Полный текст (1 816 стр.). Показаны 316–355 · переход к 321.
стр. 316
ج سجود التلاوة سنة للقارئ والمستمع، وليس واجبًا ولا يشرع للمستمع إلا تبعًا للقارئ، فإذا سجد القارئ سجد المستمع، وإذا قرأت آية السجدة في مكتبك أو في حال التعليم فالمشروع لك السجود ويشرع للطلبة أن يسجدوا معك، لأنهم مستمعون، وإن تركت السجود فلا بأس.
الشيخ ابن باز
* * *
السجود بعد ذكر أسماء الله
س هل يجوز لي السجود بعد ذكر أسماء الله أو اسمًا منها بعد ذكرها مرارًا بعدد معين أم لا.. الخ؟
ج لا نعلم دليلاً من كتاب الله ولا من سنة رسوله ﷺ ، يدل على مشروعية ذلك، ولم يبلغنا أن أحدًا من أصحاب رسول الله ﷺ عمل بذلك وقد ثبت عن رسول الله ﷺ أنه قال " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ".
اللجنة الدائمة
* * *
حكم قراءة سورة آخرها سجدة في الصلاة
س إذا قرأ الإمام سورة في آخرها سجدة، كيف يسجد مع الركوع؟
ج يجوز قراءة سورة في آخرها سجدة كسورة العلق والنجم في الصلاة، ويسجد عند إتمامها، فإذا قام من السجدة وهو إمام كبّر فإن أحب أن يزيد في القراءة بسورة أخرى قرأ بعد التكبير حتى يتكامل المأمومون ثم كبّر وركع، فإن كان منفرداً كبّر وقام فركع، وإن لم يستتم قائماً.
الشيخ ابن جبرين
* * *
كيفية سجود التلاوة
س ما كيفية سجدة التلاوة، وكم تسليمه فيها، وبماذا يقرأ فيها؟
ج سجدة التلاوة مثل سجدة الصلاة، والأفضل أن يقوم قائماً ثم يخر ساجداً على سبعة
стр. 317
أعضاء، ويقول سبحان ربي الأعلي ثلاثاً، ثم يقول اللهم إني لك سجدت وبك آمنت ولك أسلمت وعليك توكلت..سجد وجهي للذي خلقه وصوّره، وشق سمعه وبصره بحوْله وقوته تبارك الله أحسن الخالقين. اللهم اكتب لي بها أجراً وضع عني بها وزراً واجعلها لي عندك ذخراً وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام.
الشيخ ابن جبرين
* * *
حكم التكبير لسجدة التلاوة
س هل يلزم التكبير لسجدة التلاوة في الصلاة وخارجها، وهل يلزم السلام خارجها؟ أرجو الإفادة، وفقكم الله.
ج سجدة التلاوة مثل سجود الصلاة فإذا سجد في الصلاة عند السجود يكبر وإذا رفع يكبر، والدليل على هذا ما ثبت عن رسول الله ﷺ أنه في الصلاة يكبر في كل خفض ورفع، إذا سجد كبر وإذا نهض كبر، هكذا أخبر الصحابة عنه ﷺ من حديث أبي هريرة وغيره، وهذا السجود من سجود الصلاة، هذا هو الأظهر من الأدلة، أما إذا سجد للتلاوة في خارج الصلاة فلم يروَ إلا التكبير في أوله، هذا هو المعروف كما رواه أبو داود والحاكم. أما عند الرفع في خارج الصلاة فلم يرو في تكبير ولا تسليم. وبعض أهل العلم قال يكبر عند النهوض ويسلم أيضا. ولكن لم يرو في هذا شيء فلا يشرع له إلا التكبيرة الأولى عند السجود إذا كان خارج الصلاة. وبالله التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * *
[أوقات النهي]
تحية المسجد في أوقات النهي
س كثر القول في تحية المسجد، منهم من قال إنها لا تفعل في أوقات النهي الواردة مثل عند طلوع الشمس وعند غروبها، ومنهم من قال إنها تجوز حيث إنها من ذوات الأسباب التي لا وقت لها، وتفعل حتى ولو كانت الشمس قد مضى نصفها في الغروب. أرجو إفادتي عن ذلك تفصيليا.
стр. 318
ج في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم والصحيح أن تحية المسجد مشروعة في جميع الأوقات حتى بعد الفجر وبعد العصر لعموم قوله ﷺ " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين " متفق على صحته، ولأنها من ذوات الأسباب كصلاة الطواف وصلاة الخسوف والصواب فيها كلها أنها تُفعل في أوقات النهي كلها كقضاء الفوائت من الفرائض لقول النبي ﷺ في صلاة الطواف " يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار " أخرجه الإمام أحمد وأصحاب السنن بإسناد صحيح، ولقوله ﷺ في صلاة الكسوف " إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى يُكشف ما بكم ". متفق على صحته، وقوله ﷺ " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك ". وهذه الأحاديث تعم أوقات النهي وغيرها، وهذا القول هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم رحمة الله عليهما، والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * *
تحية المسجد وقت النهي ليست خاصة بالحرمين
س هل تحية المسجد تجوز بعد صلاة العصر وصلاة الصبح في أي مسجد كان، أو هي مخصوصة بالحرمين الشريفين في وقت النهي دون غيرها من المساجد، أوهي ممنوعة في وقت النهي في جميع المساجد حتى الحرمين الشريفين؟
ج الصحيح من قولي العلماء أن الإنسان إذا دخل المسجد ولو في وقت النهي صلى تحيته ولو في غير المساجد الثلاثة، عملاً بعموم حديث " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين "، وحملاً لأحاديث النهي عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها وعند استوائها وبعد العصر وعند الغروب، على النفل المطلق دون الفرائض وذوات الأسباب من النوافل كتحية المسجد وركعتي الطواف، فتصلى كل منهما بعد العصر وبعد الصبح وفي سائر أوقات النهي.
اللجنة الدائمة
* * *
стр. 319
حكم التنفل قبل صلاة المغرب
س ١ ما حكم تحية المسجد عقب أذان المغرب وقبل الصلاة - والوقت بين الأذان والإقامة قصير - وما حكم التنفل قبل صلاة المغرب أيضا غير تحية المسجد أيضا؟
٢- هل يجوز لمن يبقى في المسجد بعد صلاة الفجر إلى الشروق أن يصلي ركعتي الضحى عند الشروق، وما هو الوقت المشروع والمسنون لأدائها؟
ج ١- تحية المسجد سنة مؤكدة في جميع الأوقات حتى في وقت النهي في أصح قولي العلماء لعموم قول النبي ﷺ " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين " متفق عليه. والصلاة بعد أذان المغرب وقبل الإقامة سُنة لقول النبي ﷺ " صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب، ثم قال في الثالثة لمن شاء " رواه البخاري. وكان أصحاب النبي ﷺ إذا أُذّن للمغرب بادروا بالصلاة ركعتين قبل الإقامة، والنبي ﷺ يشاهدهم ولا ينهاهم عن ذلك بل قد أمر بذلك كما في الحديث المذكور آنفا.
ج ٢- يدخل وقت صلاة الضحى من حين أن ترتفع الشمس قيْد رمح إلى وقوف الشمس قبيل وقت الظهر.. وأفضل ذلك حين يشتد الضحى، لقول النبي ﷺ " صلاة الأوّابين حين ترمض الفصال ". رواه مسلم في صحيحه. ومعنى ترمض أن يشتد عليها حر الشمس؛ والفصال هي أولاد الإبل جمع فصيل.
الشيخ ابن باز
* * *
الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
س ما هي الأوقات التي يُكره فيها الصلاة؟
ج الأوقات التي ينهى فيها عن الصلاة هي من طلوع الفجر إلى ارتفاع الشمس قيد رمح. وعند قيام الشمس وسط السماء حتى تزول جهة المغرب، وبعد صلاة العصر حتى غروب الشمس. هذه أوقات النهي التي ثبتت فيها الأحاديث عن الرسول ﷺ ، بالنهي عن الصلاة فيها. لكن يُستثنى من ذلك - في أصح قولي العلماء - ذوات الأسباب، كصلاة الطواف بعد العصر أو بعد الصبح، وكصلاة الكسوف، وكتحية المسجد، فإنها تجوز في أوقات النهي، كما يستثى من ذلك سنة الفجر فإنه يصليها بعد طلوع الفجر، ولا يشرع له الزيادة بل يصلي
стр. 320
ركعتين، فكان النبي ﷺ ، إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين سنة الفجر. . ولو أنه لم يصلها قبل ذلك لضيق الوقت أو لأسباب أخرى منعته من أدائها قبل الصلاة جاز في الصحيح من قولي العلماء أن يقضيها بعد صلاة الفجر، وإن أخّرها إلى ارتفاع الشمس كان أفضل. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * *
الصلاة وقت النهي
س هل الصلاة قبل المغرب مكروهة، ولو كانت الصلاة تحية للمسجد؟
ج هذا السؤال فيه إبهام يحتاج إلى تفصيل، من جهة الوقت ومن جهة نوع الصلاة لأن من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس يعتبر وقت نهي، فلا يصلي في هذا الوقت في الجملة، للأحاديث الواردة في النهي عن الصلاة وقت النهي ومنها قوله ﷺ " لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس و لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس " متفق على صحته. أما إذا كانت الصلاة قضاء فائتة فلا تدخل في ذلك بإجماع أهل العلم، وأما ذوات الأسباب مثل صلاة الكسوف وسجود التلاوة وصلاة الركعتين، إذا دخل الإنسان المسجد وكان يريد الجلوس وهي المعروفة بـ (تحية المسجد) فتجوز في وقت النهي على الراجح من أقوال أهل العلم، لأن الأحاديث الواردة في ذوات الأسباب عامة في جميع الأوقات وقت النهي وغيره، مثل قوله ﷺ " إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ". وأما أحاديث النهي عن الصلاة في أوقات النهي فمحمولة على غير قضاء الفائتة وغير ذوات الأسباب
الشيخ ابن باز
* * *
لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
س لماذا لا تجوز الصلاة بعد صلاة العصر من سنّة وغيرها؟
ج ثبت عن جماعة من الصحابة أن النبي ﷺ ، قال " لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس، ولا بعد الفجر حتى تطلع الشمس ".
قال العلماء لعل سبب ذلك النهي عن مشابهة المشركين الذين يسجدون في ذلك الوقت
стр. 321
للشمس عند غروبها أو طلوعها، فنهى عن التطوع في هذا الوقت بما لا سبب له، مخافة أن يُتوهم أن سجوده للشمس. وعمّ هذا لاوقت الطويل من باب الاختياط، والبعد عن أسباب الشرك ووسائله.
الشيخ ابن جبرين
* * *
متابعة المؤذن ثم التحية
س إذا دخل الإنسان المسجد والمؤذن لا يزال يؤذن، هل يصلي الإنسان والأذان لم ينته؟
ج الأفضل أن يجيب المؤذن ثم يدعو بعد ذلك بما ورد، ثم يدخل في سنة المسجد (أي تحية المسجد) ، إلا أن بعض العلماء استثنوا من ذلك من دخل المسجد والمؤذن يؤذن يوم الجمعة، فإنه يصلي تحية المسجد لأجل أن يستمع للخطبة، وعللوا ذلك بأن سماع الخطبة واجب، وإجابة المؤذن ليست واجبة.
