Полный текст (1 816 стр.). Показаны 1751–1790 · переход к 1756.
стр. 1751
ج- عليك أولا بالإكثار من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم، واستحضار معنى الاستعاذة، واعتقاد أن الشيطان هو الذي يوقع الأوهام والوساوس في النفس ليبعد الإنسان عن الصراط السوي، واعتقاد أن الله تعالى هو الذي يجير العبد ويحميه ويحفظه من كيد الشيطان وضرره، وعليك ثانيا الإكثار من الأذكار والأدعية والأوراد وقراءة القرآن والأعمال الصالحة التي يكون بها الحفظ والحماية للعبد، وعليك استحضار أن هذا الوساوس من الشيطان يريد إشغال قلبك وتنكد عيشك وإضرارك في حياتك سيما في أداء العبادة حتى تمل وتضجر فلا يضرك هذا ولا يشغل باللك والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
مداخل الشيطان على الإنسان ..
س - ما الطريق التي يدخل بها الشيطان على الإنسان؟
ج- الطرق التي يدخل فيها الشيطان على الإنسان كثيرة، منها أن يأتيه من جهة شهوة فرجه فيغريه بالزنا ويسول له من الخلوة بالنساء الأجنبيات، والنظر إليهن، ومخالطتهن، وسماع غنائهن، ونحو ذلك، ولا يزال يفتنه حتى يقع في الفاحشة. ومنها أن يأتيه من جهة شهوة بطنه، فيغريه بأكل الحرام وشرب الخمر وتناول المخدارت ونحو ذلك. ومنها أن يأتيه عن طريق غريزة حب التملك، والميل إلى الغنى والثراء فيغريه بالتوسع في أسباب الكسب حلاله وحرامه، فلا يبالي بأكل أموال الناس بالباطل من ربا وسرقة وغصب واختلاس وغش ونحو ذلك، ومنها أن يأتيه من جهة غريزة حب التسلط والتعالي والتعاظم فيستكبر ويتجبر على الناس ويحقرهم ويسخر منهم إلى غير ذلك من المداخل الكثيرة.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1752
﴿العين ومس الجن﴾
الإصابة بالعين
س - هل العين تصيب الإنسان؟ وكيف تعالج؟ وهل التحرز منها ينافي التوكل؟
ج- رأينا في العين أنها حق ثابت شرعاً وحساً قال الله تعالى ﴿وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم﴾ . قال ابن عباس وغيره في تفسيرها أي يعينوك بأبصارهم، ويقول النبي، ﷺ ، ﴿العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقت العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا﴾ رواه مسلم، ومن ذلك ما رواه النسائي وابن ماجه أن عامر بن ربيعة مر بسهل بن حنيف وهو يغتسل فقال لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة، فما لبث أن لبط به فأتي به رسول الله، ﷺ ، فقيل له أدرك سهلاً صريعاً فقال من تتهمون؟ قالوا عامر بن ربيعة فقال النبي، ﷺ ، ﴿علام يقتل أحدكم أخاه؟ إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة﴾ ثم دعا بماء فأمر عامراً أن يتوضاً فيغسل وجهه ويديه إلى المرفقين وركبتيه وداخله إزاره، وأمره أن يصب عليه وفي يكفأ الإناء من خلفه " والواقع شاهد بذلك ولا يمكن إنكاره.
وفي حال وقوعها تستعمل العلاجات الشرعية وهي
١- القراءة فقد قال النبي، ﷺ ، ﴿لا رقية إلا من عين أو حمة﴾ وقد كان جبريل يرقي النبي، ﷺ ، فيقول ﴿باسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس أو عين حاسد، الله يشفيك باسم الله أرقيك﴾ .
٢- الاستغسال كما أمر النبي، ﷺ ، بن ربيعة في الحديث السابق ثم يصب على المصاب.
أما الأخذ من فضلاته العائدة من بوله أوغائطه فليس له أصل، وكذلك الأخذ من أثره وإنما الوارد ما سبق من غسل أعضائه وداخلة إزاره، ولعل مثلها داخلة غترته وطاقيته وثوبه والله أعلم.
стр. 1753
والتحرز من العين مقدماً لا بأس به، ولا ينافي التوكل، بل هو التوكل، لأن التوكل الاعتماد على الله مع فعل الأسباب التي أباحها أو أمر بها وقد كان النبي، ﷺ ، يعوذ الحسن والحسين ويقول ﴿أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة﴾ ، ويقول هكذا كان إبراهيم يعوذ أسحاق وإسماعيل ﵉. رواه البخاري.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
" العين " حق !
س - هل صحيح أن الكافر لا يصيب المسلم بالعين وما هو الدليل؟
عند قراءة آية فيها سجدة.. هل أسجد على هيئتي التي أنا عليها.. أي بدون تغطية الرأس والجسم؟ !
ج- ليس بصحيح، بل الكافر كغيره قد يصيب بالعين، فإن العين حق.
لا بأس بالسجود على أي حال ولو مع كشف الرأس ونحوه حيث أن الأرجح أن هذه السجدة ليس لها حكم الصلاة.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
تأثير الجن . والوقاية منهم
س - هل للجن تأثير على الإنس وما طريق الوقاية منهم؟
ج- لا شك أن الجن لهم تأثير على الإنس بالأذية التي قد تصل إلى القتل، وربما يؤذونه برمي الحجارة، وربما يروعون الإنسان إلى غير ذلك من الأشياء التي ثبتت بها السنة ودل عليها الواقع، فقد ثبت أن الرسول، ﷺ ، أذن لبعض أصحابه أن يذهب إلى أهله في إحدى الغزوات وكان شاباً حديث عهد بعرس، فلما وصل إلى بتيه وجد امرأته على الباب فأنكر عليها ذلك، فقالت له ادخل فإذا حية ملتوية على الفراش، وكان
стр. 1754
معه رمح فوخزها بالرمح حتى ماتت، وفي الحال - أي الزمن الذي ماتت فيه الحية - مات الرجل فلا يدري أيهما أسبق موتاً الحية أم الرجل، فلما بلغ ذلك النبي، ﷺ ، نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين.
وهذا دليل على أن الجن قد يعتدون على الإنس وأنهم يؤذونهم، كما أن الواقع شاهد بذلك فقد تواترت الأخبار واستفاضت بأن الإنسان قد يأتي إلى الخربة فيرمي بالحجارة وهو لا يرى أحداً من الإنس في هذه الخربة وقد سمع أصواتاً وقد سمع حفيفاً كخفيف الأشجار وما أشبه ذلك مما يستوحش به أو يتأذى به وكذلك أيضاً قد يدخل الجني إلى جسد الأدمي إما بعشق أو لقصد الإيذاء أو لسبب آخر من الأسباب ويشير إلى هذا قوله تعالى ﴿الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشطيان من المس﴾ وفي هذا النوع قد يتحدث الجني من باطن الانسي نفسه ويخاطب من يقرأ عليه آيات القرآن الكريم وربما يأخذ القارئ عليه عهداً ألا يعود إلى غير ذلك من الأمور الكثيرة التي استفاضت بها الأخبار وانتشرت بين الناس وعلى هذا فإن الوقاية المانعة من شر الجن أن يقرأ الإنسان ما جاءت به النسة مما يحصن به منهم مثل آية الكرسي فإن آية الكرسي إذا قرأها الإنسان في ليلة لم يزل علهي من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. والله الحافظ.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
تأثير الجن على الإنس .. وتأثير العين
س - ما هو تأثير الجن على الإنس أو الإنس على الجن وما هو تأثير عين حاسد في المحسود؟
ج- تأثير الجن على الإنس والإنس على الجن وتأثير عين الحاسد في المحسود كل ذلك واقع ومعروف لكن ذلك كله بإذن الله الكوني القدري لا إذنه الشرعي، وأما ما يتعلق بتأثير عين الحاسد في المحسود فهو ثابت فعلا وواقع في الناس وقد صح عن النبي، ﷺ ، أنه قال ﴿العين حق، ولو أن شيئاً سبق القضاء لسبقته العين﴾ وقال،
стр. 1755
- ﷺ ، ﴿لا رقية إلا من عين أو حمه﴾ في هذا كثيرة نسأل الله العافية والثبات على الحق.
اللجنة الدائمة
* * * *
حكم إخراج الجن من المصروع بحرقه بالنار
س - يوجد إمرأة مصروعة وعليها امرأة من الجن وعندما تضرب امرأة الجن لا تستجب للخروج من المرأة المسلمة. فهل يجوز في هذا الحال حرقها بالنار حتى تخرج من المرأة المسلمة؟
ج- يحرم إحراقها بالنار مطلقاً لأن النار لا يعذب بها إلا الله، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
الدليل على دخول الجن في الإنس
س - هل هناك دليل على أن الجن يدخلون الإنس؟
ج- نعم هناك دليل من الكتاب والسنة على أن الجن يدخلون الإنس، فمن القرآن الكريم قوله تعالى ﴿الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كنا يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس﴾ قال ابن كثير - يرحمه الله - لا يقومون من قبورهم يوم القيامة إلا كما يوقم المصروع حال مصرعه وتخبط الشيطان له. ومن السنة قوله، ﷺ ، ﴿إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم﴾ .
