Полный текст (6 999 стр.). Показаны 981–1020 · переход к 986.
стр. 981
وذلك أن (قد) إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى (ربما)، فوافقت (ربما) في خروجها إلى معنى التكثير نحو قوله:
فإن تمس مهجور الفناء فربما ... أقام به بعد الوفود وفود
ونحو قول زهير:
أخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ... ولكنه قد يهلك المال نائله
في البحر ٦: ٤٧٧: «وكون (قد) إذا دخلت على المضارع أفادت التكثير قول بعض النحاة وليس بصحيح وإنما التكثير مفهوم من سياق الكلام ...».
﴿لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم﴾ ٦١: ٥.
في البحر ٨: ٢٦٢: «و (قد) تدل على التحقق في الماضي، والتوقع في المضارع والمضارع هنا معناه المضي، أي وقد علمتم، كقوله ﴿قد يعلم ما أنتم عليه﴾ أي قد علم ﴿قد نرى تقلب﴾ وعبر عنه بالمضارع ليدل على استصحاب الفعل».
وفي الجمل ٤: ٣٢٩: «(قد) للتحقيق لا للتقريب ولا للتقليل وفائدة ذكرها التأكيد والمضارع هنا بمعنى الماضي».
من هذا العرض يتبين لنا أن الزمخشري يرى أن (قد) التي جاء بعدها المضارع بمعنى (ربما) التي تفيد التكثير وقد جعل سيبويه (قد) بمعنى (ربما) في قول الشاعر:
قد أترك القرن مصفرا أنامله
وأن العكبري يرى أن المضارع بمعنى الماضي وكذلك قال أبو حيان إن المضارع بمعنى الماضي وقال: المراد الاتصاف بالعلم واستمراره ولم يلحظ الزمان كقولهم: هو يعطي ويمنع.
وقال أبو البقاء: إن الماضي بمعنى المستقبل في قوله تعالى:
﴿قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم﴾ ٧: ٨٩.
стр. 982
قال ١: ١٥٦: «﴿قد افترينا﴾ هو بمعنى المستقبل لأنه لم يقع وإنما سد مسد جواب ﴿إن عندنا﴾ وساغ دخول ﴿قد﴾ هاهنا لأنهم قد نزلوا الافتراء عند العودة الواقع فقرنوه بقد، وكأن المعنى قد افترينا الآن إن هممنا بالعودة نقله الجمل ٢: ١٦٣».
стр. 983
فقد
أكثر مواقعها في القرآن كان في جواب شرط ظاهر أو مقدر.
وجاءت في خبر اسم الموصول المشبه بالشرط في قوله تعالى:
﴿والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثمًا مبينا﴾ ٣٣: ٥٨.
وجاءت في جواب شرط مقدر والفاء تسمى فاء الفصيحة حيث أفصحت عن شرط مقدر في هذه المواضع:
١ - ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه [٣: ١٤٣].
في أبي السعود ١: ٢٧٧: «الفاء فاء الفصيحة أي إن كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رأيتموه».
٢ - أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة ... [٤: ٥٤].
في أبي السعود ١: ٣٥١: «تعليل للإنكار والاستقباح وإلزام لهم بما هو مسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم». الجمل ١: ٣٩٣.
٣ - يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك ... [٤: ١٥٣].
في الكشاف ١: ٣٠٩ - ٣١٠: «﴿فقد سألوا موسى﴾ جواب لشرط مقدر معناه: إن استكبرت ما سأوله منك فقد سألوا موسى أكبر من ذلك.
وفي البحر ٣: ٣٨٦: «قدروا قبل هذا كلاما محذوفًا فجعله الزمخشري شرطا
стр. 984
هذا جوابه ... وقدره ابن عطيه: فلا تبال يا محمد عن سؤالهم وتشطيطهم فإنها عادتهم فقد سألوا موسى وأسند السؤال إليهم وإن كان قد وقع من آبائهم».
٤ - وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ... [٦: ٤ - ٥].
في الكشاف ٢: ٤: «مردود على كلام محذوف كأنه قيل: إن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا بما هو أعظم آية وأكبرها وهو الحق لما جاءهم يعني القرآن».
وفي البحر ٤: ٧٤: «الفاء في ﴿فقد﴾ للتعقيب وأن إعراضهم عن الآية أعقبه التكذيب.
وقال الزمخشري ... ولا ضرورة تدعو إلى تقدير شرط محذوف إذ الكلام منتظم بدون هذا التقدير».
٥ - أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم ... [٦: ١٥٧].
في الكشاف ٢: ٤٩: «المعنى: إن صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم فقد جاءكم بينة من ربكم».
في البحر ٤: ٢٥٨: «وقدره غير الزمخشري: إن كنتم كما تزعمون إذا أنزل عليكم كتاب تكونون أهدى من اليهود والنصارى فقد جاءكم».
٦ - قل لو شاء الله ما تلونه عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله [١٠: ١٦].
في أبي السعود ٢: ٣١٦: «تعليل للملازمة المستلزمة لكون تلاوته بمشيئة الله تعالى».
٧ - وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد جاءوا ظلما وزورا ... [٢٥: ٤].
стр. 985
في أبي السعود ٤: ٧٩: «الفاء لترتيب ما بعدها على ما قبلها لكن لا على أنهما أمران متغايران حقيقة لا يقع أحدهما عقيب الآخر أو يحصل بسببه بل على أن الثاني هو عين الأول حقيقة وأنما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري.
و (قد) لتحقيق ذلك المعنى». الجمل ٣: ٢٤٦.
٨ - قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما [٢٥: ٧٧].
في الكشاف ٣: ١٠٦: «يقول: إذا أعلمتكم أن حكمي أني لا أعتد بعبادي إلا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبي حكمي فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكبكم في النار.
ونظيره أن يقول الملك لمن استعصى عليه إن من عادتي أن أحسن إلى من يطيعني ويتبع أمري فقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك بسبب عصيانك».
نقل في الحر ٦: ٥١٨ كلام الزمخشري.
٩ - وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ... [٢٦: ٥ - ٦].
في الكشاف ٣: ١٠٧: «فإن قلت: كيف خولف بين الألفاظ والغرض واحد وهو الإعراض والتكذيب والاستهزاء؟.
قلت: إنما خولف بينهما لاختلاف الأغراض، كأنه قيل: حين أعرضوا عن الذكر فقد كذبوا به، وحين كذبوا به فقد خف عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية.
١٠ - فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها [٤٧: ١٨]
في الكشاف ٣: ٤٥٦: «فإن قلت: بم اتصل قوله ﴿فقد جاء أشراطها﴾ على القراءتين؟.
стр. 986
قلت: بإتيان الساعة اتصال العلة بالمعلول، كقولك: إن أكرمني زيد فأنا حقيق بالإكرام.
ونقل في البحر كلام الزمخشري ٨: ٨٠.
١١ - يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير [٥: ١٩].
في الكشاف ١: ٣٣٠: «﴿فقد جاءكم﴾ متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا فقد جاءكم» ومثله في البحر ٣: ٤٥٢.
١٢ - حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون [٢٥: ١٨ - ١٩].
في الكشاف ٣: ٩٢: «حذف القول، ونحوها قوله تعالى: ﴿يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير﴾. وقول القائل:
قالوا خرسان أقصى ما يراد بنا ... ثم القفول فقد جئنا خراسانا
ونقله في البحر ٦: ٤٨٩: «من غير أن يصرح باسم الزمخشري. أي فقلنا».
