Полный текст (2 342 стр.). Показаны 1296–1335 · переход к 1301.
стр. 1296
وأنشد الأصمعي لابن أخت تأبط شراً وهو الشنفري الأزدي، ويُقال إنه منحولٌ إياهُ، نحَلَهُ خلفُ الأحمر:
تضحكُ الضَّبْعُ لِقَتْلي هُذَيْل ... وترى الذِّئْبَ لها يستَهِلً
وقال آخرون: هو الزُّبْد، وهو بالزُّبْدِ بالشّهد أشبه، لقولِ أبي ذؤيب:
فجاء بِمَزْجِ لم يَرَ الناسُ مِثْلَهُ ... هو الضَّحْكُ إلا أنّه عَمَلُ النَّحْلِ
ويقالُ: الضَحْكُ: اللَّعِبُ.
والضّحَاكُ: أحَدُ ملوكِ اليَمَن. قال الله تعالى فيه ﴿وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَاخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً﴾ وفيما يقالُ إنه مَلَكَ الأرض.
والضَّحُوكُ منَ الطُّرُقِ: ما وضَحَ واسْتَبانَ.
الضَّحِيَّةُ
هي التي يُضَحّى بها، أي تُذْبَحُ يوم الأضْحى، وفيها أربعُ لغات:
أُضْحِيَّةٌ، وإضْحِيَّةٌ، جمعها أضَاحِيّ، ومنهُمْ من يقول أضْحاةٌ، وجَمْعُها أضاحي، خفيفة مصروفة في الرَّفْعِ والخَفْضِ، وفي النَّصْبِ أضاحي، وقال الأصمعي: تجمع أضْحاةٌ أضْحَىّ، مثل أرْطَأة وأرْطيً، وبه سُمِّيَ يَوْمُ الأضْحى.
وتقولُ: ضَحِّ يا رجُلُ، مِنْ ضَحَّيْتُ الأضْحِيَةَ.
وأضْحَى يَفْعَلُ كذا: إذا فَعَلَهُ مِنْ أوَّلِ النَّهارِ.
стр. 1297
وأضْحَى: إذا بَلَغَ وَقْتَ الضُّحى.
ويقالُ: يَوْمٌ إضْحِيان ويَوْمٌ إضْحِيانةٌ: إذا كانا مُضِيئَيْن لا غَيْمَ فيهما.
الضّريح
فيه قولان: قيل: قَبْرٌ بلا لَجدْ، وقيل: هو الشَّقُّ في وسطه.
والشَّرْحُ: حَفْرُكَ الضَّريحَ للميت، يُقال: ضَرَحُوا له ضَريحاً، ويقال: ضَريحٌ وضَريحةٌ. وأنشد أبو زَيْد:
أخارجُ إنْ تُصْبحْ رَهينَ ضَريحةٍ ... ويُصبحْ عَدُوٌّ آمشناً لا يُفَزَّعُ
فقَدْ كانَ يَخْشاك البريء ويَتَّقي ... أذاكَ ويَرْجُو نَفْعَكَ المُتَضَعْضعُ
والضَّرْحُ: أنْ تأخُذَ شيئاً فتَرْمي به، تقولُ: ضَرَحْتُهُ عَنّي: أي رَمَيْتُ به عني. وتقولُ: اضْطَرَحوا فلاناً: أيْ رَمَوْهُ في ناحيةٍ.
والضُّراحُ: بَيتٌ في السَّماءٍ يُقالُ إنّهُ مُقابِلُ الكَعْبَةِ.
وقيلَ للرَّجُلِ السَّيِّد السَّرِيّ: مَضْرَحِيّ. وقيل: المَضْرَحيُّ: الأبيضُ من كُلِّ شيء.
[الضّابطُ]
الضّابِطُ: شديدُ البَطْشِ والقُوَّةِ والجِسْم.
والضَّبْطُ: لُزومُ شيءٍ لا يُفارِقُهُ في كُلِّ شيءٍ.
والأضْبَطُ: أعْسَرُ يَسَرٌ، وهو الذي يَعْمَلُ بِيَدَيْهِ جميعاً، والمرأةُ ضَبْطاء، وكان عُمَرُ ﵀ كذلك. قال الكُمَيْت:
стр. 1298
٢/ ١٢١ هو الأضبْطُ الهَوّاسُ فينا شجاعةً ... وفيمنْ يُعاديهِ الهِجَفُّ المُثَقَّلُ
الهَوَّاس: مِنْ صِفاتِ الأسَد، والهِجَفُّ: الظَّليمُ المُسِنُّ.