وقال الأشعري في مقالات أهل السنة والجماعة أنهم أي أهل السنة يقولون أن الجن يدخل في بدن المصروع واستدل بالآية السابقة، وقال عبد الله بن الإمام أحمد قلت لأبي إني قوما يزعمون أن الجن لا يدخل في بدن الإنس فقال يا بني يكذبون ها هوا ذا يتكلم على لسانه.
وقد جاءت أحاديث عن رسول الله، ﷺ ، رواه الإمام أحمد والبيهقي
стр. 1756
أنه أتى بصبي مجنون فجعل النبي، ﷺ ، يقول ﴿أخرج عدو الله أخرج عدو الله﴾ وفي بعض ألفاظه ﴿أخرج عدو الله أنا رسول الله﴾ فبرأ الصبي فأنت ترى أن في هذه المسألة دليلاً من القرآن الكريم ودليلين من السنة وأنه قول أهل السنة والجماعة وقول أئمة السلف والواقع يشهد به، ومع هذا لا ننكر أن يكون للجنون سبب آخر من توتر الأعصاب واختلال المخ وغير ذلك.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
كيف يسلم الإنسان من أذى الجن وشرورهم ..
س - شخص يقول أنا كفيف البصر وساكن في بيت وهذا البيت كل ليلة يجيئني جن وأتخوف منهم والآن عندي مصحف إذا جعلته على وجهه ذهبوا عني وقال بعض الناس ما يصح أن تجعل المصحف على وجهه، آمل منكم إفادتي؟
ج- ينبغي لك أن تكثر من ذكر الله عند النوم وأن تقرأ آية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وأن تستعيذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ثلاث مرات صباحاً ومساءاً وتقول باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات صباحاً ومساءاً. وتسلم إن شاء الله من شر الجن وغيرهم ولا ينبغي لك استعمال المصحف في هذا الأمر على الوجه المذكور لما في ذلك من الإهانة لكتاب الله وإرضاء الشياطين بذلك. ونسأل الله أن يعافيك وأن يعيذنا جميعاً من الشياطين وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1757
﴿في بعض الكلمات والألفاظ﴾
التهنئة بكلمة مبروك
س - ما حكم القول عند التهنئة " مبروك " مع ما يقال إنها مأخوذة من البروك كأن تقول برك الجمل وليست بمعنى مبارك الذي هو من البركة؟
ج- اللفظة صالحة بأن تكون من البركة لأنه يقال هذا مبارك من الفعل الرباعي بارك ويقول هذا مبروك من برك ولكن العامة لا يريدون به إلا البركة وهو بمعنى مبارك في اللغة العرفية. ولا أظنه من حيث القواعد الصرفية يصح أن المشتق من برك مبروك لأن برك فعل لازم والفعل اللازم لا يصاغ منه اسم المفعول إلا معدى بحرف الجر، ولهذا يقال بركت الناقة فهي باركة ولا يقال مبروكة، ويقال برك ناقته فهي مبركة لا مبروكة فصيغة مفعول من برك اللازم لا تصح من حيث اللغة إلا معداة بحرف جر. وهي تستعمل بغير حرف الجر، كما هو معروف عند العامة، وإذا كانت مادة الاشتقاق موجودة وهي (الياء والراء والكاف) التي هي أصل حروف البركة فلا أرى مانعاً أن يقول القائل مبروك بمعنى مبارك.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
إطلاق كلمة " حرام "
س - درج كثير من الناس على اطلاق لفط " حرام " على الإنسان الذي يفعل شيئاً غير معتاد أو مغاير شرعا لما هو معلوم من الدين.. فهل عليهم في هذا إثم هو من لفظ اقول الذي لا تؤاخذه عليه؟
ج- هذا الذي وصفوه بالتحريم إما أن يكون مما حرمة الله كما لو قالوا حرام أن يقع الزنى من هذا الرجل، حرام أن يكذب اللسان وما أشبه ذلك، فإن وصف هذا الشيء بالحرام صحيح مطابق لما جاء به الشرع، وأما إن كان الشيء غير محرم فإنه لا يجوز أن يوصف
стр. 1758
بالتحريم ولو لفظاً، لأن ذلك قد يوهم تحريم ما أحل الله أو يوهم الحجر على الله في قضائه وقدره، حيث يقصدون بالتحريم التحريم القدري، لأن التحريم يكون قدريا ويكون شرعياً، فما يتعلق بفعل الله فإنه يكون تحريماً قدرياً، وما يتعلق بشرعه فإنه يكون تحريما شرعياً، وعلى هذا فينهي هؤلاء عن إطلاق مثل هذه الكلمة ولو كانوا لا يردون بها التحريم الشرعي، لأن التحريم القدري ليس إليه هو، بل إلى الله هو الذي يفعل ما يشاء فيحدث ما شاء الله أن يحدثه، ويمنع ما شاء الله أن يمنعه، والذي أرى أن يتنزهوا عن هذه الكلمة وأن يبتعدوا عنها، وإن ان قصدهم بذلك شيئاً صحيحاً حيث يقصدون فيما أظن أن هذا الشيء بعيد أن يقع أو بعيد ألا يقع ولكن مع ذلك أرى أن يتنزهوا عن هذه الكلمة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
حكم تعليق لفظ الجلالة مقرونا به اسم النبي، ﷺ -،
س - ما رأيكم في البطاقات واللوحات سواء الورقية أو المصنوعة من الخيوط والتي يكتب عليها لفظ الجلالة مقروا باسم النبي ﵊ " الله محمد "؟
ج- هذه المسألة كثرت في الناس على أوجه متعددة، ووضع لفظ الجلالة وبجانبه اسم الرسول ﵊ لا يجوز، وقد قال رجل للنبي، ﷺ ، " ما شاء الله وشئت " فقال النبي، ﷺ ، ﴿أجعلني لله ندا بل ما شاء الله وحده﴾ .
وإذا كان الهدف من تعليق لوحه عليها اسم النبي، ﷺ ، من قبيل التبرك فهذا غير جائز أيضاً، لأن التبرك إنما يكون بالتزام سنة النبي، ﷺ ، والاهتداء بهديه.
وكذلك بالنسبة لتعليق اللوحات المكتوب عليها آيات من القرآن الكريم في المنازل، إذا لم يرد في ذلك عن السلف الصالح ﵏ ولا عن النبي، ﷺ ، ولا عن أًصحابه التابيعن، ولا أدري من أين جاءت هذه البدعة، فهي في الحقيقية بدعة لأن القرآن إنما نزل ليتلى لا ليعلق على الجدران.
стр. 1759
ثم أن في تعليقه على الجدران مفسدة، لأن من يفعلومن ذلك قد يعتقدون أنه حرز لهم، فيستغنون بذلك عن الحرز الصحيح وهو التلاوة باللسان، كما قال النبي، ﷺ ، عن آية الكرسي، ﴿من قرآها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح﴾ .
