Полный текст (2 342 стр.). Показаны 1191–1230 · переход к 1196.
стр. 1191
آخر:
بضرب كآذان الفراء فضوله ... وطعن كإيزاغ المخاض تبورها
إيزاغ المخاض: أن ترمي ببولها قِطْعةً قِطُعةً، أي تنضحُهُ نضحاً. يقال منه: أوزغتِ الناقةُ.
ورجلٌ مشياعٌ ومذياعٌ: وهو الذي لا يكتم شيئاً ولا سراً.
وشعْتُهُ وشِعْتُ به: [أذعْتُه].
وشيعتُ فلاناً: خرجتُ معه لأودعه إلى منزله ومقصده.
قال:
ارجع فحسبك ما تبعت ركابنا ... إن المشيع لا محالة يرجع
ويقول الناس: شيعنا رمضان: وهو الصوم بعده بستة أيام. فكره بعض العلماء المواظبة على ذلك كل سنة مخافة أن يتخذه الناس كالفريضة.
وشيعةُ الرجل: إخوانه، مأخوذٌ من الشياعُ: وهو الحطبُ الصغار الذي تُشْعَلُ به النارُ.
ويقالُ: الأشياع: الأتباع، من قولهم: شاعَكَ: أي اتبعك قال:
ألا يا نخلة من ذات عرق ... برود الظل شاعكم السلامُ
ورجلٌ مشيعُ القلبِ: إذا كان شُجاعاً، وهو قد شُيعَ قلبه، فهو يركبُ كل هول.
قال عنترة:
стр. 1192
ذلل ركابي حيث شئت مشايعي ... قلبي وأحفزه برأي مبرم
مشايعي: مصاحبي. وقيل: معيني. وأحفِزُهُ: أدفعهُ.
والحفز: أن تدفع الشيء وتدنو منه. ويروي:
٢/ ٨٤ مشايعي لبي
ولبَّهُ: عقْلُهُ. لا يعزب عني عقلي. ومُبْرَم: مُحْكَم.
والشيْعُ: مقدارٌ من العدد. تقول: أقمتُ شهراً أو شيع شهر، وكان معه مائة رجل أو شيع ذلك.
وشاع الخبر في الناس يشيع إشاعة ومشاعاً وشيعوعة.
فهو شائعٌ: إذا ظهر وتفرق.
وغارةٌ شعواء: فاشية. قال:
كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل القوم غارة شعواء
وقولهم: شُعِفَ فلانٌ بفلان
أي ذهب به حُبُّهُ كل مذهب.
قال الفراء: هي من الشعف، وهي عندهم: رؤوس الجبال.
وواحد الشعف: شعفةٌ، فكأن معنى شُعِفَ بفلان:
ارتفع حبُّهُ في أعلى المواضع من قلبه.
قال غيره: الشعفُ هو الذعر، فكأن المعنى هو: مذعورٌ خائفٌ قلقٌ.
стр. 1193
وقال النخعي: الشعفُ: شعفُ الدابة حين تُذْعَرُ. قال أبو ذؤيب:
شعف الكلاب الضاريات فؤاده ... فإذا رأى الصبح المصدق يفزع
قال أبو عبيدة: ثم نقلته العرب من الدواب إلى الناس. قال امرؤ القيس:
أيقتلني وقد شعفتُ فؤادها ... كما شعف المهنوءة الرجلُ الطالي
فالشعف الأول من الحب، والثاني من الذعر، شبه أحدهما بصاحبه.
وقرأ أبو رجاء والحسن: ﴿قَدْ شَعَفَهَا حُبّاً﴾ وقرأ سائر القراء: شغفها، بمعنى دخل حبه تحت شغاف قلبها. وشغافُه: غِلافُه. قال:
ولكن هما دون ذلك والجٌ ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع
وأنشد أبو عبيدة:
يعلم الله أنحبك مني ... في سواد الفؤاد تحت شغاف
ويقال: شَغَافٌ وشُغُفٌ. قال قيس بن الخطيم:
стр. 1194
إني لأهواك غير ذي كذب ... قد شع مني الأحشاء والكبد
وقيل: شعفُ كل شيء أعلاه.
والشَّغَافُ: مولجُ البلغَم، وقيل: بل هو جلدةُ القلب أي غشاؤه وحجابه.
وشغفٌ: موضعٌ بُعمان يُنْبِتُ الغاف العظام. قال:
حتى أناخ بذات الغاف من شغف ... وفي البلاد لهم وسعٌ ومضطرب
وقولهم: قد شَفَّني الحُبُّ
أي أنحلني.
والشُّفُوفُ: نُحول الجسم من الهم والوجد. قال الأعشى:
فأرسلت إلى سلمى ... بأن النفس مشفوفة
فما جادت لنا سلمى ... بزنجير ولا فوفة
زنْجر فلانٌ لفلانٌ: إذا قال بظفر إبهامه على ظُفْر سبابته ثم قرع بينهما في قوله: ولا مثل هذا. والاسم: الفوفةُ، والفوفُ: مصدرُ قولك: ما فاف فلاناً فوفاً.
والزَّنْجَرةُ: ما يأخذ بطنُ الظفر من طرف الثنية.
[الشَّكْلُ]
الشَّكْلُ: الشبه والمثل، وجمعه أشكال. قال تعالى ﴿وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ﴾
стр. 1195
أي من جنسه وضربه. قال نصيب:
كانوا بها لا ترى شكلاً كشكلهم ... فعارفوها فباد العرف والحسب
٢/ ٨٥ والشكلُ في غير هذا: شكلُ المرأة.
والشُّكْلُ: جمع الشِّكال.
والشُّكْلُ: جمع الأشكل، وهو الذي في عينه شُكْلَةٌ، والشُّكْلَةُ: حمرةٌ في بياض العين وفي سوادها شُهْلَةٌ.
ويقال للمرأة النصفة العاقلة: شهلة كهلة، اسمٌ لها خاصة لا يوصف الرجل في مثل حالها.
والفِنْد: شَهْلُبن شيبان، وهو القائل:
شددنا شدة الليث ... غدا والليث غضبان
وطعن كفم الزق ... غدا والزق ملآن
ويروى: عدا. وليس في العرب شهلٌ غيره بشينٍ معجمة.
أنشد أبو عبيد:
ولا عيب فيها غير شكلة عينها ... كذاك عتاق الطير شهل عيونها
стр. 1196
والأشْكَلُ: الشيئان المختلطان. قال جرير:
فما زالت القتلى تمور دماؤها ... بدجلة حتى ماء دجلة أشكل
أي: خلطان.
وقال عليُّ في صفة النبي صلى الله عليه [وسلم]: "في عينه شُكْلَةٌ" أي حُمْرةٌ في بياض عينيه.
وشكلْتُ الكتابة: إذا قيدتها بالتنقيط والإعجام.
وقوله تعالى ﴿قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ﴾ أي على ناحيته وطريقته. وقيل: على خليقته وطبيعته، وهو من الشكل.
يقال: لست على شكلي وشاكلتي.
وقولهم: رجلٌ شَكِسٌ شَرِسٌ شَمُوسٌ شِصٌّ شَحيحٌ
الشّكِسُ: سيء الخُلُق في المبايعة ونحوها. تقول:
شَكِسَ يَشْكَسُ شكَساً.
والليلُ والنهارُ يتشاكسان: أي يتضادان.
وكذلك الشركاء الشَّكِسُون، كقوله ﴿فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ﴾
والشَّرِسُ والأشْرَسُ: العَسِرُ الشديدُ الخلاف. قال:
стр. 1197
فظلتُ ولي نفسان نفس شريسةٌ ... ونفس تعناها الفراق جزوع
ورجلٌ أشرس: ذو شِراسٍ في المعاملة.