[الضَّبُعُ]
الضَّبُعُ: السَّنَةُ المُجْدِبَةُ. قال:
أبا خُراشَةَ إمّا كُنْتَ ذا نَفَرٍ ... فإنّ قومِيَ لم تَاكُلْهُمُ الضَّبُعُ
وإذا كانت السَّنَةُ جَدْبَةً سَمَّتْها العَرَبُ: الضَّبُعُ.
والضَّبُعُ مَعْرُوفةٌ، والذَّكَرُ: ضِبْعان، وفي لغة: ضَبع، والجَمْعُ في الذّكَرِ والأنثى ضِباع. ويُجْمَعُ الضِّبْعانُ الذّكَرُ منها على الضِّبْعانات. قال:
وبُهْلولاً وَشِيعَتَهُ تَركْنا ... لِضِبْعاناتِ مَعْقُلَةٍ مَثَابا
جمعُ الضِّبْعانِ بالتاءِ لم يُرَدْ به التأنيث، إنّما هو كقولكَ:
مِنْ رِجَالاتِ الناس.
والعَرَبُ تُكْني الضَّبُعَ أُمّ عامر. قال تأبَّطَ شَراً:
فلا تَقْبِروني إنّ قبري مُحَرَّمٌ ... عَلَيْكُمْ ولكنْ أبشري أمَّ عامرِ
إذا ضربُوا رأٍي وفي الرأسِ أكْثَري ... وغُودرَ عِندَ المُلْتَقى ثَمَّ سائِري
هنالكَ لا أبغي حياةً تَسُرُّني ... سميرَ الليالي مُبْسَلاً بالجرائرِ
أراد: دَعُوني للضِّباع تأكُلُني، فحذف هذا الكلامَ كُلَّه. قال آخر:
стр. 1299
ومنْ يَفْعَلِ المعروفَ في غير أهلهِ ... يُلاقي الذي لاقى مُجيرام عامرِ
أعدَّ لها لما استجارتْ ببيْتِهِ ... لتأمَنَ، ألبانَ اللقاح الدرائر
فأسْمَنَها حتى إذا ما تمكَّنَتْ ... قَرتْهُ بأنيابٍ لها وأظافرِ
فقُلْ لذوي المعروفِ هذا جزاءً مَنْ ... يجودُ بمعروفٍ إلأى غير شاكرِ
ولهذا الشِّعْرِ حديثٌ تركْتُهُ.
والمَضْبَعَةُ: اللَّحْمَةُ تَحْتَ الإبط من قُدُمٍ، وفي الحديث "مَدَّ النبيُّ ﷺ ضَبْعَيْهِ إلى السّماء".
وتقولُ: أخَذْتُ بِضَبْعَي فُلانٍ فلم أفارِقْهُ.
وقولهم: في قَلْبِ فُلانٍ عَلَيَّ ضِبُّ
أيْ غِلّ كامِنٌ وحِقْدٌ وبُغْضٌ، بِكَسْرِ الضّاد، والجَمْعُ ضِباب. وقد أضَبَّ الرَّجُلُ عَلَى غِلٍّ في القَلْبِ، فهو يَضِبُّ إضباباً. قال سابِقُ البربري:
ولا تَكُ ذا وجْهَيْن تُبْدي بَشاشةً ... وفي القَلْبِ غِلٌّ عائِبُ الضِبِّ كامِنُ
قال عَبْدَةُ بنُ الطبيب:
إنّ الذينَ تَرَوْنَهُمْ خلانكمْ ... يشفي صُداعَ رُؤوسِهِم أنْ تُصْرَعُوا
فضِلَتْ عداوَتُهُمْ على أحْلامِهِمْ ... وأبَتْ ضِبابُ صُدورهمْ لا تُمْزَعُ
قومٌ إذا دَمَسَ الظَّلامُ عَلَيْهِمُ ... حَدَجُوا قَنَافِذَ بالنَّميمةِ تُهْرَعُ
قال الجاحظ: هذا من غُرَرِ الأشعار، وهو مما يُحْفَظ.