الشيخ ابن عثيمين
* * *
أوقات النهي
س أسمع أن في النهار أوقاتًا تكره فيها الصلاة. وما سبب كراهة الصلاة فيها؟
ج
أولاً من بعد صلاة الفجر إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمح، يعني مقدار متر تقريباً وذلك بعد طلوعها بنحو ربع ساعة، والمعتبر بصلاة الفجر صلاة كل إنسان بنفسه.
وأما الوقت الثاني فهو حين يقوم قائم الظهيرة إلى أن تزول الشمس، وذلك في منتصف النهار قبل زوال الشمس بنحو عشر دقائق أو قريباً منها.
وأما الوقت الثالث فهو من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس، والمعتبر صلاة كل إنسان بنفسه، فإذا صلى الإنسان العصر حرمت عليه الصلاة حتى تغرب الشمس، لكن يستثنى من ذلك صلاة الفرائض مثل أن يكون على الإنسان فائتة يتذكرها في هذه الأوقات فإنه يصليها، لعموم قوله ﵊ " من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ". ويستثنى من ذلك على القول الراجح كل صلاة نفل لها سبب، لأن هذه الصلاة التي لها سبب مقرونة بسببها وتحال الصلاة على هذا السبب بحيث ينتفي فيها الحكمة التي من أجلها وجد النهي، فمثلاً لو دخلت المسجد بعد صلاة
стр. 322
العصر فإنك تصلي ركعتين لقول الرسول ﷺ "إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين". وكذلك لو دخلته بعد صلاة الفجر، أو عند زوال الشمس، وكذلك لو كسفت الشمس بعد صلاة العصر فإنه يصلي للكسوف؛ لأنها ذات سبب، وكذلك لو قرأ الإنسان القرآن ومر بآية سجدة فإنه يسجد ولو في هذه الأوقات لأن ذلك سبب.
أما الحكمة من النهي في هذه الأوقات فلأن الإنسان إذا أُذِن له بالتطوع في هذه الأوقات فقد يستمر يتطوع حتى عند طلوع الشمس وعند غروبها، وحينئذ يكون مشابهاً للكفار الذين يسجدون للشمس إذا طلعت تحريباً بها وفرحاً، ويسجدون لها إذا غربت وداعاً لها، والنبي ﵊ حرص على سد كل باب يوصل إلى الشرك أو يكون فيه مشابهة للمشركين. وأما النهي عند قيامها حتى تزول فلأنه وقت تسجّر فيه جنهم كما ثبت ذلك عن النبي ﵊ فينبغي الإمساك عن الصلاة في هذا الوقت.
الشيخ ابن عثيمن
* * *
[صلاة التطوع]
أذن المؤذن وأنا أصلي سنة الفجر
س دخلت المسجد في صلاة الصبح وصليت ركعتين وعند قيامي للركعة الثانية قام المؤذن يؤذن للصلاة، وقد نويت في صلاتي تلك أنها سنة الصبح، حيث قمت من منزلي وهو يؤذن في بعض المساجد، وعندما فرغت من صلاتي جلست أقرأ القرآن، فقال لي شخص بجانبي قم صل سنة الصبح، فقلت له إنني صليتها. فقال لا يجوز ذلك إلا أن تصلي مرة أخرى حيث المؤذن أذن وأنت تصلي. . أرجو إفادتي عن ذلك؟
ج إذا كان المؤذن الذي أذن وأنت تصلي سنة الفجر قد أخّر الأذان وصادف فعلك ما بعد طلوع الفجر فقد أديت السنة، ويكفي ذلك ولا حاجة أن تعيدها، أما إذا كنت تشك في ذلك ولا تعلم هل المؤذن الذي أذن وأنت في الصلاة هل أذانه بعد الصبح أو عند طلوع الفجر، فالأحوط لك والأفضل أن تعيد الركعتين، حتى تكون أديتهما بعد طلوع الفجر يقينًا.
الشيخ ابن باز
* * *
стр. 323
حكم قضاء سنة الفجر بعد الصلاة
س أذهب إلى صلاة الفجر دائمًا وأجد الصلاة قد أقيمت وأنا لم أصلِّ ركعتي الفجر بعد. . هل مسموح لي أن أصليها بعد انتهاء الصلاة؟ أي بعد تسليم الإمام؟ وإذا انتظرت حتى تطلع الشمس هل ينقص ذلك من أجري شيئًا، مع العلم أن ركعتي الفجر هما خير من الدنيا وما فيها كما ورد في الأثر؟
ج إذا لم يتيسر للمسلم أداء سنة الفجر قبل الصلاة فإنه يخير بين أدائها بعد الصلاة أو تأجيلها إلى ما بعد ارتفاع الشمس، لأن السنة قد ثبتت عن النبي ﷺ بالأمرين جميعًا، لكن تأجيلها أفضل إلى ما بعد ارتفاع الشمس لأمر النبي ﷺ بذلك، أما فِعْلها بعد الصلاة فقد ثبت من تقريره ﵊ لمن فعل ذلك.
الشيخ ابن باز
* * *
حكم السنن الرواتب
س السنة " وهما الركعتان اللتان بعد الصلاة " ما حكمها؟ !
ج فرض الله خمس صلوات في كل يوم وليلة على المسلم، وشرع النبي ﷺ ، لأمته التطوع قبل الفرض أو بعده أو في سائر الوقت ما عدا وقت النهي، فمن ذلك الرواتب وهي ركعتان قبل الظهر وركعتان بعدها وركعتان قبل الفجر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء، فهذه الركعات سنة غير واجبة يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها، وفيها تعويد النفس على العبادة والدلالة على حب الصلاة، وفيها أنها يكمل بها نقص الفرائض، فالذي يتركها أحياناً لا إثم عليه لكن الاستمرار على تركها دليل على عدم الاهتمام بالعبادة، فهو قادح في العدالة لما فيه من الرغبة في ترك السنن والاستخفاف بفعل الخير.
الشيخ ابن جبرين
* * *
إذا كبر لأداء السنة وأقيمت الصلاة
س رجل دخل المسجد لأداء سنة الظهر، فلما كبّر أقيمت الصلاة. هل يقطع الرجل صلاته أو يكملها؟ أرجو توضيح هذه المسألة.
ج إذا أقيمت الصلاة وبعض الجماعة يصلي تحية المسجد أو الراتبة، فإن المشروع له
стр. 324
قطعها والاستعداد لصلاة الفريضة، لقول النبي ﷺ " إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة " رواه مسلم. وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يتمها خفيفة لقوله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ﴾ وحملوا الحديث المذكور على من بدأ في الصلاة بعد الإقامة. والصواب القول الأول، لأن الحديث المذكور يعم الحالين ولأنه وردت أحاديث أخرى تدل على العموم وعلى أنه ﷺ قال هذا الكلام لما رأى رجلا يصلي والمؤذن يقيم الصلاة. أما الآية الكريمة فهي عامة والحديث خاص والخاص يقضي على العام ولا يخالفه كما يعلم ذلك من أصول الفقه الحديث، لكن لو أقيمت الصلاة وقد ركع الركوع الثاني فإنه لا حرج في إتمامها، لأن الصلاة قد انتهت ولم يبق منها إلا أقل من ركعة، والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * *
لا وتران في ليلة
س هل يجوز أن نصلي وترين في ليلة؟
ج لا ينبغي لأحد أن يصلي وترين في ليلة، لأن النبي ﷺ قال " لا وتران في ليلة ". وقال ﵊ " اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ". وقال ﷺ " من خاف ألا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر آخر الليل، فإن صلاة آخر الليل مشهودة وذلك أفضل ". خرجه مسلم في صحيحه.
فإذا تيسر للمسلم أن يكون تهجده في آخر الليل فليختم صلاته بركعة توتر له صلاته، ومن لم يتيسر له ذلك أوتر في أول الليل، فإذا يسر الله له القيام في آخر الليل صلى ما تيسر شفعًا ركعتين ركعتين، ولا يعيد الوتر بل يكفيه الوتر الأول للحديث السابق وهو قوله ﷺ " لا وتران في ليلة ".
الشيخ ابن باز
* * *
من أوتر أول الليل فقام آخره
س إذا أوترت أول الليل ثم قمت في آخره فكيف أصلي؟
ج إذا أوترت من أول الليل ثم يسر الله لك القيام في آخره، فصلِّ ما يسر الله لك شفعًا
стр. 325
بدون وتر، لقول النبي ﷺ " لا وتران في ليلة ". ولما ثبت عن عائشة ﵂ أن النبي ﷺ كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس. والحكمة في ذلك - والله أعلم - أن يبين للناس جواز الصلاة بعد الوتر.
الشيخ ابن باز
* * *
القنوت في الصلاة
س ما حكم القنوت في صلاة الفجر باستمرار وكذلك القنوت في الوتر؟ وحكم صلاة الوتر ثلاث ركعات مثل المغرب؟
ج هذا السؤال تضمن مسألتين المسألة الأولى القنوت في صلاة الفجر، وهذه المسألة قد اختلف فيها أهل العلم وهي مبنية على ما ثبت عن النبي ﷺ أنه قنت يدعو لقوم أو يدعو على قوم، فقنت يدعو للمستضعفين من المؤمنين في مكة، وقنت يدعو على من قتلوا أصحابه القراء ﵊، قنت شهرًا يدعو الله عليهم. ومن تأمل سنة الرسول ﵊ وجد أن القول الصواب في هذه المسألة أنه لا قنوت في الفرائض، إلا إذا نزلت بالمسلمين نازلة، وحدثت حادثة تحتاج إلى الابتهال إلى الله ، على اجتماع، فإنه يقنت، وظاهر الأدلة أن القنوت ليس خاصًّا بصلاة الفجر عند نزول النوازل، بل هو عام في كل الصلوات، وعلى هذا فإن كان القنوت في صلاة جهرية جهر به، وإن كان ي صلاة سرية سر به، والذي نراه أن الحوادث المهمة يُقنت وقت حدوثها، ثم إذا صارت مستمرة فلا يقنت. أما القنوت في الوتر وهو الشق الثاني من السؤال فإن القنوت في الوتر سنة، لكن الاستمرار عليه دائمًا ليس من السنة بل إذا قنت أحيانًا فهو خير، وإذا ترك فهو خير، لأن القنوت علمه ﵊ لابن ابنته الحسن بن علي بن أبي طالب ﵄، ولكنه ﵊ لا أعلمُ له أنه كان هو يقنت في وتره. وأما قول السائل كصلاة المغرب فهذا لا ينبغي، فإذا أوتر الإنسان بثلاث ركعات فإنه مخير بين أن يصليها بتسليمتين، يعني يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي الثالثة وحدها، أو أن يسردها جميعًا بتشهد واحد عند السلام، وأما أن يسردها بتشهدين فيشبهها بصلاة المغرب فهذا قد روي فيه عن النبي ﵊ حديث في النهي عنه.