أيضا قد لا تخلو المجالس غالباً من الأقوال المحرمة وربما كان فيها شيء من آلات اللهو، ولا يجوز أن يجتمع كلام الله في أماكن كهذه لذلك ننصح إخواننا المسلمين بعدم تعليق لوحات تحمل آيات الله أو لفظ الجلالة أو أسم النبي ﵊.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
حكم قول فلان واثق من نفسه
س - ما حكم قول فلان واثق من نفسه " أو " فلان عنده ثقة بنفسه؟ وهل هذا يعارض الدعاء الوارد ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين؟
ج- لا حرج في هذا لأن مراد القائل فلان واثق من نفسه التأكيد يعني أنه متأكد من هذا الشيء وجازم به، ولا ريب أن الإنسان يكون نسبة الأشياء إليه أحياناً على سبيل اليقين وأحياناً على سبيل الظن العالب وأحيانا على وجه الشك والتردد وأحياناً على وجه المرجوح إذا قال أنا واثق من كذاة أو أنا واثق من نفسي أو فلان واثق من نفسه أو واثق مما يقول المراد به أنه متيقن من هذا ولا حرج فيه، ولا يعارض هذا الدعاء المشهور ﴿ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين﴾ لأن الإنسان يثق من نفسه بالله وبما أعطاه الله من علم أو قدرة أو ما أشبه ذلك.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
стр. 1760
قول بعض الناس العادات والتقاليد
س - هناك كلمات تقال في المجتمعات الإسلامية في مجال إبراز النهج الذي تسير عليه هذه المجتمعات وفق التعاليم الإسلامية وهي قولهم " وتمشياً مع العادات والتقاليد الإسلامية " نهجنا كذا إلى آخر ونظرا لاختلاف بعض العلماء المعاصرين في جواز استعمالها من عدمه ففئة ترى منع استعمالها لأن الإسلام يختلف ويغاير للعادات والتقاليد وأكثر والكلام عنها، ومن ضمن كلام بعضهم أن هذه الكلمة مدسوسة من قبل أعداء الإسلام، وفئة ترى ألا باس باستعمالها لأن ذلك يدل على خضوع المسلم واستسلامه لما يأمره به ربه ولما يأمره به الرسول ﵊ دون النظر إلى أي أمر آخر؟ وهذا هو غاية العبادة وذلك استمداداً من التقليد الذي عرفه العلماء في كتب العلم، لهذا الاختلاف. أرجو إيضاح ملابسات هذه الكلمة ثم حكم استعمالها جوازاً أو منعاً مع الأدلة؟
ج- إن الإسلام نفسه ليس عادات ولا تقاليد وإنما هو وحي أوحى الله به إلى رسوله وأنزل به كتبه فإذا تقلده المسلمون ودأبوا على العمل به صار خلقاً لهم وشأنا من شئونهم وكل مسلم يعلم أن الإسلام ليس نظماً مستقاة من عادات وتقاليد ضرورة إيمانه بالله ورسوله وسائر أصول التشريع الإسلامي، لكن غلبت عليهم الكلمات الدارجة في الإذاعة والصحف والمجلات وفي وضع النظم واللوائح مثل ما سئل عنه من قولهم ﴿وتمشياً مع العادات والتقاليد﴾ فاستعملوها بحسن نية قاصدين منها الاستسلام للدين الإسلامي وأحكامه وهذا قصد سليم يحمدون عليه غير أنهم ينبغي لهم أن يتحروا في التعبير عن قصدهم عبارة واضحة الدلالة على ما قصدوا إليه غير موهمة أن الإسلام جملة عادات وتقاليد سرنا عليها أو ورثناها عن أسلافنا المسلمين فيقال مثلاً ﴿وتمشياً مع شريعة الإسلام وأحكامه العادلة﴾ بدلاً من هذه الكلمة التي درج الكثير على استعمالها في مجال إبراز النهج الذي تسير عليه هذه المجتمعات.. الخ ولا يكفي المسلم حسن النية حتى يضم إلى ذلك سلامة العبارة ووضوحها وعلى ذلك لا ينبغي للمسلم أن يستعمل هذه العبارة وأمثالها من العبارات الموهمة للخطأ باعتبار التشريع الإسلامي عادات وتقاليد، ولا يعفيه حسن نيته من تبعات الألفاظ
стр. 1761
الموهمة لمثل هذا الخطأ مع إمكانه أن يسلك سبيلاً آخر أحفظ للسانه وأبعد عن المآخذ والإيهام. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1762
﴿بعض الاعتقادات الخاطئة﴾
الأعراض عن سؤال العلماء خشية الفتوى بتحريم العمل ..
س - لي صديق عزيز يتعاطي التدخين دائما وأنصحه ليكف عن هذه العادة السيئة كثيراً ولكنه لم يستجيب، وعندما أقوم له بعض الفتاوي أو نصائح العلماء يرفض قراءتها قائلاً إنني لو قرأتها فسوف تقوم على الحجة بحكم التدخين وسأكون آثما لعدم استجابتي. فما نصحيتكم لنا نحوه إذا كان هذا ما يقول؟
ج- الواجب عليه قبول النصحية وترك التدخين لأنه محرم لمضاره الكثيرة للدين. والبدن والمال.. ولأنه قد يسكر في بعض الأحيان فالواجب تركه والتوبة إلى الله من ذلك.
والواجب على من أشكل عليه تحريمه أو تحريم غيره أن يسأل أهل العلم ليكون على بصيرة لقول الله ﴿فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون﴾ . ولا يجوز له الإعراض عن السؤال خشبية إن يفتى بتحريم ما هو مقيم عليه من قول أو عمل لأن ذلك مخالف لأمر الله سبحانه في الآية الكريمة، ومخالف لما صحت به السنة عن رسول الله، ﷺ ، من شرعية التعلم والتفقه في الدين وذم من أعرض عن ذلك.
الشيخ ابن باز
* * * *
الأكل وقت الكسوف ؟ !
س - سمعت كثيراً من الآباء والأمهات يقولون أن الأكل والشرب أثناء الكسوف أو الخسوف مضر للمعدة وأنه حرام حتى ينتهي الكسوف والخسوف فهل هذا قول صحيح أم غير ذلك؟
ج- يجوز الأكل والشرب وقت الكسوف وليس في ذلك مضرة خاصة، وما قيل في ذلك لا
стр. 1763
أصل له، فالأصل الجواز حتى يدل على المنع ولكن ذلك الوقت يشتغل المسلمون بالصلاة والذكر حتى ينجلي.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
علامة السجود
س - هل ورد أن العلامة التي يحدثها السجود في الجبهة من علامات الصالحين؟
ج- ليس هذا من علامات الصالحين ولكن العلامة هي النور الذي يكون فيه الوجه وانشراح الصدر، وحسن الخلق وما أشبه ذلك، أما الأثر الذي يسببه السجود في الوجه فقد يظهر في وجوه من لا يصلون إلا الفرائض لرقة الجلد وحساسيته عندهم، وقد لا تظهر في وجه من يصلي كثيراً ويطيل السجود.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
البشرة السوداء
س - قرأت في بعض الكتب الإسلامية بأن أصل ذوي البشرة السوداء يرجع إلى أحد أبناء سيدنا والذي كما يقال الكتاب رأى عورة أبيه على حين غفله منه؟ فدعا نوح ﵇ بأن يسود وجهه ومنذ ذلك التاريخ جاءت سلالته سوداء؟
ج- هكذا ذكر في بعض الكتب التي تعتمد على الأخبار الإسرائيلية، وفي بعضها أسباب أخرى والظاهر أنها غير صحيحة وأن هذا السواد ونحوه من خلق الله وتصرفه في عباده حيث جعل منهم الأبيض والأحمر والأسود وبين ذلك، كما جعل منهم الطويل والقصير والكامل والناقص والعاقل والمجنون وغير ذلك في هذا التفاوت عبرة لأولى الألباب مع أنهم من ذرية آدم وكل منهم خلق من ذكر وأنثى ذلك تقدير العزيز العليم. وهو القائل تبارك أسمه ﴿ومن آياته خلق السموات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم﴾ .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
стр. 1764
صخرة بيت المقدس
س - صخرة المقدس التي ركب المعراج عليها يوم يعرج النبي،، قالوا لنا إنها معلقة بالقدرة أفتنونا جزاكم الله خيراً؟
ج- كل شيء قائم في مقره بإذن الله سواء في ذلك السموات وما فيها والأرضون وما فيهن حتى الصخرة المسؤول عنها قال الله تعالى ﴿إن الله يمسك السماوات والأرض أن نزولا ولئن زالتنا إن أمسكهما من أحد من بعده﴾ وقال سبحانه ﴿ومن آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره﴾ .
وليست صخرة بيت المقدس معلقة في الفضاء وحولها هواء من جميع نواحيها بل لا تزال متصلة من جانب بالجبل التي هي جزء منه متماسكة معه، وهي وجبلها قائمان في مقرهما للأسباب الكونية العادية المفهومة، شأنهما في ذلك شأن غيرهما من الكائنات، ولا ننكر قدرة الله على أن يمسك جزءاً من الكونياتى في الفضاء فمجموع المخلوقات كلها قائمة في الفضاء بقدرة الله كما تقدم، وقد رفع الله الطور فوق قوم موسى حينما امتنعوا من العمل بما أتاهم به موسى من الشرائع وكان محمولاً بقدرة الله، قال تعالى ﴿وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما أتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون﴾ . وقال ﴿وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون﴾ . ولكن القصد بيان الواقع، وأن الصخرة التي في بيت المقدس ليست معلقة في الفضاء من جميع جوانبها منفصلة علن الجبل انفصالاً كلياً بل هي متصلة به متماسكة معه.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1765
المشرع أن تحمد الله
س - عندما يحصل لي توفيق في أمر من أمور الدنيا أو ييسره الله لي أظن أنني قد أذنبت ذنبا وأحسب ذلك استدراجا فما صحة ظني على هذا؟
ج- المشرع لك في هذه الحال أن تحمد الله سبحانه وتشكره على ما من به عليك، وأن تستعين بنعمة على طاعته وتحسن الظن به سبحانه مع الحذر من مقته وغضبه، والحرص على أداء حقه والاستقامة في ذلك.
الشيخ ابن باز
* * * *
إسعاف غير المسلم
س - هل يصبح رجل أسعف رجلا غير مسلم أخاً له؟
ج- إسعاف المسلم لغيره من المسلمين والكفار غير الحربيين لا يكون بذلك أخا له ولا محرماً لها إن كان المسعف امرأة ولكنه يؤجر على ذلك لما فيه من الإحسان. ولو كان المسعف كافراً لقول الله ﴿وأحسنوا إن الله يحب المحسنين﴾ وقوله ﴿لا ينهاكم الله عن الذين لا يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين﴾ . ولقوله النبي، ﷺ ، ﴿والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه﴾ وقول، ﷺ ، ﴿من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته﴾ وهذان الحديثان في حق المسلم، وفي الصحيحين عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ أن النبي، ﷺ ، أذن لها أن تصل أمها وكانت كافرة وذلك في وقت الهدنة التي وقعت بين النبي، ﷺ ، وأهل مكة، أما الكفار الحربيون فلا تجوز مساعدتهم بشيء بل مساعدتهم على المسلمين من نواقض الإسلام لقول الله ﴿ومن يتولهم منكم فإنه منهم﴾ .. الآية.