والشَّمُوسُ: العَسِرُ، وهو في عداوته كذلك، خلافاً عسراً على من نازعه، وإنه لذو شِماسٍ شديد.
وشمس لي فلانٌ: إذا أبدى لك عداوته كأنه قد هم أن يفعل. قال:
شُمسُ العداوة حتى يُستقاد لهم ... وأعظم الناس أحلاماً إذا قدروا
والشمسُ والشَّمُوسُ من الدواب: الذي إذا نُخِسَ لم يستقر.
والشَّمّاسُ: من بعض رؤوس النصارى، والجميعُ: الشَّمامِسةُ.
والشِّصُّ: اللصُّ الذي لا يُبْقي شيئاً إلا ألمي عليه.
شصٌّ: بين الشُّصوص.
ويقال: شَصَّتْ معيشتهم شُصوصاً، وإنهم لفي شَصوصاء: أي شدة.
وشَصَّ الإنسانُ يشِصُّ شَصَّاً: إذا عض نواجذه على شيء صبراً.
والشحيحُ: البخيلُ.
والشُّحُّ مصدرُ الشحيح.
وشُحُّ النفس: حرصها على ما ملكتْ.
стр. 1198
والشُّحُّ: البُخْلُ، وهو الحرص. قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ﴾.
وهما يتشاحان على الأمر: لا يريد كل واحدٍ منهما أن يفوته.
يقال: رجلٌ شحيحٌ وشحاحٌ، ومكانٌ شحاح، بالفتح: أي صلبٌ قليل ٢/ ٨٦ النبات.
وجمعُ الشحيح: أشِحَّة، وهو أدنى العدد.
وزندٌ شحاحٌ: لا يوري.
وخطيبٌ شحشحٌ: وهو الماهر الماضي في خُطبتِه.
والشَّحْشَحُ: المواظِبُ على الشيء الماضي فيه. قال ذو الرمةك
لدن غدوة حتى إذا امتدت الضحى ... وحث القطين الشحشحانُ المكلفُ
[الشَاذِبُ]
الشاذِبُ فيه قولان:
أحدهما: المطروحُ المهملُ الذي لا خير فيه، أُخِذَ من شذَبِ النخلة:
وهو ما يُلْقَى عنها من السعف والليف. قال:
إذا حُط عنها الرحل ألقت برأسها ... إلى شذب العيدان أو صفنت تمري
صفنتْ: قامتْ على ثلاث. قال الأعشى:
وكل كميتٍ كجذع السحوق ... يزين الفتاء إذا ما صفن
стр. 1199
يريد: قام على ثلاث. تمري: تستخرج.
وقيل: الشاذبُ: العاري من الخير، من قولهم: شذَّبْتُ النخلةَ أُشَذِّبُها تشْذيباً: إذا ألقيتُ عنها كرانيفها، وعريتها منها. قال:
أما إذا استقبلته فكأنه ... في العين جذعٌ من أوال مُشذبُ
والشذَبُ: قشرُ الجلد.
والشَّذْبُ: المصدر من شذَبَ يَشْذُبُ، وهو كل شيء تنحيه عن شيء. ومنه: غلامٌ شاذبُ: أي مُتَنَّح عن أهله ووطنه.
والشَّوْذَبُ: الطويلُ من كل شيء.
شريعة الإسلام
هي ما شرع الله لعباده من أمرِ الدين وأمرهُمْ بالتمنسك به مثل الصلاة وغيرها من الشرائع. قال:
شريعة حق نير لم يردها ... إلى غير دين الله دين مذبذب
قال الله تعالى: ﴿شَرَعَ لَكُمْ مِنْ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً﴾ أي:
وضح لكم وعرفكم طريقه.
وشريعة من الأمر: أي سُنة وطريقة.
قال الله تعالى ﴿شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً﴾: سنةً وطريقةً.
стр. 1200
ومنهاج: طريق واضح.
قال ابن عباس: الشرعةُ: الدين، والمنهاج: الطريق. واحتجَّ بقول أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:
لقد نطق المأمون بالصدق والهدى ... وبين للإسلام شرعاً ومنهجا
يعني النبي صلى الله عليه [وسلم].
وشرعةٌ وشريعةٌ واحد.
ويقالُ: الشِّرْعةُ: هي ابتداءُ الطريق، والمنهاج: الطريقُ المستقيم.
ويقال: هذا شرعةُ ذلك: أي مثله.
ونحنُ في هذا الأمر شرعٌ.
وشرعٌ: يخففُ ويثقلُ، والتثنيةُ والجمع والمذكر والمؤنث فيه سواء.
تقول: هما وهم وهُنَّ فيه شرعٌ واحد.
وشرعُكَ هذا: أي حسبُكَ هذا وكفاك، وشرعي: أي حسبي وكفاني، والمعنى واحدٌ في كل هذا.
وشرعتُ الشيء: إذا رفعته جداً.
وحيتانٌ شُرَّعٌ: رافعةٌ رؤوسها، كقوله ﴿تَاتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً﴾.
وقيل: خافضةٌ رؤوسها للشرب. وقيل: ظاهرة.
٢/ ٨٧ والشراعُ معروفٌ، وثلاثةُ أشرعة، وجمعه شُرُعٌ.
وشرعنا السفينة تشريعاً: أي جعلنا لها شراعاً.
стр. 1201
وقولهم: فلانٌ على شفا
أي حد أمرٍ. وشفا كل شيء: حرفُهُ وحده، مثل: شفا البئر والوادي والقبر.
وشفيره، أيضاً: حرفُه. تقول: رأيتُهُ قاعداً على شفا نهر. والجمعُ: الأشفاء، ومنه ﴿شَفَا جُرُفٍ هَارٍ﴾ ﴿وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا﴾.
قال ابن عباس: على شفير النار، فأنقذكم الله بمحمد ﷺ . قال المرداس:
تكب على شفا الأذقان كباً ... كما ذلق المخذم عن خفاق
وشفا ما بين الليل والنهار: عند غروب بعض الشمس حتى يبقى بعضها. قال العجاج:
وافيته قبل شفاء أو شفا ... والشمسُ قد كادت تكون دنفا
أي حين اصفرتْ.
والشفاءُ معروفٌ: وهو ما يُبرئ السقم. شفاه الله يشفيه شفاءً.
واستشفى فلانٌ: إذا طلب شفاء.
وأشفيتُ فلاناً: إذا وهبتُ له شفاء من الدواء.
ويقالُ: شفاءُ العمى السؤالُ. قال الله تعالى ﴿وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ﴾ قال الشاعر:
стр. 1202
شفاء العمى طول السؤال وإنما ... يزيد العمى طول السكوت على الجهلط
قال: والشَّفَةُ نقصانها واو، تقول: ثلاث شفوات، فإذا أردت الهاء قلت: شفاه. والمشافهة: اشتقاق فِعْلُهُ من الشفة.
وتشوَّفَ الرجلُ أمراً: إذا طمح ببصره إليه، وكذلك تشوفُ الأوعال على معاقل الجبال.
وتشوَّفَتِ المرأة: إذا توثبت وظهرت تنظر ويُنْظَرُ إليها.
وشيف الشيء شافاً، وهو نقيضُ البغْضِ والمقت.
والشَّفُّ: ضربٌ من الستور يُرى ما خلفه.
واسْتَشْفَفْتُ ما وراءه: أي أبصرتُ.