الشيخ ابن عثيمين
* * *
стр. 326
لا حاجة إلى الجهر وأنت منفرد
س أصلي الوتر ثلاث ركعات ولا أجلس إلا في الركعة الأخيرة. وأقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة سورة قصيرة. وفي التالية قل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد والمعوذتين. وأحياناً أصلي الوتر إحدى عشرة ركعة ولا أجلس إلا في الأخيرة، وأقرأ في الركعات الثلاث الأولى نفس السور التي ذكرتها وفي الركعات الباقية أقرأ الفاتحة فقط. فهل صلاتي هذه صحية وكيف أصلي ثلاث عشرة ركعة؟
- عندما تفوتني صلاة المغرب أو العشاء أو الفجر فإني أصليها منفرداً، وكنت أقرأ الآيات سرّاً ومع نفسي، وعلمت من عمي أنه يجب أن أجهر بالقراءة في الصلاة الجهرية، فهل صلاتي السابقة صحيحة؟ وهل علي شيء؟
ج تستحب صلاة ثلاث عشرة ركعة أو إحدى عشرة ركعة تسلم من كل ركعتين وتقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة ما شئت ويجوز أن تصلي تسع ركعات تسلم من كل ركعتين أو تسرد ثمانياً وتتشهد بعدهن ثم تأتي بالتاسعة وتسلم بعدها ويجوز سرد سبع بسلام أو خمس بسلام ويستحب أن لا ينقص الوتر عن الثلاث يقرأ في الأولى بسبّح وفي الثانية والثالثة بسورتي الكافرون والإخلاص وإن قرأ بغير ذلك فلا بأس والأفضل كون الثلاث بسلامين وإن سردهن بسلام جاز ذلك إن شاء الله.
- نقول لا حاجة إلى الجهر وأنت منفرد فإن الجهر في صلاة الليل لأجل إسماع المأمومين وإفادتهم فالذي يصلي وحده يسمع نفسه سواء أسر أو جهر فيحصل المراد.
الشيخ ابن جبرين
نوى الوتر ثلاثاً ثم رغب في الزيادة
س شخص نوى أن يصليَ ثلاث ركعات وتراً، وأثناء الصلاة أراد أن يزيد في عدد الركعات فهل يجوز ذلك؟ وهل تجوز صلاة تحية المسجد بعد الأذان؟
ج يسنّ أن يصلي الوتر ثلاث ركعات بسلامين فإن زاد على الثلاث فهو أفضل إلى إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين فإن نوى ثلاث ركعات لكن بعد التكبير رغب الزيادة جاز ذلك ولو كان في الثالثة فعزم على إضافة رابعة ثم الوتر بعدها فلا بأس إن شاء الله وأما تحية المسجد فتجوز بعد الأذان وتكفي عن الراتبة التي تسن قبل الصلاة.
الشيخ ابن جبرين
* * *
стр. 327
حمل المصحف في صلاة التراويح
س ما حكم قراءة الإمام من المصحف في صلاة التراويح؟ وما الدليل على ذلك من الكتاب والسنة؟
ج لا حرج في القراءة من المصحف في قيام رمضان، لما في ذلك من إسماع المأمومين جميع القرآن، ولأن الأدلة الشرعية من الكتاب والسنة قد دلت على شرعية قراءة القرآن في الصلاة، وهي تعم قراءته من المصحف وعن ظهر قلب، وقد ثبت عن عائشة ﵂ أنها أمرت مولاها ذكوان أن يؤمها في قيام رمضان، وكان يقرأ من المصحف، ذكره البخاري ﵀ في صحيحه معلقاً مجزوماً به.
الشيخ ابن باز
* * *
حول حمل المصحف في صلاة التراويح أيضا
س أدينا صلاة التراويح خلال شهر رمضان المبارك بمدينة فرزنو الأمريكية، وحصل خلاف حول القراءة من المصحف الكريم حيث إن بعض الإخوان قالوا بأنه لاتجوز القراءة من المصحف في صلاة التراويح، وقال بعضهم تجوز، نظرًا لعدم وجود أحد من الإخوة هنا يحفظ القر آن الكريم كله.
ج لاحرج أن يقرأ إمامكم في التراويح من المصحف، بل ذلك في مثل حالتكم مندوب إليه شرعا، لأن صلاة التراويح مرغب في تطويل القراءة فيها، ولايتأتى ذلك لأمثالكم إلا بقراءة إمامكم في المصحف، وقد روى أبوداود في كتاب المصاحف عن طريق أبي أيوب عن ابن أبي مليكة أن عائشة ﵂ كان يؤمها غلامها ذكوان في المصحف. وقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن ابن أبي مليكة عن عائشة أنها أعتقت غلاما لها عن دبر فكان يؤمها في رمضان في المصحف.
اللجنة الدائمة
* * *
آخر وقت الوتر
س ما آخر وقت يمكن فيه إدراك صلاة الوتر؟
стр. 328
ج هو آخر وقت من الليل قبل طلوع الفجر لقول النبي ﷺ " صلاة اليلل مثنى مثنى.. فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى ". متفق على صحته.
الشيخ ابن باز
* * *
أدعية القنوت
س أنا إمام مسجد وآمل بعث بعض الأدعية المستحبة في صلاة الوتر في شهر رمضان حتى أتمكن من معرفتها وحفظها؟
ج علم النبي ﷺ الحسن بن علي ﵄ كلمات يقولهن في قنوت الوتر، وذلك فيما رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه عن الحسن بن علي ﵇ قال علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن في قنوت الوتر " اللهم اهدني في من هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت ". ولك أن تزيد على ذلك من الأدعية الواردة ما تشاء.
اللجنة الدائمة
* * *
قراءة الإخلاص في الوتر ليست واجبة
س هل قراءة سورة الصمد في الوتر شرط أم أنه لو قرأ الإنسان في الوتر أي سورة جاز له ذلك؟
ج قراءة سورة الإخلاص في الوتر ليست شرطًا لازمًا وإنما هي سنة، لما روى أحمد وأبو داود والنسائي عن أبي بن كعب وابن عباس ﵃ أن رسول الله ﷺ ، كان يوتر بسبح اسم ربك الأعلى وقل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ولو قرأ بغير ذلك أجزأ وفاته فضل قراءتها.
اللجنة الدائمة
* * *
فتاوى حول الخسوف والكسوف وما يتعلق بهما
س سماحة الشيخ طالعتنا الصحف بخبر مفاده أن القمر سوف يخسف خسوفًا كليًّا بعد غروب الشمس بقليل. وذلك قبل خسوفه
стр. 329
بثلاثة أيام وقد شرح الكاتب أسباب الخسوف وبدايته ونهايته مما يثير في النفس عدة تساؤلات بعد الحقائق التالية
أ- إن خسوف القمر والشمس شيء طبيعي لأن أصحاب المراصد الفلكية أخبروا عنه قبل وقوعه بعدة أيام وحددوا قدره وبدايته ونهايته بكل دقة.
ب - إن الرسول ﷺ أمرنا فيما رواه مسلم عن عائشة أن نفزع في حالة الخسوف إلى الصلاة وقال فصلوا حتى يفرج الله عنكم.
ج - وما رواه البخاري عن أسماء بنت أبي بكر ﵄ قالت كنا نؤمر في حالة الخسوف بالعتاقة. أي العتق.
د - ورد في فتح الباري " أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده ". فلماذا يفزع العباد والخسوف شيء طبيعي معلوم من قبل حدوثه؟
ج أولاً ثبت عن النبي ﷺ أنه أخبر أن الكسوف والخسوف للشمس والقمر يقعان تخويفًا من الله لعباده وحثًّا لهم على مراعاة هذه الآيات والخوف من الله والفزع إلى ذكره وطاعته، وأخبر ﵊، أنهما لا ينكسفان لموت أحد من الناس ولا لحياته، وإنما هما آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده، وقال " إذا رأيتم الخسوف فافزعوا إلى ذكره ودعائه ". وقال أيضًا ﵊ " إذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم ". وأمر في ذلك بالتكبير والعتاقة والصدقة. كل هذا مشروع عند الكسوف، الصلاة والذكر والاستغفار والصدقة والعتق والخوف من الله والحذر من عذابه. وكونها آية تعرف بالحساب لا يمنع كونها تخويفًا من الله جل وعلا وأنها تحذير منه فإنه هو الذي أجرى الآيات وهو الذي رتَب أسبابها كما تطلع الشمس وتغرب الشمس في أوقات معينة وهكذا القمر وهكذا النجوم وكلها آيات من آيات الله ، فكون الله جعل لها أسبابًا كما ذكره الفليكيون يعرفون الخسوف بها لا يمنع من كونها تخويفًا وتحذيرًا من الله . كما أن آياته المشاهدة من شمس وقمر ونجوم وحر وبرد كلها آيات فيها التخويف والتحذير من عصيان الله على هذه النعم وأن يحذروه وأن يخافوه وأن يخشوه سبحانه حتى يستقيموا على أمره وحتى يدعوا ما حرّم عليهم، فوجود الآيات في السماء من خسوف وكسوف وغير ذلك، وكون الفلكيين والحسابيين يعرفون أسباب ذلك في الغالب، لا يمنع كونها آيات. والحَسَّاب قد يغلط، والفلكي قد يغلط في بعض الأحيان وقد يصيب، - ولكنه في الغالب - إذا كان متقنًا للحساب يدرك هذا الشيء، وليس هو من علم الغيب، لأن له أسبابًا معلومة يسبرها الحسّابون
стр. 330
بتنقل الشمس والقمر، ويعرفون منازل الشمس والقمر، ويعرفون المنزلة التي فيها الخسوف والكسوف وهذا لا ينافي ما أمر الله به على يد رسوله ﷺ ، من الخوف من الله أو الصدقة أو غيره، هذا كله من مصلحة العباد. حتى يخافوا ويحذروا ويستقيموا. وكونها تعرف بالحساب لا يمنع ذلك.
س ألا يقلل نشر مثل هذه الأخبار من أهمية الخسوف؟
ج لو ترك النشر لكان أحسن وأفضل حتى يفجأ الناس الخسوف ويكون ذلك أقرب إلى فزعهم وخوفهم واجتهادهم في طاعة الله ، لكن بعض الحسّابين يرى أن في ذلك حثًّا على التهيؤ والاستعداد وعدم الغفلة. لأنه قد يأتي غفلة وهم لا يشعرون ولا ينتبهون، فإذا نشر في الصحف انتبه الناس لهذا الشيء وأعدوا له عدته في وقته. هذا مقصود من نشر ذلك في الأغلب
س أليس التنبؤ بمثل خسوف القمر والشمس من مسابقة الأحداث ومصادمة الأدلة الشرعية والله يحفظكم ويرعاكم؟
ج لا. . قال أهل العلم إنه ليس من أمور الغيب وهذا مدرك بالحساب كما قال هذا شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من الأولين، ومعروف عند أهل الفلك والحسابين لمنازل القمر والشمس، يعرفون هذا بطرق سبروها ودرسوها وعرفوها وليس من علم الغيب.