الشيخ ابن باز
* * * *
стр. 1766
هارون الرشيد من خيرة الخلفاء
س - ذكرت بعض كتب التاريخ ولاسيما كتاب " ألف ليلة وليلة " عن خليفة المسلمين هارون الرشيد أنه لا يعرف إلا اللهو وأنه يشرب الخمور ويراقص الغانيات ويقربهن منه. أرجو أن تخبروني هل ما قيل عن هذا الرجل البطل " هارون الرشيد " صحيح أم لا؟
ج- هذا كذب صريح وظلم قبيح فإن هذا الخليفة من خيرة الخلفاء وكان يحج عاماً ويغزو عاماً وقد فتح الله في زمنه الكثير من البلدان، واتسعت رقعة الإسلام واستتب الأمن وعم الرخاء وكثر الخير بما لا نظير له ثم أن هذا الخليفة كان حسن السيرة والسريرة، يجالس العلماء ويأخذ منهم ويسمع المواعظ ويبكي ويخشع ويكثر العبادة والتهجد والقراءة والذكر كما ذكر في سيرته المشهورة التي أفردت بالتأليف، فأما هذا الكتاب فإنه أكاذيب مختلفة لا حقيقة لها وإنما لفقه شخص لا أمانه له وأراد بذلك شغل الأمة عن واجباتها وإضاعة الأوقات في قراءة أو سماع تلك الخرافات فلا يغتر به والله الموفق.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
стр. 1767
﴿في الحضانة وبعض أحكام المولود﴾
الحيوانات المنوية هل هي حية أم لا روح فيها
س - هل نفهم من نفخ الروح في الجنين بعد أربعة أشهر أن الحيوان المنوي المتحد ببيضة المرأة؟ والذي تكون الجنين منه لا روح فيه أم ماذا؟
ج- لكل من الحيوان المنوي وبويضة المرأة حياة تناسبه إذا سلم من الآفات تهيئ كلا منهما بإذن الله وتقديره للاتحاد بالآخر، وعند ذلك يتكون الجنين إن شاء الله ذلك ويكون حياً أيضاً حياة تناسبه، حياة النمو والتنقل في الأطوار المعروفة فإذا نفخ فيه الروح سرت فيه حياة أخرى بإذن الله اللطيف الخبير، ومهما بذل الإنسان وسعه ولو كان طبيباً ماهراً فلن يحيط علماً بأسرار الحمل وأسبابه وأطواره إنما يعرف عنه بما أوتى من علم وفحص وتجارب بعض الأعارض والأحوال، قال الله تعالى ﴿الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال﴾ وقال ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام﴾ .
اللجنة الدائمة
* * * *
حول المدة المشروعة للعقيقة ؟
س - هل مدة العقيقة أسبوع أم أسبوعان أو واحد وعشرون يوماً كما يقل؟ وهل يصح أن تذبح العقيقة في اليوم التاسع أو العاشر مثلاً؟
ج- الأفضل أن تكون في اليوم السابع كما جاء به الحديث، فإن فات فقد ذكر أهل العلم أن يكون في اليوم الرابع عشر، فإن فات ففي اليوم الحادي والعشرين ثم لا تعتبر الأسابيع بعد ذلك وهذا على سبيل الأفضلية ففط فلو ذبحها في اليوم السادس أو الخامس أو العاشر أو الخامس عشر فلا حرج عليه.
стр. 1768
س - وهل إذا ذبحت في اليوم الحادي والعشرين تعتبر عقيقة؟ ؟
ج- نعم تعتبر عقيقة حيث قلبت لا حرج عليه في ذلك ولكن المدة المحددة على سبيل الأفضلية.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
إذا ولد الطفل في الشهر الثامن
س - ولد لي طفل في الشهر السابع وثمانية أيام بولادة غير طبيعة هل ينطبق عليه حكم المولود الكامل؟
ج- نعم الصحيح أن المولود إذا ولد بعد أربعة أشهر فإن حكمه حكم المولود حيا بل هو حي لأنه إذا تم له أربعة أشهر تنفخ فيه الروح، فإذا سقط بعدها فإنه يغسل ويكفن ويصلي عليها بدفن في مقابر المسلمين، قال أهل العلم وينبغي أن يسمى، وإن كان قد علم أنه ذكر سمي باسمه ذكر، وإن علم أنه أنثى سمي باسم أنثى، وإن لم يعرف سمى باسم صالح لهما مثل هبة الله وما أشبه ذلك، وبناء على هذا فإنه يعق عنه لأنه سوف يحشر يوم القيامة..
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
وقت تسمية المولود
س - أي يوم أفضل في تسمية المولود بعد ولادتنه أم يوم السابع من ولادته؟ وهل يحق الاحتفال فيه مع الأحباب والأصدقاء والجيران؟
ج- أما وقت تسمية فقيه سعة فإن سماه يوم ولادته أو في اليوم السابع فقد ورد ما يدل على ذلك فروى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعدي قال أتى بالمنذر بن أسيد إلى رسول الله، ﷺ ، حين ولد فوضعه النبي، ﷺ ، على فخذه وأبو أسيد جالس فلها النبي، ﷺ ، بشيء بين يديه فأمر
стр. 1769
أبو أسيد بانبه فاحتمل من على فخذ النبي، ﷺ ، فقال رسول الله، ﷺ ، أين الصبي؟ فقال أبو أسيدج قلبناه يا رسول اله فقال ما أسمه قال فلان قال لا ولكنه اسمه المنذر.
وفي صحيح مسلم من حديث سلميان بن المغيرة عن ثابت عن أنس قال رسول الله، ﷺ ، ولد في الليلة غلام فسميته باسم أبي إبراهيم " الحديث " وروى أحمد وأهل السن عن سمرة ﵁ قال، قال رسول الله، ﷺ ، ﴿كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه ويحلق رأسه﴾ قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
حكم الأحتفال لتسمية المولود
س - هل يجوز اجتماع الأحباب والجيران والأصدقاء في تسمية المولود أم أن ذلك الاحتفال بدعة وكفر؟
ج- لم يكن الاحتفال لتسمية المولود من سنة النبي، ﷺ ، ولم يحصل من أصحابه في عهده، فمن فعله على أنه سنة إسلامية فقد أحدث في الدين ما ليس منه، وكان ذلك منه بدعتة مردودة لقول رسول الله، ﷺ ، ﴿من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد﴾ ولكنه ليس كفراً، أما من فعله على سبيل الفرح والسرور أو من أجل تناول طعام العقيقة لا على أنه سنة فلا بأس، وقد ثبت عنه، ﷺ ، ما يدل على مشروعية ذبح العقيقة في اليوم السابع وتسمية المولود.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1770
في الحضانة
س - سبق أن تزوجت من قريبة لي وأنجبت ولداً، لكن الحياة بيننا لم تستمر وانتهت بالطلاق ولا داعي لذكر الأسباب، والمشكلة أن ولدي منها قد بلغ السنة التاسعة من عرمه وأنا أعلم حقها الشرعي في حضانة الولد لسبع سنوات، ويخبر بعد ذلك، وبعد سن السابعة تقدمت بطلب استلام ولدي للمحكمة الشرعية لكن المحكمة الشرعية أبلغتني أن الحضانة حسب قانون جديد صدر في الأردن أصبحت (١٥) خمسة عشر عاماً. وأنا أعيش هنا في المملكة وفي الإجازة أحاول رؤية ولدي لكن الولد قد شبعت وسممت أفكاره فإذا قابلني في الطريق يهرب مني بل ويشتمني ولا يتورع عن رمي الحجار علي. وقد حاولت أن أحضره لأراه وأطمئن على أحواله لكن أمه رفضت فأبلغت المحكمة لكن المحكمة أبلغتني أنه لا يجوز لي رؤيته إلا مدة ساعة في الأسبوع وفي بت المختار (الشيخ) أو في المحكمة. وسؤالي هنا أليس من حقي رؤية وتربية ولدي تربية صالحة وهل الشرع يرضى بهذا لقد عجزت من المحاكم ومن المحامين فأرجو أن يكون لديكم الحل لكي أرى ولدي وأطمئن عليه وأن أوجهه وأربيه تربية صالحة؟
ج- مسائل الحضانة من مسائل النزاع وهي تتعلق بالمحاكم ولكن نوصيك بالمعاملة الطيبة مع أولياء المرأة وتوسيط الأصدقاء الطيبين بينك وبين ولي المرأة لحل المشاكل بينكما وبذل المستطاع من المعروف للمرأة ووليها حتى تنتهي المشكلة ويحصل الاتفاق بينكما إن شاء الله عى ما فيه راحة الجميع ومصلحة ابنك في دينه ودنياه.
الشيخ ابن باز
* * * *
стр. 1771
الأصم الأبكم .. هل هو مكلف؟ !