والشَّفُّ: الرِّبْحُ، شففتُ فأنا أشِفُّ: أي ربحتُ.
والشفُّ: الزيادةُ. يشفُّ الشيء: أي يزيده. قالنهار بن توسعة اليشكري:
فإن خفت الأيام كانت حلومهم ... رزاناً على المجد الجسيم تشف
وقولهم: شجر بينهم أمرٌ أو خصومة
أي اختلفَ واختلطَ، وكذلك اشتجر بينهم.
واشتجر القوم وتشاجروا: أي اختلفوا. قال الله تعالى: ﴿حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ أي اختلط. قال ابن عباس: أشكل عليهم. قال زهير:
стр. 1203
متى يشتجر قومٌ تقل سرواتهم ... هم بيننا وهم رضا وهم عدل
وشجرةً: تجمعُ على الشَّجَرِ، والشَّجَرات، والأشْجار
ومنبت الشَّجَر الكثير المجتمع منه: شَجْراء.
والمَشْجَرُ: أرضٌ تُنْبِتُ الشَّجَر الكثير.
وأرضٌ شجيرٌ ووادٍ شجيرٌ.
وهذه أشجَرُ مِنْ غيرها: أي أكثرُ شَجَراً.
وأهلُ الحجازِ يقولون: هذه الشَّجَرُ، وهم الذين يقولون: هي البُرُّ، ٢/ ٨٨ وهي الشّعيرُ، وهي الذَّهَبُ، لأن القطعة منها ذَهَبةٌ، وهذه الآية بلغتهم ﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلا يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾. ولولا هذه اللغة لقال: ولا ينفقونَهُ، لأنّ المذكر غالبٌ للمؤنَّثِ إذا اجتمعا.
والشَّجيرُ: الغريبُ.
والشَّجِيرُ: الصَّفِيُّ الخليلُ، وهم من شُجَرائي: أي أصْفيائي.
وقولهم: لسْتُ مِنْ شَرْجِ فُلان
أي لستُ من أشباهِهِ ونُظرائه.
وأصله: أنْ تُشَقَّ الخَشَبَةُ بنصْفَيْن فيكونأحدهما شَرِيجاً للآخر.
قال الأصمعي: قال يوسف بن عمر: أنا شَريجُ الحَجّاج: أي مِثْلُهُ وشبهُهُ في البلاء والشَّرَ. قال المُنَخَّلُ الهُذَليّ:
стр. 1204
وإذا الرياحُ تكمشتْ ... بجوانب البيتِ القصير
ألْفَيتني هشَّ الندى ... بشريج قدحي أو شجيري
أي بمثل قدْحي.
قال أبو العباس: معناه: أضْرِبُ في هذا الوقت بقِدْحَيْن أحدهما لي والآخرُ مُسْتعار.
والشَّريجان: لونانِ مُختلِفان من كلّ شيء. قال:
شَريجانِ من لَوْنَيْن خلطان منهما ... سوادٌ ومنه واضحُ اللونِ مُغربُ
يعني: الشَّعْرَ.
والشَّرْجُ: النّوع.
والأشْرَجُ: الذي له خُصْيَةٌ واحد. ويُقال ذلك أيضاً لمن دَخَلَتْ خُصْيَتُهُ في صَفَنِها فلحقَتْ بأصلها.
وقولهم: قد أشاط فلانٌ بدمِ فُلان
أي عرَّضَهُ للهلكة. يقالُ: قد شاطَ الرجلُ يشيطُ: إذا هلكَ.
وقد شاطَ دَمُهُ، إذا جُعِلَ الفِعْلُ للدّم، وإذا كان للرجُلِ قيل:
قد شاط بدمه، وقد أشاطَ دَمَهُ، وأشاطَ بدمِهِ. قال الأعشى:
قدْ نَطْعَنُ العير في مكنون فائله ... وقد يشيطُ على أرماحنا البطلُ
أي: يَهْلَكُ.
стр. 1205
وقد استشَاطَ غضباً: يعني الامتلاءُ من الغضبِ. قال:
أشاط دماء المستشيطين كلهم ... وغُل رؤوسُ القوم منهم ونسنسوا
وفي (اسْتَشَاطَ) قولان:
أحدهما: أن يكون احْتَدَّ وخَفَّ وتحرَّقَ، من قولهم: ناقةٌ مِشْيَاط:
إذا طار فيها السِّمَنُ.
والآخر: أن يكون: احْتَدَّ وأشْرَفَ على الهلاك، من قولهم: قد شاط الرجلُ يشيطُ: إذا هَلَكَ.
وشُطُوءُ الشَّجَرِ والنباتِ: ما خرجَ حوْلَ الأصل، والواحد شُطْءٌ وجَمْعه أشْطاء، ممدود.
وأشْطَأتِ الشَّجَرَةُ: إذا خرج ما حواليها، وهي مُشْطِئة، ومنه ﴿كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾.
وشاطيء الوادي: معروفٌ، اسمٌ له مِنْ غير فِعْل، كالوادي، والجمع: الشُّطوط، ومنه ﴿مِنْ شَاطِئِ الْوَادِي الأَيْمَنِ﴾.
والشَّطَوِيُّ من الثياب: مِنَ الكتَّاب يُعْمَلُ بأرضٍ يقالُ لها: شَطَاةٌ.
стр. 1206
وقولُهُم: فلانٌ شتمَ فلاناً
أي ذَكَرَهُ وقاتَلَهُ بالقبيح يشْتُمُهُ شَتْماً.
وفي المثل: من شَتَمَك؟ قال: مَنْ بَلَّغَكَ. قال:
٢/ ٨٩ إن من بلغ شتمً عن أخ ... فهو الشاتم لا من شَتَمك
آخر:
لعَمْرُكَ ما سب الأمير عدوُّهُ ... ولكنما سبَّ الأمير المُبلِّغُ
وأسدٌ شتيمٌ وحِمارٌ شتيمٌ: أي كريهُ الوجه.
وقولهم: قَدْ شَمَّتُّ العاطِسَ
أي: دَعَوْتُ له، فقلت: يرحمُك الله. وفيه لغتان: السِّينُ والشّينُ. والشّينُ أعلى وأفصح.
وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه [وسلم] أنّه عَطَسَ عندَهُ رجُلان فَشَمَّتَ أحدَهُما ولم يُشَمِّت الآخر، فسُئِلَ عن ذلك، فقال: "هذا حَمِدَ الله فشَمَّتُّهُ وهذا لم يحْمَدِ اللهَ فلم أُشَمِّْتْهُ".
والحديث عن النبي صلى الله عليه [وسلم] أنّه لما أدْخَلَ فاطمةَ على عليّ، قال لهما "لا تُحدثا شيئاً حتى آتيكما"، فأتاهما، فدعا لهما، وشَمَّتَ عليهما وانْصَرَف. فَشَمَّتَ معناه كمعنى الدعاء، إلا أنَهُ نُسِقَ عليه لخلافِهِ لفْظَهُ.
стр. 1207
والشَّماتةُ معروفةٌ، تقول: شَمِتَ به شَماتةً، وأشْمَتَهُ اللهُ به، كما قال اللهُ تعالى ﴿فَلا تُشْمِتْ بِي الأَعْدَاءَ﴾ قال:
ليس في الموْتِ لدى الموْتِ لمن مات شماتة
غير أني أحمدُ الله تعالى إذْ أماتَهْ
ورُويَ أنّ أيُّوب ﵇ قال: لم يكُنْ فيما ابْتُلِيتُ به أشدَّ عليَّ منْ شماتةِ الأعداء.