стр. 1300
ويُقالُ: في قَلْبِهِ علَيَّ ضبٌّ وضِغْنٌ وتَبْلٌ وحِقْدٌ وإحْنةٌ وتِرَةٌ ووَغْمٌ وحَزاز وحَزازَةٌ وغَمَزٌ [وغِمْرٌ] ودِمْنَةٌ وحَسِيفَةٌ وحَسَكَةٌ وكَتِيفَةٌ وحَبَنٌ ووَتْرٌ. قال:
فأحْمِلُ في ليلى لقومٍ ضغينةً ... وتحْملُ في ليلى عليَّ الضَّغائِنُ
أي الحقد: قال نصيب في التَّبْل:
٢/ ١٢٢ أمِنْ ذِكْرِ ليلى قد يُعاودني التَّبْل ... على حين شاب الرأٍُ واسْتوْسَقَ العقْلُ
قال رميم في الذ! َحل:
إذا ما امرؤٌ حاوْلْن أن يَقْتُلَنَّهُ ... بلا إحْنَةٍ بَيْنَ النُّفوسِ ولا ذَحْلِ
قال الأعشى في الوَغْم:
يقومُ على الوَغْمِ في قوْمِهِ ... فيغفرُ إنْ شاءَ أو يَنْتَقِم
قال في الحَزازة:
إذا كان أبناءُ الرجالِ حزازةٌ ... فأنتَ الحلالُ الحُلْوُ والباردُ العَذْبُ
قال الأعشى في الغِمْر:
ومن كاشح شانئ غِمْرُهُ ... إذا ما انتسبْتُ له أنْكَرَنْ
стр. 1301
قال غيره في الدِّمْنة:
ومِنْ دِمَنٍ داويتها فشفيتها ... بسِلْمِكَ لولا أنتَ طال حُرُوبُها
قال آخر في الحِسّ:
أخوك الذي لا تَمْلكُ الحِسَّ نَفْسُهُ ... وتَرْفَضُّ عِنْدَ المُحْفظاتِ الكتائفُ
ورجلٌ ضُباضِب: جريء. وامْرَأةٌ ضِبْضِب.
وقولهم: ضازَ فُلانٌ فُلاناً حَقَّه
أي نَقَصَهُ.
وضازَ في الحُكْمِ: إذا جارَ.
وضِيزى، ووزنُه فُعْلى، وكَسَرَتِ الضَّادَ الياءُ، وليس في النُعوت فِعْلي.
وقال الخليل: ضِيزَى: عَوْجاء، وأضْوَز: أعْوَج.
وليس في باب الضّادِ والزاي في باب المعتلّ مُسْتَعْمَلٌ غَيْر ضيزى.
يقالُ: ضِزْتُهُ حَقَّهُ أضيزُهُ: إذا نَقَصْتُهُ ومَنَعْتُهُ، قال الله تعالى ﴿قِسْمَةٌ ضِيزَى﴾ أي ناقصة.
وقال قَوْمٌ: ضازَهُ يُضِيزُهُ ويَضِيزُهُ فهو ضائِز، والمفعول مَضُوزٌ. قال:
стр. 1302
فإنْ تنْأ عَنَّا نَنْتَقِصْكَ وإن تُقِمْ ... فَحَقُّكَ مَضُوزٌ وأنْفُكَ راغِمُ
وتقول في الكلام: قسمةٌ ضيزى وضازني وضوّزني.
وفسرها ابن عباس: قٍمةٌ ضيزى: جائرة، حتى وصفوا أن الله تعالى له بناتٌ لا إله إلا هو، واحتجَّ بقول امرئ القيس:
ضازت بني أسدٍ بحُكْمِهِمُ ... إذْ يعدلون الرأس بالذَّنْبِ
وقال السجستاني: ناقصة. قال: وقيل جائرة.
الأمثالُ على حَرْفِ الضّاد
ضَرَبَ في جَهَازِهِ. يعني البعير إذا رَمَى بأداتِهِ وضَرَب بِها رَحْلَهُ.
ضَلَّ الدُّرَيْصُ نَفَقهُ. الدُّرَيْصُ: وَلَدُ اليربوع، نَفَقه: جُحْره.
ضِغْثٌ على إبَّالةٍ.
ضعف الشِّبْلُ عن الطلب.
стр. 1303
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرف الطّاء
стр. 1304
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ
حرفُ الطّاء
(الطّاءُ حَرْفٌ منْ حُروفِ العَرَبيّة، والألِفُ تَرْجعُ إلى الياء، إذا هَجَّيْتَهُ جَزَمْتَهُ ولم تُعْرِبْهُ. تقول: (طَ، دَ) مُرْسَلةَ اللَّفْظِ بلا إعْرابٍ، فإذا وَصَفْتَهُ وصَيَّرْتَهُ اسماً أعْرَبْتَهُ كما تُعْرِبُ الاسمن تقول: طاءٌ مكتوبةٌ طويلةٌ، لمّا وصَفْتَهُ أعْرَبْتَهُ).
والطّاء نِطَعيَّةٌ ولا تدخلُ الطّاءُ مع التاء في كلمة من كلام العرب، طت، تط مُهْمَلان، وعددُها في القرآن ثمانمائة واثنان وأربعونُ طاءً، وفي موضع آخر ألفٌ ومائتان وأربعة وستون طاءً.
وفي الحسابَيْنِ تِسْعَةٌ، وهذه صورة التسعة ٩.