س - الولد الأصم الأبكم، هل يعتبر مكلفاً شرعا بالعبادات كالصلاة أم هو معذور؟
ج- الولد الأبكم الأصم إذا كان قد بلغ الحلم يعتبر مكلفاً بأنواع التكاليف من الصلاة وغيرها ويعلم ما يلزمه بالكتابة والإشارة لعموم الأدلة الشرعية الدالة على وجوب التكاليف على من يبلغ الحلم وهو عاقل، والبلوغ يحصل بإكمال خمسة عشر عاما، أو بإنزال عن شهوة فى الاحتلام أو غيره، وبإنبات الشعر الخشن حول الفرج وتزيد المرأة أمراً رابعاً وهو الحيض، وعلى وليه أن يؤدي عنه ما يلزمه من زكاة وغيرها من الحقوق المالية، وعليه أن يعلمه ما يخفى عليه بالطرق الممكنة حتى يفهم ما أوجب الله عليه وما حرم عليه، والله يقول ﴿فاتقوا الله ما استطعتم﴾ ، ويقول النبي، ﷺ ، ﴿إذا أمرتكم بأمر فاتوا منه ما استطعتم﴾ .
فالمكلف الذي لا يسمع أو لا ينطق أو قد أصيب بالصمم والبكم جميعاً عليه أن يتقى الله ما استطاع بفعل الواجبات وترك المحرمات وعليه أن يتفقه في الدين حسب قدرته بالمشاهدة والكتابة والإشارة حتى يفهم المطلوب.. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *
تنبيه على مسائل في الختان
الختان
الختان من سنن الفطرة ومن شعار المسلمين لما في الصحيحين من حديث أبي هريرة ﵁ قال قال رسول الله، ﷺ ، ﴿الفطرة خمس - الختان - والاستحداد وقص الشارب - وتقليم الأظافر - ونتف الأبط﴾ فبدأ، ﷺ ، بالختان وأخبر أنه من سنن الفطرة.
والختان الشرعي
هو قطع القلفة الساترة لحشفة الذكر فقط. أما من يسلخ الجلد الذي يحيط بالذكر
стр. 1772
أو يسلخ الذكر كله كما في بعض البلدان المتوحشة ويزعمون جهلاً منهم أن هذا هو الختان المشروع وما هو إلا تشريع من الشيطان زينة للجهال، وتعذيب للمختون، ومخالفة للسنة المحمدية والشريعة الإسلامية التي جاءت باليسر والسهولة والمحافظة على النفس، وهو محرم لعدة وجوه منها
أن السنة وردت بقطع القلفة السائرة لحشفة الذكر فقط.
أن هذا تعذيب للنفس وتمثيل بها وقد نهى رسول الله، ﷺ ، عن المثلة وعن صبر البهائم والعبث بها أو تقطيع اطرافها، فالتعذيب لنبي آدم من باب أولى وهو أشد إثما.
أن هذا مخالف للإحسان والرفق الذي حث عليه رسول الله، ﷺ ، " إن الله كتب الإحسان على كل شيء " الحديث.
أن هذا قد يؤدي إلى السرابة وموت المختون وذلك لا يجوز لقوله تعالى ﴿ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة﴾ وقوله سبحانه ﴿ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما﴾ ولهذا نض العلماء على أنه لا يجب الختان الشرعي على الكبير إذ خيف عليه من ذلك.
أما التجمع رجالاً ونساء في يوم معلوم لحضور الختان وإيقاف الولد متكشفاً أمامهم فهذا حرام لما فيه من كشف العورة التي أمر الدين الإسلامي بسترها ونهى لا عن كشفها.
وهكذا الاختلاط بين الرجال والنساء بهذه المناسبة لا يجوز لما فيه من الفتنة ومخالفة الشرع المطهر.
الشيخ عبد العزيز بن باز
* * * *
стр. 1773
﴿نصائح وتوجيهات للشباب﴾
نصائح وتوجيهات لشاب في العشرين
س - كيف يسلم المسلم وماذا يعمل المسلم في هذه الحياة المادية التي طغت فيها المادة على الناس طغياناً شديداً حتى قست قلوبهم والعياذ بالله من ذلك؟
- ماهي نصائحكم وتوجيهاتكم لي كشاب في سن العشرين مقبل على الدنيا وماهي الكتب التي تنصحوننا بقراءتها؟
ج- عليك بتقوى الله وطاعته وطاعة رسوله ﷺ , والاعتصام بكتابه تعالى وبسنة رسوله ﷺ , وإلتزام مايعنيك واجتناب مالا يعنيك والبعد عن الفتن وملازمة الأخيار ومجانبة الأشرار والإكثار من تلاوة القرآن مع تدبر معانيه والمحافظة على الأذكار الصحيحة الثابتة عن النبي، ﷺ ، مع تذلل وحضور قلب، والقراءة في الكتب التي تكثر فيها الحكم والمواعظ مثل كتاب الفوائد وكتاب الداء والدواء كلاهما لابن القيم، وادع الله في سجودك بما ورد في السنة من الأدعية مع تضرع وخشوع عسى أن يهديك ويشرح صدرك للخير ويدفع عنك الفتن ما ظهر منها وما بطن، ومن الكتب المفيدة زاد المعاد في هذى خير العباد. وإغاثة اللهفان كلاهما لابن القيم ﵀ وفتح المجيد بشرح كتاب التوحيد مع العناية بالصحيحين وتفسير ابن كثير وصلى الله على نبينا محمد وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1774
تقوية الإيمان
س - كيف يكون المرء قوى الإيمان مطبقاً لأوامر الله خالقاً من عقابه؟
ج- يكون ذلك بتلاوة كتاب الله ودراسته وتدبر معانيه وأحكامه وبدراسة النبي، ﷺ ، ومعرفة تفاصيل الشريعة منها والعمل بمقتضى ذلك والتزامه عقيدة وفعلاً وقولاً، ومراقبة الله وإشعار القلب عظمته، وتذكر اليوم الآخر وما فيه من حساب وثواب وعقاب وشدة وأهوال، وبمخالطة من يعرف من الصالحين ومجانية أهل الشر والفساد وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * * *
توجيهات للشباب
س - كشاب ماهي توجيهاتكم لي؟
ج- ننصحك بتحقيق صفة الإسلام الظاهرة والباطنة وإظهار شعائره وبغشيان مجالس العلماء والاستفادة منهم واختيار الأصحاب والرفقاء الصالحين الناصحين من الشباب الطيب وهجر جلساء السوء الذين يرغبون في المعاصي ويكسلون عن الطاعة ويهونون أمر العبادة. وننصحك بقراءة كتب السلف الصالح.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
الله مع الصابرين
س - كثيراً ما أحدث نفسي على أن أكون إنساناً قوي الإيمان ثابتاً في عقيدته متمسكا بدينه يحب الله ورسوله، ﷺ ، ولكنني بعد فترة أجد فتوراً في ذلك، ثم يرجع إلي ذلك العزم، وهكذا.. حتى أصبحت متضايقاً جداً أرجو يا شيخنا أن تدلني على الطريق الصحيح الذي أسلكه ليكون إيماني ثابتاً؟
стр. 1775
ج- الطريق الصحيح هو أن تبقى على ما يحدث لك من صفاء القلب ومحبة الخير، وهذا الذي يعتريك يعتري غيرك أيضاً، فبعض الناس يعتريهم هذا فيصيرون ويصابرون ويعينهم الله على أنفسهم.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الاستغراق في الملذات
س - إنني شاب ملتزم بالإسلام ولكن في الفترة الأخيرة لاحظت أن إيماني ضعيف، بدليل ارتكاب بعض المعاصي مثل تفويت وتأخير الصلاة والاستماع إلى اللغو من القول والاستغراق في الملذات، وقد حاولت إنقاذ نفسي مما أنا فيه ولكن لم أستطع. فهل ترشدني فضيلتكم على الطريق السوي الذي أنجو به من شر نفسي الأمارة بالسوء؟
ج- نسأل الله لنا ولك الهداية، والطريق إلى هذا، الحرص على قراءة القرآن وتدبره فإن القرآن يقول الله فيه ﴿يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين﴾ ثم مراجعة ما أمكن من سيرة النبي، ﷺ ، وسنته فإنها منار الطريق لمن أراد الوصول إلى الله ، وثالثا الحرص على مصاحبه أهل الصلاح والتقوى من العلماء الربانيين والأصدقاء المتقين، ورابعا البعد، بقدر الإمكان، عن جلساء السوء الذين قال فيهم الرسول ﵊، ﴿مثل جليس السوء كنافخ الكير إما أن يحرقك أو قال يحرق ثيابك، وإما أن تجد منه رائحة كريهة﴾ ثم تأنيب نفسك دائما على ما حدث لك من هذا التغير حتى تعود إلى ما كنت عليه سابقاً. سادسا أن لا يدخلك الإعجاب فيما قمت به من عمل صالح فإن الإعجاب قد يبطل العمل كما قال الله ﴿يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله بمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين﴾ .