الشيخ ابن باز
* * *
حكم الركعتين بين خطبتي الجمعة
س لاحظت في صلاة الجمعة وأثناء جلوس الإمام بين الخطبتين أن قام بعض المصلين فصلوا ركعتين ثم جلسوا فما حكم هذه الصلاة؟ وهل يجوز أن يقوم الرجل للصلاة بعد جلوسه إذا دخل؟
ج هذه الصلاة غير مشروعة؛ لأن المشروع بعد دخول الإمام أن يستمع الناس إلى الخطبة وأن يتابعوا إمامهم، وبين الخطبتين أن ينتظروا الإمام في الخطبة الثانية، وإن دعوا بين الخطبتين بدعاء يختارونه فهذا حسن، لأن هذا الوقت من الأوقات التي ترجى فيها إجابة الدعاء، فإن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئاً إلا أعطاه الله تعالى ما دعا به.
стр. 331
نعم يقوم الرجل لصلاته بعد جلوسه ليؤدي تحية المسجد إذا لم يؤدها، فإن رجلاً دخل يوم جمعة والنبي ﷺ يخطب فقال له النبي ﷺ " أصليت؟ " قال لا. قال " قم فصل ركعتين ". أما إذا جلس وطال الفصل فلا يصلي هذه التحية؛ لأن السنة إذا فات محلها سقط الطلب بها.
الشيخ ابن عثيمين
* * *
حكم صلاة الفجر بعد الأذان الأول
س هل يصح أن أؤدي صلاة الفجر بعد الأذان الأول؟ وهل يعتبر ما بين الأذانين من وقت صلاة الفجر؟ أم فقط ما بعد الأذان الثاني هو الوقت المعتبر؟
ج لا تصح الصلاة إلا بعد دخول وقتها ووقت الفجر يدخل بطلوع الصبح وهو البياض المعترض في المشرق فمن صلى قبل طلوع الصبح لم تصح صلاته وليس الأذان شرطاً، فلو لم يكن هناك أذان صحت الصلاة في الوقت فأما صلاة الفجر فقد أجاز بعض العلماء أن يؤذن لها قبل وقتها أي في آخر الليل ولكن لا تصلى حتى يدخل الوقت، وذهب بعضهم إلى أنه لا يؤذن قبل الوقت إلا في رمضان ليستيقظ النائم للسحور ويرجع القائم أي المصلي فيعلم قرب وقت السحر لكن لا تصح الصلاة إلا بعد الأذان الثاني الذي يقع في الوقت والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * *
هل هناك صلاة تسمى بالفائدة ؟
س يقولون بأن هناك صلاة، تسمى صلاة الفائدة وهي مائة ركعة، وقيل أربع ركعات تصلى في آخر جمعة من رمضان، فهل هذا القول صحيح أم أنها بدعة؟
ج هذا القول ليس بصحيح، وليس هناك صلاة تسمى صلاة الفائدة، وجميع الصلوات فوائد، وصلاة الفريضة أكبر الفوائد؛ لأن جنس العبادة إذا كان فريضة فهو أفضل من نافلتها، لما ثبت في الحديث الصحيح أن الله تعالى يقول "ما تقرب إليّ عبدي بشي أحب إلي مما فرضت عليه". ولأن الله أوجبها وهو دليل على محبته لها، وعلى أنها أنفع للعبد من النافلة، ولهذا أُلزم بها لمصلحته بما يكون فيها من الأجر، فكل الصلوات فوائد. وأما صلاة خاصة تسمى صلاة الفائدة فهي بدعة لا أصل لها، وليحذرالمرء من أذكار وصلوات شاعت بين
стр. 332
الناس وليس لها أصل من السنة، وليعلم أن الأصل في العبادات الحظر والمنع، فلا يجوز لأحد أن يتعبد لله بشيء لم يشرعه الله في كتابه، أو في سنة رسوله ﷺ ، ومتى شك الإنسان في شيء أمن أعمال العبادة أو لا؟ فالأصل أنه ليس بعبادة حتى يقوم دليل على ذلك أي على أنه عبادة. والله أعلم.
الشيخ ابن عثيمين
* * *
صلاتنا الحاجة وحفظ القرآن غير مشروعتين
س سمعت عن صلاة الحاجة وصلاة حفظ القرآن فهل هاتان صلاتان أم لا؟
ج كلتاهما غير صحيحة لا صلاة الحاجة، ولا صلاة حفظ القرآن لأن مثل هذه العبادات لا يمكن إثباتها إلا بدليل شرعي يكون حجة، وليس فيهما دليل شرعي يكون حجة، وعليه تكونان غير مشروعتين.
الشيخ ابن عثيمن
* * *
إذا أذن الفجر أثناء الوتر
س رجل يصلي الوتر وأثناء صلاته أذن المؤذن لصلاة الفجر، فما الحكم هل يتم صلاته؟ أم ماذا يفعل؟
ج نعم، إذا أذن وهو أثناء الوتر فإنه يتم صلاته ولا حرج عليه.
الشيخ ابن عثيمين
* * *
حكم تغيير المكان للسنة
س هل ورد دليل على تغيير المكان لأداء السنة بعد صلاة الفريضة؟
ج نعم، ورد في حديث معاوية ﵁ أنه قال "إن النبي ﷺ أمرنا أن لا نصل صلاة بصلاة أو نتكلم ". فأخذ من هذا أهل العلم أنه ينبغي الفصل بين الفرض وسنته، إما بكلام، أو بانتقال عن مكانه.
الشيخ ابن عثيمن
* * *
стр. 333
حكم قضاء الوتر
س إذا نمت عن صلاة الوتر ولم أؤدها في الليل فهل أقضيها وفي أي وقت؟
ج السنة قضاؤها ضحى بعد ارتفاع الشمس وقبل وقوفها، شفعاً لا وتراً، فإذا كانت عادتك الايتار بثلاث ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصليها نهاراً أربع ركعات في تسليمتين، وإذا كانت عادتك الايتار بخمس ركعات في الليل فنمت عنها أو نسيتها شرع لك أن تصلي ست ركعات في النهار في ثلاث تسليمات، وهكذا الكحكم فيما هو أكثر من ذلك، لما ثبت عن عشائة ﵂ قالت (كان رسول الله ﷺ ، إذا شغل عن صلاته بالليل بنوم أو مرض صلى من النهار اثنتي عشرة ركعة) . رواه مسلم في صحيحه.
وكان وتره ﷺ ، في الغالب إحدى عشرة ركعة، والسنة أن يصلي القضاء شفعاً ركعتين ركعتين لهذا الحديث الشريف ولقوله ﷺ " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ". أخرجه أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح وأصله في الصحيحين من حديث ابن عمر ﵄ لكن بدون ذكر النهار وهذه الزيادة ثابتة عند من ذكرنا آنفاً وهم أحمد ,أهل السنن. والله ولي التوفيق.
الشيخ ابن باز
* * *
حكم الصلاة والخطيب على المنبر
س إذا دخلت المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب فهل يجوز لي صلاة الركعتين؟
ج يسنّ ويتأّكد لمن دخل المسجد ألا يجلس حتى يصلي ركعتين كتحية للمسجد ولو كان الإمام في خطبة الجمعة.
الشيخ ابن جبرين
* * *
لا يجوز تكرار الوتر
س بعض الأئمة يوتر في العشر الأخيرة من رمضان في أول الليل وآخره كيف ترون عمله هذا؟
ج لا يجوز تكرار الوتر فقد ورد في الحديث " لا وتران في ليلة ". وذلك أن صلاة الليل يشرع أن تكون وتراً لأن الله تعالى وتر يحب الوتر في الليل ثلاث ركعات أو خمساً أو سبعاً أو تسعاً أو نحو ذلك فإذا صلى التراويح في الحرم وأوتر مع الإمام يشرع أن يشفع وتره
стр. 334
بركعة فيقوم بعد سلام الإمام ويصلي ركعة ثم يوتر آخر الليل مع التهجد الأخير وهو أفضل حتى يكون الوتر آخر صلاته، فإن أوتر مع الإمام الأول بعد التروايح، شفع الوتر الأخير حتى لا يحصل له وتران في ليلة. والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * *
حكم أداء الوتر بعد صلاة العشاء مباشرة
س أحرص كثيراً على قراءة القرآن والأذكار والصلوات المستحبة كصلاة الوتر، لكن كثيراً ما أتثاقل من صلاة الوتر، خاصة إذا لم أصلها عقب صلاة العشاء مباشرة، فهل يجوز أن أصليها عقب صلاة العشاء أو لابد من تأخيرها حتى قبيل النوم؟
ج لا يفضل تأخيرها إلى قبيل النوم إذا كان ذلك ذريعة إلى نسيانها أو التثاقل أو الغفلة عنها بل يفضل صلاتها عقب فريضة العشاء لكن إن وثقت بالقيام آخر الليل فتأخيرها أفضل فإن خشيت النوم أو الغفلة فتقديمها أحوط.
الشيخ ابن جبرين
* * *
حكم تقديم الوتر قبل النوم
س أنا امرأة عندما أخلد للنوم أكون متعبة فهل يجوز لي أن أصلي الوتر قبل أن أنام لأنني أستيقظ مع صلاة الفجر؟
ج إذا كان من عادتك ألا تقومي إلا عند أذان الفجر فمن الأفضل أن تقدمي الصلاة التي تريدين أن تؤديها قبل أن تنامي لأن النبي ﷺ ، أوصى أبا هريرة ﵁ أن يوتر قبل أن ينام. فأنت صلي ما كتب الله لك من الصلاة وأوتري قبل النوم ونامي على وتر، وإذا قدر لك الصحو قبل أذان الفجر وأردت أن تصلي نفلاً فلا حرج عليك على أن تصلي هذا النفل ركعتين ركعتين ولا تعيدي الوتر.
الشيخ ابن عثيمين
* * *
стр. 335
تحية المسجد أو إجابة المؤذن ؟
س أيهما أفضل في صلاة تيحة المسجد، أثناء الأذان أو بعد الانتهاء منه؟
ج من دخل المسجد حال الأذان فالأفضل إجابة المؤذن ثم بعد فراغه يصلي تحية المسجد إلا أذان الجمعة الثاني فالأفضل الصلاة وقت الأذان ليفرغ منها قبل ابتداء الخطبة فينصت ويستمع للخطبة.
الشيخ ابن جبرين
* * *
حكم رفع اليدين في دعاء الوتر
س ما حكم رفع اليدين في الوتر؟
ج يشرع رفع اليدين في قنوت الوتر، لأنه من جنس القنوت في النوازل، وقد ثبت عنه ﷺ أنه رفع يديه حين دعائه في قنوت النوازل. خرجه البيهقي ﵀ بإسناد صحيح
الشيخ ابن باز
* * *
صلاة الضحى، وقتها، عدد ركعاتها
س كم عدد ركعات صلاة الضحى؟ وما هو الوقت المناسب لأدائها؟
ج صلاة الضحى سنة مستحبة وأقلها ركعتان وأكثرها اثنتا عشرة ركعة. وأفضل وقتها حين يبدأ اشتداد حرارة الشمس كما ورد في الحديث " صلاة الأوابين حين ترمض الفصال "، أي أولاد الإبل. لكنها جائزة من خروج وقت النهي بعد ارتفاع الشمس قيد رمح إلى قبيل الزوال أي قبل أذان الظهر المعتدل بنحو نصف ساعة أو أقل والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * *
بداية صلاة الضحى ووقت الشفع والوتر
س ١ متى يبدأ وقت صلاة الضحى؟
س ٢ متى يبدأ وقت صلاة الشفع والوتر؟
стр. 336
ج ١ صلاة الضحى تبدأ من ارتفاع الشمس قدر رمح إلى قبيل الزوال أي قبل الظهر بنحو نصف ساعة وأفضلها نصف الضحى حين ترمض الفصال أي يبدأ اشتداد الرمضاء.