٢/ ١٢٣ وقوله تعالى ﴿طه﴾ يقال: طِهِ، وَطَهِ، وطِهَ، وطَهَ، وَطَه، فمَنْ قرأ طِهِ، بالكَسْر، قال: طاءٌ مِنْ طاهِر، وهاءٌ مِنْ هادٍ.
ومن قرأ طَهَ [قال] بأنه أمْرٌ من الله تعالى لنبيه ﵇ أنْ يَطَأ على الأرْضِ بجمع قدمه، وذلك أنَّهَ لما نَزَلَ عليه الوحيُ كان يمشي على أطراف أنامله، حتى وجِئ من ذلك، فأنزلَ اللهُ ﴿طَهَ﴾ يا محمد ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ وعن بعض المفسرين أنه قال: طه، بالعبرانية: يا رَجُلُ، وأنشد:
إنّ السفَاهَة طه مِنْ خلائِقِكُمْ ... لا قَدَّس اللهُ أخلاقَ الملاعينِ
وبلغنا أن موسى ﵇ لما سمع كلام الله اسَتَفَزَّهُ الخوفُ حتى قام على أطرافِ أصابع قدميه خوفاً، فقا الله ﴿طه ما ...﴾ أي اطمئنّ يا رجل.
стр. 1305
ابن عباس: يا إنسان يعني يا مُحمد بِلُغَةِ عَكّ.
الكَلْبيّ: هو بلسانِ عَكّ: يا رَجُل، فإذا قُلْتَ لعكِّيٍّ: يا رجلُ! لم يَلْتَفِتْ إليك، فإذا قُلْتَ: طه، التفتَ.
العرجيُّ: طه حَرْفٌ من أسماءِ الله افْتَتَح به السورة، وطه بكلام طيّ: يا رجُل.
عِكْرِمة: طه: يا رجُلُ: بالحبشية.
قتادة: يا رجل، بالسريانية، ويُقال: بالقبطية.
قال أبو عبيدة: لا ينبغي أن يكونَ اسماً لأنَّهُ ساكِنٌ، ولو كان اسْماً لدخَلَهُ الإعراب.
[الطّريفُ]
الطَّريفُ عندهم الشيءُ المُحْدُث الذي لم يكُنْ عُرِفَ، وهو مُشْتَقٍّ مَنَ الطرائف. والطّارفُ من المالِ: المُحْدَثُ الذي اكْتَسَبَهُ الرَّجُلُ. والتَّلِيدُ والتالِدُ: ما وَرِثَهُ عن آبائِهِ ولم يكسْبُه. قال متمم:
بُوِدّيَ لو أنّي تَمَلَّيْتُ عُمْرَهُ ... بما لي من مالٍ طريفٍ وتالِدِ
قال اللديغ:
وأصْبَحَ مالي من طريفٍ وتالدٍ ... لغيري وكان المالُ بالأمس ماليا
ويُقال: طارفٌ وطِرْفٌ وطريف. قال:
стр. 1306
* بذَلْتُ [له] مِنْ كُلِّ طِرْفٍ وتالِدِ *
وأطْرَفْتُ فلاناً شيئاً: أيْ أعْطَيْتُهُ ما لَمْ يُعْطَ مِثْلَهُ مما يُعْجِبُهُ. واطَّرَفْتُ شيئاً: أي أصَبْتُهُ، ولم يكُنُ لي.
وكذلك البعيرُ المُطَّرَف: أيْ أصَبْتُهُ مِنْ قوْمٍ آخرين. قال رُمَيْم:
كأنني من هوى خرقاء مُطَّرَفٌ ... دامي الأظَلَّ بعيدُ السأوِ مهْيُومُ
السَّأوُ: بُعْدُ الهَمّ والنَّزاع.
ورجُلٌ طَرِفٌ لا يَثْبُتُ على امرأةٍ ولا صاحِب.
والطَّرِفُ: الذي بَْنَ جَدِّهِ الكبير [وبينه] آباءٌ كثير، وهُمْ أشْرَفُ مِنَ القُعْدُد. والقُعْدُد: الذي لَيْس بَيْنَهُ وبَيْنَ جَدِّهِ آباءٌ كثيرة. قال أبو وجزة:
أمَرُّونَ ولأدونَ كُلَّ مُبَارَكٍ ... طَرِفُونَ لا يَرِثُونَ سَهْمَ القُعْدُدِ
والطَّرْفُ: تحريكُ الجُفُونِ في النَّظر، وهو الشاخِصُ بِبَصَرٍ فلا يَطْرِفُ.
[والطّرْفُ]: اسمٌ جامعٌ لِلْبَصَر، لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ.
والطَّرْفُ: إصابَتُك عَيْناً بِثَوْبