Полный текст (2 342 стр.). Показаны 1261–1300 · переход к 1266.
стр. 1261
وهذا مما يُسْتَعْمَلُ مقلوباً كما: جذَبَ وجَبَذَ، وأرغل وأغرل.
وقال الزجاج في قوله تعالى: ﴿فَأَخَذَتْهُمْ الصَّاعِقَةُ﴾ قال: معنى الصاعقة: ما يُصْعَقُون منه: أي يموتون، فماتوا.
والدليلُ على أنهُمْ ماتوا قوله ﴿ثُمَّ بَعَثْنَاكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ﴾ في هذه الآية ذكر البعث بعد الموت وقع في الدنيا مثل قوله: ﴿فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ﴾ ومثله ﴿فَقَالَ لَهُمْ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ﴾ وذلك احتجاجٌ على مشركي العربِ الذين لم يكونوا موقنين بالبعث.
والصَّقْعُ: الضّرْبُ ببسْطِ الكفّ. والسَّقٍْعُ لغةٌ فيه.
ويُقال: صَقَعْتُ رأسَهُ بيدي.
والديكُ يصْقَعُ بصوتِهِ، بالصاد، وهي أحسنُ، والسنُ جائزٌ.
والصَّقيعُ: الجليدُ الذي يقع من السَّماءِ فيحسر النَّبات أي يحرقه، بالصاد أحسنُ، والسينُ قبيح.
والصَّوْقَعَةُ: وسط الرأس. ويُسمى كُلُّ ما وقع على ذلك الموضع من عمامةٍ أو رداءٍ أو خمارٍ صوْقَعةً، وهو أسْرَعُهُ وسخاً. وتقولُ: سَوْقَعَة، بالسين، وهو أحسن.
الصَّوْمَعة
سُمِّيَتْ صَوْمَعةً لضُمُورها وتدقيق رأسِها، مِنْ قَوْلِ العَرَبِ:
стр. 1262
ثريدةٌ مُصَمَّعة: إذا دَقَّقَها وأحَدَّ رأسها.
ويُقالُ: خرَجَ السَّهْمُ مَتَصَمِّعاً بالدم: إذا تَلَطَّخَ فضمُرَت قُذَذُهُ. قال امرؤ القيس:
وساقان كعْبَاهُما أصمعا ... ن لَحْمُ حماتيهما مُنْبَتِرْ
الحَمَاةُ: عَضَلَةُ السَّاق، والعَرَبُ تَسْتَحِبُّ انْبِتارها. وأذنٌ ضَمْعاء:
لطيفةٌ لاصِقةٌ بالرأس.
وكَبْشٌ أصْمَعُ ونَعْجةٌ صَمْعاء. ورَجُلٌ أصْمَعُ القَلْب: إذا كان حادَّ الفِطْنَة.
والأصْمعان: القَلْبُ الذكيُّ والرأيُ الحازِم.
واسمُ الأصمعي: عبد الملك بن قُرَيْب، سُمِّيَ الأصْمَعِيَّ إمّا لحدَّةِ قَلْبِهِ وإمَّا لِصِغَرِ أُذُنِهِ.
ورجُلٌ أصْمَعُ وامْرأةٌ صَمْعاءُ الكعْبَين: إذا لَطُفَ كعْبُهما وتحَدَّد.
وظَليمٌ أصْمَعَ ونعامةٌ صَمْعاء وقناةٌ صَمْعاء: إذا لَطُفَ عُقَدُها واكْتَنَزَ جَوْفُها.
ورُمْحٌ أصْمَع.
وإذا اكتَنَزَت البَقْلَةُ وارتَوَتْ قيل لها: صمعاء. قال رميم:
رعَتْ بارِضَ البُهْمي جميماً وبُسْرَةً ... وصَمْعاءَ حتى آنفَتْها نِصالُها
البُهْمي: نباتٌ يَنْبُتُ في السَّهْلِ، والبارضُ: أوَّلُ ما ٢/ ١٠٩ يَتَبَرَّضُ منه أي يَظْهَرُ ويَطْلُع. والجَميمُ: نباتٌ كثيرٌ كالجُمَّةِ للرأس. والبُسْرَةُ: نباتٌ لم يُدْرك. وهو الغَضُّ مِنْ كُلِّ شيء.
стр. 1263
وقولهم: أصابَ الصَّوابَ فأخطأ الجواب
معناه: أراد الصواب. قال الله تعالى ﴿تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخَاءً حَيْثُ أَصَابَ﴾ أي حيثُ أراد. قال:
وغيرها ما غير الناس قبلها ... فباتتْ وحاجاتُ النفوس تُصيبها
أي: تريدها.
ولا يجوزُ أن تكون أصاب الصَّواب الذي هو ضد الخطأ، لأنه لا يكونُ مُصيباً ومُخْطِئاً في حالٍ واحدةٍ.
والصُّيَّابُ والصُّيَّابَةُ: أصلُ كُل قوْمٍ، والخيارُ من كل شيء.
والصَّيِّبُ: السَّحابُ ذو صَوْب، ومنه ﴿أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ﴾ يريد: السَّحاب.
وصابَ الغيثُ موضع كذا يصُوبُ صوباً. قال علقمة:
كأنهُمُ صابتْ عليهمْ سحابةٌ ... صواعقها لطيرهن دبيبُ
صابَ يصُوبُ: لما جاءك مِنْ فوق يقول: طيْرُها ما أفْلَتَ مِنْهُ لم تقتله الصواعِقُ بقى يدبُّ لا يَقْدِرُ على الطيران.
والصَّوْبُ: المَطَرُ.
стр. 1264
والصَّبْوُ والصُّبُوَّةُ والصَّبْوَةُ: هي جَهْلَةُ الفُتُوَّةِ واللَّهوِ والغزلِ. ومنه التصابي والصَّبا والصَّبي.
وقد صبا فلانٌ إلى فلانةٍ صبْوَةً. قال:
ألمْ تعلمي يا ربةَ الخدر أنني ... صبوتُ إليكم والشقيُّ الذي يصبو
وصبا في اللهْوِ يَصْبُو صَباءً، ممدود.
وصبَتِ الريحُ تصْبُو صَبَاً، مقصور، وهي ريحُ الصَّبا التي تَسْتَقْبِلُ القِبْلَةَ، سُمِّيَتْ بذلك بمعنى أنَّها تحِنُّ إلى البيت لاستقبالها إياه، من صَبَا إلى الشيءِ يصْبُو: إذا اشتاقَ إليه وحَنَّ. وقال المجنون:
أيا جبَلَيْ نُعْمان بالله خليا ... سبيل الصبا يخلُصْ إلى نسيمها
فإن الصبا ريحٌ إذا ما تنسمت ... على نفس مغموم تجلت غمومها
والصَّبْوَةُ: جماعةُ الصبيان، والصِّبْيَةُ لغةٌ، والمصدرُ الصبي. رأيتُ فلاناً في صباه: أي في صغره.
صبي يصبي صِباً.
وامرأةٌ مُصْبٍ: كثيرةُ الصبيان.
والصابئون: قومٌ من النصارى يُشبِهُ دينُهم ديِنَهُمْ إلا أن قِبْلَتَهُم منْ نَحْوِ مهَبٍّ الجنوب حيالَ منتصفِ النهار، ويزعُمون أنهم على دين نوح ﵇. وقولهم ألْيَنُ مِنْ قولِ النصارى، سُموا صابئين لخروجهم من دين إلى دين، يقال: صبأ فُلانٌ، مهموز، ويُقال: صبأ نابُ البعيرِ وصبأ النجْمُ وأصْبأ: إذا طَلَعَ.
وصبأتِ الثَّنِيَّةُ طلعها، وصبأتْ ثَنِيَّتُهُ: إذا طَلَعَتْ.
стр. 1265
والصَّابُ: عُصارةُ شجرةٍ مُرَّة، وقيل: هو عُصارةُ الصَّبْر.
قال مرار:
لم يضرني ولقدْ بلغتُهُ ... قطع الغيظ بصابٍ وصبرْ
وكانت قريش تُسمي النبي صلى الله عليه [وسلم] صابئاً، ويسمُّونَ أصحابَهُ كذلك، لخروجهم من دين إلى دين.
وقولهم: قُتِلَ فُلانٌ صَبْراً
معناه: حَبْساً. ومنه الحديثُ "نهى أنْ تُصْبَرَ البَهيمةُ ثمَّ تُرْمى حَتى نُقْتَلَ"، وحديثٌ آخر "نهى عنْ قتْل شيءٍ من الدوابِّ صبراً"، وحديثٌ آخر "أنَّ رجُلاً أمْسَكَ رجُلاً، وقتَله آخر، فقال النبي صلى الله عليه [وسلم]: اقتُلوا ٢/ ١١٠ القاتِلَ واصبروا الصابرَ" فمعناه: واحبسوه حتى يموت كما حبس الذي ماتَ قَبْلَهُ.