ووقع (فقد) جوابًا للشرط في قوله تعالى:
١ - ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل [٢: ١٠٨].
٢ - فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا [٢: ١٣٧].
٣ - ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ... [٢: ٢٣١].
٤ - فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى [٢: ٢٥٦].
٥ - ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرا [٢: ٢٦٩].
٦ - فإن أسلموا فقد اهتدوا ... [٣: ٢٠].
٧ - ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم [٣: ١٠١].
٨ - إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله [٣: ١٤٠].
٩ - فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك [٣: ١٨٤].
стр. 987
١٠ - فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز [٣: ١٨٥].
١١ - ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته [٣: ١٩٢].
١٢ - ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما [٤: ٨٤].
١٣ - من يطع الرسول فقد أطاع الله ... [٤: ٨٠].
١٤ - ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله ... [٤: ١٠٠].
١٥ - ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا [٤: ١١٢].
١٦ - ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا [٤: ١١٦].
١٧ - ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا [٤: ١١٩].
١٨ - ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ... [٤: ١٣٦].
١٩ - ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله [٥: ٥].
٢٠ - فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل [٥: ١٢].
٢١ - إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة [٥: ٧٢].
٢٢ - إن كنت قلته فقد علمته ... [٥: ١١٦].
٢٣ - من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه ... [٦: ١٦].
٢٤ - فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين [٦: ٨٩].
٢٥ - ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ... [٨: ١٦].
٢٦ - إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ... [٨: ١٩].
٢٧ - وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين [٨: ٣٨].
٢٨ - وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل [٨: ٧١].
٢٩ - إلا تنصروه فقد نصره الله ... [٩: ٤٠].
٣٠ - فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به [١١: ٥٧].
стр. 988
٣١ - قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل [١٢: ٧٧].
٣٢ - ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا [١٧: ٣٣].
٣٣ - ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى [٢٠: ٨١].
٣٤ - وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد [٢٢: ٤٢].
٣٥ - وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم [٢٩: ١٨].
٣٦ - ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى [٣١: ٢٢].
٣٧ - ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا [٣٣: ٣٦].
٣٨ - ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما [٣٣: ٧١].
٣٩ - وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك [٣٥: ٤].
٤٠ - وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم [٣٥: ٢٥].
٤١ - ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته ... [٤٠: ٩].
٤٢ - ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل [٦٠: ١].
٤٣ - ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه [٦٥: ١].
٤٤ - إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما [٦٦: ٤].
стр. 989
وقد
أكثر مواقع (وقد) كان في صدر الجملة الحالية فالواو واو الحال وجاءت غير حالية في قوله تعالى:
١ - وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم [١٣: ٤١ - ٤٢].
٢ - وكذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ... [١٨: ٩١].
الجملة مستأنفة. الجمل ٣: ٤٦، وانظر البحر ٦: ١٦١.
٣ - فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى [٢٠: ٦١].
الجملة اعتراضية. أبو السعود ٣: ٣١٢، وانظر الحبر ٦: ٢٥٤.
٤ - وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم [٢٩: ٣٨].
٥ - ولا يغوث ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا [٧١: ٢٣ - ٢٤].
الجملة مفعول لقول مقدر، أي وقال: قد أضلوا وهذا القول المقدر معطوف على القول السابق. الجمل ٤: ٤٠٦.
٦ - قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها [٩١: ٩ - ١٠].
الواو عاطفة. قال الزجاج وغيره:
﴿قد أفلح﴾ جواب القسم وحذفت اللام لطول الكلام والتقدير: لقد أفلح وقيل: الجواب محذوف تقديره: لتبعثن.
البحر ٨: ٤٨١، سيبويه ١: ٤٧٤.
تكرير (قد) لإبرار الاعتناء بتحقيق مضمونها والإيذان بتعلق القسم به أصالة. الجمل ٤: ٥٣٤.
стр. 990
٧ - ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى [٢٠: ٦٤].
في الكشاف ٢: ٤٣٩: «اعتراض يعني وقد فاز من غلب».
وفي أبو السعود ٢: ٤٣٩: «اعتراض تذييلي من قبلهم مؤكد لما قبله».
٨ - وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما [٢٠: ١١١].
في الكشاف ٢: ٤٤٨: «﴿وقد خاب﴾ وما بعده اعتراض».
استئناف أو اعتراض. أبو السعود ٣: ٣٢٥. وانظر البحر ٦: ٢٨١.
وجاءت (وقد) في صدر الجملة الحالية في قوله تعالى:
١ - أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه ... [٢: ٧٥].
العكبري ١: ٢٥.
٢ - وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا [٢: ٢٤٦].
العكبري ١: ٥٨.
٣ - وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم ... [٢: ٢٣٧].
العكبري ١: ٥٦، النهر ٢: ٢٣٤.
٤ - أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر [٣: ٤٠].
في البحر ٢: ٤٥٠: «الجملتان حال والعامل فيهما ﴿يكون﴾ إن كانت تامة أو العامل في ﴿لي﴾ إن كانت ناقصة.
стр. 991
وقيل: ﴿وامرأتي عاقر﴾ حال من المفعول في ﴿بلغني﴾ وكانت الجملة الأولى فعلية لأن الكبر يتجدد شيئًا فشيئًا، فلم يكن وصفا لازما.
وكانت الثانية اسمية والخبر ﴿عاقر﴾ لأن كونها عاقرًا أمر لازم لها لم يكن وصفا طارئًا عليها».
٥ - وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض [٤: ٢١].
العكبري ١: ٩٧.
٦ - يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به [٤: ٦٠].
في البحر ٣: ٢٨٠: «﴿وقد أمروا﴾ جملة حالية.
من قوله ﴿يريدون﴾ و ﴿يريدون﴾ حال فهي حال متداخلة».
٧ - فإن العزة لله جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم ... [٤: ١٤٠].
الجملة حالية من ضمير (يتخذون). أبو السعود ١: ٣٩٠.
٨ - وأخذهم الربا وقد نهوا عنه ... [٤: ١٦١].
البحر ٣: ٣٩٤.
٩ - وإذا جاءوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به [٥: ٦١].
في الكشاف ١: ٣٤٩: «﴿وقد دخلوا﴾ ﴿وهم قد خرجوا﴾ حالان، ولذلك دخلت ﴿قد﴾ تقريبًا للماضي من الحال، ولمعنى أخر: وهو أن أمارات النفاق كانت لائحة عليهم.
وكان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم متوقعا لإظهار الله ما كتموه فدخل حرف التوقع. العكبري ١: ١٢٤. البحر ٣: ٥٢١.
١٠ - أتحاجوني في الله وقد هدان ... [٦: ٨٠].
стр. 992
البحر ٤: ١٦٩.
١١ - وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم علكيم [٦: ١١٩].
العكبري ١: ١٤٥، البحر ٤: ٢١١.
١٢ - أثم إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون [١٠: ٥١].
في النهر ٥: ١٦٦: «﴿وقد كنتم﴾ جملة حالية لأن استعجالهم بالعذاب تكذيب لوقوعه». البحر ٥: ١٦٨.
١٣ - آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين [١٠: ٩١].
البحر ٦: ١٨٨.
١٤ - هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن ... [١٢: ١٠٠].