[الشَّمَطُ]
الشَّمَطُ: الاختلاط، البياضُ بالسواد.
يقال: الليلُ إذا خالطهُ بياضُ الصبح: شميط.
والقَتُّ إذا خُلِطَ به التّبنُ: شميطٌ أيضاً. قال:
فإني على ما كنت تعهدُ بيننا ... وليدين حتى أنت أشْمَطُ عانسُ
آخر:
أما ترَيْ شمطاً في الرأس لاح به ... من بعدِ أسودَ داجي اللون فينانِ
قال حسان:
إما تري رأسي تغير لونهُ ... شمطاً فأصبح كالثَّغام المُجْفِلِ
الثَّغامُ: جمعُ ثَغَامة وهي مع أبي عُبَيْد شجرةٌ لها نورٌ أبيض يُشبه به الشَّيْبُ.
стр. 1208
قال آخر: هي شجرةٌ تبيضُّ إذا أصابها المَحْلُ ويسْوَدُّ بعضها، فتوصَفُ بالإخْلاس لذلك، وإذا غَلَب البياضُ على السواد فهو أثْغَم، ويقال: أغْثَم. قال:
أما تريْ شيباً علاني غثَمُه ... لهزم خدي به مُلَهزِمُه
وفي الحديث أن أبا بكر أدْخَل أباه على النبي صلى الله عليه [وسلم] وكأنَّ رأسَهُ ثَغَامة.
ورجُلٌ أشمَط وامرأةٌ شَمْطاء. قال عمرو بن كُلثوم:
ولا شَمْطاءُ لم يترك شقاها ... لها من سبعةٍ إلا جنينا
شَمْطاء: امرأةٌ كبيرةٌ قد شَمِطَ رأسُها.
والشَّمَطُ: الشَّيْبُ في لحيةِ الرَّجُلِ ورأسِ المرأة.
ولا يُقالُ للمرأةِ شَيْباءَ، ولكنْ شَمْطاء.
وقد يُقالُ لِبَعْضِ الطَّيْر إذا كان في ذَنَبِه سوادٌ وبياضٌ: إنَّهُ لشَميطُ الذُّنَابي.
وقولهم: صارَ فلانٌ كالشَنِّ البالي
وهي القِرْبَةُ الخَلَق والإداوَةُ الخَلَق. قال النابغة:
أُسائِلُها وقدْ سَفَحَتْ دموعي ... كأن مفيضَهُنَّ غُروبُ شَنٍّ
وفي المثل: فلانٌ لا يُقَعْقَعُ لَهُ بالشِّنان. قال النابغة:
стр. 1209
كأنّكَ مِنْ جمال بني أُفَيْشِ ... يُقَعْقَعُ خلف رِجْلَيْهِ بشنِّ
٢/ ٩٠ والشينُ: قَطرانُ الماءِ من الشَّنَّةِ، شيءٌ بَعْدَ شيء. قالك
يا منْ لدَمع دائم الشَّنين ... يُطْرِبُنا والشَّوْقُ ذو شُجونِ
وشَنُّوا عليهمُ الغارة إشْناناً: أي بَثُّوا.
وشَنَّ: حيٌّ من عَبْدِ القَيْس. وفي المثل: وافقَ شَنٌّ طبقة.
وطبقة: قبيلة، وقيل: إنهما تلاقيا فتقابلا بالرَّمي فتساويا، فقيل: وافقَ شَنٌّ طبقة.
[الشَّيْنُ]
والشَّيْنُ: نقيضُ الزّيْن، والفِعْلُ: يَشِينُ شَيْناً.
قال:
لعَمْري وما عمري عليَّ بهين ... لقد شان حُرَّ الوجه طعنةُ مُسهِرِ
[الشّأنُ]
والشَأنُ: الخَطْبُ والأمر. منه ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَانٍ﴾.
الشؤونُ: عروقُ الدَمْع مِنَ الرأسِ إلى العَيْن، والواحدةُ شأن.
والشُّؤُون: مجاري الدمْع من القبائل، وهو ما بَيْنَ كُلّ قبيلتَيْن شأن.
стр. 1210
[الشانيء]
والشانيء: المُبْغِضُ. قال الله تعالى ﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ﴾ أي: مُبغِضُك.
يُقال: شنَأ يَشْنَأُ: أي أبْغَضَ يُبْغِضُ. ومنهُ: الشَّنآن، قال تعالى ﴿وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ﴾ أي بَغْضاءُ قوم.
قال البصريون: شنآنُ قَوْمٍ، بالفتح، بَغْضَاءُ قوم.
وشَنيءُ قَوْمٍ، بالكسر كَسْرِ النون، بغيضُ قَوْم.
قال الكوفيون: شَنَآن وشنيءُ مصدران.
قال أبو عبيدة: لا يَجْرِمَنَّكُم: يحملنّكُم. قال أبو أسماء بن الضِّريبة البَصْريّ:
ولقد طَعَنْتُ أبا عُيينةَ طعْنةً ... جرمتْ فزارةَ بعدها أن يغضبُوا
قال: وشنَآن: بَغْضاء، متحركة الحروف، وهي مصدرُ شَنِئْتُ أشْنَأُ، وبعضُهم يُسكِّنُ النُّون الأولى. قال الأحوص:
وما العيشُ إلا ما يُلَذُّ ويُشْتَهى ... وإن لام فيه ذو الشنان وفنِّدا
وشنِئْتُ، في موضع آخر، [شَنِئْتُ حَقَّكَ]: نُؤْتُ به وأقررْتُ به وأخْرَجْتُهُ
стр. 1211
من عندي. قال الفرزدق لمعاوية:
ولو كان هذا الأمرُ في جاهليةٍ ... شنِئْتَ به أو غُصَّ بالماء شاربُهْ
عَنْ وهب قال أوحي إلى نبي من بني إسرائيل في آخر أمرهم أن قُلْ لِقَوْمِكَ لا تدعوني فإني قد شَنِئتُ، وإنهُ لحقٍّ عليٍّ أنْ أذْكُرَ منْ ذكرني، وأن ذكري للظالمين لعنةٌ لهمْ.
والمصدر من ذلك: الشَّناءَةُ والشَّنآن.
ورجلٌ شناءةٌ وشنائيةٌ، بوزن: فعالةٍ وفعاليةٍ:
أي مُبْغِضٌ سيءُ الخُلُق.
قال أبو العباس: رجلٌ شَنْآنة وشَنْآنِيَة، بوزنِ: فَعْلانة وفَعْلانِيةٍ، وقَوْمٌ شُنَآء، ممدود.
والشُّنْؤُ: البُغْضُ، بوزْن فُعْلِ.
والشَّنَآنُ، بوزنِ فَعَلان، والشَّنْآنُ، بوزن فَعْلان: كُلُّهُ في البُغْضِ والعداوة.
والشَّنؤءَةُ: الرَّجُلُ البغيضُ الذي يَتٌضزَّزُ من الشيء ويتَقَذَّرُ.
شَظَفُ العَيْشِ
يُبْسُهُ. قال جميل:
تمنّيْتُ منْ حُبي بثينة أننا ... على شظفٍ في البحر ليس لنا وفْرُ
стр. 1212
ويُرْوى: على شَرْمٍ، وهو أغْزَرُ البحر. ويُروى: على رَمَثِ، وهو المَرْكَبُ، وجمْعُهُ أرماث. ومنه الحديثُ "إنّا نركَبُ على أرْماثِ لنا".
والشَّظِيفُ من الشَّجَرِ: الذي لم يَجِدُ رِيَّهُ فخَشُنَ وصَلُبَ من غير أن تَذْهَبَ نُدُوَّتُهُ.