ومنه الصَّوْمُ، سُمّيَ صَبْراً لأنَّهُ حَبْسُ النَّفْسِ عن المطْعَمِ والمَشْرَبِ وغيرِهِ. قال الله تعالى ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ﴾ قال مجاهد: الصَبْرُ: الصوم، ويقالُ: صَبَرْتُ نفسي على الأمْرِ: إذا حَبَسْتُها. قال:
فصَبَرْتُ عارِفةً لذلك حُرةً ... تَرْسُو إذا نفْسُ الجبانِ تَطَلَّعُ
ويقالُ: نفْسٌ صابرةٌ وصَبُور، وعارفة وعَرُوف. قال:
стр. 1266
نفْسٌ عَرُوفٌ إذا ما أكرمتْ ألِفَتْ ... وإنْ تَرَ الهَوْنَ لا تألَفْ على الهَونِ
أرادَ بالعروف: الصابرة.
ويُقال: بهيمةٌ مصبورةٌ أي محبوسة.
وقد اسْتَحْلَفَ القاضي فلاناً يميناً صبراً: أيْ حَبَسَهُ وألْزَمَهُ اليمين، فإنْ حَلَفَ مِنْ غيْرِ أنْ يَحْبِسَهُ ويُلْزِمَهُ اليمين، لم يُقلْ: حَلَفَ صَبْراً.
والصَّبْرُ: نقيضُ الجزَع.
والصَّبْرُ: نصْبُ الإنسان للْقَتْل. يُقالُ: هُوَ يُصْبَرُ صَبْراً وهو مَصْبُور. قيل: لا يشْهَدَنَّ أحدُكُمْ قَتْلَ الصَّبْرِ فتناله السخطة. وكلُّ من حَبَسْتَهُ لِقَتْل أو يمين فَقَدْ صَبَرْتَهُ، وهو قَتْلُ صَبْرِ ويمينُ صَبْر.
والصَّبِر: عُصارةُ شجرةٍ ورَقُها كَقُرُبِ السَّكاكين طوالٌ غِلاظٌ في خُضْرَتِها غُبْرَةٌ وكُمْنَةٌ ويخرجُ ف يوسطها ساقٌ عليه نورٌ أصْفَرُ (تَمِهُ الريحُ كريههُ).
وصُبْرُ كُلِّ شيءٍ: أعلاه، ويُقالُ: جانبُه.
ويقالُ: صبر وبصر، كما يقال: جذب وجبذ.
وصَبِيرُ القَوْم: الذي يَصْبِرُ لهم في أمُورهم.
[الصَّرَّةُ]
الصَّرَّة: الصَّيْحَةُ.
стр. 1267
والصَّرَّةُ: شِدَّةُ الصِّياح.
وقوله تعالى ﴿فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ﴾. قال السجستاني: شدةِ صوت. قال ابن عباس: في ضجّةٍ. وإقبالُها في الصَّرَّة: أخذُها فيها، ولا يعني أنها أقْبَلَتْ، ولم يَقُلْ مِنْ مكانٍ إلى مكان فقالت: آوه. ومِثْلُهُ: أقْبَلَ فلانٌ يقولُ كذا: أي أخذَ يقولُ ذلك، لا أنه قاله وهو مُقْبِلٌ بوجهه إليه.
وقال الحسن: قالتْ: ألا إليَّ ألا إليَّ!
قال أبو عبيدة: صَرَّة: شِدَّة صوْت.
قال القتبي: صَرَّةٌ: صَيْحةٌ. ولم تأتِ مِنْ موضع إلى مَوْضع، إنما هو كقولك: أقْبَلَ يتكلَّمُ، وأقْبَلَ يَصيحُ.
ووجدت عن بعض يقولُ: في صَرَّة: أي في جماعة، واللهُ أعلمُ.
والصِّرُّ: البَرْدُ.
والإصْرارُ: العَزْمُ على الأمْرِ والشيء لا يُهَمُّ بالقُلوع، منه ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.
وأصِرّى على وزن أفْعِلي: اسم من الإصرار.
стр. 1268
وأصَرَّيْتُ الشيء: قطَعْتُه ومَنَعْتُه، ومنه قولهم: هو مِنّي أصِرَّى: أي عزيمة.
الأحمر: هي مني صِرَّى وأصِرَّى وصِرِّي وأصِرِّي.
قال الخليل: قال بعضهم: هذه كلمةٌ من أصِرَّي [أي] جِدٌّ. وقال آخر: هي مِنْ أصَرَّي [أي] جِدٌّ، وخُفِّفَ أصِرَّي: أي كانتْ مني عزيمةٌ. وهي لغات.
والصَّرُورَةُ من الرجال والنساء: الذي لم يحج الفريضة ولا يريد التزويج البتة.
وصَرَّ الحِمارُ: إذا سوى أذُنَهُ، منْ غير أن يذكر الأُذُنَ. ٢/ ١١١ وصَرَّتْ أُذُني صريراً: إذا سَمِعَتْ صوتاً.
[الصَّرى]
والصَّرَى: الماءُ الذي طالَ مكْثُهُ وتغَيَّرَ.
وهذه نُطْفَةٌ صَراةٌ.
وقد صَرَى فلانٌ الماء في ظهره زماناً: [أي حبسه].
стр. 1269
والصَّرَى: الدَّمْعُ، واللَّبَنُ، وهو أنْ يجتمع الدمْعُ فلا يجري، وترْكُ اللبَنِ حتى يفْسُدَ طَعْمُهُ: تقولُ: شرِبْتُ لبناً صريّ. قالت الخنساء:
فلَمْ أمْلِكْ غداة نعيُّ صخرِ ... سوابقَ عبرةٍ حلبتْ صراها
وأصْرَتِ الناقةُ: إذا اجْتَمَعَ لَبَنُها في ضَرْعها.
وهو ماءٌ صرِيٌّ وصرى، لغتان.
وقد صَرِيَ يَصْرَى، وصَرَيْتُ ما بَيْنَهُمْ: أصْلَحْتُهُ.
والصَارِي: هو الملاح، مثل: العاصي، يُجْمَعُ على صُرَّاءِّ على غَيْرِ قياس.
وقولهم: قَدْ صَكَّ فُلانٌ وَجْهَ فُلان
أي ضَرَبَهُ.
والصَكُّ: ضَرْبُ الشيء بالشيء العريض ضَرْباً شديداً. قال الله تعالى ﴿فَصَكَّتْ وَجْهَهَا﴾. قال ابن عباس: وضعت يديها على جبينها.
قال السجستاني والقتبي: ضربتْ وجْهها بجمع أصابعها. والصَّكَكُ: اصطكاكُ الركبتين. والنَّعْتُ: رَجُلٌ مُصْطَكٌّ.
والصَّكُّ: الكتابُ الذي يُصَكُّ للشِّراءِ، وفِعْلُهُ يَصُكُّ صَكَّاً.
وقد صُكَّ البابُ: إذا أُغْلِقَ.
стр. 1270
[الصُّنْبور]
الصَنْبُورُ: اليتيمُ. وفي الحديث "إنّ قريشاً كانوا يقولونَ إنّ محمداً ﷺ صُنْبور".
قال أبو عبيد: الصُّنْبُورُ: النَّخْلَةُ تخرجُ في أصْلِ النَّخْلة الأخرى لم تُغْرَس. قال الأصمعي: هي النخْلَةُ تَبْقى مُنْفَردةُ ويَدِقُّ أسْفَلُها. ولقيَ رَجُلٌ رَجُلاً من العَرَبِ، فسألهُ عنْ نَخْلةٍ، فقال: صَنْبَرَ أسْفَلُهُ وعَشِشَ أعلاه. أي: دَقَّ أسْفَلُهُ وقلَّ سَعَفُهُ ويبِسَ.