١٥ - ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات [١٣: ٦]
أو مسأنفة. الجمل ٢: ٤٨٥.
١٦ - وما لنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا [١٤: ١٢].
الجمل ٢: ٥١٠.
١٧ - وضربنا لكم الأمثال وقد مكروا مكرهم [١٤: ٤٥ - ٤٦].
١٨ - لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين [١٥: ١٣].
١٩ - ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا [١٦: ٩١]
النهر ٥: ٥٢٩.
٢٠ - هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئًا [١٩: ٩].
стр. 993
الجملة مستأنفة في أبي السعود ٣: ٢٧٦، وحالية في الجمل ٣: ٥٤.
٢١ - أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرًا وقد بلغت من الكبر عتيا [١٩: ٨].
الجمل ٣: ٥٣.
٢٢ - فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى [٢٠: ٦١]
٢٣ - كذلك نقص عليك من أبناء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا [٢٠: ٩٩].
٢٤ - قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا [٢٠: ١٢٥].
٢٥ - وأنى لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل [٣٤: ٥٢ - ٥٣].
البحر ٧: ٢٩٤.
٢٦ - أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم [٤٠: ٢٨]
العكبري ٢: ١١٤.
٢٧ - أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين [٤٤: ١٣].
العكبري ٢: ١٢٠.
٢٨ - والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي ... [٤٦: ١٧].
الجمل ٤: ١٢٧.
٢٩ - واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ... [٤٦: ٢١].
في البحر ٨: ٦٤ والجملة من قوله ﴿وقد خلت النذر﴾ يحتمل أن تكون حالا من الفاعل ويحتمل أن تكون اعتراضا بين إنذار قومه ﴿وأن لا تعبدوا﴾.
٣٠ - لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد [٥٠: ٢٨].
في الكشاف ٤: ٢٣: «فإن قلت إن قوله ﴿وقد قدمت إليكم﴾ واقع موقع
стр. 994
الحال من ﴿لا تختصموا﴾ والتقديم بالوعيد في الدنيا.
والخصومة في الآخرة واجتماعهما في زمان واحد واجب.
قلت: معناه: لا تختصموا وقد صح عندكم أني قدمت إليكم بالوعيد وصحة ذلك عندهم في الآخرة». البحر ٨: ١٢٧.
٣١ - وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين ... [٥٧: ٨]
في البحر ٨: ٢١٨: «﴿وقد أخذ﴾ حال ثانية».
٣٢ - كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات بينات [٥٨: ٥].
﴿وقد أنزلنا﴾ حال من واو ﴿كبتوا﴾ أبو السعود ٥: ١٤٥.
٣٣ - لم تؤذنني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم [٦١: ٥].
في البحر ٨: ٢٦٢: «﴿وقد﴾ تدل على التحقيق في الماضي، والتوقع في المضارع، والمضارع هنا معناه المضي أي وقد علمتم كقوله: ﴿قد يعلم ما أنتم عليه﴾ أي قد علم ﴿قد نرى تقلب﴾ وعبر عنه بالمضارع ليدل على استصحاب الفعل». انظر الكشاف ٤: ٩٣، الجمل ٤: ٣٢٩.
٣٤ - خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون [٦٨: ٤٣].
٣٥ - ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا [٧١: ١٣ - ١٤].
في الكشاف ٤: ١٤٢: «﴿وقد خلقكم﴾ في موضع الحال كأنه قال: ما لكم لا تؤمنون بالله والحال هذه، وهي حال موجبة للإيمان به لأنه خلقكم أطوارا». البحر ٨: ٣٣٩.
стр. 995
لقد
يرى جمهور النحويين أن الفعل الماضي المثبت الواقع في جواب القسم حقه اللام و (قد) فإن ذكر أحدهما قدر الآخر.
في سيبويه ١: ٤٧٤: «ولكنه على إرادة اللام كما قال ﴿قد أفلح من زكاها﴾ وهو على اليمين وكان في هذا حسنا حين طال الكلام».
في المقتضب ٢: ٣٣٥ - ٣٣٦: «فأما قولك: والله لكذب زيد كذبا ما أحسب الله يغفر له - فإنما تقديره: لقد لأنه أمر قد وقع».
وقال في ص ٣٣٧: «فأما قوله: ﴿والشمس وضحاها﴾ فإنما وقع القسم على قوله ﴿قد أفلح من زكاها﴾ وحذفت اللام لطول القصة لأن الكلام إذا طال كان الحذف أجمل».
وفي المغني ٢: ١٧٠ - ١٧١: «وقال الجميع: حق الماضي المثبت المجاب به القسم أن يقرن باللام و (قد) نحو:
﴿تالله لقد آثرك الله علينا﴾ وقيل في ﴿قتل أصحاب الأخدود﴾ إنه جواب للقسم على إضمار اللام و (قد) جميعا للطول.
وانظر إعراب ثلاثين سورة ص ١٠٠، والبيان لابن القيم ص ١٨، التبيان ٢: ٥١٦.
وفي المغني ١: ١٤٩: «ذكر ابن عصفور أن القسم إذا أجيب بماض متصرف مثبت فإن كان قريبا من الحال جيء باللام و (قد) جميعا نحو:
стр. 996
﴿تالله لقد آثرك الله علينا﴾ وإن كان بعيدًا جيء باللام وحدها كقوله:
حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا فما من حديث ولا صالي
وانظر البحر ٤: ٣٢٠.
وفي الكشاف ٢: ٦٧: «فإن قلت: ما بالهم لا ينطقون بهذه اللام إلا مع (قد) وقل عنهم نحو قوله:
حلفت لها بالله حلفة فاجر ... لناموا .............. ؟
قلت: إنما كان ذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدًا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها.
فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى (قد) عند استماع المخاطب كلمة القسم».
جعل أبو حيان اللام من (لقد) محتملة أن تكون لام جواب القسم ولام التوكيد في قوله تعالى:
﴿ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت﴾ ٢: ٦٥.
في البحر ١: ٢٤٥: «اللام في (لقد) هي لام التوكيد وتسمى لام الابتداء.
في نحو: لزيد قائم. ومن أحكامها أن ما في حيزها لا يتقدم عليها، إلا إذا دخلت على خبر (إن) ... ويحتمل أن تكون جوابا لقسم محذوف».
وجعل أبو حيان اللام للتوكيد في قوله تعالى:
١ - لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء [٣: ١٨١].
في البحر ٣: ١٣٠: «وجاءت الجملة مؤكدة باللام مؤذنة بعلمه بمقالتهم ومؤكدة له».
стр. 997
٢ - لن ندعوا من دونه إلهًا لقد قلنا إذن شططا [١٨: ١٤].
في البحر ٦: ١٠٦: «اللام في (لقد) لام التوكيد».
٣ - وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة [١٨: ٤٨]
﴿لقد جئتمونا﴾ معمول لقول محذوف أي وقلنا. البحر ٦: ١٣٤، النهر ص ١٣٢.
كما قال عنها إنها لام جواب القسم في مواضع أخرى. انظر البحر ٤: ٣٢٠، ٦: ٤٩١.
أما الزمخشري فقد جعل اللام للقسم.
جاءت (لقد) جوابا للولا الامتناعية في قوله تعالى:
﴿ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئًا قليلا﴾ ١٧: ٧٤.
صرح بالقسم مع (لقد) في قوله تعالى:
١ - تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض [١٢: ٧٣].