ولكن أنظر إلى أعمالك الصالحة وكأنك مقصر دائماً حتى تلجأ إلى الاستغفار والتوبة إلى الله مع حسن الظن بالله لأن الإنسان إذا أعجب بعمله، ورأى لنفسه حقا على ربه كان ذلك أمراً خطيراً قد يحبط به العمل. نسأل الله السلامة والعافية.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
стр. 1776
هكذا يعالج الغضب
س - أنا شاب سريع الغضب وقد حاولت أن أملك أعصابي عند الغضب ولكن وجدت أنني أغضب بدون أن أشعر. أرجو من سماحتكم توجيهي إلى العلاج؟
ج- عليك أن تكثر من الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم وأن تتوضأ الوضوء الشرعي إذا وجدت ذلك لأن الرسول، ﷺ ، أرشد من اشتد غضبه إلى هذين الأمرين مع الحذر من أسباب الغضب حسب الطاقة والله سبحانه يقول ﴿ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً﴾ .
الشيخ ابن باز
* * * *
التبني وأحكامه
س - الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وعلى آله وصحبه وبعد
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء المقدم من السكرتير التنفيذي لمجلس البنجاب لرفاهية الطفل إلى صاحب الفضيلة رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، والمحال إليها من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم ٨٦ ٢ وتاريخ ١٥ ١ ١٣٩٢هـ والذي يطلب تزويده بالأنظمة والقواعد المتعلقة بأحقية الطفل المتبني في الوراثة؟
ج- وأجابت بما يلي
١- كان التبني معروفاً أيام الجاهلية قبل رسالة نبينا محمد، ﷺ ، وكان من تبنى غير ولده ينسب إليه ويرثه ويخلو بزوجته وبناته، ويحرم على المتبنى زوجة متبناه، وبالجملة كان شأن الولد المتبنى شأن الولد الحقيقي في جميع الأمور، وقد تبنى النبي، ﷺ ، زيد بن حارثة بن شراحيل الكلبي قبل الرسالة فكان يدعى زيد بن محمد، واستمر العمل بالتبني على ما كان عليه زمن الجاهلية إلى السنة الثالثة أو الخامسة من الهجرة.
стр. 1777
٢- ثم أمر الله بنسبة الأولاد المتبين إلى آبائهم الذين تولدوا من أصلابهم إن كانوا معروفين، فإن لم يعرف آباؤهم الذين هم من أصلابهم فهم أخوة في الدين، وموال لمن تبناهم ولغيرهم، وحرم سبحانه أن ينسب الولد إلى ما تبناه نسبة حقيقة بل حرم على الولد نفسه أن ينتسب إلى غير أبيه الحقيقي إلا إذا سبق هذا إلى اللسان خطأ فلا حرج فيه، وبين سبحانه أن هذا الحكم هو محض العدالة لما فيه من الصدق في القول، وحفظ الأنساب والأعراض، وحفظ الحقوق المالية لمن هو أولى بها، قال تعالى ﴿وما جعل أدعياءكم أبناءكم، ذلك قولكم بأفواهم والله يقول الحق وهو يهدي إلى السبيل، ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله، فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفوراً رحيما﴾ وقال ﷺ ﴿من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله المتتابعة﴾ رواه أبو داود.
٣- وبقضائه على التبني ﴿أي البنوة الادعائية التي لا حقيقة لها﴾ قضى على ما كان له من أحكام زمن الجاهلية، واستمرت في صدر الإسلام.
أ) فقضى على التوارث بين المتبني ومتبناه بهذه البنوة التي لا حقيقة لها. وجعل لكل منهما أن يبر الآخر في حياته بالمعروف، وأن يبره بوصية يستحقها بعد وفاة الموصى على ألا تتجاوز ثلث مال الموصي، وبينت الشريعة أحكام الموارث ومستحقيها تفصيلاً، وليس المتبني ولا متبناه من بين المستحقين للإرث في هذا التفاصيل، وبين تعالى إجمالاً أيضاً المواريث البر والمعروف فقال تعالى ﴿وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين، ألا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفاً﴾ .
ب) وأباح الله للمتبني أن يتزوج زوجة متبناه بعد فراقه إياها، وقد كان محرما في زمن الجاهلية وبدأ في ذلك برسوله، ﷺ ، ليكون أقوى في الحل، وأشد في القضاء على عادة أهل الجاهلية في تحريم ذلك قال تعالى ﴿فلما قضى زيد منها وطراً زوجناكها لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا، وكان أمر الله مفعولا﴾ فتزوج النبي، ﷺ ، زينب بنت جحش بأمر الله بعد أن طلقها زوجها.
стр. 1778
٤- تبين مما تقدم أن القضاء على التبني ليس معناه القضاء على المعاني الإنسانية والحقوق الإسلامية من الإخاه والوداد والصلات والإحسان وكل ما يتصل بمعاني الأمور ويوحي بفعل المعروف.
أ) فللإنسان أن ينادى من هو أصغر بقول يا بني على سبيل التلطف معه، والعطف عليه وإشعاره بالحنان ليأنس به ويسمع نصحيته أو يقضي له حاجته، وله أن يدعو من هو أكبر منه سنا بقوله يا أبي تكريما له واستعطافا لينال بره ونصحه وليكون عونا له وليسود الأدب في المجتمع وتقوي الروابط بين أفراده وليحس الجميع بالأخوة الصادقة في الدين.
ب) لقد حثت الشريعة على التعاون على البر والتقوى وندبت الناس جميعاً إلى الوداد والإحسان قال الله تعالى ﴿وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان " وقال، ﷺ ، ﴿مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر﴾ رواه أحمد ومسلم وقال ﴿المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا﴾ رواه البخاري ومسلم الترمذي والنسائي، ومن ذلك - تولى اليتامي والمساكين والعجزة عن المكسب لا يعرف لهم آباء بالقيام عليهم وتربيتهم والإحسان إليهم حتى لا يكون في المجتمع بائس ولا مهمل خشية أن تصاب الأمة بغائلة سوء تربيته أو تمرده لما أحس به من قسوة المجتمع عليه وإهماله، وعلى الحكومات الإسلامية إنشاء دور للعجزة واليتامي واللقطاء ومن لا عائل له ومن حكمهم فإن لم يفت بيت المال بحاجةن أولئك استعانت بالموسرين من الأمة قال، ﷺ ، ﴿أيما مؤمن ترك مالا فليرثه عصبته من كانوا، وإن ترك ديناً أو ضياعاً فليأتني فأنا مولاه﴾ رواه البخاري. وعلى هذا حصل التوقيع وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1779
﴿فتاوى متنوعة﴾
لماذا سمى الدين الإسلامي بالإسلام
س - لماذا سمى الدين الإسلامي (بالإسلام) ؟
ج- لأن من دخل فيه أسلم وجهه لله واستسلم وانقاد لكل ما جاء عن الله وعن رسول الله، ﷺ ، من الأحكام قال تعالى ﴿ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه﴾ إلى قوله ﴿إذا قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين﴾ وقال ﴿من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه﴾ .
اللجنة الدائمة
* * * *
الوصية المنسوبة إلى حامل مفاتيح الحرم
س - جاء إلى أحد الأخوة وأعطاني وصية منسوبة إلى شخص يدعى أحمد حامل مفاتيح حرم رسول الله، ﷺ ، إلى المسلمين من مشارق الأرض إلى مغاربها، فلما قرأتها وجدتها تنافي العقيدة الإسلامية، ولما ناقشته فيها لم يستمع إلى نصحي وقرر توزيع أكبر عدد من تلك الوصية، فما رأى فضيلتكم في هذه المسألة جزاكم الله خيراً؟
ج- هذه النشرة وما يترتب عليها من الفوائد بزعم من كتبها وما يترتب على إهمالها من الخطر كذب لا أساس له من الصحة، بل هي من مفتريات الكذابين، ولا يجوز توزيعها لا في الداخل ولا في الخارج، بل ذلك منكر يأثم من فعله، ويستحق عليه العقوبة العاجلة والآجلة لأن البدع شرها عظيم وعواقبها وخيمة، وهذه النشرة على هذا الوجه من البدع المنكرة، ومن الكذب على الله وقد قال الله ﴿إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك بآيات الله وأولئك هم الكاذبون﴾ وقال النبي، ﷺ ، ﴿من أحدث
стр. 1780
في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد﴾ متفق عليه. وقال ﵊ ﴿من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد﴾ رواه مسلم في صحيحه، فالوجب على جميع المسلمين الذين تقع في أيديهم أمثال هذه النشرة تمزيقها وإتلافها وتحذير الناس منها وقد أهملناها وأهلمها غيرنا من أهل الإيمان فما رأينا إلا خيراً. وإن من كتبها ومن وزعها ومن دعا إليها ومن زوجها بين الناس فإنه يأثم لأن ذلك كله من باب التعاون على الإثم والعدوان، ومن باب ترويج البدع والترغيب في الأخذ بها. نسأل الله لنا وللمسلمين العافية من كل شر وحسبنا الله على من وضعها، ونسأل الله أن يعامله بما يستحق لكذبه على الله وترويجه الكذب وإشغاله الناس بما يضرهم ولا ينفعهم وصلى اله على نبينا محمد وآله وصحبه.