قال أبو عُبيد: فشبّهوهُ بها، يقولون: إنَّهُ فَرْدٌ ليس له ولَدٌ ولا أخٌ فإذا مات انقطعَ ذِكْرُهُ. وقولُ الأصمعي أعجَبُ إليَّ مِنْ قول أبي عُبَيدة. قال أوس بن حجر يعيبُ قوماً:
مُخَلَّفُونَ ويَقْضي الناس أمرهُمُ ... غُشُّ الأمانة صُنْبُورٌ فَصُنْبُور
ويروى: غشو الأمانة: ويُروى: غشي الملامة، أي: الملامة تغشاهم. والغَشَّةُ من الشَّجر: الدقيقةُ القُضْبان المتفرقة التي أثكلت مِنْ أعلاها وصُنْبِرَ أسْفَلُها، والجميعُ غشَاتٌ. قال جرير:
стр. 1271
فما شجراتُ عيصك في قريش ... بغشاتِ الفروع ولا ضواحي
قال أبو عبيد: في (غش) ثلاثة أوجه: غشواً وغش وغُشّي. يقال: رجلٌ غُش: ضعيفٌ لا أمانة له.
والصُّنْبورُ في غير هذا: قصبةُ الإداوة من حديدٍ أو رصاصٍ أو غيره.
والصَّنَوْبَرُ: شَجَرٌ أخضر شِتاءً وصيفاً.
[الصِّهْرُ]
الصِّهْرُ: الخَتَنُ: والمُزَوَّجُ إليه صِهْرُ الخَتَنِ.
ولا يقالُ لأهْلِ بيت الرَّجُل [إلا] أخْتان، ولا لأهل بيتِ المرأةِ إلا أصْهار.
ومِنَ العَرَب من يجْعَلُهُمْ أصْهاراً كُلَّهُم وصُهَراء. والفِعْلُ المُصاهرة.
٢/ ١١٢ والصِّهْرُ: حُرْمَةُ الخُتونَةِ.
والخَتَنُ: الصِّهْرُ، تقول: خاتَنْتُ فلاناً مُخاتَنَةً، وهو الرَّجُلُ المُتَزَوِّجُ في القوْمِ، والأبوانِ أيضاً ختنا ذلك المُتَزَوِّج. والرجُلُ خَتَنُ المرأةِ، والمرأةُ ختَنَةُ الرَّجُل.
والخَتَنُ: زَوْجُ فتاةِ القَوْم ومَنْ كان من قِبَلِهِ مِنْ رَجُلِ وامْرأةٍ، وهم كُلُّهم أخْتانٌ لأهْلِ المرأة. قال الشاعر:
* هلْ لكَ في القَوْمِ ابنُ عَمٍّ أوْ خَتَن *
قال عبد الله بن عبد الله بن جعفر:
لكل أب يأنثى إذا ما ترَعْرَعَتْ ... ثلاثةُ أصْهارِ إذا ذُكِرَ الصِّهْرُ
стр. 1272
فبَعْلٌ يُراعيها وخِدْرٌ يكنُّها ... وقَبْرٌ يُواريها وخيرُهُمُ القَبْرُ
قال عقيل بن عُلَّفَة:
إنّي وإنْ سيق إليَّ المهرُ ... ألفٌ وعُبْدانٌ وذَوْدٌ عشرُ
أحَبُّ أصهاري إليَّ القَبْرُ
آخر:
سميتُها إذْ وُلِدَتْ تموتُ ... والقبرُ صِهْرٌ ضامزٌ زميتُ
يا بنتَ شيخ مالَهُ سُبْرُوت
والضامزُ: الساكتُ الذي لا يتكلم. وإذا لم يجتر البعيرُ قيل: قد ضَمَزَ ضُمُوزاً. وناقةٌ ضَمُوزٌ وضامِزٌ: لا يُسْتَمَعُ لها رُغاء.
وقيل: حِمارٌ ضامِزٌ: لأنه لا يجْتَرُّ.
والزِّمّيتُ: الساكنُ، والمتزمِّت الساكن، وفيه زماتةً.
والسَّبْرُوتُ: القليلُ المالِ الفقيرُ.
ولمّا نَكَحَ اسماعيلُ ﵇ ف يجرهم بامرأةٍ منهم قال في ذلك عمرو بن الحرث بن مضاض الجرهمي:
وصاهرنا من أكرمُ الناس والدا ... فأبناؤه منا ونحنُ الأصاهِر
وأمُّ الزَّوْج حماة المرأةِ، وقد مضى في حرفِ الحاء.
стр. 1273
والكَنَّةُ: امرأةُ الابنِ والأخ، مذكورٌ في باب الكاف إن شاء الله.
وقوْلُهم: تَنَفَّسَ فُلانٌ الصَّعَدَاءَ
أي تَنَفَّسَ بتوجُّعوحزنٍ. قال:
وما افترأتُ كتاباً منك يُبْلِغُني ... إلا تنفستُ منْ وجدٍ بكُمْ صُعدا
وتقول: صَعِدَ فُلانٌ يَصْعَدُ صُعوداً إذا ارتقى مُشْرِفاً وشيئاً مُنْتَصِباً.
وأصْعَدَ يُصْعِدُ إصْعاداً فهو مُصْعِدٌ: إذا صار مُسْتَقْبِلَ حُدورِ نَهْرٍ أو وادٍ أو أرْضٍ أرْفَع من الأخرى.
والطريقُ مِنْ مكانٍ مُنْخَفِضٍ إلى أعلاه يقال له: الصَّعُود.
ومِثْلُهُ مِنْ أعلاه إلى أسْفَل هو الهَبوط.
والصَّعودُ أيضاً بمنزلة الكَؤُود من العقبة وارتكاب مشقةٍ في أمر. والعَرَبُ تُؤنّثُ الصَّعُود.
وقول العَرَبِ: لأرْهِقَنَّكَ صَعُودا: أي لأجَشُّمَنَّكَ مَشَقَّةً من الأمر. وإنما اشْتقُّوا ذلك لأن الارتفاع في صعود أشَقُّ من الانْحِدارِ في هَبُوط. وفي القرآن ﴿سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً﴾ يُقال: مشقةً من العذابِ، ويقالُ: بل هو جبلٌ في النار من جمرةٍ واحدةٍ يُكَلَّفُ الكافرُ ارتقاءه ويُضْرَبُ بالمقامع، كُلَّما وضعَ رِجْلَهُ عليه ليرتقي ذابت إلأى أصل وركيه ثمَّ تَعُودُ إلى مكانِها صحيحة. ويقالُ: نَزَلَتْ في الوليد بن المُغيرة وأنه يُكَلَّفُ أنْ يَصْعَدَ جبلاً في النار من صخرةٍ ملساء، فإذا بلغَ ٢/ ١١٣ إلى أعْلاها لم يُتْرَكْ أن يَتَنَفَّسَ، وحُذِفَ إلى أسْفَلِها ثُمَّ يُكَلَّفُ مِثْلَ ذلك.
وكُلُّ أمْرٍ ركبتَهُ أو فَعَلْتَهُ بمشقَّةٍ عَلَيْكَ فقد تَصَعَّدَك، ومنه قول عمر ﵀:
стр. 1274
"ما تَصَعَّدَتْني خِطْبَةُ النّكاح" ويروى: "ما تَصَعَّدَني شيءٌ ما تَصَعَّدَتْني خِطْبَةُ النكاح". أي: ما شَقَّتْ عَلَيَّ. يُقال: تَصَعَّدَني الأمْرُ: أي شقَّ عَلَيَّ.
ويقال: وقعَ القومُ في صعود، وهي العَقَبةُ المنكَرَةُ الصَّعْبَةُ، وكذلك الكؤُود.
والصَّعيدُ: وجْهُ الأرض قَلَّ أو كَثُرَ. تقُولُ: عَلَيْكَ بالصَّعيد، أيْ: اجْلِسْ على الأرْض. وتَيَمَّمْ بالصَّعيد: أي خُذْ بِكَفِّكَ من غُبارِه للصلاة. قال رميم:
وفتيةٍ مثل النشاوي غيد ... قد استحلُّوا قسمة السجود
والمسْحَ بالأيدي من الصعيد
آخر:
قومٌ حَنُوطُهُمُ الصَّعيدُ وغُسْلُهُم ... نجعُ الترائب والرؤوس تُقَطَّفُ
وفي الحديث "إياكُمْ والقُعودُ بالصَّعيدِ" يعني: الطُرُقات.
ويُقال للحديقة التي خَرِبَت وذهَبَ شجَرُها: قد صارت صعيداً، أيْ أرضاً مُسْتَويةً لا شيء فيها.
الصَّفْقَةُ
أصلُها مِنْ: صَفَقَ يَدَهُ على يَدِهِ: أي ضَرَبَها، ومنه: صَفَقْتُ رأسَهُ بِيَدي صَفْقَةً: أي ضَرَبْتُهُ ضَرْبَةً، ومنه يُقالُ: ربِحَتْ صَفْقَتُكَ: إذا اشْتَرى شَيْئاً.