٢ - تالله لقد آثرك الله علينا ... [١٢: ٩١].
٣ - تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم [١٦: ٦٣].
٤ - لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد ... [٩٠: ١ - ٤].
٥ - والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ... [٩٥: ١ - ٤].
стр. 998
آيات (لقد)
٣: ١٦٤، ١٨١، ٥: ١٧، ٧٢، ٧٣، ٦: ٩٤، ٧: ٤٣، ٥٩، ٧: ٧٩، ٩٣، ٩: ٢٥، ٤٨، ١١٧، ١٢٨، ١٠: ٩٤، ١١: ٧٩، ١٢: ٧، ٧٣، ٩١، ١١١، ١٦: ٦٣، ١٧: ٧٤، ١٠٢، ١٨: ١٤، ١٨: ٤٨، ٦٢، ٧١، ٧٤، ١٩: ٢٧، ٩٤، ٨٩، ٢١: ١٠، ٢١: ٥٤، ٦٥، ٢٣: ٨٣، ٢٤: ٤٦، ٢٥: ٢١، ٢٩، ٢٧: ٦٨، ٣٠: ٥٦، ٣٣: ٢١، ٣٤: ١٥، ٣٦: ٧، ٣٨: ٢٤، ٤٣: ٧٨، ٤٨: ١٨، ٥٠: ٢٢، ٥٣: ١٨، ٥٧: ٢٥، ٦٠: ٦، ٩٠: ٤، ٩٥: ٤.
آيات (ولقد)
٢: ٦٥، ٨٧، ٩٢، ٩٩، ١٣٠، ١٠٢، ٣: ١٢٣، ١٤٣، ١٥٢، ٣: ١٥٥، ٤: ١٣١، ٥: ١٢، ٣٢، ٦: ١٠، ٣٤، ٤٢، ٩٤، ٧: ١١، ١٠، ٥٢، ١٠١، ١٣٠، ١٧٩، ٩: ٧٤، ١٠: ١٣، ٩٣، ١١: ٢٥، ٦٩، ٩٦، ١١٠، ١٢: ٢٤، ٣٢، ١٣: ٣٢، ٣٨، ١٤: ٥، ١٥: ١٠، ١٦، ٢٤، ٢٦، ٨٠، ٨٧، ٩٧، ١٦: ٣٦، ١٠٣، ١١٣، ١٧: ٤١، ٥٥، ٧٠، ٨٩، ١٠١، ١٨: ٥٤، ٢٠: ٣٧، ٥٦، ٧٧، ٩٠، ١١٥، ٢١: ٤١، ٤٨، ٥١، ١٠٥، ٢٣: ١٢، ١٧، ٢٣، ٤٩، ٧٦، ٢٤: ٣٤، ٢٥: ٤٠، ٣٥، ٥٠، ١٧: ١٥، ٤٥، ٢٨: ٤٣، ٥١، ٢٩: ٢، ١٤، ٣٥، ٣٩، ٣٠: ٤٧، ٥٨، ٣١، ١٢، ٣٢: ٢٣، ٣٣: ١٥، ٣٤: ١٠، ٢٠، ٣٦: ٦٢، ٣٧: ٧١، ٧٢، ٧٥، ١١٤، ١٥٨، ١٧١، ٣٨: ٣٤، ٣٩: ٢٧، ٦٥، ٤٠: ٢٣، ٣٤، ٥٣، ٧٨، ٤١: ٤٥، ٤٣: ٤٦، ٤٤: ١٧، ٣٠، ٣٢، ٤٥: ١٦، ٤٦: ٢٦، ٢٧، ٥٠: ١٦، ٥٣: ١٣، ٢٣، ٥٤: ٤، ١٥، ١٧، ٢٢، ٣٢، ٣٦، ٣٧، ٥٤: ٣٨، ٤٠، ٤١، ٥١، ٥٦: ٦٢، ٥٧: ٢٦، ٦٧: ٥، ١٨، ٨١: ٢٣.
стр. 999
﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين﴾ ٢٣: ١٢.
في البحر ٦: ٣٩٧: «لما ذكر تعالى أن المتصفين بتلك الأوصاف الجليلة هم الذين يرثون الفردوس، فتضمن ذلك المعاد الأخروي ذكر النشأة الأولى، ليستدل بها على صحة النشأة الآخرة.
وقال ابن عطية: هذا ابتداء كلام، والواو عاطفة جملة كلام على جملة وإن تباينت في المعاني.
وقد بينا المناسبة بينهما، ولم تتباين في المعاني من جميع الجهات».
مواقع (قد)
١ - وقعت (قد) في صدر جملة خبر المبتدأ في قوله تعالى:
١ - يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم [٣: ١٥٤].
٢ - وهم قد خرجوا به ... [٥: ٦١].
٣ - كل قد علم صلاته وتسبيحه ... [٢٤: ٤١].
٤ - وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها [٤٨: ٢١].
أو الجملة مفسرة. الكشاف ٣: ٤٦٦.
٢ - وقعت (قد) خبر (يكون) في قوله تعالى:
وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ... [٧: ١٨٥].
٣ - جاءت (قد) في صدر جملة خبر (إن) المكسورة في قوله تعالى:
١ - وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا [٢: ٢٤٧].
٢ - الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم [٣: ١٧٣].
٣ - إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا [٤: ١٦٧].
٤ - يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك [١١: ٧٦].
стр. 1000
٥ - يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني [١٩: ٤٣].
٦ - إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى [٢٠: ٤٨].
٧ - قال فإنا قد فتنا قومك ... [٢٠: ٨٥].
٨ - إن الله قد حكم بين العباد ... [٤٠: ٤٨].
٤ - وقعت (قد) في صدر جملة خبر (أن) المفتوحة المشددة في قوله تعالى:
١ - ورسولاً إلى بني إسرائيل أني قد جئتكم بآية من ربكم [٣: ٤٩].
٢ - ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا [٧: ١٤٩].
٣ - ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله [١٢: ٨٠].
٤ - حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا [١٢: ١١٠]
٥ - أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة [٢٨: ٧٨].
٦ - لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما [٦٥: ١٢].
٥ - وجاءت (قد) في صدر جملة خبر «أن» المفتوحة الهمزة المخففة في قوله تعالى:
١ - قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا [٥: ١١٣].
٢ - ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا [٧: ٤٤].
٣ - وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا [٣٧: ١٠٤ - ١٠٥].
٤ - ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم [٧٢: ٢٨].
٦ - وقعت «قد» في صدر جملة مفعول القول في قوله تعالى:
стр. 1001
١ - قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات [٣: ١٨٣].
٢ - قال قد أنعم الله علي إذا لم أكن معهم شهيدا [٤: ٧٢].
٣ - يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق [٧: ٥٣].
٤ - قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب [٧: ٧١].
٥ - وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء [٧: ٩٥].
٦ - وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا [٨: ٣١].
٧ - وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل [٩: ٥٠].
٨ - قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ... [١٠: ٨٩].
٩ - قال قد أوتين سؤلك يا موسى ... [٢٠: ٣٦].
١٠ - ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة [٤٣: ٦٣].
٧ - وقعت «قد» في صدر جملة الصفة في قوله تعالى:
١ - تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم [٢: ١٣٤].
٢ - وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [٣: ١٣٤].