ج ٢ وقت الوتر بعد العشاء وقبل الصبح وأفضله آخر الليل لمن وثق بالقيام فإن خاف فواته بالنوم صلاه قبل النوم.
الشيخ ابن جبرين
* * *
الصلاة بعد العشاء من قيام الليل
س هل من يصلي الوتر بإحدى عشرة ركعة بعد صلاة العشاء مباشرة يعتبر قيام ليل؟
ج قيام الليل يحصل بصلاة الكثير منه كنحو ساعتين أو ثلاث وسواء كان عدد الركعات كثيراً أو قليلاً وسواء كان من أول الليل بعد العشاء أو من آخره قبل الفجر. ولكن أفضل ذلك أن يكون في الثلث الأخير من الليل بعد الانتباه من النوم وذلك يحصل بالنوم مبكراً أو الليل.
الشيخ ابن جبرين
* * *
حكم من فاته الركوع الثاني في صلاة الكسوف
س هل صحيح أن الركوع الثاني من صلاة الكسوف سنة لا يعتد به المسبوق، بحيث يأتي المسبوق بالركوع الأول بركعة كاملة بركعتين بعد تسليم الإمام، أم أن الركوع الثاني يقوم مقام الأول؟
ج الصحيح أن من فاته الركوع الأول من صلاة الكسوف لا يعتد بهذه الركعة، وعليه أن يقضي مكانها ركعة أخرى بركوعين؛ لأن صلاة الكسوف عبادة، والعبادات توقيفية، فيقتصر فيها على ما ثبت من كيفيتها في الأحاديث الصحيحة.
اللجنة الدائمة
* * *
نافلة مطلقة
س هل يجوز أن أصلي نافلة بنية مطلقة؟ مثلاً صلى رجل نافلة ولم يحدد عدد ركعاتها وهو يريد أن يصلي ما شاء الله من الركعات. فهل هذا يجوز مع الدليل؟ وإذا سلّم من صلاته هذه
стр. 337
ولم يدر هل هي وتر أم شفع ولا كم ركعة صلى فما الحكم؟
ج الحكم في هذا أن الإنسان ليس مخيراً فيما شاء من الركعات؛ لأنه مقيد بما جاء به الشرع، وقد قال النبي ﷺ " صلاة الليل والنهار مثنى مثنى ". فالمشروع أن يصلي الإنسان ركعتين ركعتين في النهار والليل، ولا يقرن بين الأربع، أوبين الست أو بين الثمان وما أشبه ذلك، إلا أنه جاء في الوتر ما يدل على جواز سرد الثلاث جميعاً بتشهد واحد، وكذلك السنة في الخمس أن تكون سرداً بسلام واحد وتشهد واحد، وفي السبع كذلك، وفي التسع بسلام واحد وتشهدين تشهد عقب الثامنة، وتشهد عقب التاسعة ويسلم. فالإنسان ليس مخيراً في أن يصلي ما شاء من العدد. أما أنه يصلي ما شاء من الصلوات فلا حرج عليه، يصلي ما شاء من الصلوات، وإن كان الأفضل في الليل أن لا يتجاوز إحدى عشرة أو ثلاث عشرة كما كان الرسول ﵊ يفعل.
الشيخ ابن عثيمين
* * *
صلاة التطوع أم الطواف
س أيهما أفضل الطواف عند الكعبة أو الصلاة؟
ج لا شك أن الصلاة عبادة وقربة من أفضل القربات، وكذلك الطواف بالبيت الحرام فإنه صلاة ودعاء فيه فضل كبير، فالأرجح أنه من قد مكة من غير أهلها وسوف يرحل قريباً فالطواف في حقه أفضل من مطلق التنفل بالصلاة لأنه لا يتيسر له الطواف كل حين ولكن لا يهجر الصلاة بل يؤدى السنن الرواتب وركعتي الطواف وما تيسر غير ذلك. فأما المقيم في مكة دائماً فجنس نوافل الصلاة أفضل في حقه ولكن لا يهجر البيت عن الطواف به لتمكنه من فعل ذلك متى شاء.
الشيخ ابن جبرين
* * *
стр. 338
[صلاة الجماعة]
[وحكم تارك الصلاة]
أثقل الصلاة على المنافقين صلاتي العشاء والفجر
س هل يصح النوم عن صلاة الفجر؟ وهل يؤديها متى استيقظ من النوم لقول الرسول ﷺ " من نام عن صلاة أو نسيها فليؤدها متى ذكرها فإن ذلك وقتها "؟ مع العلم أنني أستطيع النهوض ولكن بصعوبة بالغة، وقد أصلي وأنا شارد الذهن، وأرجو توضيح فضل صلاة الفجر (خاصة) وعقبة تاركها بوضوح شديد؟
ج يجب على المسلم الاهتمام بأداء الصلوات كلها في المساجد جماعة، وعليه أن يهتم لذلك ويبتعد عن كل سبب يعوقه ويحول دون القيام بما أوجب الله عليه، ومن أهم ذلك صلاة الفجر فقد ثبت في الصحيح عن النبي ﷺ ، قال " أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون مافيهما لأتوْهما ولوْ حبواً ". وقال الله تعالى ﴿وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً﴾ . ورد في الحديث أنها تشهدها الملائكة، أي تجتمع فيها ملائكة الليل وملائكة النهار، وقد ذهب الشافعي إلى أنها هي الصلاة الوسطى واحتج بقوله تعالى ﴿وقوموا لله قانتين﴾ . وطول القيام إنما هو في صلاة الفجر، فالواجب الاهتمام بها، وعليك أن تأتي بالأسباب التي تكنك من فعلها في وقتها مع الجماعة، بأن تنام مبكراً ولا تطيل السهر أول الليل، فإن يسبب تمكّن النوم وغلبته آخر الليل مما يفوِّت الصلاة في وقتها، وهكذا عليك الاهتمام والحرص على الانتباه واليقظة عند سماع الأذان أو مقاربته، أو توكل من يوقظك أو يطرق عليك الباب وقت الصلاة، أو تجعل لديك ساعة ذات جرس تنبهك عند الأذان أو مقاربته؛ ومتى تعوِّد الإنسان القيام تغلب على الكسل والصعوبات وهانت عليه الحال وأحب الصلاة واسترأها وأحضر قلبه لما يقول ويسمع فيها. والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * *
انتظار الإمام المأمومين أثناء الركوع
س هل يلزم الإمام الانتظار إذا سمعهم يجرون في أثناء الركوع أو في نهاية التشهد الأخير؟
стр. 339
ج الأفضل عدم العجلة، الأفضل أن يتأنى الإمام على وجه لا يشق على المأمومين، لأن مراعاة المأمومين الأولين أهم، فينبغي له أن يراعيهم لكن إذا تأنى قليلاً حتى يدرك القادم الركوع أو السجود أو التشهد مع الإمام فهذا أفضل وأولى بالإمام.
الشيخ ابن باز
* * *
حكم الاسراع والركض لإدراك الصلاة
س كثير من المسلمين يحرصون على أن لا يفوتهم من الصلاة شيء، فإذا أقبلوا على المسجد وسمعوا الإمام يصلي أخذوا يجرون ويسرعون إلى المسجد لإدراك الصلاة، فما حكم هذا العمل، أو هذه الظاهرة؟
ج الإسراع والركض أمر مكروه لا ينبغي لقول النبي ﷺ " إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلّوا وما فاتكم فأتمّوا ". واللفظ الآخر " فلا تأتوها وأنتم تسعون وائتوها وعليكم السكينة والوقار، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ". والسنة أنه يأتيها ماشيًا خاشعًا غير عاجل. متأنيًا يمشي مشي العادة بخشوع وطمأنينة حتى يصل إلى الصف هذا هو السنة.
الشيخ ابن باز
* * *
إذا أم صبيين أين يضعهما
س أم رجل صبيين أو أكثر لم يبلغوا، أين يقف الصبيان خلفه أم عن يمينه؟
ج السنة للصبيان الذين بلغوا سبعًا فأكثر أن يقفوا خلف الإمام كالبالغين، فأما إن كان الموجود واحدًا فإنه يقف عن يمينه، لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه أنه صلى في بيت أبي طلحة وجعل أنسًا واليتيم خلفه وأم سليم خلفهما، وثبت عنه ﷺ ، في رواية أخرى أنه صلى بأنس وجعله عن يمينه، وصلى بابن عباس وجعله عن يمينه.
اللجنة الدائمة
* * *
стр. 340
حكم الصلاة في الدوائر والمؤسسات والشركات ونحوها
س طلب رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في بلدتنا من كل موظفي البنك أن يصلّوا الظهر جماعة في المسجد المجاور لهم، ومدير البنك يرى أن موظفي البنك يصلون جماعة داخل البنك، ونحن نطلب الفتوى في ذلك.
ج جرت السنة الفعلية والقولية من الرسول ﷺ ، على أداء الصلاة جماعة في المسجد وقد همَّ ﷺ ، أن يحرق على المتخلفين عنها بيوتهم بالنار، وجرى على أدائها جماعة في المساجد خلفاؤه والصحابة رضوان الله عليهم وأتباعهم، وصحّ عنه ﷺ ، أنه قال " من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر ". وثبت عنه أيضًا أنه قال له رجل إني يا رسول الله ليس لي قائد يلازمني إلى المسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له الرسول ﷺ " تسمع النداء بالصلاة؟ " فقال نعم. قال " أجب ". وفي رواية قال له " لا أجد لك رخصة " وبذلك يتضح أن الواجب على موظفي البنك أن يصلوا الظهر جماعة في المسجد المجاور لهم، عملاً بالسنة وأداء للواجب وسدًّا لذريعة التحيل للتخلف عن أداء الصلاة في المساجد، وابتعادًا عن مشابهة أهل النفاق وبالله التوفيق. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة
* * *
حكم إقامة جماعة أخرى لمن فاتتهم الصلاة
س هل لرجال تأخروا عن الجماعة في المسجد ووجدوا الناس قد صلوا أن يصلوا في المسجد جماعة أخرى أو لا؟ وهل هناك تعارض بين حديث من يتصدق على هذا وبين قول ابن مسعود ﵁، أو غيره كنا إذا فاتتنا الجماعة أو انتهت الجماعة صلينا فرادى أو كما قال ﵁؟
ج من جاء إلى المسجد فوجد الجماعة قد صلوا بإمام راتب أو غير راتب فليصلها جماعة مع مثله ممن فاتهم الجماعة، أو يتصدق عليه بالصلاة معه بعض من قد صلى، لما رواه أحمد في مسنده وأبو داود في سننه عن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ ، أبصر رجلاً يصلي وحده فقال " ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه ". فقام رجل فصلى معه. ورواه
стр. 341
الترمذي عن أبي سعيد ﵁ قا ل جاء رجل وقد صلى رسول الله ﷺ ، فقال " أيكم يتجر على هذا " فقام رجل فصلى معه، قال الترمذي حديث حسن، ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي على ذلك، وذكر ابن حزم في المحلّى وأشار إلى تصحيحه، قال أبو عيسى الترمذي وهو قول غير واحد من الصحابة والتابعين قالوا لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صُلي فيه جماعة، وبه يقول أحمد وإسحاق. وقال آخرون يصلون فرادى، وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى ا. هـ.