ويقالُ: أتَت الخليفةَ صَفْقَتُهُمْ: أي بَيْعَتُهُمْ، كانُوا يتصافَقُونَ بأيديهم عِنْدَ كُلِّ
стр. 1275
أمر يُبْرِمُونه، فتكون كالحَلُفِ، والدليل على انقطاع الأمْر.
وكانوا يتصافقون في البيع بأيديهم: فقد وجبَ بيْنَهُم.
وأصْفَقَ القومُ لفلان: أي أجْمَعوا له واجتمعوا له.
وأصْفَقَ القَوْمُ على أمْرٍ: أي اجتمعوا عليه.
وكُلُّ هذا الصّادُ فيه أحْسَنُ مِنَ السين.
الصُّعْلُوكُ
الصُّعْلُوكُ: الفقيرُ. تَصَعْلَكَ الرَّجُلُ: إذا كان ذلك، والجميع الصعاليك. قال:
كأن الفتى لم يعرَ يوماً إذا اكتسى ... ولم يكُ صعلوكاً إذا ما تمولا
قال يزيد بن معاوية:
إن اتباعك مولى السوء تتبعُهُ ... لكالتصعْلُكِ ما لمْ تتِّخِذْ نشبا
والعامةُ تجْعَلُ الصُّعْلُوكَ الشُّجاعَ، والصَّعْلكةَ الشَّجاعةَ، وهو خطأ منهم.
والحديثُ عن النبي صلى الله عليه [وسلم] "أنه كان يَسْتَفْتِحُ بصعاليكِ المهاجرين" أي بفقرائهم.
والصعاليكُ، مع العرب: الفقراء. والصُعْلُوك: الفقير.
قال حاتم:
عنينا زماناً بالتصَعْلُكِ والغنى ... فكلاً سقاناه بكأسيهما الدَّهْرُ
стр. 1276
أراد: بالفَقْرِ والغِني.
وقيل: التّصَعْلُكُ: الغَزْوُ والحرب، والعصر: الدهر.
الصَّدَقَة
أصلُها: ما صَدَقَْ نِيَّةُ المرءِ لله تعالى في فِعْلِهِ، ثُمَّ كَثُر حتى جعلوه فيما يُخْرَجُ من الأموالِ لله.
والأصْدِقَةُ: الزكاةُ التي تجبُ لله تعالى.
٢/ ١١٤ الأمثالُ على حَرفِ الصاد
الصَّمْتُ حُكْمٌ وقليلٌ فاعِلُهْ.
صَدْرُكَ أوْسَعُ لِسِرِّكَ.
صَرَّحَ الحَقُّ عَنْ مَحْضِهِ.
صَرَّحَ المَحْضُ عن الزُّبْدِ.
الصَّيْفَ ضَيَّعْتِ اللَّبَنَ.
صَيْدَكَ لا تُحْرَمْهُ.
الصّدقُ يُنْبي عَنْكَ لا الوعيدُ.
стр. 1277
صَدَقَني شرّ بَكْرِهِ.
صَمَّتْ حَصَاةٌ بِدَمٍ.
صَارَ الأمْرُ إلى الوزَعَةِ.
صُغَرَاؤُها أمَرُّها.
صَفْقَةً لم يَشْهَدْها حاطِبٌ.
صارَ خَيْرُ قُوَيْسٍ سَهْماً.
стр. 1278
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف الضّاد
стр. 1279
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف الضّاد
الضّادُ شَجْرِيَّة، وعددُها في القرآن مائةٌ واثْنانِ وثلاثون ضاداً. وفي الحساب الكبير تسعُون، وفي الصغير سِتّة. والضّادُ حَرْفٌ تَخْتَصُّ به العربيَّةُ دُونَ غيرها، لأنّ ليس في لُغةِ العَجَمِ الضّادُ، وقيل الظّاء، ويُؤْمَرُ المُصَلِّي بإظهارها في ﴿الضَّالِّينَ﴾ من الفاتحة. وبعضُ قَوْمِنا أفْسَدَ صلاةَ مَنْ لَمْ يُظْهِرْها، وشدّدَ في إظهارها ليفرّق بيْنَها وبَيْنَ الظّاء.
стр. 1280
وقولهم: فلانٌ يضِلُّ
أي جائزٌ عن القَصْدِ غيْر مُهْتَدٍ إليه.
وَضَلَلْتَ مكاني: إذا لم تَهْتَدِ إليه.
وضلَّ الشيءُ يَضِلُّ ضلالاً: إذا ضاعَ.
وضلَّ الرَّجُلُ يَضِلُّ ويَضَلُّ، ومَنْ كَسَرَ قال: ضَلَلْتُ، بالفتح، ومَنْ فَتَحَ قال: ضَلِلْتُ، بالكَسْر.
وتقول في الأمْرِ: اضْلِلْ، مِنْ يَضِلُّ، ومِنْ يَضَلُّ: اضْلَلْ.
وأضْلَلْتُ بعيراً: إذا أفْلَتَ فَذَهَبَ.
ويُقالُ: أضْلَلْتُه إذا ضَيَّعْته.
وضَلِلْتُ الشيءَ: إذا خَفيَ عَلَيَّ مَوْضِعُهُ. تقولُ: ضَلِلْتُ المَسْجِدَ والدَارَ. قال اللهُ تعالى ﴿فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى﴾ أي لا يَخْفى على رَبّي مَوْضِعُه. قال الجَعْدي:
أنشُدُ الناسَ ولا أنْشِدُهُمْ ... إنّما يَنْشُدُ من كان أضَلّ
أي: ضَيَّعَ. قال:
وَجْدي بها وَجْدُ المُضِلِّ قَلُوصَه ... بمكةَ لم تَعْطِفْ عليه العواطِفُ
أي المُضَيّع قَلُوصَه.
وكذلك قال الأخفش.
стр. 1281
يقالُ: ضَلِلْتُ أضَلُّ، مثل عَلِمْتُ أعْلَمُ، وضَلَلْتُ أضِلُّ، مثل: ضَرَبْتُ أضْرِبُ. قال:
٢/ ١١٥ وللصّاحِبُ المَتْرُوكُ أعْظَمُ حُرْمةً ... على صاحبي منْ أنْ يَضِلَّ بَعيرُ
قال عمرو بنُ كُلْثوم:
فمَا وجَدَتْ كَوَجْدي أمُّ سَقْبٍ ... أصلَّتْهُ فَرَجَّعَتِ الحنينا
أي: فقَدَتْهُ.
والتَّضْلال مَصْدَرٌ، كالتَّضْليل.
والتَّضليلُ: مَصْدَرُ ضَلَّلْتُ.
ورَجُلٌ مُضَلَّلٌ: لا يُوَفَّقُ لِخَيْر، صاحِبُ غَواياتٍ وبَطالات وأضاليل، الواحِدةُ أُضْلُولَةٌ.
والضَّلِّيلُ: الذي لا يُقْلعُ عن الضَّلالة.
والضُّلُّ بمعنى الضَّلال، مثل: البُطْلُ بمعنى الباطِلِ، والقُلُّ بمعنى القليل، والكُثْر بمعنى الكثير.
والضّلالُ: ضِدُّ الهُدى.
والضّلالةُ: ضِدُّ الهداية، منه ﴿يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ﴾ أي: بَطَلْنا وصِرْنا تُراباً فلم يُوجَدْ لنا لَحْمٌ ولا دَمٌ ولا عَظْمٌ. وَرُوي: ﴿صَلَلْنا﴾ أي أنْتَنَّا وتَغَيَّرْنا، مِنْ قَوْلِهِمْ: صَلَّ اللَّحْمُ وأصَلَّ وصَنَّ: إذا أنْتَنَ وتَغَيَّرَ.
стр. 1282
[الضَّنينُ]
والضَّنينُ: الشَّحيحُ البخيلُ. فِعْلُهُ: ضَنَّ يَضِنُّ ضَنَّاً وضِنَّةٌ ومَضَنّة، فهو ضانٌّ ضَنينٌ، وكُلُّهُ الإمساكُ والبُخْلُ.
قال ابنُ هرمة:
إنَّ سَلْمى واللهُ يكْلَؤُها ... ضَنَّتْ بِشَيءٍ ما كانَ يَرْزَؤها
قال الله تعالى ﴿وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ﴾ تفسيره: بِمُتَّهَمٍ.
وتقولُ: هذا ثَوْبٌ مَضَنَّةٌ وعِلْقٌ مَضَنَّةٌ: أي يُضَنُّ به. ومَنْ قرأ ﴿بِضَنِينٍ﴾ بالضاد: أي بكتوم لِما أُوحِيَ إلَيْهِ مِنَ القُرْآن. وقَرَأَتْ عائشة ﴿بِظَنين﴾ بالظّاء: تفسيرُهُ: بمُتَّهَم.