٣ - يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق [٧: ٥٣]
٤ - قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب [٧: ٧١]
٥ - وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء [٧: ٩٥]
٦ - وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا [٨: ٣١].
٧ - وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل [٩: ٥٠].
٨ - قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ... [١٠: ٨٩].
٩ - قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ... [٢٠: ٣٦].
١٠ - ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة [٤٣: ٦٣].
٧ - وقعت «قد» في صدر جملة الصفة في قوله تعالى:
١ - تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم [٢: ١٣٤].
٢ - وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [٣: ١٤٤].
٣ - أولما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثلها قلتم أنى هذا [٣: ١٦٥].
٤ - ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل [٤: ١٦٤].
أو الجملة مفسرة.
٥ - ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [٥: ٧٥].
٦ - ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا ... [٥: ٧٧].
٧ - قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم [٧: ٣٨].
٨ - كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم [١٣: ٣٠].
стр. 1002
٩ - وحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم [٤١: ٢٥].
١٠ - أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس ... [٤٦: ١٨].
١١ - فالتقى الماء على أمر قد قدر ... [٥٤: ١٢].
١٢ - يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله قد يئسوا من الآخرة [٦٠: ١٣].
أو حالية.
٨ - يرى جمهور البصريين أن الفعل الماضي المثبت لا يقع في جملة الحال إلا معه «قد» ظاهرة أو مقدرة. انظر المسألة «٣٢» من الإنصاف.
في المقتضب ٤: ١٢٤ - ١٢٥: «وتأولوا هذه الآية من القرآن على هذا القول، وهي قوله ﴿أو جاءوكم حصرت صدورهم﴾.
وليس الأمر عندنا كما قالوا، ولكن مخرجها - والله أعلم إذا قرئت كذا - الدعاء كما تقول: لعنوا - قطعت أيديهم. وهو من الله إيجاب عليهم.
فأما القراءة الصحيحة فإنما هي: ﴿أو جاءوكم حصرة صدورهم﴾.
هي قراءة يعقوب من العشرة. النشر ٢: ٢٥١، الإتحاف: ١٩٣.
خرج أبو حيان آيات كثيرة جاء فيها الماضي المثبت في جملة الحال وقال: إن تقدير «قد» لا داعي له لكثرة ما ورد من ذلك مجردا من «قد».
في البحر ٣: ٣١٧: «فجمهور النحويين على أن الفعل في موضع الحال، فمن شرط دخول (قد) على الماضي إذا وقع حالا زعم أنها مقدرة، ومن لم ير ذلك لم يحتج إلى تقديرها، فقد جاء منه ما لا يحصى كثرة بغير قد.
وفي البحر ٦: ٣٥٥: «ويجوز أن يكون في موضع الحال، ولا يحتاج إلى إضمار (قد) لأنه كثر وقوع الماضي حالاً في لسان العرب بغير (قد)، فساغ القياس عليه».
وفي البحر ٧: ٨٤: «ولا يحتاج إلى الإضمار، فقد كرث وقوع الماضي حالاً بغير (قد) كثرة ينبغي القياس عليها».
стр. 1003
وفي البحر ٧: ٨٤: "ولآ يحتاج إلى الإضمار، فقد كثر وقوع الماضي حالا بغير (قد) كثرة ينبغي القياس عليها".
وفي البحر ٧: ٤٩٣: «وقد أجاز الأخفش من البصريين وقوع الماضي حالاً بغير (قد) وهو الصحيح، إذ كثر ذلك في لسان العرب كثرة توجب القياس، ويبعد فيها التأويل». وانظر ٨: ٤٢٣.
من هذا نرى أن البصريين يقدرون (قد) مع الفعل الماضي المثبت إن وقع جوابا لقسم أو وقع حالاً، أو وقع خبرا لكان وأخواتها.
٩ - جاءت (قد) في صدر جملة الصلة في قوله تعالى:
١ - ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف [٤: ٢٢].
٢ - وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف [٤: ٢٣].
٣ - إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ... [٨: ٣٨].
٤ - وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن [١١: ٣٦].
٥ - سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا [١٧: ٧٧].
٦ - كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق [٢٠: ٩٩].
٧ - سنة الله التي قد خلت في عباده ... [٤٠: ٨٥].
٨ - سنة الله التي قد خلت من قبل ... [٤٨: ٢٣].
١٠ - جاءت (قد) في صدر الجملة الابتدائية في هذه المواضع:
٢: ٦٠، ١١٨، ١٤٤، ٢٥٦، ٣: ١٣، ١١٨، ١٣٧، ٤: ١٥، ١٩، ١٧٤، ٥: ١٠٢، ٦: ٣١، ٣٣، ٥٦، ٩٧، ٩٨، ٦: ١٠٤، ١٢٦، ١٢٨، ١٤٠، ٧: ٢٦، ٥٣، ٧٣، ٨٥، ٧: ٨٩، ١٠٥، ١٦٠، ٩: ٦٦، ٩٤، ١٠، ٤٥، ٥٦، ١٠٨، ١١: ٣٢، ٦٢، ١٢: ٩٠، ١٠١، ١٦: ٢٦، ١٨: ٧٦، ١٩: ٢٤، ٢٠: ٤٧، ٨٠، ٢١: ٩٧، ٢٣: ١، ٦٦، ٢٤: ٦٣، ٦٤، ٣٢: ١٨، ٥٠، ٣٢، ٣٧: ١٠٥، ٣٩، ٥٠، ٥٠: ٤، ٥٧: ١٧، ١٥٨: ١، ٦٠: ٤، ٦٥: ٣، ١٠، ١١، ٦٦: ٢، ٦٧: ٩، ٨٧: ١٤، ٩١: ٩.
стр. 1004
هل تقع (قد) بعد (ما) المصدرية؟
أجاز ذلك العكبري في قوله تعالى:
﴿ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف﴾ [٤: ١٢٢].
قال في ١: ٩٨: «في (ما) وجهان:
أحدهما: بمعنى (من). الثاني: هي مصدرية، الاستثناء منقطع، لأن النهي للمستقبل، وما سلف ماض، فلا يكون من جنسه».
стр. 1005
دراسة
(الكاف)
في القرآن الكريم
الكاف للتشبيه وتخرج إلى معاني أخرى.
التعليل
١ - واذكروه كما هداكم ... [٢: ١٩٨].
الكاف صفة لمصدر محذوف، أو حال، أو للتعليل عند الأخفش الذي أثبته، أو بمعنى (على). البحر ٢: ٩٧، العكبري ٢: ٤٩، المغني ١: ١٥١، البرهان ٤: ٣١٠.
٢ - فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون [٢: ٢٣٩].
(ما) مصدرية، والكاف للتشبيه، ويجوز أن تكون للتعليل، إذ لا منحة أعظم من العلم. البحر ٢: ٢٤٤.
٣ - ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله [٢: ٢٨٢].
الكاف للتعليل، نحو: ﴿وأحسن كما أحسن الله إليك﴾.
والظاهر تعلقها بيكتب. البحر ٢: ٣٤٤.
٤ - وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا [١٧: ٢٤].
الكاف للتعليل. وقيل: نعت لمصدر محذوف. البحر ٦: ٢٨ - ٢٩، الجمل ٢: ٦١٤.
٥ - وأحسن كما أحسن الله إليك ... [٢٨: ٧٧].
стр. 1006
الكاف للتشبيه، وهو يكون في بعض الأوصاف، لأن مماثلة إحسان العبد لإحسان الله من جميع الصفات تمتنع أن تكون، فالتشبيه وقع في مطلق الإحسان، أو الكاف للتعليل. البحر ٧: ١٣٣، المغني ١: ١٥١، الجمل ٣: ٣٦٠.
٦ - ويكأنه لا يفلح الكافرون ... [٢٨: ٨٢].
قيد بعضهم التعليل بأن تكون الكاف مكفوفة بما، والحق جوازه في المجردة من «ما» أي أعجب لعدم فلاحهم. المغني ١: ١٥١. البرهان ٤: ٣١٠.
٧ - كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا [٢: ١٥١].
أي لأجل. المغني ١: ١٥١. عند الأخفش للتعليل. البرهان ٤: ٣١٠.
زيادة الكاف
١ - ليس كمثله شيء ... [٤٢: ١١].
تقول العرب: مثلك لا يفعل كذا يريدون به المخاطب، كأنهم إذا نفوا الوصف عن مثل الشخص كان منفيًا عن الشخص، وهو من باب المبالغة فجرت الآية في ذلك على نهج كلام العرب من إطلاق المثل على نفس الشيء ويحتمل أن يراد بالمثل الصفة وذلك سائغ، فيكون المعنى: ليس مثل صفته تعالى شيء من الصفات التي لغيره، وهذا محمل سهل.
والوجه الأول أغوص. البحر ٧: ٥١٠، المقتضب ٤: ١٤٠، سر الصناعة ١: ٢٩١، مفردات الراغب: ٤٧٨، الخزانة ٤: ٢٧٢. الرضى ٢: ٣١٩، البرهان ٤: ٣١٠.
٢ - إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم ... [٣: ٥٩].
الكاف للتشبيه أو زائدة. البحر ٣: ٤٧٧.
٣ - مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل [٢: ٢٦١].
стр. 1007
المثل هنا هو الصفة، وتقدير زيادة الكاف أو زيادة «مثل» قول بعيد. البحر ٢: ٣٠٣.
الكاف اسم
١ - أو كالذي مر على قرية ... [٢: ٢٥٩].
يرجح أبو حيان مذهب الأخفش في اسمية الكاف ويستدل له. البحر ٢: ٢٩٠.
٢ - أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير [٣: ٤٩].
الكاف اسم عند الأخفش مفعول به، وعند الجمهور صفة لموصوف محذوف، أي هيئة كهيئة الطير. البحر ٢: ٤٦٦.
٣ - مثل الفريقين كالأعمى والأصم ... [١١: ٢٤].
احتمل أن تكون الكاف وحدها هي خبر المبتدأ، فيكون معناها معنى المثل، ويحتمل أن يراد بالمثل الصفة، فيكون على حذف مضاف، أي كمثل الأعمى. البحر ٥: ٢١٤.
الكاف حال
١ - ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام [٤٢: ٣٢].
كالأعلام حال. البحر ٧: ٥٢. العكبري ٢: ١٣٣.
٢ - فتذروها كالمعلقة ... [٤: ١٢٩].
الكاف حال، العكبري ١: ١١٠، أو مفعول ثان. الجمل ١: ٤٣١.
وجاءت صفة في قوله تعالى:
﴿خلق الإنسان من صلصال كالفخار﴾ ٥٥: ١٤. العكبري ٢: ١٣٢.
стр. 1008
الكاف نعت لمصدر محذوف
١ - وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين [١٥: ٨٩ - ٩٠].
الكاف نعت لمصدر محذوف تقديره: وقل قولا مثل ما أنزلنا على المقتسمين أنك نذير لهم، فالقول للمؤمنين في النذارة كالقول للكفار المقتسمين. البحر ٥: ٤٦٦ - ٤٦٩، العكبري ٢: ٤١، الجمل ٢: ٥٤٧.
٢ - وقل رب ارحمهما كما ربيان صغيرا [١٧: ٢٤].
الظاهر أن الكاف للتعليل، وقيل: نعت لمصدر محذوف، أي رحمة مثل تربيتي صغيرا. البحر ٦: ٢٨ - ٢٩، الجمل ٢: ٦١٤.
٣ - كما بدأنا أول خلق نعيده ... [٢١: ١٠٤].
تقع (كما) كثيرا بعد الجمل صفة في المعنى، فتكون نعتا لمصدر، أو حالاً ويحتملهما الآية، فإن قدرتها نعتا لمصدر فهو إما معمول لنعيده، أي نعيد أول خلق إعادة مثل ما بدأناه، أي نفعل هذا الفعل العظيم كفعلنا هذا الفعل وإن قدرته حالا فصاحب الحال مفعول (نعيده) أي مماثلا للذي بدأنا. المغني ١: ١٥٣. البحر ٦: ٣٤٣، العكبري ٢: ٧٢.
стр. 1009
دراسة
(كأن)
في القرآن الكريم
١ - «كأن» للتشبيه، وأصلها عند الخليل وسيبويه «إن» لحقتها كاف التشبيه، وصارتا كلمة واحدة. سيبويه ١: ٤٧٤، الخصائص ١: ٣١٧.
وانظر المقتضب ٤: ١٠٨، شرح الكافية للرضى ٢: ٣٢١.
٢ - جاء خبر (كأن) جارًا ومجرورًا، وجملة فعلها مضارع، وجاء اسمًا مشتقًا، واسمًا جامدًا.
(كأن) المخففة
١ - يجوز في الكلام إعمالها، إذ بقى لها في التخفيف معنى التشبيه. المقتضب ١: ٥٠.
وانظر سيبويه ١: ٤٨٠، والكامل ٢: ١٢، البحر ٣: ٢٩٢، الرضى ٢: ٣٣٤ - ٣٣٥.
لم تقع الجملة الاسمية بعد (كأن) المخففة في القرآن، وإنما وقع بعدها الجملة الفعلية وفعلها المضارع مجزوم بلم في جميع القرآن.
مواقع (كأن) من الأعراب
في نتائج الفكر ص ٢٨١: «وأما (كأن) فمفارقة لأخواتها من وجه، وهي أنها تدل على التشبيه ... ومن ثم وقعت في موضع الحال والنعت، كما تقع
стр. 1010
الأفعال المخبر بها عن الأسماء. فتقول: مررت برجل كأنه أسد، وجاءني رجل كأنه أمير. وليس ذلك في أخواتها، لا تكون في موضع نعت، ولا في موضع حال، بل لها صدر الكلام كما لحروف الشرط والاستفهام».
أكثر مواقع (كأن) في القرآن وقوعها مع معموليها جملة حالية، سواء أكانت مشددة، أم مخففة، أم موصولة بما الكافة.
وجاءت جملتها خبرًا للمبتدأ، ومعفولاً للقول:
في سيبويه ١: ٤٧٤: «وسألت الخليل عن (كأن) فزعم أنها (إن) لحقتها الكاف للتشبيه، ولكنها صارت مع (إن) بمنزلة كلمة واحدة».
وانظر الخصائص ١: ٣١٧.
وفي المقتضب ٤: ١٠٨: «وأما (كأن) فمعناها للتشبيه، تقول: كأن زيدا عمرو، وكأن أخاك الأسد».
وفي شرح الكافية للرضى ٢: ٣٢١: «قال الزجاج: هي للتشبيه إذا كان خبرها جامدًا، نحو: كأن زيدا أسد، وللشك إذا كان صفة، نحو كأنك قائم، لأن الخبر هو الاسم، والشيء لا يشبه بنفسه.
والأولى أن يقال: هي للتشبيه أيضًا، والمعنى: كأنك شخص قائم حتى يتغاير الاسم والخبر حقيقة، فيصح تشبيه أحدهما بالآخر ...».
الآيات
١ - وإذا تتلى عليه آياتنا ولي مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا [٣١: ٧]
﴿كأن لم يسمعها﴾ حال من الضمير في ﴿مستكبرا﴾ و ﴿كأن في أذنيه﴾ حال من ﴿لم يسمعها﴾. اسم (كأن) المخففة ضمير الشأن. الكشاف ٣: ٢١٠، البحر ٧: ١٨٤.
وجعل الأنباري الكاف في موضع نصب على الحال، فاعتبرها حرف جر. البيان ٢: ٢٥٤.
стр. 1011
٢ - وإذا نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ... [٧: ١٧١].
جملة ﴿كأنه ظلة﴾ حال. البحر ٤: ٤١٩. وقيل في موضع رفع بتقدير مبتدأ محذوف. البيان ١: ٣٧٩.
٣ - فلما جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو [٢٧: ٤٢].
الجملة في موع نصب مفعول القول.
٤ - إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين [٣٧: ٦٤ - ٦٥].
جملة (كأن) وما بعدها خبر المبتدأ.
٥ - فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [٤١: ٣٤].
الجملة حالية أو خبر. الجمل ٤: ٤٢.
٦ - إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر [٧٧: ٣٣].
الجملة حالية أو صفة.
٧ - الزجاجة كأنها كوكب دري ... [٢٤: ٣٥].
الجملة خبر المبتدأ.
٨ - فلما رآها تهتز كأنها جان ولي مدبرا [٢٧: ١٠].
الجملة حالية. البيان ٢: ٢١٩.
٩ - فلما رآها تهتز كأنها جان ولي مدبرا [٢٨: ٣١].
الجملة حالية.
١٠ - نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون [٢: ١٠١].
الجملة حالية، وصاحب الحال (فريق) والعامل (نبذ). البحر ١: ٣٢٥.
وقال الأنباري: «الكاف حرف تشبيه، ولا موضع لها من الإعراب وموضع الجملة رفع وصف للفريق». البيان ١: ١١٣.
стр. 1012
جعل الكاف حرف جر كما سبق له ذلك ثم جعل الكلام جملة.
١١ - ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار [٤٦: ٣٥].
الجملة حال أو خبر لمحذوف.
١٢ - ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون [٥٢: ٢٤].
الجملة حال. البيان ٢: ٣٩٥.
١٣ - يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر [٥٤: ٧].
الجملة حالية. البحر ٨: ١٧٦.
١٤ - تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر [٥٤: ٢٠].
الجملة حال مقدرة من الناس. البحر ٨: ١٧٩.
١٥ - إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [٦١: ٤].
الجملة حال من ضمير (يقاتلون)، البيان ٢: ٤٣٥، البحر ٨: ٢٦١.
١٦ - وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة [٦٣: ٤].
الجملة خبر لمبتدأ محذوف، أي هم، أو مستأنفة. الكشاف ٤: ١٠١. البحر ٨: ٢٧٢.
وقال العكبري: أو حال من الضمير المجرور في (لقولهم) ٢: ١٣٨.
١٧ - فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية [٦٩: ٧].
الجملة في موضع نصب على الحال من المضمر في (صرعى)، وتقديره: مشبهين أعجاز نخل. البيان ٢: ٤٥٧.
١٨ - يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون [٧٠: ٤٣].
الجملة حال من ضمير (يخرجون) البيان ٢: ٤٦٢، الجمل ٤: ٤٠١.
١٩ - فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة [٧٤: ٤٩ - ٥٠].
стр. 1013
الجملة حال بعد حال. البيان ٢: ٤٧٥. الجمل ٤: ٤٣٧.
٢٠ - كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها [٧٩: ٤٦].
الجملة خبر لمبتدأ محذوف، أو حال من الموصول. أبو السعود ٥: ٢٣٦.
٢١ - وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون [٣٧: ٤٨ - ٤٩].
الجملة حالية.
٢٢ - فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان ... [٥٥: ٥٦ - ٥٨].
الجملة حال من ﴿قاصرات الطرف﴾ وتقديره: فيهن قاصرات الطرف مشبهات الياقوت والمرجان. البيان ٢: ٤١١. أو نعت. الجمل ٤: ٢٥٩.
كأنما
جاءت مهملة غير عاملة في القرآن، ولم يجوز أحد إعمالها.
١ - ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء [٦: ١٢٥].
جملة (كأنما) حال م الضمير في ﴿ضيقا حرجا﴾. البيان ١: ٣٣٨ أو مستأنفة. الجمل ٢: ٨٧.
٢ - يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت [٨: ٦].
الجملة حال من الضمير في (كارهون) الجمل ٢: ٢٢٥.
٣ - وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما ... [١٠: ٢٧].
الجملة حالية، وقيل خبر (والذين) وفيه بعد للفصل الكثير، الجمل ٢: ٣٣٩.
٤ - من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ... [٥: ٢ ذ]
стр. 1014
جملة (فكأنما) خبر (من قتل).
٥ - ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا [٥: ٣٢].
٦ - ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير [٢٢: ٣١].
الجملة خبر المبتدأ وهو اسم الشرط. وانظر شرح التشبيه في الكشاف ٣: ٣١ - ٣٢.
(كأن) المخففة
في المقتضب ١: ٥٠: «وليس كذا (كأن) إذا خففت، لأنك إذا قلت (كأن) تشبه، فإذا خففت فذلك المعنى تريد».
وانظر سيبويه ١: ٤٨٠، والكامل ٢: ١٢.
وفي شرح الكافيه للرضى ٢: ٣٣٤ - ٣٣٥: «فإذا خففت (كأن) فالأفصح إلغاؤها ... وإذا لم تعملها لفظا ففيها ضمير شأن مقدر عندهم، كما في (أن) المخففة.
ويجوز أن يقال: إن ذلك غير مقدر بعدها، لعدم الداعي إليه، كما كان في (أن) المخففة، لكن لما لزم الفعلية التي تليها ما لزم (أن) المخففة من حروف العوض قوى إضمار الشأن بعدها، إجراء لها مجرى (أن)».
وفي التسهيل ص ٦٦: «وتخفف (كأن) فتعمل في اسم كاسم (أن) المخففة المقدر، والخبر جملة اسمية أو فعلية مبدوءة بلم أو (قد) أو مفرد، وقد يبرز اسمها في الشعر.
стр. 1015
الآيات
جاءت (كأن) المخففة واقعًا بعدها الجملة الفعلية المجزومة بلم في جميع مواقعها في القرآن، لم يصرح باسمها معها، ولم تقع بعدها الجملة الاسمية، ولا المفرد:
١ - ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم [٤: ٧٣].
جملة ﴿كأن لم تكن﴾ اعتراض بين القول ومفعوله عند الزمخشري: الكشاف ١: ٢٨٠.
وأجاز العكبري أن تكون الجملة محكية بالقول، أو حال من ضمير الفاعل في (ليقولن) العكبري ١: ١٠٥، البحر ٣: ٣٩٢ - ٢٩٣.
٢ - الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها [٧: ٩٢].
جملة ﴿كأن لم يغنوا﴾ خبر (الذين). الكشاف ٢: ٧٧.
وأجاز الأنباري أن تكون حالاً والخبر ﴿كانوا هم الخاسرين﴾. البيان ٢: ٣٦٨ - ٣٩٦.
العكبري ١: ١٥٦، البحر ٤: ٣٤٦.
٣ - فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [١٠: ١٢].
الجملة حال، البحر ٥: ١٣٠.
٤ - فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالأمس [١٠: ٢٤].
الجملة حالية.
٥ - ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار [١٠: ٤٥].
الجملة حال من الضمير في (يحشرهم) الكشاف ٢: ١٩٢، البحر ٥: ١٦٢.
٦ - فأصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها [١١: ٦٧ - ٦٨، ٩٤ - ٩٥]
الجملة حالية. الجمل ٢: ٤٠٢.
стр. 1016
٧ - ولي مستكبرا كأن لم يسمعها [٣١: ٧].
حالية البحر ٧: ١٨٤، الكشاف ٣: ٢١٠.
٨ - ثم يصر مستكبرًا كأن لم يسمعها [٤٥: ٨].
حالية، الكشاف ٣: ٤٣٧، البحر ٨: ٤٤.
خبر (كأن)
جاء خبر (كأن) اسما مفردا في قوله تعالى:
١ - وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة ... [٧: ١٧١].
٢ - قالت كأنه هو ... [٢٧: ٤٢].
٣ - ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر [٧٧: ٣٢ - ٣٣].
٤ - فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم [٤١: ٣٤].
٥ - الزجاجة كأنها كوكب دري ... [٢٤: ٣٥].
٦ - فلما رآها تهتز كأنها جان ولي مدبرًا [٢٨: ٣١].
٧ - ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون [٥٢: ٢٤].
٨ - يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر [٥٤: ٧].
٩ - تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر [٥٤: ٢٠].
١٠ - يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص [٦١: ٤].
١١ - وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة [٦٣: ٤].
١١١٢ - فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية [٦٩: ٧].
١٣ - فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة [٧٤: ٤٩ - ٥٠].
стр. 1017
١٤ - وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون [٣٧: ٤٨ - ٤٩].
١٥ - كأنهن الياقوت والمرجان [٥٥: ٥٨].
١٦ - طلعها كأنه رؤوس الشياطين ... [٣٧: ٦٥].
وجاء خبر (كأن) جملة فعلية مضارع في قوله تعالى:
١ - يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون [٧٠: ٤٣].
٢ - نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون ... [٢: ١٠١].
٣ - كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة [٤٦: ٣٥].
٤ - كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها [٧٩: ٤٦].
من هذا يظهر لنا أن خبر (كأن) لم يقع جملة اسمية في القرآن، ولا فعلية فعلها ماض ولا ظرفا.
كما أن خبر (كأن) المخففة لم يقع إلا فعلية فعلها مضارع مجزوم بلم في القرآن.
كذلك لم تقع الجملة الاسمية بعد «كأنما» وإنما وقعت الجملة الفعلية التي فعلها ماض أو مضارع.
واسم (كأن) كان ضميرًا للغيبة.
стр. 1018
لمحات عن دراسة
(كأين)
في القرآن الكريم
١ - أكثر العرب إنما يتكلم بها مع (من). سيبويه ١: ٢٩٧.
وقال الرضى ٢: ٦٤: «ولم أعثر على منصوب بعد «كأين».
وقال أبو حيان في البحر ٢: ٢٦٨: «وانتصب تمييز «كأين». فتقول كأين رجلا جاءك وقال الشاعر:
اطرد اليأس بالرجا فكأين ... آلما حم يسره بعد عسر
وفي المغني ١: ١٥٩ بيت آخر:
وكائن لنا فضلا عليكم ومنة ... قديما ولا تدرون ما من منعم
ولم يقع تمييز «كأين» إلا مجرورًا بمن في القرآن.
البحر ٢: ٢٦٨.
٢ - (كأين) معناها معنى (رب). سيبويه ١: ٢٩٨.
وقال عن (كم) معناها معنى (رب) ١: ٢٩١، ٢٩٣.
٣ - (لكأين) لفظ ومعنى وقد روعى لفظها كما روعى معناها في القرآن.
٤ - جاءت (كأين) مبتدأ أو منصوبة على الاشتغال في القرآن ولم تخرج عن هذا الإعراب في القرآن.
٥ - لا تجر (كأين) ولا يكون خبرها مفردا. المغني ١: ١٥٩.
٦ - في (كأين) لغات قرئ بها. المحتسب ١: ١٧٠، القرطبي ٣: ١٤٧٠، البحر ٣: ٧٢ - ٧٤.
стр. 1019
دراسة
(كأين)
في القرآن الكريم
الكثير استعمال (كأين) مع (من)
في سيبويه ١: ٢٩٧ - ٢٩٨: «إلا أن أكثر العرب إنما يتكلمون بها مع (من).
قال ﴿وكأين من قرية﴾ ... فإنما ألزموها (من) لأنها توكيد. فجعلت كأنها شيء يتم به الكلام وصار كالمثل.
ومثل ذلك: ولا سيما زيد. فرب توكيد لازم حتى يصير كأنه من الكلمة وكأين معناها معنى (رب).
وإن حذفت (من) و (ما) (فعربي».
وقال الرضى ٢: ٩٤: «ولم أعثر على منصوب بعد (كأين)».
وفي البحر ٢: ٢٦٨، والمغني ١: ١٥٩: «شاهدان نصب فيهما الاسم بعد (كأين)».
مراعاة لفظ ومعنى (كأين)
روعى معنى ﴿كأين﴾ في قوله تعالى:
١ - وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم [٢٩: ٦٠].
أنث الضمير في ﴿يرزقها﴾ حملا على المعنى.
البيان ٢: ٢٤٦، العكبري ٢: ٩٦.
٢ - فكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة [٢٢: ٤٥].
стр. 1020
٣ - وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها [١٢: ١٠٥].
٤ - وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة [٢٢: ٤٨].
٥ - وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها [٦٥: ٨].
وروعى لفظ ﴿كأين﴾ في قوله تعالى:
﴿وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا﴾ ٣: ١٤٦.
أفرد الضمير في ﴿قاتل﴾ مراعاة للفظ كأين.
المغني ٢: ١٣٣، النهر ٣: ٧٢.
لغات (كأين) وقراءاتها
قرأ الجمهور (وكأين). وقرأ ابن كثير (وكائنْ). وقرأ ابن محيصن (وكَأْيِنْ)، (وكْئ).
وقرأ بعض القراء (وكئن) مقلوب قراءة ابن محيصن الأولى.
وقرأ الحسن (وكىِ) بكاف بعدها ياء مكسورة منونة.
انظر اللغات وتوجيه القراءات في المحتسب ١: ١٧٠ - ١٧١، القرطبي ٢: ١٤٧٠ - ١٤٧١، البحر ٣: ٧٢، النشر ٢: ٢٤٢، الإتحاف ١٧٩ - ١٨ - ، البيان ١: ٢٢٤ - ٢٢٥، العكبري ١: ٨٥ - ٨٦.
مواقع (كأين) في الإعراب
جاءت (كأين) مبتدأ في قوله تعالى:
١ - وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا [٣: ١٤٦].
٢ - وكأين من آية في السموات والأرض يمرون عليها [١٢: ١٠٥].
٣ - وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة [٢٢: ٤٨].
следующие страницы →