وإنما كره هؤلاء ومن وافقهم ذلك، خشية الفرقة وتوليد الاجتهاد، وأن يتخذ أهل الأهواء من ذلك ذريعة إلى التأخر عن الجماعة ليصلوا جماعة أخرى خلف إمام يوافقهم على نحلتهم وبدعتهم. فسدًّا لباب الفرقة، وقضاء على مقاصد أهل الأهواء السيئة هو أن لا تصلي فريضة جماعة في مسجد بعد أن صليت فيه جماعة بإمام راتب أو مطلقًا. والقول الأول هو الصحيح لما تقدم من الحديث، ولعموم قوله تعالى ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ . وقوله ﷺ " إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم ". ولا شك أن الجماعة مِنْ تقوى الله ومما أمرت بها الشريعة، فينبغي الحرص عليها على قدر المستطاع. . ولا يصح أن يعارض النقل الصحيح بعلل رآها أهل العلم وكرهوا تكرار الجماعة في المسجد من أجلها، بل يجب العمل بما دلت عليه النقول الصحيحة فإن عُرف عن أحد أو جماعة تأخر لإهمال، وتكرر ذلك منهم أو عرف من سيماهم ونحلتهم أنهم يتأخرون ليصلوا مع أمثالهم عُزِّروا وأُخذ على أيديهم بما يراه ولي الأمر ردعًا لهم ولأمثالهم من أهل الأهواء، وبذلك يُسد باب الفرقة ويُقضى على أغراض أهل الأهواء، دون ترك العمل بالأدلة التي دلت على الصلاة جماعة لمن فاتتهم الجماعة الأولى.
اللجنة الدائمة
* * *
الصلاة مع الجماعة واجبة
س بعض الناس - هدانا الله وإياهم - يتخلفون عن صلاة الجماعة بدون عذر شرعي، وبعضهم يعتذر بأعماله الدنيوية، وحينما تسدي لهؤلاء النصيحة يستمرون في تعنتهم بل يرددون دائما الصلاة لله وليس لأحد دخل في ذلك، فما قولكم في ذلك؟
стр. 342
ج التناصح بين المسلمين وإنكار المنكر من أهم الواجبات كما قال الله سبحانه ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ . الآية من سورة التوبة. وقال النبي ﷺ " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ". وقال ﷺ
" الدين النصيحة ". قيل لمن يا رسول الله؟ قال " لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم " رواهما مسلم في صحيحه.
ولا شك أن ترك الصلاة في الجماعة بغير عذر من المنكرات التي يجب إنكارها، ويجب أن تؤدى الصلوات الخمس في المساجد في حق الرجال لأدلة كثيرة، منها قوله ﷺ " من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر ". خرجه ابن ماجة والدارقطني وغيرهما، وصححه الحاكم وإسناده جيد، وثبت عنه ﷺ أنه قال له رجل أعمى يا رسول الله ليس لي قائد يلازمني إلى المسجد، فهل لي من رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال ﵊ " هل تسمع النداء بالصلاة "؟ قال نعم. قال " فأجب ". خرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، والواجب على المسلم إذا أنكر عليه أخوه المنكر ألا يغضب وألا يرد عليه إلا خيرًا، بل ينبغي له أن يشكره ويدعو له بالخير لكونه دعاه إلى طاعة الله وذكره بحقه، ولا يجوز له أن يتكبر على داعي الحق؛ لقول الله سبحانه ذاما مَن فعل ذلك ومتوعدا له بعذاب جهنم ﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَلَبِئْسَ الْمِهَادُ﴾ . نسأل الله لجميع المسلمين الهداية.
الشيخ ابن باز
* * *
من أدرك التشهد الأخير فقد فاتته الجماعة
س هل إذا لحق المصلي صلاة الجماعة في التشهد الأخير، هل يحسب له أجر صلاة الجماعة أم لا؟
ج الجماعة لا تدرك إلا بركعة؛ لقول النبي ﷺ " من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة ". ولكن من تأخر لعذر فله أجر الجماعة كالمرض ونحوه.. لقول النبي ﷺ " إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم ".
الشيخ ابن باز
* * *
стр. 343
لا يصلي جماعة إلا الجمعة
س مسلم يصلي في بيته، ويقول إنه قوي الإيمان لا يذهب إلى المساجد إلا يوم الجمعة فإذا مات، فهل يصلي عليه أهل المسجد صلاة جنازة أو لا؟
ج الصحيح من أقوال العلماء أن صلاة الفرائض الخمس في جماعة واجبة على القادر من الرجال، فمن تخلف من الرجال عن أدائها جماعة في المسجد من غير عذر فهو آثم عاص لله ورسوله ﷺ ، والدليل على ذلك أن الله شرع صلاتها جماعة وقت الجهاد في سبيل الله في أحرج الأوقات، ولو ترتب على ذلك فوات بعض شروط صحتها كما في بعض كيفيات صلاة الخوف قال الله تعالى ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً﴾ . والدليل من السنة ما روى أبو هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال " والذي نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيحتطب، ثم آمر بالصلاة فيؤذّن لها، ثم آمر رجلاً فيؤم الناس، ثم أخالف إلى رجال لا يشهدون الصلاة فأحرف عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم أحد أنه يجد عرقًا سمينًا أو مرماتين حسنتين لشهد العشاء " رواه أحمد والبخاري ومسلم واللفظ للبخاري. فدلَّ ذلك على وجوب صلاة الجماعة على الرجال، لكن من تركها منهم دون عذر ليس بكافر. مؤمن بإيمانه عاص بتركه لأداء فريضة الصلاة في جماعة، فيصلي عليه صلاة الجنازة في المسجد أو غيره إذا مات كغيره من عصاة المؤمنين.
اللجنة الدائمة
* * *
لا حرج في أن يكون يمين الصف أكثر من يساره
س أقيمت صلاة العشاء واكتمل الجانب الأيمن من الصف الأول والجانب الأيشر فيه قليل من الناس، فقلنا (اعدلوا الصف من اليسار) فقال أحد المصلين (اليمين أفضل) لكن أحد الناس عقب عليه وجاء بحديث (مَن عمَّر مياسر الصفوف فله أجران) .
стр. 344
أفتونا ما هو الصواب في هذه المسألة؟
ج قد ثبت عن النبي ﷺ ، ما يدل على أن يمين كل صف أفضل من يساره، ولا يشرع أن يقال للناس (اعدلوا الصف) ولا حرج أن يكون يمين الصف أكثر، حرصاً على تحصيل الفضل.
أما ما ذكره بعض الحاضرين من حديث (من عمَّر مياسر الصفوف فله أجران) فلا أعلم له أصلاً والأظهر أنه موضوع وضعه بعض الكسالى الذي لا يحرصون على يمين الصف أو لا يسابقون إليه.
والله الهادي إلى سواء السبيل
الشيخ ابن باز
* * *
من أين يبدأ الصف
س الصف في الصلاة من أين يبدأ؟ هل يبدأ من خلف الإمام أم من أقصى اليمين؟
ج يبدأ الصف الأول في الصلاة من خلف الإمام ممتداً إلى اليمين وإلى الشمال لا من أقصى اليمين كما في السؤال وهكذا الصف الثاني فما بعده.
اللجنة الدائمة
* * *
من أكل ثوما أو بصلا أو كراثا
س هناك حديث عن رسول الله ﷺ أنه قال " من أكل بصلاً أو ثومًا أو كراثًا فلا يقربن مساجدنا ثلاثة أيام، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم " أو كما قال عليه أفضل الصلاة والسلام. هل معنى ذلك أن من الآكل لأي من هذه الأشياء لا تجوز له الصلاة في المسجد حتى تمضي عليه تلك المدة، أم يعتبر أكلها غير جائز لمن تلزمه صلاة الجماعة؟
ج هذا الحديث وما في معناه من الأحاديث الصحيحة يدل على كراهة حضور المسلم لصلاة الجماعة ما دامت الرائحة توجد منه ظاهرة تؤذي من حوله، سواء كان ذلك من أكل
стр. 345
الثوم أو البصل أو الكراث أو غيرها من الأشياء المكروهة الرائحة كالدخان حتى تذهب الرائحة.. أما التحديد بثلاثة أيام فلا أعلم له أصلا.
الشيخ ابن باز
* * *
تفقد المصلين في الفجر والعشاء
س نحن ندعو المصلين في صلاة الفجر والعشاء، ونتفقد المتخلفين عن الصلاة، فهل ورد هذا عن النبي ﷺ ، أرجو إيضاح الموضوع مع الدليل؟
ج الواجب على المسلمين التناصح بينهم والتعاون على البر والتقوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وقد يحتاج المسلم في القيام بذلك إلى تفقد أحوال أخيه لا لليتجسس عليه، بل ليزوره إذا مرض وينصح له بما ينفعه أو يدفع عنه، وليعينه في جلب مصلحة أو دفع مشقة أو ضرر، ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر ونحوذلك، ومن ذلك تفقد المصلين، فقد روي عنه ﷺ أنه تفقد المصلين في صلاة الفجر فقال " أشاهدٌ فلان، أشاهد فلان ".
اللجنة الدائمة
* * *
النوم عن صلاة الفجر
س أكون في بعض الأحيان مرهقًا ومتعبًا وأنام متأخرًا، ولا أستطيع صلاة الفجر إلا في البيت، فهل يجوز ذلك؟
ج الواجب على المكلف من الرجال أن يصلي الصلوات الخمس كلها في المسجد مع إخوانه المسلمين، ولا يجوز له التساهل في ذلك، والتخلف عن ذلك في الفجر أو غيرها من صفات النفاق كما قال الله ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى﴾ . الآية. وقال النبي ﷺ " أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ". متفق على صحته، وقال ﵊ " من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له إلا من عذر ". أخرجه ابن ماجة والدارقطني والحاكم بإسناد صحيح.