وتقول: هذا ضنّي مِنْ بَيْنِ إخواني: يعني مَنْ يكْرُمُ عَلَيْكَ شِبه الاختصاص. وفي الحديث "إنَّ لله ضنائِنَ من خَلْقِهِ يُحْييهِمْ في عافيةٍ ويُمِيتُهم في عافية".
[الضّنْكُ]
الضّنْكُ: الضِّيقُ، منه ﴿فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً﴾ قال قتادة: الضَّنْكُ: جَهَنَّم. قال الضَّحَّاكُ: الضَّنْكُ: الكَسْبُ الحرام. قال ابنُ مسعود: الضَّنْكُ: عَذابُ القَبْر.
قال عنترة:
стр. 1283
إنّ المَنِيَّة لو تُمَثَّلُ مُثِّلَتْ ... مِثْلي إذا نَزَلُوا بِضَنْكِ المَنْزِلِ
أي: بضيقِ المَنْزِل.
والضَّنْكُ للذّكَرِ والأنثى، بغير هاءٍ، وكلّ عَيْشٍ أو مكانٍ أو مَنْزِلٍ ضيِّقٍ فَهُوَ ضَنْكٌ. قال:
* إذا تَبَوَّأنا بِضَنْكِ المَنْزِلِ *
وكذلك قولهم: فلانٌ في ضيقٍ
أي ضاقَتْ يَدُهُ من المال.
وتَقُول: ضَاقَ الأمْرُ يَضِيقُ ضَيْقاً وضِيقاً وضَيْقَةً، والضَّيِّقُ والضَّيْقُ لغتان.
ويقالُ: الضَّيِّقُ نَعْتٌ، والضَّيْقُ اسمٌ. والنَّعْتُ أيضاً أضيق، مِثْل جَيِّد.
يقالُ: ضيّقٌ وضائقٌ، وقُريء بهما.
وضِيقَة: مَنْزِلٌ للقَمر بِلِزْقِ الثُرَيَّا مما يلي الدَّبَرانِ، تزعُمُ العَرَبُ أنّهُ نَحْسٌ. قال:
* بضيقةَ بَيْنَ النَّجْمِ والدَّبَرانِ *
نَصَبَ ضِيقةَ لأنه اسم معرفة لا ينصرف.
[الضرير]
الضَّريرُ: ذاهِبُ البَصَرِ، وكذلك إذا أضَرَّ بِهِ المَرَضُ، يُقال: رَجُلٌ ضَرِيرٌ وامْرأةٌ ضَريرةٌ.
стр. 1284
والضَّريرُ اسمٌ للمُضَارَّةِ، وأكْثَرُ ما يُسْتَعْمَلُ في الغَيْرة. تقولُ: ٢/ ١١٦ ما أشَدَّ ضَريرَهُ عليْها!.
ورَجُلٌ ضريرُ: بَيِّنُ الضَّرارةِ.
وقوْمٌ أضِرّاء.
والضّرير: مصدر ضارَّهُ. وفي الحديث "لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ في الإسلام".
وتقولُ: ضريرٌ على الأمْرِ: إذا كانَ ذا صَبْرٍ عليه.
والضّريران: جانبا الوادي الضَّيْقان.
والضّرَّتانِ: امْرأتا الرَّجُل، والجميعُ الضَّرائر. قال:
كضرائرِ الحَسْناءِ قُلْنَ لوجهها ... حَسَداً وبَغْياً إنه لدميمُ
والضَّرُّ والضُّرُّ لُغتان، فإذا جَمَعْتَ بين الضّرِّ والنَّفْع فتَحْتَ الضّادَ، وإذا أفْرَدْتَ الضّرَّ ضَمَمْتَ الضّادَ، إذا لم تَجْعَلْهُ مَصْدَراً، هكذا يَسْتَعْمِلُهُ العَرَبُ، ومنه قولُهُ تعالى ﴿وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ﴾.
والضَّيْرُ: المضّرَّةُ، منه قولُهُ تعالى ﴿لا ضَيْرَ إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنْقَلِبُونَ﴾.
وتقول: ضَرَّني وضَارَّني، بمعنى.: وضارٌّ وضائرٌ، قال:
أرْعِدْ وأبْرِقْ يا يَزيـ ... دُ فما وعيدُكَ لي بِضائِرْ
стр. 1285
والضَرَّاءُ: الفَقْرُ والقَحْطُ وسُوءُ الحالِ وأشْباهُ ذلك، وهو ضِد السَّرَّاء.
والضَّرَاءُ، مُخَفَّفِ: ما واراكَ مِنْ شَجَرٍ وغيره. وفي مثل: هُوَ يَمْشِي لَهْ الضَّراء ويدِبُّ له الخَمَرَ، إذا كان يَخْتِلُ. قال:
* يَمْشِي الضَّراءَ ويَخْتِلُ *
قال ابن أحمر:
دَبَبْتُ لها الضَّراءَ وقُلْتُ أبْقى ... إذا عزَّ ابنُ عمِّكِ أن تَهُونا
يعني: الداهية.
والضَّراء: جمع، وهو ما ضَرِيّ للصَّيْد.
والضَّراء: الكلابُ السَّلُوقيَّةُ، واحدها ضِرْوٌ، قال الشاعر:
مُقَزَّعٌ أطْلَسُ الأطْمارِ ليس لهُ ... إلا الضَّراءَ وإلا صَيْدَها نَشَبُ
وجَرَّةٌ ضاريةٌ بالخَلِّ وقَدْ ضَرِيَتْ ضَراوةً. وفي الحديث "إنّ لِلَّحْمِ ضَراوةً كَضَراوةِ الخَمْرِ، وإنّ اللهَ يبغض البيت اللحم وأهله".
[الضَّجِرُ]
الضَّجِرُ: ضَيِّقُ النَّفَسِ، مِنْ قَوْلِهِم: مكانٌ ضَجْرٌ: أي ضَيِّق.
قال دريد:
стр. 1286
فإما تُمْسِ في جَدّثٍ مُقيماً ... بِمَسْهَكَةٍ مِنَ الأرواح ضَجْرِ
والضَّجَرُ: اغِتِمامٌ فيه كلامٌ وتَضَجُّر.
وضَجَرُ النّاقةِ: أنْ تكْثِرَ الرُّغاء، وإنّها لَضَجُور.
وقولُهُم: الضِّحُّ والرّيح
والضِّحُ والضِّيحُ: ضَوْءُ الشَّمْس.
قال ابنُ الأعرابي: الضَّحُّ: ما بَرَزَ للشَّمْسِ، [والرّيحُ]: ما أصابتْهُ الرِّيحُ.
قال الأصْمعيُّ: الضِّحُّ: الشَّمْسُ، [منه] قوله تعالى ﴿لا تَظْمَأُ فِيهَا وَلا تَضْحَى﴾. قال الفراء: تَضْحى: تَعْرَقُ، وفيها لَهُ قولٌ آخر، وهو: لا تَبْرُزُ للشمس. قال:
فمنْ مُبْلِغٌ أصحابَهُ أنَّ مالِكاً ... ثَوَى ضاحياً في الأرْضِ غَيْرَ ظَليلٍ
معناه: بارزاً للشَّمْسِ.
وقال أبو عُبَيْدة: جاء بالضِّحِّ والرِّيحِ، معناه: جاءَ بِكُلِّ شيء.
والضِّحُّ: البراز الظاهر.
قال أبو بكر بن الأنباري: والاختيار: الضِّحُّ على ما مضى من التفسير. قال: وللشَّمْسِ أسماء، يُقالُ لها: الضِّحّ، وإلاَهَة.
стр. 1287
قال:
فأعجَلْنا إلاهةَ أنْ تَؤُوبا
ويُقالُ لها: الغَزالة. قال:
تَوَضَّحْنَ في قَرْنِ الغَزَالةِ بَعْدَما ... تَرَشَّقْنَ دِرَّاتِ الرِّهامِ الركائكِ
ويقالُ لها: البَيْضاء والسِّراج والجارية وذُكاء. قال:
فتَذَكَّرا ثَقَلاً رثيداً بَعْدَما ... ألْقَتْ ذُكاءُ يَمِينَها في كافرِ
٢/ ١١٧ فتذكّرا: يعني الظَّليمَ والنَّعامةَ. والثَّقَلُ: بيضهما، والرَّثيد: المنْضُود. والكافِرُ: اللَّيْل.
وتُسمى: بُوحٌ، وبَراح، بوزن نَظامِ وحَذامِ.