٢/ ٩١ والفِعْلُ منه: شَظِفَ يَشْظُفُ شِظَافاً وهو شَظِيفٌ.
وقولهم: عارٌ وشنارٌ
العارُ يَلْزَمُ الرجُلَ مِنْ فِعْلِ فَعَلَهُ. والشَّنَارُ: العَيْبُ، وقَلَّ ما يُفْرَدُ الشَّنارُ من العار. وقد أفرَدَهُ الشاعر، فقال:
* ولولا رَعْيُهُمْ شَنُعَ الشَّنارُ *
الشَّريبُ
كثيرُ الشُّرْب مترفٌ به، مثل سَكِير وخَمير.
ورجلٌ شَرُوبٌ: شديدُ الشُّرْب.
والشَّرْبُ لغةٌ فيه وهو المصدر، وقريء ﴿شُرْبَ الْهِيمِ﴾ والشربُ: وَقْتُ الشُّرْب.
والشِّرْبُ: حَظُّكَ من الماءِ، وهو أيضاً طريقُ الماءِ، على السِّعَةِ، وكُلُّ م لا يُمْضَغُ فلا يُقالُ له إلا شِرْب.
وماءٌ شروبٌ: وهو الذي فيه مرارةٌ ومُلُوحَةٌ، ولما يُمْنَعُ من الشّرب، وهو بَيْنَ العَذْبِ والمِلْح.
стр. 1213
وماءً شَريبٌ: كُلُّ ما يُشْرَبُ.
وشِريبُكَ: الذي يُشاربُكَ.
وقولهم: الشَّذا
وهو الحِدَّةُ، وهو حَدُّ كُلِّ شيءٍ.
وشَذاةُ الرجُل: حِدَّتُهُ وجُرأتُهُ.
ويُقال للجائع إذا اشْتدَّ جوعُه: ضَرِمَ شَذَاهُ.
والشَّذا: ذُبابُ الكَلْبِ.
والشَّذا: البَعُوضُ، وقيل: أصْغَرُ من البَعُوضِ تسميه العربُ الأذى.
والشَّذا: الأذَى.
والشَّذا: سُفُنٌ يُقاتَلُ فيها.
والشَّذا: طرفٌ من الشيءِ.
قال:
فَلَوْ كان في ليلى شَذَاً من خصومةٍ ... للديتُ أعناقَ الخصوم الملاويا
لَدَّيْتُ من التَلَدُّدِ في التَلَفُّتِ، وهو أنْ يَعْطِفَ بِعُنُقِهِ مَرَّةً كذا ومرةً كذا.
ويقالُ: شَذَا مِنَ العِلْم شَذْواً إذا أخذَ منه طرفاً، وعِنْدَهُ شَذْوٌ منه.
الشُّجاعُ
شديدُ القَلْبِ.
стр. 1214
والشَّجاعَةُ: شِدّةُ القَلْب عند الناس.
ورجلٌ أشْجَع: يَرْجعُ معناه إلى الشُّجاع.
وفلانٌ بَيِّنُ الشَّجاعةِ والشُّجْعَة مثل: الصَّحابَةِ والصُّحْبة.
وامرأةٌ شُجاعة، ونسْوةٌ شُجاعات وشَجائع، وقوْمٌ شُجَعَاء وشِجْعَةٌ وشُجْعَةٌ على تقدير غِلْمة وصُحْبة.
ورجُلٌ شجيعٌ: أي شُجاع، مثل عجيب وعُجاب.
والأشْجَعُ من الرجال: كأنّ به جُنوناً، جُرأةً وصرامةً.
قال الأعشى:
بأشْجَعَ أخاذٍ على الدهر حُكْمَهُ ... فمن أيما تأتي الحوادثُ أفْرَقُ
ومن قال: الأشْجَعُ من الرجال: المَمْسُوسُ، فقدْ أخطأ، لو كان كذلك ما مدحَتْ به الشُّعَراء.
والشَّجِعَةُ مِنَ النساء: الجريئةُ الجَسُورةُ على الرجال في كلامها وسلاطتها.
واللَّبُؤَةُ الشَّجْعاء: الجريئةُ الجسُورة (على الرجال، وكذلك الأشْجَعُ مِنَ الأسود.
والشُّجاعُ: ضَرْبٌ من الحيات، الجميع شجْعات، وثلاثةُ أشجعة.
[الشَّقيقُ]
الشَّقيقُ: الأخُ، يُقال: شَقيقي وشِقّي وشِقُّ نفسي، بمعنى.
стр. 1215
وأخْتُ الرَّجُلِ: شَقِيقَتُهُ.
وشِقُّ النَّفْس هي مشَقَّةُ النَّفْسِ.
والشُّقَّةُ: السَفَرُ البعيد.
وشُقَّةٌ شاقّة، وأمْرٌ شاقٌّ، ويُقالُ: شقّة من القَمَر.
قال .... :
كأنها ظَبْيَةٌ ترعى بأقربةٍ ... أو شقة خرجتْ من جوف ينهُورِ
اليَنْهُورُ ما بَيْنَ أعلى شَفِير الوادي وأسفله العميق. ومِنْ أعلى ٢/ ٩٢ الجبل وأسْفَلِهِ من المهوى: تَيْهُور، بلغة نجد.
والشُّقَّةُ من الثياب: جَمْعُها شُقَقٌ.
وانْشَقَّتْ عصاهُمْ: أي تَفَرَّقَ أمْرُهُمْ.
والشِّقاقُ: الخلافُ والعداوة. قال الله تعالى ﴿لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي﴾ أي عداوتي.
رَجُلٌ مُشْحِمٌ مُلْحِمٌ
إذا كَثُرا عِنْدَه. وشَاحمٌ لاحمٌ إذا كانا عنده. وشحيمٌ لحيمٌ إذا كَبُرَ شَحْمُ بدَنِهِ ولَحْمُهُ. وشَحِمٌ لَحِمٌ إذا كان يحبُّهما ويَقْرَمُ إلَيْهما. وشَحَّامٌ لَحّامٌ إذا كان يبيعُهما، هذا قولُ الفراء.
قال غَيْرُهُ: وقولُهم: شاحِمٌ لاحِمٌ إذا كان يُطْعِمُهُما الناس.
الشَّبُور
شيءٌ مثلُ البُوق فارسيِّ يكونُ لليهود إذا أراد رأسُ الجالوت تحريمَ كلام الرَّجُلِ
стр. 1216
منهم نفخوا عليه بالشّبُّور. وليس تحريم الكلام من الحدود القائمة في كتبهم، ولكنّ الجاثليق ورأسَ الجالُوت لا يمكنُهما في دار الإسلام حَبْسٌ ولا ضَرْبٌ، فليس عندهما إلا أنْ يُغَرَّما المال ويحرَّما الكلام. ولما أنْشَدَ المُفَضَّلُ قولَ أوس:
وذاتُ هدمٍ عار نواشرُها ... تُصْمِتُ بالماء تولباً جدعا
جذَعا، بالذال، فُضحَ المفَضَّلُ، ورفَعَ صَوْتَهُ، فقال له الأصمعي:
لو نَفَخْتَ بالشَّبُّور لم يَنْفَعْكَ، تَكَلَّمْ كلامَ النّمْلِ وأصِبْ.
الهِدْم: الخَلِقُ البالي، والجميعُ أهدام.
النواشر: عروقُ باطن المعْصَم مع أبي عمرو، ومع الأصمعي: عصبُ الذراع مِنْ باطنِ وظاهر، الواحدةُ: ناشرِة. والمِعْصَمُ: مَوْضعُ السِّوار من المرأة.
والتّوْلبُ: منْ أولاد الحُمُرِ ما أتي علَيْهِ وفُصِلَ من الرّضاع.
والجَدعُ: سَيءُ الغذاء، والجَدَعُ: سوء الغذاء. ويُصْمِتُ: يُسْكِتُ.
الشِّبر: معروفٌ، مُذَكَّر.
والشَّبْرُ: حَدٌّ في فِعْل النكاح. يُقالُ: أعطاها شَبْرَها.
وقيل: هو شَبْرٌ، بالفتح.
والشَّبَرُ: قيلَ شيءٌ يُعْطيه بَعْضُ النَّصارى بعْضاً يتقربون به.
الشَّهْرُ
سُميَ شهراً لشُهْرَتِهِ، لأن الناس يُشْهرُون دخوله وخُروجه. يقال: جِئْتُك في قُبُلِ
стр. 1217
الشَّهْرِ، وفي شبابهِ، أي في عَشْرٍ مَضَينَ مِنْه، ودُبُرُه: عَشْرٌ بقينَ منْهُ، وكذلك في عَقِبِ الشَّهْرِ وفي كُسْئِهِ، أي بعد مُضيّه.
وشهرٌ كريتٌ وقميطٌ ومُجَرَّمٌ، ويوم طرّاد، وحولٌ مُجَرَّم:
أي تامٌّ.
والشَّهْرُ عددٌ، والشُّهُورُ جماعةٌ.
والمُشاهَرَةُ: المُعاملةُ شهراً بِشَهْرٍ.
وأشْهَرَتِ المرأةُ: أي دخلَتْ في شهرِ ميلادِها.
والمُشْهِرُ الذي أتى عليه شَهْرُهُ. قال:
وما مُشْهِرُ الأشبالِ رِئبالُ غابةٍ ... تنكبه غُلْبُ الليوثِ الخوادِرِ
تَنَكَّبُهُ، يريد: تتنكَّبُهُ.
والشُّهْرَةُ: ظُهورُ الأمْرِ في سعةٍ حتى يشْهَرَهُ [الناس] ويشتهرونه.
ورجلٌ مشْهورٌ ومُشَهَّر.
وشَهَرَ سَيْفَهُ: إذا انتضاهُ فرفَعَهُ على الناس. قال:
يا ليتَ شعري عنكُمُ حنيفا ... أشاهرون بعدنا السُّيوفا
стр. 1218
٢/ ٩٣ وفي الحديث "ليس منا من شهر السلاح علينا".
قال رميم:
وقدْ لاح للساري الذي كمل السّرى ... على أخريات الليل فتقٌ مشهرُ
أي صُبْحٌ مُشَهَّر.
وامرأة شهيرةٌ، وأتان شهيرةٌ: وهي العريضةُ الضَّخْمة.
الأمثالُ على حرف الشِّين
شُخْبٌ في الإناءِ وشُخْبٌ في الأرْض.
أفْضَيْتُ إليه بِشَقُوري. أي بأمري وسري.
شوى أخُوك حتَّى إذا أنْضَجَ رَمَّدَ.
شَرُّ يَوْمَيْها وأغواهُ لها. قال:
شرُّ يوميها وأغواه لها ... ركبت عنزٌ بحِدْج جَملا
شرابٌ بأنْقُعِ. أي مُعاودٌ للخَيْرِ والشَّر.
شِنْششنَةٌ أعْرِفُها مِنْ أخزَم.
стр. 1219
شَبَّ عمروٌ عن الطَّوْق.
الشّماتَةُ لُؤم.
الشَّحيحُ أعْذَرُ من الظالم.
شُبْ شَوْباً لكَ بعْضُه.
شَرُّ الرأي الدَّيَريُّ.
شرُّ ما أجآك إلى مُخَّةِ عُرْقوب.
الشَّعِيرُ يُؤْكَلُ وَيُذَمُّ.
شاهِدُ البُغْضِ اللَّحْظُ.
شِدَّةُ الحِرْصِ مِنَ المتالف.
стр. 1220
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف الصاد
стр. 1221
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرفُ الصّاد
الصّاد أسَلِيّة، تصغيرُها صُوَيْدَة. ولا تأتَلِفُ مع الضاد ف يكلمة واحدة. أصلية أصلاً، والدليل أنَّهُمْ استعْمَلُوا حِسابَ الجُمَّل في العواشر، فقالوا: الصادُ ستون، والعين سبعون، والفاء ثمانون، والضاد تسعون، وهو لفظ (صَعْفَض)، فلما احتاجُوا أن يتكلموا به مُعَرَّباً، قالوا (صعفص) فجعلوابدل الضادِ صاداً، لأن الضاد والصادَ لم تجريا على ألسنتهم في كلمةٍ واحدة.
وعدد الصادِ في القرآن ألفان وتسعٌ وثلاثون صاداً، وفي الحساب الكبير ستون، وفي الصغير اثنا عشر. وقوله تعالى﴾ ﴿ص﴾ موقوف كسائر حروف الهجاء جزْماً نية الوقوف عليها.
وصادِ، بالكَسْرِ، من المُصاداة: وهو الانتظار.
قولك: (صاديتُ فلاناً): أي انتظرْتُهُ وتوقعتُهُ.
وصادُ: رُفِعَ بمعنى: هذا صادٌ.
وصادَ: نُصِبَ على مَذْهَب الأدوات مثل إنَّ ولَيْتَ.
وقد قيلَ إنّ (صاد) بالكَسْر خرجَ خُروجَ: حازِ بازِ، حاثِ باثِ، حاصِ باصِ، فيكونُ هذا وزْنُهُ وفي الرفع والخفض.
وقولهم: صلّى الرَّجُلُ
دعَا وسألَ رَبَّهُ. والصلاةُ مع العربِ على أربعة أوجه:
تكونُ الصَّلاةَ المعروفة التي فيها الركوعُ والسُّجودُ، منه ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾.
стр. 1222
والصلاةُ: الترحم، منه ﴿أُوْلَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ﴾. قال كعبُ بن مالك:
صلى الإلهُ عليهمُ من فتيةٍ ... وسقى عظامَهُمُ الغمامُ المسْبِلُ
آخر:
صَلَّى على يحيى وأشْياعِهِ ... رَبَّ كريمٌ وشفيعٌ مُطاعْ
ومنه الحديثُ الذي رُوي عن ابن أبي أوْفى، قال: أتَيْنا النبي صلى الله عليه [وسلم] بصدقةِ عامِنا، فقال "اللهُمّ صلِّ على آلِ أبي أوفى" تَرَحَّمَ عليهم.
والصلاةُ: الدُّعَاءُ، مثل الصلاة على الميتِ لأنّها لا رُكُوع ٢/ ٩٤ فيها ولا سُجود. منه قولُه ﵇: "إذا دُعِيَ أحَدُكُمْ إلى طعامٍ فَلْيُجِبْ، فإنْ كانَ مُفْطِراً فليأكُلْ، وإنْ كان صائماً فَلْيُصَلِّ" أيْ فلْيَدْعُ لهُمْ بالبركة.
وقوله ﵇: "إنَّ الصائِمَ إذا أُكِلَ عِنْدَهُ الطَّعامُ صَلَّتْ عَلَيْهِ الملائِكَةُ حَتَّى يُمْسي". أي: دَعَتْ له الملائكة.
واللهُ وملائكتُهُ يُصَلُّونَ على أهْلِ البَيْتِ إذا اجتمعوا على طعامِهِمْ. منه ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ﴾ الآية. معناه: اللهُ يغفِرُ له، والملائكةُ تَسْتَغْفِرُ له، والمؤمنون يُصَلّثونَ عليه. وفي الحديث: "مَنْ صَلَّى على النبي واحدةً صَلَّتْ عَلَيْه الملائكةُ عَشْراً" وكلُّه الدُّعاءُ، وكُلُّ داعِ هو مُصَلٍّ. قال الأعشى:
стр. 1223
عَلَيْكِ مثل الذي صَلَّيْتِ فاغتمضي ... نوماً فإنَّ لجنَبِ المرء مُضْطَجعا
[وله أيضاً]:
وصهباء طاف يهوديُّها ... وأبرزها وعليها خُتُم
وقابَلَها الريحُ في دنها ... وصلى على دَنِّها وارْتَسَمْ
وله أيضاً:
لها حارسٌ لا يَبْرَحُ الدَّهْرَ بَيْتَها ... وإنْ ذُبِحَتْ صلى عليها وزَمْزَما
أي: دَعَا لها بالسلامة.
والصلاةُ: الدِّين. قال تعالى ﴿أَصَلاتُكَ تَامُرُكَ﴾ أي: دينُكَ.
قال الخليل: صلوات الرَّسُولِ ﵇: دُعاؤه للمسلمين.
وكذلك صلوات المؤمنينَ عليه: دُعاؤهم له وذِكْرُه لهم.
وصلواتُ الله على أنبيائهِ والمؤمنين من عباده: حُسْنُ ثنائِه عليْهِمْ وذكره لهم.
وصلاةُ الملائكةِ: الاستغفار.
والصلاةُ أكثرُ مِنَ الصَّلَوات. قال الله [تعالى]: ﴿أَقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ ﴿وَأَقِمْ الصَّلاةَ﴾.
стр. 1224
وألِفُ الصَّلاةِ واو، ولأنّ جَمْعَها الصَّلَوات، والتَّثْنِية: صَلَوان.
وصَلَواتُ اليهود: كنائسُهُمْ، واحدها: صَلُوتا، فَعُربَتْ صلوات، منه ﴿لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ﴾. أراد هذه البيوت، على ما فسروا، واللهُ أعْلَمُ.
والصَّلا: وَسَط الظَّهْرِ للنّاسِ، ولكلّ ذي أرْبَع. يقال: كُلُّ أنْثى إذا وَلَدَدتْ انْفَرَجَ صلاها. وإذا جاء الفَرَسُ على أثَرِ الفَرَسِ السابق، قيل: صلّى، وجاءَ الفَرَسُ مُصَلِّياً لأن رأسَهُ يتْلُو صلا الذي بَيْنَ يَدَيْه. ومِنْهُ قَوْلُ عَلِيّ: سُبِقَ النبيُّ، وصَلَّى أبو بكر، وثلَّثَ عُمَرُ، ثُمَّ خَبَطَتْنا فِتْنَةٌ، فما شاء الله.
وأصْلُهُ في الخيْل: السابقُ الأوَّلُ، والمُصَلِّي التالي الذي يتلوه لأنّه يكونُ عِنْدَ صَلاَ الأوَّل، وصَلاَهُ: جانِبا ذَنَبِهِ عَنْ يمينه وشِماله. في اللُّغْزِ:
ألا لا تُصلِّ ألا لا تُصَلِّ ... حرامٌ عليك فلا تَفْعَل
فإنّ المُصَلّي إلى ربهِ ... من النارِ في الدَّرَكِ الأسْفَلِ
آخر:
اتقِ اللهَ والصلاةَ فدَعْها ... إنَّ في الصومِ والصلاةِ فسادا
المعنى فيه: إتْيانُ الذّكْرانِ وركوبُ صلاهُم أي ظهورهم.
والصَوْمُ: ذَرَقُ النّعام.
صامَ الرَّجُلُ
أي أمْسَكَ عن الطعام والشراب، وكُلُّ مُمْسك عن الطعام وعن الشراب والكلام
стр. 1225
فهو عِنْدَ العَرَبِ صائم. قال اللهُ تعالى ﴿إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمَنِ صَوْماً﴾ أي صَمْتاً. ٢/ ٩٥ وخَيْلٌ صِيامٌ: أيْ قائمة بلا اعتلافٍ ولا حركة.
والصيامُ: قيامٌ بلا عملٍ. قال النابغة:
خَيْلٌ صِيامٌ وخَيْلٌ غيرُ صائمةٍ ... تحتَ العجاج وخيلٌ تعْلُكُ اللُّجُما
ويُرْوى: تألُكُ اللُّجما. أي قيامٌ وغيرُ قائمة، أي يُحارَبُ عليها.
ومصامُ الفَرَسِ: مَوْقِفُهُ.
وصَامَ النَّهارُ: إذا ثَبَتَتْ الشَّمْسُ في كَبِدِ السَّماء.
وصامت الشّمْسُ: حينَ يَسْتَوي مُنْتَصَفُ النَّهار.
وصامَ النَّهارُ: إذا ارتَفَعَ.
وصامَ الرجلُ وغيرُه: إذا وقَفَ. قال امرؤُ القيس:
فَدَعْ ذا وسَلِّ الهَمَّ عَنْك بجَسْرةٍ ... ذَمُولٍ إذا صامَ النَّهارُ وهَجَّرا
ويقال للصائم: سائح، لتركهِ الطعامَ والشَّرابَ، قال اللهُ تعالى ﴿السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ﴾ فالسائحون: الصائمِون.
قال الله [تعالى]: ﴿عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ﴾ أي صائمات.
قال أبو طالب:
стр. 1226
وبالسائحين لا يذوقون قَطْرَةً ... لربَهِمُ والراتِكاتِ العواملِ
ورجالٌ صُوَّمٌ ونِساءُ صُوَّمٌ، ولغة تميم صُيَّم.
وجَمْعُ صائم: صُيَّم وصُوَّم. ويُقال: قَوْمٌ صُوَّمٌ وفُطَّرُ:
أيْ صائمون ومُفْطِرون.
والصَّوْمُ يُسَمَى صَبْراً، منه ﴿اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾
قيل: بالصَّوْم.
والصَّوْمُ أيضاً: عُرَّةُ الطَيْر، ويُقالُ أيضاً: ذَرَقَ النّعامُ بِصَوْمه. قال الطِرِمّاح:
في شناظي أقَنِ بَيْنَهُما ... عُرَّةُ الطائرِ مِنْ صَوْمِ النَّعام
والصَّوْمُ: شَجَرٌ.
الصِّدِّيقُ
كثيرُ الصِّدْقِ. مثل: سِكِّيت وشِرّيب وسِكِّير، إذا أكْثَرَ ذلك. وكُلُّ مَنْ صدق بأمرِ الله لا يتخالَجُهُ فيه شَكٌّ فهو صدِّيق، ومن صَدَّقَ النبيَّ فهو صدِّيق، وسُمِّيَ أبو بكر صِدِّيقاً لذلك. وقيل: سُمِّيَ الصِّدِّيق بتفسيره للرؤيا، واللهُ أعلمُ.
وتفسير ﴿يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ﴾ أنه الكثير الصِّدْق، على ما تقدَّم مِنَ التَّفْسير، واللهُ أعلمُ.
والصِّدْقُ: نقيضُ الكَذِبِ.
وفلانٌ صَدِيقُ فُلانٍ: أي يَصْدُقُهُ بِنُصْحِهِ.
стр. 1227
والصَّديقُ مأخُوذٌ مِنَ الصِّدْق، يُقالُ: صَدَقْتُ الرَّجُلَ الحديثَ أصْدٌقُهُ صِدْقاً، والصِّدْقُ الاسم.
صادَقَ فلانٌ فلاناً مُصادقةً وصِداقاً، وعلى وَزْنِ: قاتَلَهُ مُقاتَلَةً وقِتالاً.
ويُقال: مُحمدٌ صديقي، والمُحَمَّدان صَدِيقي، والمُحمَّدونَ صَديقي، وهِنْدُ صَديقي، والهِنْدانِ صديقي، والهِنْداتُ صديقي. قال الله ﴿أَوْ صَدِيقِكُمْ﴾ أراد: أصدقائكم. قال:
ولو حاربُوا قومي لكنتُ لقومها ... صديقاً ولم أحملْ على قومها حقداً
وأنشدَ الفراء في تذكير المؤنث:
فلو كنتَ في يوم الرخاء سألْتَني ... فِراقَكَ لم أبْخَلْ وأنتَ صديقُ
وقالت امرأةٌ من العرب لأبي زيدٍ النحوي:
٢/ ٩٦ تنحَّ للعجزو عَنْ طريقها ... إذْ أقْبَلَتْ جائيةً مِنْ سُوقِها
دَعْها فما النَّحْوِيُّ مِنْ صَديقها
أي: مِنْ أصْدِقائها.
ويجوزُ: القَوْمُ أصْدِقاؤك، وإنْ شِئتَ: صَدِيقُوك.
وحكى أبو العباس: القَوْمُ أصادِقُك. قال:
فلا زِلْنَ دَبْرى ظُلَّعاً لَمْ حَمَلْنها ... إلى بَلَدٍ ناءٍ قَليلِ الأصادِقِ
стр. 1228
وتقول: فُلانةٌ صديقةٌ، وإنْ قلتَ: صديقٌ، جاز. قال:
إذا الناسُ ناسٌ والزمانُ بغبطةٍ ... وإذْ أمُّ عمارِ صديقٌ مساعفُ
والصداقةُ مصدرُ الصديق، واشتقاقُهُ مِنْ صدق المودة والنصيحة.
وصَدَقْتُ القَوْمَ: إذا قلتُ لهم صِدْقاً. وكذلك من الوعيد،
إذا أوقَعْتَ بهِمْ قُلتَ: صَدَقْتُهُمْ. قال:
الصِّدْقُ يُنببي عَنْكَ لا الوعيدُ
وتقول: هذا رَجُلُ صِدْقٍ، يُضاف، بكسر الصاد، معناه: نِعْمَ الرَّجُلُ هو. وامرأةُ صِدْقٍ، وقَوْمُ صِدْقٍ كذلك، فإن أردْتَ النَّعْتَ قُلتَ: هو الرَّجُلُ الصَّدْقُ، وهي صَدْقَةٌ، وقومٌ صَدْقُون، ونِساءٌ صَدْقات.
والصَّدْقُ: الكاملُ في كل شيء.
وصَدَقَ القومُ القتالَ: أي اشْتدوا وتخشَّنُوا، مِنْ قَوْلهم:
رجُلٌ صَدْقٌ: إذا كان صُلْباً.
وفُلانٌ صَدْقُ اللقاء: أي شَدِيدُه. وقال متمم:
وإنْ ضَرَّسَ الغَزْوُ الرِّجال رأيْتَه ... أخا الحربِ صدقاً في اللقاءِ سَمَيْدَعَا
ضَرَّس: يقول: كرِهُوهُ وامتنعُوا عنه.
والصَّداقُ والصَّدْقَةُ: وهو المَهْر.
стр. 1229
والصُّدْقَةُ: لغة في الصَّداق.
[وفي الصّداق] خمسُ لغات: كَسْرُ الصاد، وفتْحُهُ، قال الفَراءُ والأخفش: كسْرُهُ أجْوَدُ، وهو الصَّدُقَةُ بفتح الصادِ وضمِّ الدال. والصُّدْقَةُ، بضم الصاد وتسكين الدال. والصُّدُقَةُ، بضمهما، هي أقلُّها وأرأدها. وقريء: ﴿وَآتُوا النِّسَاءَ صَدُقَاتِهِنَّ﴾. عن قتادة ﴿صَدْقَاتِهِنَّ﴾ بفتح الصادِ وتسكين الدال. فإنْ صحَّت هذه القراءة، فواحِدُها: صَدْقة، وهي لُغةٌ سادسةٌ.
والصَّدَقَةُ: ما تَصَدَّقْتَ به على مسكين. وفي التفسير أن المُتَصَدِّقَ هو المُعْطي الصَّدَقَةَ. والمُصَدِّقُ: الذي يأخُذُ صَدَقَةَ الغَنَم. قال:
ودَّ المُصَدِّقُ من بني عبرِ ... أنَّ القبائل كُلَّها غَنَمُ
والعامَّةُ تَغْلَطُ فتقول: يَتَصَدَّقُ: إذا سأل، وفلانٌ يتصدَّقُ إذا أُعْطِي، وهو غَلَطٌ، إنما المُتًَدّشقُ هو المعْطي، والمُعْطَى هو السائِلُ. مِنْهُ ﴿وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ﴾.
الصّارِمُ
الماضي في كل أمرٍ، وقدْ صَرُمَ صَرَامةً.
وسيفٌ صارمٌ: قاطعٌ ذو صرامةٍ.
ولسانٌ صارِمٌ: فصيحٌ. قال حسان بن ثابت:
لساني صارمٌ لا عيبَ فيه ... وبحْري لا تكدِّرُهُ الدِّلاءُ
стр. 1230
قال عبد الله بن العباس حين كُفّ بَصَرُه:
إن يأخُذِ اللهُ من عيني نُورَهُما ... ففي لساني وقلْبي منهما نورُ
قلبي ذَكيُّ وعقْلي غيرُ ذي أفنِ ... وفي فمي صارمٌ كالسَّيْفِ مأثُورُ
والصَّرْمُ: القَطْعُ. والصُّرْمُ: اسمٌ للقطيعة، وفِعْلُهُ اسمٌ للمُصَارَمَةِ.
والصَّريمةُ: إحكامُكَ أمراً وعَزْمُكَ عليه.
٢/ ٩٧ والصَّريمُ، في القُرآن: اللَّيْلُ.
والصَّريمةُ مِنَ الرِّمال: قِطْعةٌ ضَخْمَةٌ مُنْصَرِمةٌ عَنْ سائرِ الرّمال.
قال:
أقولُ له لما أتاني نعيُّهُ ... به لا بظبي بالصريمة أعْفَرا
والصِّرْمةُ: القطْعَةُ من الإبل نَحْوٌ منْ ثلاثين.
والصِّرْمُ: الطائفَةُ مِنَ القَوْمِ ينزِلُونَ بإِبِلِهْم في ناحيةٍ من الماءِ، فَهُمْ أهْلُ صِرْم، والجَمْعُ الأصْرام.
والصِّرامُ: وَقْتُ صِرام النَّخْلِ.
وأصْرَمَ النَّخْلُ: إذا بَلَغَ وَقْتَ الإصْرام.
والصَّرامُ: الحَرْبُ.
وأصْرَمَ الرَّجُلُ: إذا ساءَتْ حالُهُ وفيه تَماسُكٌ بَعْدُ. والاسْمُ منه: الإصْرام. قال:
نُسَوِّدُ ذا المالِ القليل إذا بدتْ ... مُروءتُهُ فينا وإنّ كانّ مُصْرِما
следующие страницы →