الشيخ ابن باز
* * * *
رسالة مجهولة
س - وصلتني رسالة من شخص مجهول على عنواني وتجدونها رفق رسالتي هذه - وكما ترون هذه الرسالة تشتمل على أربع آيات كريمات من كتاب الله العظيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وذلك في المقدمة. وبعد ذلك شرع مرسلها ببيان ميزات عديدة وكبيرة لمن يقوم بطبعها وإرسالها تصل إلى حد الخيال وفي حدود أربعة أيام. وضرب عدة أمثلة من الخير حصلت لأناس طبقوا ذلك كما قام بضرب عدة أمثلة أخرى لمن يقوم باهمالها من المصائب التي تحصل لمن لم يهتم بها. صاحب الفضيلة إنني علم بأن القرآن الكريم يجب علينا المحافظة عليه والعمل به على كل الأحوال ولكن الذي أشغل بالي هو هذه الطريقة التي سردها مرسل الرسالة من الخير العظيم لمن يقوم بتوزيع الرسالة والشر الكبير لمن لا يهتم لها وأنا أعلم بأن الخير والشر بيد الله ولا يصيبكم إلا ما كتب الله لكم. وإنني أتذكر قبل عدة سنوات قام بعض الناس بتداول رسالة مشابهة يزعمون أنها من الشيخ أحمد أحد بوابي مسجد الرسول، ﷺ ، وقمتم بإيضاح الحقيقة في الصحف وبينتم حكمها، لذا أبعث لكم هذه الرسالة راجياً إيضاح ما ترونه نحوها وإفادتي جزاكم الله عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء؟
стр. 1781
ج- تحديد ما يترتب على كتابة آيات من القرآن أو قراءتها من جزاء، ثواباً أو عقاباً، عاجلا أو آجلاً من الأمور التي اختص الله بعلمها لأنها من الأسرار الغيبية التي استأثثر الله بعلمها فلا يجوز لأحد أن يتكلم فيها إلا بتوقيف من الله وبيان منه بالوحي إلى رسول الله، ﷺ ، ولم يثبت في كتاب الله ولا في سنة رسول الله، ﷺ ، في الآيات المذكورة - في السؤال - حث على كتابتها خاصة ولا على إرسالها وتداولها بخصوصها ولا بتحديد جزاء من كتبها وإرسالها إلى غيره بأجر وثواب أخروي ولا جزاء دنيوي من حفظ وغنى وتيسير أمر وكشف كربة، كما لم يرد عنه فيها جزاء لمن لم يكتبها من موت أو قفز أو إصابة بحادث أو آفة أو نحو ذلك. فمن حدد جزاء لمن كتبها وأرسلها وحدد زمنا لذلك فقد تكلم رجماً بالغيب وقال على الله بغير علم وقد نهى الله سبحانه عن ذلك فقال تعالى ﴿ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولاً﴾ وقال تعالى ﴿قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون﴾ وبذلك يعلم أن الدعوة إلى هذه النشرة وتحديد الثواب والعقاب عليها أمر منكر يستحق من فعله العقوبة من الله كما يستحق العقوبة من ولاة الأمر منعاً له من الإحداث في الدين ما لم يأذن به الله وردعا له ولغيره وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
نشر مقاطع من التوراة والإنجيل
س - كثيراً ما نلاحظ بعض المقاطع من التوراة في بعض المجلات فهل يجوز لنا قراءة تلك المقاطع وفي نهي الرسول ﵊ لعمر بن الخطاب ﵁ عن قراءتها دليل على تحريمها؟
ج- الواقع أن المجلات لا ينبغي أن تنقل شيئاً لا من التوراة ولا من الإنجيل، اللهم أن يكون ذلك في إثبات صحة رسالة النبي، ﷺ ، تكذيبا لإنكارهم إياها فهذا
стр. 1782
طيب. وأما أن ينقل منها شيء يهتدي به ويتقدي به فإن هذا محرم لأن هذا القرآن مغن عما سواء من الكتب التي أنزلها الله .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
حكم اقتناء الأنجيل والتوارة
س - هل يصح لي أن أقتني نسخة من الأنجيل لأعرف كلام الله لسيدنا عيسى وهل الإنجيل الموجود الآن صحيح؟ حيث أن سمعت أن الإنجيل الصحيح غرق في الفرات؟
ج- لا يجوز اقتناء شي من الكتب السابقة على القرآن من إنجيل أو توراة أو غيرهما لسببين
١- أن كل ما كان نافعا فيها فقد بينه الله في القرآن.
٢- أن في القرآن ما يغني عن كل هذه الكتب لقول تعالى ﴿نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه﴾ .
فكل ما في الكتب السابقة من خير موجود في القرآن، أما قول السائل أنه يريد أن يعرف كلام الله لعبده ورسوله عيسى فإن النافع منه لنا موجود في القرآن فلا حاجة للبحث عنه من غيره.
وأيضا فالانجيل الموجود الآن محرف، والدليل على ذلك أنه أربعة أناجيل يخالف بعضها بعضا وليست إنجيلاً واحداً، إذن فلا يعتمد عليها.
أما طالب العلم الذي لديه علم يتمكن به من معرفة الحق من الباطل فلا مانع من دراسته لها لرد ما فيها من الباطل وإقامة الحجة على معتنقيها.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
стр. 1783
حكم الإستهزاء بالصالحين ؟
س - ما حكم الإستهزاء بالملتزمين بأوامر الله ورسوله؟
ج- الاستهزاء بالملتزمين بأوامر الله ورسوله لكونهم التزموا بذلك محرم وخطير جداً على المرء، لأنه يخشى أن تكون كراهته لهم لكراهة ما هو عليه من الاستقامة على دين الله وحينئذ يكون استهزاؤه بطريقهم الذي هم عليه فيشبهون من قال الله عنهم ﴿ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبا لله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم﴾ فإنها نزلت في قوم من المنافقين قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء (يعنون رسول الله، ﷺ ، وأصحابه) ، أرغب بطوناً ولا أكذب ألسناً ولا أجبن عند اللقاء فأنزل الله فيهم هذه الآية، فليحذر الذين يسخرون من أهل الحق لكونهم من أهل الدين فإن الله يقول ﴿إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون، وإذا مروا بهم يتغامزون، وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين. وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون، وما أرسلوا عليهم حافظين، فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون. على الآرائك ينظرون، هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون﴾ .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الواجب عدم الالتفات إلى قول الساخرين والمستهزئين
س - بعض من يدعي الإسلام إذا رأى شخصا ملتزما بسنة نبيه، ﷺ ، تقصير ثوبه وإطاله لحيته والجلوس في المساجد تجده يقول هذا دين خرافة أو يقول كلاما يغضب الله، أرجو نصيحة هؤلاء أثابكم الله؟
ج- الواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة امتثال أمر الله ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله والتواصي بذلك والتعاون عليه وعدم الالتفات إلى قول الساخرين والمستهزئين عملا بقول الله ﴿وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون﴾ وقوله سبحانه ﴿قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإن ما عليه ما حُمل وعليكم ما حُملتم وإن تطيعوه
стр. 1784
تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين﴾ وقوله ﴿تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم. ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين﴾ والآيات في هذا المعنى كثيرة، وقول النبي، ﷺ ، ﴿كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى﴾ قيل يا رسول الله ومن يأبي، قال ﴿من أطاعني دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى﴾ ومن طاعة الله ورسوله المحافظة على الصلوات في أوقاتها من الرجال والنساء وأداؤها في المساجد مع المسلمين في حق الرجال، ومن اعة الله ورسوله أداء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت مع الاستطاعة، وبر الوالدين، وصلة الرحم، وحفظ اللسان والجوارح عما حرم الله ، والتناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن طاعة الله ورسوله في حق الرجل قص الشارب وإعفاء اللحية وتوفيرها، والحذر من إسبال الملابس تحت الكعبين لأن الرسول، ﷺ ، قال ﴿قصوا الشوارب وأعفو اللحى، خالفوا المشركين﴾ متفق على صحته وقال ﵊ ﴿ما أسفل الكعبين من الإزار فهو في النار﴾ خرجه الإمام البخاري في صحيحه، ويلحق بالإزار جميع الملابس من السراويل والقميص والبشت ونحو ذلك، وقال ﵊ ﴿ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المسبل إزاره، والمنان فيما أعطى، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب﴾ خرجه الإمام مسلم في صحيحه. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم دخول الخلاء بما فيه ذكر ودعاء
س - عندي كتيب صغيراً أحفظه في جيبي فيه من الذكر والدعاء ما ينفعني في ديني ودنياي ولكني أدخل المرحاض للوضوء وقضاء الحاجة وهو في جيبي فهل على إثم في ذلك؟
ج- الأفضل لك عدم دخول الخلاء بالكتيب المذكور ويكره لك ذلك عند أجمع من أهل
стр. 1785
العلم إذا أمكنك عدم الدخول به، أما إن لم تستطع تركه خارج الحمام فلا حرج عليك ولا كراهة والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم ذكر الله في الحمامات
س - هل يجوز للمسلم أن يدخل الحمام ويذكر اسم الله أو أنه بمجرد أن يدخل يتوقف عن ذكر الله؟
ج- من آداب الإسلام أن يذكر الإنسان ربه حينما يريد أن يدخل بيت الخلاء أو الحمام بأن يقول قبل الدخول ﴿اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث﴾ ولا يذكر الله بعد دخوله بل يسكت عن ذكره بمجرد الدخول.
اللجنة الدائمة
* * * *
الطريقة السليمة لاتلاف الأوراق الكريمة ..
س - يكاد لا يخلو من جريدة أو مجلة وبالطبع تحتوي هذه المجلات الجرائد على بعض الآيات القرآنية واسم الله والصور. ما هي الطريقة السليمة لحفظها مثلا للضرورة أو إتلافها؟
ج- ما يوجد في الجرائد من صور الأحياء ومن أسماء أو آيات القرآن هو من الأمور التي عمت بها البلوى وينبغي للإنسان أن يصون ما به الآيات أو ذكر الله وأن يتخلص من هذه الجرائد إما بتحريقها أو دفنها أو طمس معالم ما فيها من صور أو بيعها على أرباب مصانع الورق ليعيدوها ورقاً آخر أو غير ذلك مما يصون الآيات ونحوها ويقضى على الصور والله المستعان.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1786
لا يجوز القاء شيء فيه " آيات الله "
س - نحن نستعمل الجرائد والصحف والمجلات التي فيها اسم الله ثم نرميها في القمامة وهل يجوز الصلاة في السروايل التي فوق الركبة؟
ج- لا يجوز إلقاء شيء فيه آيات الله أو أحاديث الرسول، ﷺ ، في مكان تمتهن فيه كلام الله عظيم يجب احترامه ولذا لا يقرأه الجنب، ولا يمس المصحف إلا المتوضي على رأي كثير من أهل العلم، بل أكثرهم. ولكن ينبغي أحراقها إحراقاً كاملا أو تمزيقها بالآلات الحديثة التي لا تبقى شيئاً.
أما صلاة الرجل في السراويل القصيرة التي تستر ما بين السرة والركبة فذلك لا يجوز إلا إذا كانت فوقها ثياب طويلة ساترة.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
كتابة البسملة على البطاقات مشروعة
س - هل يجوز كتابة البسملة على بطاقات الزواج نظراً لأنها ترمي بعد ذلك في الشوارع أو في سلال المهملات؟
ج- يشرع كتابة البسملة في البطاقات وغيرها من الرسائل لما روي عن النبي، ﷺ ، أنه قال ﴿كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أمر أبتر﴾ ولأنه ﷺ كان يبدأ رسائله بالتسميه، ولا يجوز لمن يستلم البطاقة التي فيها ذكر الله أو آية من القرآن أن يلقيها في المزابل أو القمامات أو يجعلها في محل يرغب عنه، وهكذا الجرائد وأشباهها لا يجوز امتهانها ولا إلقاؤها في القمامات، ولا جعلها سفرة للطعام ولا ملفا للحاجات لما يكون فيها من ذكر الله والإثم على من فعل ذلك، أما الكاتب فليس عليه إثم.
الشيخ ابن باز
* * * *
стр. 1787
التسبيح بالمسبحة
س - ما حكم التسبيح بالمسبحة؟
ج- لا نعلم أصلاً في الشرع المطهر للتسبيح بالمسبحة فالأولى عدم التسبيح بها والاقتصار على المشروع في ذلك وهو التسبيح بالأنامل.
الشيخ ابن باز
* * * *
استعمال الأصابع أفضل من استعمال السبحة
س - ما حكم استعمال المسبحة لذكر الله أو لغير ذلك من الأعمال. أفيدوني جزاكم الله خيراً؟
ج- استعمال الأصابع أفضل منها كما كان، ﷺ ، يفعل ذلك وكره كثير من أهل العلم استعمال السبحة لأنها خلاف عمله، ﷺ ، وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *
стр. 1788
الأفضل التسبيح باليمين ..
س - هل التسبيح والتحميد والتكبير بعد كل فريضة يكون أفضل بأصابع اليد اليمنى؟
ج- الأفضل أن يكون ذلك باليمينى لأنه ثبت عن النبي، ﷺ ، أنه كان يعدهن باليمنى، ولقول عائشة ﵂ أن النبي، ﷺ ، كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله، ويجوز عقدهن بالأصابع كلها لأنه ورد في بعض الأحاديث ما يدل على ذلك عنه الصلاة والسلام وقال ﴿إنهن مسؤولات مستنطقات﴾ وبذلك يعلم التوسعة في هذا الأمر وأنه لا ينبغي فيه التشديد ولا التنازع.
الشيخ ابن باز
* * * *
стр. 1789
قراءة الورد بصورة جماعية
س - إذا خرج بعض الإخوان لرحلة أو لعمرة أو نحوهما، فيأمرون أحدهم أو بعضهم يومياً صباحاً ومساءاً بقراءة ورد الصباح والمساء الوارد عن الرسول، ﷺ ، وبقية الجماعة يستمعون إليه فما حكم ذلك؟
ج- كان لرسول الله، ﷺ ، أذكار وأدعية يذكر الله ويدعوه بها، صباحا ومساء في نفسه، وسمعها منه أصحابه وتعلموها، وذكروا الله ودعوة بها صباحا ومساء، كل منهم في نفسه منفرداً، اقتداء برسول الله، ﷺ ، ولم ينقل عنه، " ﷺ ، ولا عن أصحابه ﵃ فيما نعلم - أنهم كانوا يقولون تلك الأذكار والأدعية مجتمعين، يقرؤونها جميعاً أو يقرؤها بعضهم ويستمع الآخرون، فينبغي للمسلم أن يهندي بهدي الرسول، ﷺ ، وأصحابه ﵃ في ذكره ودعائه وكيفية ذلك وكيفية ذلك وفي سائر ما شرعه ﵊ فإن الخير كل الخير في اتباعه، والشر كل الشر في مخالفته، والاجتماع لذلك واتخاذه طريقة وعادة من البدع المحدثة وقد قال، ﷺ ، ﴿من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد﴾ وقال، ﷺ ، ﴿إياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة﴾ ومما ثبت عن النبي، ﷺ ، من أذكار وأدعية الصبح والمساء ما رواه ابن عمر ﵄ قال لم يكن رسول الله، ﷺ ، يدع هذه الكلمات حين يمسى وحين يصبح، اللهم أسألك العافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، وأحفظني من بين يدي ومن خلفي، وعن يمين وعن شمالي ومن فوق، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي - أخرجه النسائي وابن ماجه وصححه الحاكم. ومنها ما رواه أبو هريرة ﵁، قال كان رسول الله، ﷺ ، إذا أصبح يقول ﴿اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور، وإذا أمسى قال منثل ذلك إلا أنه قال وإليك المصير﴾ أخرجه أبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، وبالله التوفيق - وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * * *
стр. 1790
ليلة النصف من شعبان
س - سائل يسأل عن ليل النصف من شعبان وهل لها صلاة خاصة؟
ج- ليلة النصف من شعبان ليس فيها حديث صحيح، كل الأحاديث الواردة فيها موضوعة وضعيفة لا أصل لها، وهي ليلة ليس لها خصوصية لا قراءة ولا صلاة خاصة ولا جماعة، وما قاله بعض العلماء أن لها خصوصية فهو قول ضعيف فلا يجوز أن تخص بشيء هذا هو الصواب. وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * * *
حكم الاحتفال ببعض المناسبات
كالعيدين وليلة الأسراء والنصف من شعبان
س - لدينا بعض العادات التي درجنا عليها وتوارثناها في بعض المناسبات.. مثل علم الكعك والبسكويت في عيد الفطر.. وإعداد موائد اللحوم والفاكهة في ليلة السابع والعشرين من رجب وفي ليله النصف من شعبان، وأنواع خاصة من الحلوى لابد من إعدادها في يوم عاشوراء.. ما حكم الشرع في ذلك؟
ج- إما أظهار الفرح والسرور في أيام عيد الفطر وعيد الأضحى فإنه لا بأس به إذا كان في الحدود الشرعية.. ومن ذلك أن يأتي الناس بالأكل والشرب وما شابه ذلك.. وقد ثبت عن النبي، ﷺ ، أنه قال ﴿أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله ﴾ . ويعني بذلك أيام الثلاة التي تلي عيد الأضحى حيث يضجي الناس ويأكلون من ضحاياهم ويتمتعون بنعم الله عليهم.. وكذلك في عيد الفطر لا بأس بإظهار الفرح والسرور ما لم يتجاوز الحد الشرعي.
أما أظهار الفرح بليلة السابع والعشرين من رجب أو في ليلة النصف من شعبان أو يوم عاشوراء فإنه لا اصل له بل هو منهي عنه ولا يحضر المسلم إذا دعي لمثل هذه
следующие страницы →