وتُسمى: الجَوْنة. قال:
يُبادِرُ الجَوْنَة أن تَؤوبا
وحاجبَ الجَوْنَةِ أن يَغيبا
وتُسمى: مهاةً. قال:
ثُمَّ يَجْلُو الظلامَ رَبُّ رحيمٌ ... بمهاةٍ شُعاعُها مَنْشُورُ
стр. 1288
والضُّحى، بالضم، مقصورٌ، فإذا فُتحَ أوَّلُها مُدَّت وذُكِّرَتْ، تقولُ: هُوَ الضِّحَاءُ، وتقولُ للقوم: أضْحُوا بِصلاةِ الضُّحى:
أي أخروها إلى ارتفاع الضُّحى.
والضَّحَاءُ للإبل بمنزلةِ الغَداء، يقال: ضَحُّ إبِلَكَ. قال النابغة الجَعْدي:
أعْجَلَها أقْدُحي الضَّحَاءَ ضُحَىً ... وهو يُناضي ذوائبَ السَّلَمِ
(ويقالُ: هَلُمَّ نتضحَّى: أي نتغدّى.
وقولهم: رأيتُ ضَلْعَ فُلان [على فلان]
أي مَيْلَهُ عليه.
يُقال: ضَلعَ الرجُلُ يضْلَعُ ضَلْعاً إذا مالَ وأذْنَبَ، فهو أضْلَع وضالع. قال النابغة:
أتُوعِدُ عَبْداً لم يخُنْكَ أمانةً ... وتتركُ عَبْداً آمِناً وهو ضالعُ
وَرُمْحٌ ضَلعٌ: إذا كان مائلاً.
وقدْ ضَلِعَ يضْلَعُ إذا كانَ المَيْلُ خلقةً فيه، وإنْ لم يكُنْ خلْقةٌ فهو ضالع، كما يُقالُ: عَرَجَ الرَّجُلُ يَعْرُجُ إذا كانَ خلقةً، وعَرُجَ يَعْرجُ إذا غَمَزَ من شيءٍ أصابه. وحُكِيَ أنّ عبد الله بن الزبير نازعَ مروانّ بن الحكم بَيْنَ يَدَيْ مُعاوية، فرأى ابنُ
стр. 1289
الزُّبَيْر ضَلْعَ معاوية مع مروان، فقال: "يا معاوية! أطع اللهَ نُطِعْكَ، فإنّه لا طاعةَ لكَ عَلَيْنا إلا ما أطَعْتَ الله، ولا تُطْرِقْ إطْراقَ الأفْعُوان في أصول السَّخْبَر". والسَّخْبَرُ: ضَرْبٌ من الشَّجَر، وهو الإذْخِرُ، تكونُ الأفاعي في أصُولِهِ.
وعَنْ بعْضِ اللُّغَويّين: رجُلٌ ظالعٌ، بالظّاء، إذا كان مائلاً مُذْنباً، وهو شبيهٌ بالظّالع من الإبل، وهو الذي يُتَوَقَّى إذا مَشَى.
والضَّلعُ للبعير كالعَضّ للدوابّ.
والضِّلْعُ والضِّلَعُ لُغتان.
والعَرَبُ تقولُ: هذه ضِلَعٌ، وثلاثُ أضْلُع، والجميعُ الأضْلاعُ.
ويقال: الضِّلَعُ القُصَيْري والقُصْرَى: وهي آخِرُ الأضْلاعِ وأقْصَرُها من كُلِّ ذي ضِلَع. ويقالُ: خُلِقَتْ حَوَّاءُ مِنْ ضِلَع آدم ﵇ القُصَيْري.
وتقولُ: اضطلعتُ بهذا الحِمْلِ: أي حَمَلْتُهُ بأضلاعي، وإنّي له مُضْطَلعٌ، ومُطَّلعٌ، الضادُ مُدْغَمَةٌ في الطاءِ، ليس من المُطَالَعةِ والإظهار، أجَودُ.
والضّالِعُ: الجائرُ المائِلُ، ولذلك سُمِّيت الضِّلَعُ ضَلْعاء. وفي الحديث "إنّ الالتواء الذي في أخْلاقِ النِّساء إنّما هو وراثةٌ عَلِقَتْهُنَّ مِنَ الضِّلَع لأنها عَوْجاء".
والضَّليعُ: الطويل الأضلاع والعريضُ الصدر الواسعُ الجَنْبَيْن. قال امرؤ القيس:
ضليعٌ إذا اسْتَدْبَرْتَه سَدَّ فَرْجَهُ ... بِضافٍ فُوَيقَ الأرض لَيْسَ بأعْزَلِ
стр. 1290
٢/ ١١٨ ويُروى عن عُمَرَ أنّهُ قال: اشْتَرِ البعيرَ ضليعاً فإن أخْطَأكَ مَخْبَرٌ لم يُخْطِئْكَ مَنْظَرٌ.
الضّافي: السّابِغُ يعني الذَّنَبَ. ضفا الشَّعَرُ يَضْفُو: إذا كَبُرَ. وَدِيمةٌ ضافيةٌ وهي تَضْفو ضَفْواً: تخصبُ عليها الأرض. ونِعْمَةٌ ضافية: أي سابِغةٌ واسِعةٌ. ويُقال: خَيْرُ فُلانٍ ضافٍ على أهْلِه وقَوْمِهِ. قال الراجز:
* أجِدْ علَيْنا [من] جَداكَ الضافي *
وفرَسٌ ضافي العَرْفِ والذَّنَبِ، والضَّافي: الذَّنَبُ التامّ.
وقولهم: فلانٌ ضَيْفُ فلان
الضَّيْفُ: النَازِلُ على الرَّجُلِ.
ضَافَني فُلانٌ: نَزَلَ عَلَيَّ فأضَفْتُهُ.
وتقول: ضِفْتُهُ: أي نَزَلْتَ عليه وأضافَك.
وتَضَيَّفْتُ فلاناً: نَزَلْتُ عليه. قال الأعشى:
تَضَيَّفْتُهُ يوماً فَقَرَّبَ مَجْلسي ... وأصْفَدَني على الزّمانةِ قائدا
قال آخر:
يا أيُّها الهاربُ مِنْ ضَيْفِهِ ... وتارِكَ البَيْتِ على الضَّيْفِ
قد جاءَكَ الضَيْفُ بزادٍ له ... فارْجعْ فكُنْ ضَيْفاً على الضَّيْفِ
стр. 1291
وهو ضَيْفٌ وضُيوفٌ وأضْيَافٌ وضيفان. وفي لُغةٍ لهم: وهما وهم وهي وهُما وهُنَّ ضَيْفٌ، يستوي فيه المذكَّرُ والمُؤَنَّثُ والواحِدُ والتثنيةُ والجمعُ.
والضَيْفَنُ: ضَيْفُ الضَّيْف. قال:
إذا جاءَ ضَيْفٌ جاءَ للضَّيْفِ ضَيْفَنٌ ... فأودى بما يُقْري الضيوفَ الضيافِنُ
والضَّيافِنُ: جَمعُ ضَيْفَن.
والضِّيفُ: جانبُ الوادي، وقد تضَايَفَ الوادي: إذا تَضَايَقَ. قال أبو زَيْد: الضِّيفُ: الجَنْبُ، ونهي النبيُّ صلى الله عليه [وسلم] عن الصَّلاةِ إذا تَضَيَّفَت الشّمْسُ، أي: دَنَتْ للمغيب.
وأضَفْتُ الشيءَ إلى الشَّيءِ: ألزمْتُهُ إياه.
وتقولُ: هو مُضافٌ إلى كذا أي: مُمَالٌ إليه. قال امرؤ القيس:
فلمّا دَخَلْناهُ أضَفْنا ظُهورنا ... إلى كُلِّ حارِيٍّ جديدٍ مُشَطَّبِ
أي: أسْنَدْنا ظُهورنا إليه وأمَلْناها. ومنه قيل للدَّعيّ: مُضاف، لأنّه أسْنِدَ إلى قَوْمٍ ليس منهم.
وقد ضاف السَّهْمُ يَضيفُ: إذا عدَل عن الهدف، وفيه لُغةٌ أخرى بالصّاد.
والمضُوفَةٌ مَفْعُلَةٌ من التضَيُّف. تقولُ: نَزَلَتْ بهم مَضُوفَةٌ من الأمْرِ: أي شِدَّة. قال:
وكُنْتُ إذا جاري دَعَا لِمَضُوفةٍ ... أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري
стр. 1292
والمُضافُ: الرَّجُلُ الواقعُ بَيْنَ الخَيْلِ والأبْطالِ في الحَرْبِ، ولا قُوَّة بهِ.
وقولهم: ضامني هذا الأمْرُ
أي: انْتَقَصَني، وضامَني حَقّي: أي انتقصني.
وتقولُ: ما ضِمْتُ وَضُمْتُ، بالكَسْرِ والضمّ، وهو الكلام. قال:
وإني على المَوْلى وإنْ قَلَّ نَفْعُهُ ... صَبُورٌ، وإما ضِمْتُ غَيْرُ صَبُور
[الضَمُّ]
والضَّمُّ: ضَمُّكَ الشَيءَ إلى الشَّيءِ.
وتقولُ: ضاَمَمْتُ فلاناً: أي قُمْتُ مَعَهُ في أمرِ.
والضُّمامُ: كُلُّ شَيءٍ تَضُمُّ به شيئاً إلى شَيء.
والإضمامةُ: الجماعةُ مِنَ الناسِ ليسَ أصْلُهُمْ واحداً، ولكنّهُمْ لفيفٌ اتفَقُوا، والجميعُ الأضاميم.
٢/ ١١٩ وتقولُ: إضْمامَةٌ مِنْ كُتُب، وهي المجموعةُ المَضْمُومُ بعْضُها إلى بَعْض بمنزلة الإضْبارة.
والضَّمُّ: النكاحُ. قال:
وقالت لا تَضُمّ كضَمِّ زَيْدٍ ... وما ضَمّي ولَيْسَ معي شبابي؟!
يعني النكاح.
والضمامة: الدّاهيةُ الشديدة.
стр. 1293
[الضَّمْنُ]
والضَّمْنُ والضّمانُ واحد.
والضَّمِينُ والضَّامِنُ: الكفيلُ، وكُلُّ شَيْءٍ أحْرِزَ فيه شيءٌ فقد ضُمِّنَهُ.
يقالُ: تَضَمَّنَتْهُ الأرْضُ، وتَضَمَّنَهُ القَبْرن وتَضَمَّنَتْهُ الرَّحِمُ. قال:
كأنْ لم يَكُنْ فيها مُقيماً ولم يكُنْ ... بها ساكناً إذْ ضُمَّنَتْهُ قُبُورها
قال الراجز:
والقَبْرُ صِهْرٌ ضامِنٌ زِمِّيتُ
والضَّمِنُ: الذي به الزّمانَةُ في جَسَدِهِ مِنْ بلاءٍ وكسْرٍ أو غيره، والاسمُ منه: الضَّمَنُ. قال:
ما خِلْتُني زِلْتُ بَعْدَكُمْ ضَمِناً ... أشْكُو إليكُمْ حُمُوَّةَ الألَم
حُمُوَّتُهُ: من الحامي، وهو غَيْرُ مهموز.
والضَّمانُ: هو الداءُ نَفْسُه. قال ابن أحمر، وكان أصابه بعض ذلك في جسدِه:
إليكَ إلهَ الخَلْقِ أرفَعُ رَغْبَتي ... عِياذاً وخوفاً أن تُطيلَ ضَمانيِا
وقولُهُم: رَجُلٌ ضَرْبٌ
أي خفيفٌ قليل اللحم ليس بجسيم. قال طرفة:
стр. 1294
أنا الرجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفُونه ... خَشاشٌ كرأسِ الحيَّةِ المُتَوَقِّدِ
ورجُلٌ مِضْرَبٌ: شديدُ الضّرْب.
والضّرْبُ معروفٌ.
والضّرْبُ مَصْدَرُ: ضَرَبْتُ الرَّجُلَ ضَرْباً.
والضَّرْب يقعُ على أعمالٍ كثيرةٍ: في التجارة، وفي الأرض، وفي سبيل الله يَصِفُ ذهابَهُ وأخْذَهُ فيه.
وضَرَبَ يَدَهُ إلى كذا.
وضَرَبَ فُلانٌ على يَدِ فُلان: إذا أفْسَدَ عليه أمراً قد أخَذَ فيه وأراده.
والمُضارَبَةُ: مُفاعَلَةٌ من الضَرْبِ في التجارةِ.
وضَرَبَ الدَّهْرُ مِنْ ضَرَباتِهِ: إنْ كان كذا وكذا.
وأضْرَبَ عن الأمْرِ: أي كَفَّ عَنْهُ.
والضَّرْبُ: النَّحْوُ والصِّنْف، تقولُ: هذا ضَرْبُ ذلك: أي نحوه.
قال:
وما رأينا في الأنام ضَرْبا ... ضَرْبَكَ إلا حاتماً وكعْباً
أي مثله. وهذا ضَرْبُ ذاك: أي مثله. وقال:
ذهَبَتْ لداتي والشَّبابُ فليس لي ... مما بقي في العالمين ضريبُ
وهذا أمرٌ ضريبُ كذا: أيْ مِنْ جِنْسِهِ.
стр. 1295
وهذا ضَرْبٌ آخر: أي صِنْفٌ آخر.
واضطرَبَ الأمرُ والحَبْلُ بين القوم: إذا اختلفَتْ كلمتُهم.
وقولهم: فلانٌ ضُحْكَةٌ
أي يَضْحَكُ النّاسُ مِنهُ، ورجُلٌ ضُحَكَةٌ، بتحريك الحاء، أي كثيرُ الضّحِك، وكذلك ضحّاك بمعناه، وهو أحْسَنُ في النَّعْتِ مَنْ ضُحَكَة.
والضَّحِكُ معروفٌ، تقول: ضَحِكَ يَضْحَكُ ضَحْكاً وضَحِكاً، وقوله: ﴿فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَقَ﴾ نقول: طَمِثَتْ. قال:
وإني لآتي العِرْسَ عِنْدَ ظُهورِها ... وأهْجُرُها يَوْماً إذا تَكُ ضاحِكا
والضّحْكُ، قال بعضٌ: هو الثَّلْجُ، وقيل: هو الشَّهْدُ، وقيل: هو الطَّلْعُ، مأخوذٌ من قولهم: ضَحِكَت الكافورةُ وهي قِشْرُ الطَّلْعةِ إذا انْشَقَّت. وأنشد الباهلي:
٢/ ١٢٠ وعهدي بسلمى ضاحكاً في لُبانةٍ ... ولم يَعْدُ حُقَّاً ثَدْيُها أنْ تحلَّما
اللُّبانةُ والإتْبُ والعَلَقَةُ والشَّوْذَرُ والبَقيرةُ واحِدٌ.
وقوله: ولَمْ يَعْدُ: أي لم يُجاوِزْ. والحُقَّان: ما تَفَلَّكَ منَ الثَدْيَيْنِ. تَحَلَّما: ارْتَفَعَا وقَوِيا. وقال الأخطل:
تَضْحَكُ الضّبْعُ من دِماءِ غُنَيٍّ ... إذْ رأتْها على الحِدابِ تَمُورُ
الحِداب: جَمْعُ حَدْب وهو ما ارتفَعَ من الأرْض. وتَمُورُ: تجري. واخْتُلِفَ في ذلك، فقال بعضهم: إنّ الضّباعَ إذا رأتْ ذُكُورَ الموتى حاضَتْ فرَحاً وجاءتها فقَعَدتْ عليها. وقيلَ: تَضْحَكُ فَرَحاً بها لأجل لُحومها.
стр. 1296
وأنشد الأصمعي لابن أخت تأبط شراً وهو الشنفري الأزدي، ويُقال إنه منحولٌ إياهُ، نحَلَهُ خلفُ الأحمر:
تضحكُ الضَّبْعُ لِقَتْلي هُذَيْل ... وترى الذِّئْبَ لها يستَهِلً
وقال آخرون: هو الزُّبْد، وهو بالزُّبْدِ بالشّهد أشبه، لقولِ أبي ذؤيب:
فجاء بِمَزْجِ لم يَرَ الناسُ مِثْلَهُ ... هو الضَّحْكُ إلا أنّه عَمَلُ النَّحْلِ
ويقالُ: الضَحْكُ: اللَّعِبُ.
والضّحَاكُ: أحَدُ ملوكِ اليَمَن. قال الله تعالى فيه ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَاخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً﴾ وفيما يقالُ إنه مَلَكَ الأرض.
والضَّحُوكُ منَ الطُّرُقِ: ما وضَحَ واسْتَبانَ.
الضَّحِيَّةُ
هي التي يُضَحّى بها، أي تُذْبَحُ يوم الأضْحى، وفيها أربعُ لغات:
أُضْحِيَّةٌ، وإضْحِيَّةٌ، جمعها أضَاحِيّ، ومنهُمْ من يقول أضْحاةٌ، وجَمْعُها أضاحي، خفيفة مصروفة في الرَّفْعِ والخَفْضِ، وفي النَّصْبِ أضاحي، وقال الأصمعي: تجمع أضْحاةٌ أضْحَىّ، مثل أرْطَأة وأرْطيً، وبه سُمِّيَ يَوْمُ الأضْحى.