وجاءه ﷺ رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد يلائمني إلى المسجد، فهل لي من
стр. 346
رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال النبي ﷺ " هل تسمع النداء بالصلاة "؟ قال نعم. قال " فأجب ". خرجه مسلم في صحيحه، فإذا كان الأعمى الذي ليس له قائد يلائمه ليس له عذر في ترك الصلاة في الجماعة فغيره من باب أولى. فالواجب عليك أيها السائل أن تتقي الله ، وأن تحافظ على الصلاة في الجماعة في الفجر وغيرها، وأن تبادر بالنوم مبكّرًا حتى تستطيع القيام لصلاة الفجر وليس لك الصلاة في البيت إلا من عذر شرعي كمرض أو خوف. وفّق الله الجميع للتمسك بالحق والثبات عليه.
الشيخ ابن باز
* * *
الدعاء بعد الفريضة جماعة
س هل يجوز الدعاء بعد صلاة الفرائض والناس كلهم مجتمعون؟
ج لقد صدر من اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء جواب عن هذا السؤال نصه ما يلي
العبادات مبنية على التوقيف، فلا يجوز أن يقال إن هذه العبادات مشروعة من جهة أصلها أو عددها أو هيئتها أو مكانها إلا بدليل شرعي يدل على ذلك، ولا نعلم سنة في ذلك عن النبي ﷺ ، لا من قوله ولا من فعله ولا من تقريره، والخير كله باتباع هديه ﷺ ، وهديه ﷺ في هذا الباب الثابت بالأدلة الدالة على ماكان يفعله ﷺ ، وقد جرى عليه خلفاؤه وصحابته من بعده ومن بعدهم التابعون لهم بإحسان. ومَن أحدث خلاف هدي الرسول ﷺ ، فمردود عليه قال ﷺ "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ". فالإمام الذي يدعو بعد السلام ويؤمن المأمومون على دعائه والكل رافع يده يُطالب بالدليل المثبت لعمله وإلا فهو مردود عليه.
إذا عُلم ذلك فإننا نبين نبذه من هديه ﷺ ، فمن ذلك أنه إذا سلّم استغفر الله ثلاثَا، ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. قيل للأوزاعي كيف الإستغفار؟ قال يقول استغفر الله استغفر الله. هذه رواية مسلم والترمذي والنسائي، إلا أن النسائي قال إن رسول الله ﷺ كان اذا انصرف من صلاته.. وذكر الحديث وفي رواية أبي داود أن رسول الله ﷺ كان اذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال اللهم أنت السلام، وفي رواية أبي داود والنسائي عن عائشة ﵂ أن رسول
стр. 347
الله ﷺ كان إذا سلم قال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. وفي رواية مسلم عن وراد مولى المغيرة بن شعبة قال أملَى علي المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية أن النبي ﷺ كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وفي رواية لمسلم أيضًا عن عبد الله بن الزبير ﵄ أنه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد إلا إياه، له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن، لا إله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال كان رسول الله ﷺ يهلل بهن دبر كل صلاة. وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال " من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين، وحمد الله ثلاثًا وثلاثين، وكبر الله ثلاثا وثلاثين، فتلك تسعة وتسعون، وقال تمام المائة لا إله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفر له خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر ". ومن أراد المزيد من الإطلاع على الأدعية فعليه بالرجوع إلى كتاب الأدعية من كتب الجوامع، مثل جامع الأصول ومجمع الزوائد، والمطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية وغيرها. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة
* * *
حكم الصلاة في الحدائق العامة
س ما حكم الصلاة في الحدائق العامة؟ علمًا أن هذه الحدائق تسقى بمياه تنبعث منها رائحة كريهة، ولقد فهمت أن هذه المياه مصفاة من مياه المجاري أو من آبار تتسرب إليها مياه البيارات النجسة، وهل يمنع الناس من قبل الهيئة من الصلاة في هذه الحدائق؟ أرجو إيضاح الصواب في هذه المسألة.
ج ما دامت تنبعث منها الرائحة الكريهة فالصلاة فيها غير صحيحة؛ لأن من شروط صحة الصلاة طهارة البقعة التي يصلي عليها المسلم، فإن وضع عليها حائلا صفيقا طاهرًا صحت الصلاة عليه. ولا يجوز للمسلم أن يصلي في الحدائق - ولو على حائل صفيق طاهر- بل الواجب عليه
стр. 348
أن يصلي مع إخوانه المسلمين في بيوت الله- المساجد- التي قال فيها سبحانه ﴿فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾ . ولقول النبي ﷺ " من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر ". رواه ابن ماجة، والدارقطني، وابن حبان، والحاكم، وإسناده على شرط مسلم، وسأله ﷺ رجل أعمى فقال يا رسول الله إنه ليس لي قائد يلازمني إلى المسجد فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟ فقال له النبي ﷺ " هل تسمع النداء بالصلاة "؟ قال نعم. قال " فأجب ". أخرجه مسلم في صحيحه. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة. والواجب على هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن تمنع الناس من الصلاة في الحدائق، وأن تأمرهم بالصلاة في المساجد؛ عملا بقول الله ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ . وقوله سبحانه ﴿وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ الآية، وقول النبي ﷺ " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان " رواه مسلم في صحيحه.
الشيخ ابن باز
* * *
حكم إقامة جماعة ثانية
س لدينا مسجد وإلى جانبه من الناحية الشمالية أرض مسوّرة وملاصقة للمسجد، ونود تخصيصها للنساء يصلين فيها في رمضان، هل يجوز ذلك مع العلم أنهن لايرين الإمام وإنما يتابعنه من مكبر الصوت؟
ج في صحة صلاتهن في الأرض المذكورة خلاف بين العلماء بين العلماء، إذا كن لايرين الإمام ولا من وراءه وإنما يسمعن التكبير والأحوط لهن أن لايصلين في الأرض المذكورة بل يصلين في بيوتهن، إلا أن يجدن مكانَا في المسجد خلف المصلين، أو في مكان آخر يرين وهن فيه الإمام أو بعض المأمومين.
الشيخ ابن باز
* * *
стр. 349
هل رؤية الإمام واجبة
س لدينا مسجد وإلى جانبه من الناحية الشمالية أرض مسوّرة وملاصقة للمسجد، ونود تخصيصها للنساء يصلين فيها في رمضان، هل يجوز ذلك مع العلم أنهن لا يرين الإمام وإنما يتابعنه من مكبر الصوت؟
ج في صحة صلاتهن في الأرض المذكورة خلاف بين العلماء إذا كن لا يرين الإمام ولا من وراءه إنما يسمعن التكبير، والأحوط لهن أن لا يصلين في الأرض المذكورة، بل يصلين في بيوتهن، إلا أن يجدن مكانًا في المسجد خلف المصلين أو في مكان خارجه يرين وهن فيه الإمام أو بعض المأمومين.
الشيخ ابن باز
* * *
النساء هل يصلين جماعة
س هل للنساء صلاة جماعة مثل الرجال أم عليهن أن يصلين فرادى؟ وإذا كان عليهن صلاة جماعة، فهل يجوز لي أن أصلي مع أهل ببتي لكي يكون لهن أجر صلاة الجماعة؟
ج صلاة الجماعة في المساجد تجب على الرجال، لكن إذا استأذنت المرأة إلى المسجد كُره منعها؛ وبيتها خير لها، فأما صلاة النساء في بيتهن جماعة فلا بأس بذلك، لكن تكون إمامتهن في صفهن، ولكن ليس لهن من فضل صلاة الجماعة مثل ما ورد في حق الرجال، ولا يجوز للرجل أن يترك المسجد ويصلي بأهله أو بنسائه في البيت جماعة، فإن إتيان المسجد واجب على الرجال للصلاة المفروضة.
الشيخ ابن جبرين
* * *
حديث موضوع لا يصح
س ورقة تُوزع بين الناس، وتتضمن حديثًا منسوبًا للنبي ﷺ وفيه " من تهاون بالصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة " إلى آخر ما جاء في الورقة، ويسأل عن صحة ذلك الحديث.
ج هذا الحديث مكذوب على النبي ﷺ ، لا أساس له من الصحة، كما بين ذلك الحافظ الذهبي ﵀ في (الميزان) ، والحافظ ابن حجر في (لسان الميزان) ، فينبغي لمن وجد هذه الورقة
стр. 350
أن يحرقها، وينبه من وجده يوزعها؛ دفاعًا عن النبي ﷺ من كذب الكذابين.
وفيما ورد في القرآن العظيم والسنة الصحيحة عن النبي ﷺ في تعظيم شأن الصلاة والتحذير من التهاون بها، ووعيد من فعل ذلك ما يشفي ويكفي، ويغني عن كذب الكذابين، مثل قوله سبحانه ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾ . وقوله سبحانه ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا﴾ . وقوله سبحانه ﴿فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ﴾ . والآيات في هذا المعنى كثيرة. وقول النبي ﷺ " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ". خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح، وقوله ﷺ
" بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ". أخرجه مسلم في صحيحه. وقوله ﷺ لما ذكر الصلاة يوما بين أصحابه " مَن حافظ عليها كانت له نورًا وبرهانا ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نور ولا برهان ولا نجاة وحشر يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون وأبي بن خلف". رواه الإمام أحمد بإسناد حسن. قال بعض العلماء في شرح هذا الحديث وإنما يحشر يوم القيامة من ضيع الصلاة مع هؤلاء الكفرة؛ لأنه إن ضيعها بسبب الرئاسة شابه فرعون، ومن ضيعها بسبب الوزارة والوظائف الأخرى شابه هامان وزير فرعون، فيحشر معه يوم القيامة إلى النار، ومن ضيعها بسبب المال والشهوات شابه قارون الذي خسف الله به وبداره الأرض، بسبب استكباره عن اتباع الحق، من أجل ماله الكثير واتباعه الشهوات فيحشر معه إلى النار، وإن ضيعها بسبب التجارة وأنواع المعاملات شابه أبي بن خلف - تاجر أهل مكة - من الكفرة، فيحشر معه يوم القيامة إلى النار. نسأل الله العافية من حالهم وحال أمثالهم.
الشيخ ابن باز
* * *
يصلي الفجر بعد طلوع الشمس
س لي صديق يسكن بالقرب مني، والمسجد قريب منا جدًا، وصديقي لا يذهب لصلاة الصبح، ويقضي وقت الليل في مشاهدة التلفاز ولعب الورق ويسهر حتى الساعات الأولى
стр. 351
من الصباح ولا يصلي الصبح إلا بعد طلوع الشمس، ولقد عاتبته كثيرًا وكان عذره أنه لا يسمع الأذان مع أن المسجد قريب منا جدا، وقد أبديت له رغبتي بأني سوف أوقظه لصلاة الصبح، وفعلا أذهب إليه وأوقظه، ولكنني لا أشاهده في المسجد ومن ثم آتي إليه بعد الصلاة وأجده نائمًا فأعتب عليه ويعتذر بأعذار واهية، وكان يقول لي في بعض الأحيان إنك مسؤول عني أمام الله يوم القيامة؟ لأنني جارك. أرجو من سماحتكم أن تفيدوني في ذلك، وهل أنا ملزم فعلاً بإيقاظه للصلاة؟
ج لا يجوز للمسلم أن يسهر سهرًا يترتب عليه إضاعته لصلاة الفجر في الجماعة أو في وقتها، ولو كان ذلك في قراءة القرآن، أو طلب العلم، فكيف إذا كان سهره على التلفاز أو لعب الورق أو ما أشبه ذلك. .؟ وهو بهذا العمل آثم ومستحق لعقوبة الله سبحانه، كما أنه مستحق للعقوبة من ولاة الأمر بما يردعه وأمثاله. وتأخير الصلاة إلى ما بعد طلوع الشمس كفر أكبر إذا تعمد ذلك عند جمع من أهل العلم؛ لقول النبي ﷺ " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ". رواه مسلم في صحيحه، ولقوله ﵊ " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ". أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن، عن بريدة بن الحصيب ﵁ بإسناد صحيح. وفي الباب أحاديث أخرى وآثار تدل على كفر من أخر الصلاة عن وقتها عمدا وبلا عذر شرعي.
