لا ينبغي الإخلال بها وواجبات العاملة المنزلية هي:
١: الطاعة:
يجب على العاملة المنزلية امتثال أوامر ربة المنزل بما تكلفها به من أعمال وفقاً للعقد المتفق عليه بينهما، وتمشياً مع العادة والعرف في هذا (١)
الدليل على ذلك:
أ: قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ﴾ (٢)
стр. 36
وجه الدلالة:
العاملة المنزلية بينها وبين كفيلها عقد عمل، ومقتضى العقد الوفاء به، ولا يتم الوفاء إلا بتسليم المنافع، وتسليمها يكون بقيامها بما يطلب منها من أعمال (١).
ب: حديث أبي موسى الأشعري ﵁ عن النبي ﷺ قال: «للمملوك الذي يحسن عبادة ربه، ويؤدي إلى سيده الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة له، أجران» (٢)
وجه الدلالة:
ذكر في الحديث الذي له عليه مما يدل أن من حق السيد على مملوكه الطاعة، وامتثال الأمر، وهذا وإن كان في المملوك خاصة، فسائر الخدم في حكمه.
٢: احترام حرمة البيت الذي تعمل فيه: (٣)
من حق الكفيل الذي أدخل العاملة المنزلية بيته أن تحترم حرمة هذا البيت، فلا تأذن لأحد بدخوله إلا بعد الإذن، ولا تحاول كشف عورات أهل البيت، أو التحدث بما يجري داخل البيت، أو تنقل أخبارهم.
من الأدلة على ذلك.
أ: قال تعالى: ﴿ولا يغتب بعضكم بعضا﴾ (٤)
وجه الدلالة:
نهى الله عن غيبة المسلمين عموما، فيحرم على العاملة المنزلية اغتياب ربة المنزل أو أحد أفراد الأسرة التي تعمل عندهم (٥).
стр. 37
ب: قول النبي ﷺ : «من ستر مسلماً ستره الله يوم القيامة» (١)
وجه الدلالة:
في الحديث حث على الستر على المسلمين، وعدم تتبع عثراتهم ونشرها، وربة البيت من جملتهم.
ج: حديث أنس ﵁ قال: «أتى علي رسول الله ﷺ وأنا ألعب مع الغلمان، قال: فسلم علينا فبعثني في حاجة فأبطأت على أمي فلما جئت، قالت: ما حبسك؟ قلت: بعثني رسول الله ﷺ ، لحاجة، قالت: ما حاجته؟ لت: إنها سر قالت: لا تحدثن بسر رسول الله ﷺ أحداً» (٢)
٢: صيانة أموال البيت الذي تعمل فيه:
ينبغي على العاملة المنزلية أن تهتم بما تحت يدها من أموال لأصحاب المنزل الذي تعمل فيه، فيجب عليها المحافظة على آلات التنظيف، وأدوات الطبخ، ونحوها، وتحرص على ألا يتلف منها شيء بتعديها أو تفريطها. (٣)
стр. 38
٤: الأمانة والنصح لأهل البيت الذي تعمل فيه:
يجب على العاملة المنزلية تقديم النصح لأهل البيت الذي تعمل فيه، وأن تقوم بالخدمة على أكمل وجه وأن تحرص على أداء عملها دون تشاغل أو تكاسل بإتقان (١)
ومن الأدلة على ذلك ما يلي:
أ: قال تعالى: ﴿إن خير من استأجرت القوي الأمين﴾ (٢)
وجه الدلالة:
أهم الصفات التي يطلبها المستقدم في العاملة المنزلية الأمانة، فمن حقه هو وأهل بيته أن تكون أمينة في أداء العمل.
ب: حديث ابن عمر ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: «العبد إذا نصح سيده وأحسن عبادة ربه كان له أجره مرتين» (٣) البخاري.
وجه الدلالة:
ذكر فضل نصح العبد لسيده، ونصيحة العبد لسيده تشمل أداء حقه من الخدمة وغيرها والعاملة المنزلية يشملها الفضل إذا قامت بذلك؛ لأنها تدخل تحت مسمى العبد.
стр. 39
ج: حديث أبي موسى ﵁ عن النبي ﷺ قال: «للمملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الذي له عليه من الحق والنصيحة والطاعة أجران» (١)
وجه الدلالة:
في قوله: الذي له عليه ما يدل أن للمستقدم على عاملته المنزلية حق النصح.
٥: حسن المعاملة:
هذه النقطة من حقوق العاملة المنزلية وكذلك من واجباتها، فلا يجوز أن تتأفف العاملة المنزلية من العمل، ولا أن ترفع صوتها على أصحاب المنزل الذي تعمل فيه، وأن تُحسن للصغير والكبير منهم.
стр. 40
الفصل الأول:
موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى
وفيه ثلاث مباحث:
المبحث الأول: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال العقيدة.
المبحث الثاني: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال العبادات.
المبحث الثالث: موضوعات دعوة العاملات المنزليات إلى الله تعالى في مجال الأخلاق والآداب.