وتقولُ: ضَحِّ يا رجُلُ، مِنْ ضَحَّيْتُ الأضْحِيَةَ.
وأضْحَى يَفْعَلُ كذا: إذا فَعَلَهُ مِنْ أوَّلِ النَّهارِ.
стр. 1297
وأضْحَى: إذا بَلَغَ وَقْتَ الضُّحى.
ويقالُ: يَوْمٌ إضْحِيان ويَوْمٌ إضْحِيانةٌ: إذا كانا مُضِيئَيْن لا غَيْمَ فيهما.
الضّريح
فيه قولان: قيل: قَبْرٌ بلا لَجدْ، وقيل: هو الشَّقُّ في وسطه.
والشَّرْحُ: حَفْرُكَ الضَّريحَ للميت، يُقال: ضَرَحُوا له ضَريحاً، ويقال: ضَريحٌ وضَريحةٌ. وأنشد أبو زَيْد:
أخارجُ إنْ تُصْبحْ رَهينَ ضَريحةٍ ... ويُصبحْ عَدُوٌّ آمشناً لا يُفَزَّعُ
فقَدْ كانَ يَخْشاك البريء ويَتَّقي ... أذاكَ ويَرْجُو نَفْعَكَ المُتَضَعْضعُ
والضَّرْحُ: أنْ تأخُذَ شيئاً فتَرْمي به، تقولُ: ضَرَحْتُهُ عَنّي: أي رَمَيْتُ به عني. وتقولُ: اضْطَرَحوا فلاناً: أيْ رَمَوْهُ في ناحيةٍ.
والضُّراحُ: بَيتٌ في السَّماءٍ يُقالُ إنّهُ مُقابِلُ الكَعْبَةِ.
وقيلَ للرَّجُلِ السَّيِّد السَّرِيّ: مَضْرَحِيّ. وقيل: المَضْرَحيُّ: الأبيضُ من كُلِّ شيء.
[الضّابطُ]
الضّابِطُ: شديدُ البَطْشِ والقُوَّةِ والجِسْم.
والضَّبْطُ: لُزومُ شيءٍ لا يُفارِقُهُ في كُلِّ شيءٍ.
والأضْبَطُ: أعْسَرُ يَسَرٌ، وهو الذي يَعْمَلُ بِيَدَيْهِ جميعاً، والمرأةُ ضَبْطاء، وكان عُمَرُ ﵀ كذلك. قال الكُمَيْت:
стр. 1298
٢/ ١٢١ هو الأضبْطُ الهَوّاسُ فينا شجاعةً ... وفيمنْ يُعاديهِ الهِجَفُّ المُثَقَّلُ
الهَوَّاس: مِنْ صِفاتِ الأسَد، والهِجَفُّ: الظَّليمُ المُسِنُّ.
[الضَّبُعُ]
الضَّبُعُ: السَّنَةُ المُجْدِبَةُ. قال:
أبا خُراشَةَ إمّا كُنْتَ ذا نَفَرٍ ... فإنّ قومِيَ لم تَاكُلْهُمُ الضَّبُعُ
وإذا كانت السَّنَةُ جَدْبَةً سَمَّتْها العَرَبُ: الضَّبُعُ.
والضَّبُعُ مَعْرُوفةٌ، والذَّكَرُ: ضِبْعان، وفي لغة: ضَبع، والجَمْعُ في الذّكَرِ والأنثى ضِباع. ويُجْمَعُ الضِّبْعانُ الذّكَرُ منها على الضِّبْعانات. قال:
وبُهْلولاً وَشِيعَتَهُ تَركْنا ... لِضِبْعاناتِ مَعْقُلَةٍ مَثَابا
جمعُ الضِّبْعانِ بالتاءِ لم يُرَدْ به التأنيث، إنّما هو كقولكَ:
مِنْ رِجَالاتِ الناس.
والعَرَبُ تُكْني الضَّبُعَ أُمّ عامر. قال تأبَّطَ شَراً:
فلا تَقْبِروني إنّ قبري مُحَرَّمٌ ... عَلَيْكُمْ ولكنْ أبشري أمَّ عامرِ
إذا ضربُوا رأٍي وفي الرأسِ أكْثَري ... وغُودرَ عِندَ المُلْتَقى ثَمَّ سائِري
هنالكَ لا أبغي حياةً تَسُرُّني ... سميرَ الليالي مُبْسَلاً بالجرائرِ
أراد: دَعُوني للضِّباع تأكُلُني، فحذف هذا الكلامَ كُلَّه. قال آخر:
стр. 1299
ومنْ يَفْعَلِ المعروفَ في غير أهلهِ ... يُلاقي الذي لاقى مُجيرام عامرِ
أعدَّ لها لما استجارتْ ببيْتِهِ ... لتأمَنَ، ألبانَ اللقاح الدرائر
فأسْمَنَها حتى إذا ما تمكَّنَتْ ... قَرتْهُ بأنيابٍ لها وأظافرِ
فقُلْ لذوي المعروفِ هذا جزاءً مَنْ ... يجودُ بمعروفٍ إلأى غير شاكرِ
ولهذا الشِّعْرِ حديثٌ تركْتُهُ.
والمَضْبَعَةُ: اللَّحْمَةُ تَحْتَ الإبط من قُدُمٍ، وفي الحديث "مَدَّ النبيُّ ﷺ ضَبْعَيْهِ إلى السّماء".
وتقولُ: أخَذْتُ بِضَبْعَي فُلانٍ فلم أفارِقْهُ.
وقولهم: في قَلْبِ فُلانٍ عَلَيَّ ضِبُّ
أيْ غِلّ كامِنٌ وحِقْدٌ وبُغْضٌ، بِكَسْرِ الضّاد، والجَمْعُ ضِباب. وقد أضَبَّ الرَّجُلُ عَلَى غِلٍّ في القَلْبِ، فهو يَضِبُّ إضباباً. قال سابِقُ البربري:
ولا تَكُ ذا وجْهَيْن تُبْدي بَشاشةً ... وفي القَلْبِ غِلٌّ عائِبُ الضِبِّ كامِنُ
قال عَبْدَةُ بنُ الطبيب:
إنّ الذينَ تَرَوْنَهُمْ خلانكمْ ... يشفي صُداعَ رُؤوسِهِم أنْ تُصْرَعُوا
فضِلَتْ عداوَتُهُمْ على أحْلامِهِمْ ... وأبَتْ ضِبابُ صُدورهمْ لا تُمْزَعُ
قومٌ إذا دَمَسَ الظَّلامُ عَلَيْهِمُ ... حَدَجُوا قَنَافِذَ بالنَّميمةِ تُهْرَعُ
قال الجاحظ: هذا من غُرَرِ الأشعار، وهو مما يُحْفَظ.
стр. 1300
ويُقالُ: في قَلْبِهِ علَيَّ ضبٌّ وضِغْنٌ وتَبْلٌ وحِقْدٌ وإحْنةٌ وتِرَةٌ ووَغْمٌ وحَزاز وحَزازَةٌ وغَمَزٌ [وغِمْرٌ] ودِمْنَةٌ وحَسِيفَةٌ وحَسَكَةٌ وكَتِيفَةٌ وحَبَنٌ ووَتْرٌ. قال:
فأحْمِلُ في ليلى لقومٍ ضغينةً ... وتحْملُ في ليلى عليَّ الضَّغائِنُ
أي الحقد: قال نصيب في التَّبْل:
٢/ ١٢٢ أمِنْ ذِكْرِ ليلى قد يُعاودني التَّبْل ... على حين شاب الرأٍُ واسْتوْسَقَ العقْلُ
قال رميم في الذ! َحل:
إذا ما امرؤٌ حاوْلْن أن يَقْتُلَنَّهُ ... بلا إحْنَةٍ بَيْنَ النُّفوسِ ولا ذَحْلِ
قال الأعشى في الوَغْم:
يقومُ على الوَغْمِ في قوْمِهِ ... فيغفرُ إنْ شاءَ أو يَنْتَقِم
قال في الحَزازة:
إذا كان أبناءُ الرجالِ حزازةٌ ... فأنتَ الحلالُ الحُلْوُ والباردُ العَذْبُ
قال الأعشى في الغِمْر:
ومن كاشح شانئ غِمْرُهُ ... إذا ما انتسبْتُ له أنْكَرَنْ
следующие страницы →