الشيخ ابن باز
* * *
فتوى في حكم تارك الصلاة وصلاة الجماعة
س إذا كنت أعرف من بعض الناس أنه لا يصلي ولا يذكر الله، بل يعمد فوق ذلك أعمالاً سيئة تغضب الله ورسوله ﵊ من كل النواحي، فهل يجوز
اللجنة الدائمة
* * *
стр. 352
تارك الصلاة هل يجوز بيان حاله للتحذير منه
س إذا كنت أعرف عن بعض الناس أنه لا يصلي ولا يذكر بالله، بل يعمل فوق ذلك أعمالاً سيئة تغضب الله ورسوله ﵊ من كل النواحي، فهل يجوز لي أن أعاتبه لأعرّف الناس به أو لا يجوز لي ذلك؟
ج عليك أن تنصحه أولاً فتأمره بفعل ما أمره الله وتنكر عليه فعل ما نهاه الله عنه، فإنْ امتثل ولو شيئاً فشيئاً فاستمر معه في النّصيحة حسب وسعك، وإلا فاجتنبه قدر طاقتك اتقاء للفتنة وبعداً عن المنكر، ثم لك بعد ذلك أن تذكره بما هو فيه من التفريط في الواجبات وفعل المنكرات عند وجود الدواعي قصداً للتعريف به، وحفظاً للناس من شره، وقد يجب عليك ذلك إذا استنصحك أحد في مجاورته أو مشاركته أو استخدامه مثلاً، أو خفت على شخص أن يقع في حباله ويصاب بشره فيجب عليك بيان حاله انقاذاً لأهل الخير من شره، وأملاً في ازدجاره إذا عرف كف الناس عنه وتجنبهم إياه، وليس لك أن تتخذ من سيرته السيئة تسلية لك وللناس وفكاهة تتفكه بها في المجالس، فإن ذلك من إشاعة الشر وبه تتلبد النفوس ويذهب إحساسها باستماع المنكرات، وليس لك أن تفتري عليه منكرات لم يفعلها رغبة في زيادة تشويه حاله والتشنيع عليه، فإنَّ هذا كذب وبهتان وقد نهى عنه النبي ﷺ .
الشيخ ابن باز
* * *
стр. 353
لي صديق لا يصلي ولا يصوم فهل أصله أم لا
س لي صديق عزيز علي وأحبه حبًّا شديدًا، ولكن هذا الصديق لا يؤدي الصلاة المفروضة عليه ولا يصوم رمضان ونصحته، ولم يقبل مني هل أصِله أم لا؟
ج هذا الرجل وأمثاله يجب بغضه في الله ومعاداته فيه حتى يتوب، لأن ترك الصلاة كفر أكبر في أصح قولي العلماء؛ لقول النبي ﷺ " بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ". خرجه مسلم في صحيحه، وقوله ﵊ " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ". خرجه الإمام أحمد، وأهل السنن بإسناد صحيح. والأحاديث في هذا المعنى كثيرة..
أما ترك صيام رمضان من غير عذر شرعي فمن أعظم الجرائم والكبائر. وقد ذهب بعض أهل العلم إلى كفر من ترك صيام رمضان من غير عذر شرعي، كالمرض، والسفر، فالواجب عليك أن تبغضه في الله، ويشرع لك أن تهجره، حتى يتوب إلى الله سبحانه. والواجب على ولاة أمر المسلمين استتابة من عرف بترك الصلاة، فإن تاب وإلا قتل؛ لقول الله ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ﴾ . فدل ذلك على أن من لم يصل لا يخلى سبيله، وقال ﷺ " إني نهيت عن قتل المصلين ". فدل ذلك على أن من لم يصل لم ينه عن قتله، وقد دلت الأدلة الشرعية من الآيات والأحاديث على أنه يجب على ولي الأمر قتل من لا يصلي إذا لم يتب. ونسأل الله أن يرد صاحبك إلى التوبة، وأن يهديه سواء السبيل.
الشيخ ابن باز
* * *
تارك الصلاة كافر
س كثير من الآباء لا يهتمون بتربية أولادهم وخاصة من الناحية الدينية، فيقصرون بحجة التعب بعد عناء العمل، وما رأيكم فيمن يدّعون الإسلام وهم قلما صاموا رمضان أو تذكروا الصلاة؟
ج الواجب على المؤمن أن يهتم بتربية أولاده اهتماماً بالغاً ليكون ممتثلاً لقول الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يؤْمَرُونَ﴾ . وليقوم بالمسئولية التي حمّلها إياه رسول الله ﷺ في قوله " الرجل راعٍ في أهله، ومسئول عن رعيته ". ولا يحل له أن يهملهم بل عليه أن يؤدبهم بحسب أحوالهم وبحسب جرائمهم، ولهذا قال رسول الله ﷺ " مُروا أبناءكم
стр. 354
بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لعشر ". وليعلم أن هذه الأمانة التي حملها سوف يسأل عنها يوم القيامة، فليعد الجواب الصواب حتى يتخلص من هذه المسئولية، وسيجني ثمار ما عمل إن خيراً فخير وإن شراً فشر، وربما يعاقب به في الدنيا فيبتلى بأولاد يسيئون إليه ويعقونه ولا يقومون بحقه. وأما رأينا فيمن يدعون الإسلام وهم قلما صاموا رمضان أو تذكروا الصلاة فإن كان هؤلاء الذين لا يصومون رمضان يعتقدون أن الصيام ليس بواجب، وأنه إنما هو رياضة بدنية إن شاء الإنسان صامه وإن شاء أفطره فهؤلاء كفار؛ لأنهم جحدوا فريضة من فرائض الإسلام وهم غير معذورين بجهلها لكونهم يعيشون في بيئة إسلامية. وإما إن كانوا لا يصومون رمضان مع اعتقادهم أنه فريضة وواجب وأنهم بذلك عصاة، فإنهم لا يكفرون على القول الراجح من أقوال أهل العلم. وأما الصلاة فإن كانوا لا يصلون أبداً فهم كفار، سواء أقروا بوجوبها أو أنكروا وجوبها، والدليل على كفرهم أدلة من كتاب الله، وسنة رسوله ﷺ ، أما كتاب الله ففي قوله تعالى في سورة التوبة ﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ﴾ وقوله في سورة مريم ﴿فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا. إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ . ووجه الدلالة من الآية الثانية من سورة مريم أن الله تعالى قال في المضيعين للصلاة المتبعين للشهوات ﴿إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ﴾ . فدل هذا على أنهم حين إضاعتهم للصلاة واتباعهم للشهوات غير مؤمنين ووجه الدلالة من الآية الأولى آية سورة التوبة. أن الله اشترط لثبوت الأخوة بيننا وبين المشركين ثلاثة شروط، وهي أن يتوبوا من الشرك وأن يقيموا الصلاة وأن يؤتوا الزكاة، فإن تابوا من الشرك ولم يقيموا الصلاة ولم يؤتوا الزكاة فليسوا بإخوة لنا، وإن تابوا من الشرك وأقاموا الصلاة، ولم يؤتوا الزكاة فليسوا بإخوة لنا، والأخوة في الدين لا تنتفي إلا حيث يخرج المؤمن من الدين بالكلية، فلا تنتفي بالفسوق، ألا ترى قوله تعالى في آية القصاص في القتل ﴿فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ﴾ . فجعل الله القاتل عمداً أخًا للمقتول مع أن القتل عمدًا من أكبر الكبائر لقوله تعالى ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾ . وفي هذا دليل على أن الأخوة الإيمانية لا تنتفي بما دون الكفر.
стр. 355
وعليه فإن ترك الصلاة مقتضٍ لانتفاء الأخوة الدينية، كما في آية التوبة، ولو كان ترك الصلاة كفرًا دون كفر أو فسقًا ما انتفت الأخوة الدينية به كما لم تنتف بقتل المؤمن. فإن قال قائل هل ترون كفر تارك إيتاء الزكاة كما دل عليه مفهوم آية التوبة؟ قلنا كفر تارك إيتاء الزكاة قال به بعض أهل العلم وهي إحدى الروايتين عن الإمام أحمد، ولكن الراجح عندنا أنه لا يكفر، لكنه يعاقب بعقوبة عظيمة ذكرها الله في كتابه وذكرها النبي ﷺ في سنته، ومنها ما جاء في حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ ذكر عقوبة مانع الزكاة وفي آخره " ثم يرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار ". وقد رواه مسلم بطوله في باب "إثم مانع الزكاة " وهذا دليل على أنه لا يكفر. إذ لو كان كافرًا ما كان له سبيل إلى الجنة، فيكون منطوق هذا الحديث مقدمًا على مفهوم آية التوبة، لأن المنطوق مقدم على المفهوم كما هو معروف في أصول الفقه.
وأما دلالة السنة على كفر تارك الصلاة فقوله ﷺ " إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة ". رواه مسلم في كتاب الإيمان عن جابر بن عبد الله عن النبي ﷺ ، وعن بريدة بن الحصيب ﵁ قال سمعت رسول الله ﷺ يقول " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ". رواه أحمد والترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجه، والمراد بالكفر هنا الكفر المخرج عن الملة، لأن النبي ﷺ جعل الصلاة فصلاً بين المؤمنين والكافرين، ومن المعلوم أن ملة الكفر غير ملة الإسلام، فمن لم يأت بهذا العهد فهو من الكافرين.
وفي صحيح مسلم عن أم سلمة ﵂ أن النبي ﷺ قال " ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف برئ ومن أنكر سلم، ولكن من رضي وتابع ". قالوا أفلا نقاتلهم؟ قال " لا، ماصلوا ". وفيه من حديث عوف بن مالك ﵁ ﵁ أن النبي ﷺ قال " خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، ويصلّون عليكم وتصلون عليهم. وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، وتلعنونهم ويلعنونكم ". قالوا يا رسول الله أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال " ما أقاموا فيكم الصلاة ". ففي هذين الحديثين دليل على منابذة الولاة وقتالهم بالسيف إذا لم يقيموا الصلاة، ولا تجوز منازعة الولاة وقتالهم إلا إذا أتوا كفرًا صريحًا عندنا فيه برهان من الله تعالى، لقول عبادة بن الصامت ﵁ دعانا رسول الله ﷺ فبايعناه فكان فيما أخذ علينا أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله، قال " إلا أن تروا كفرًا بواحًا عندكم من
следующие страницы →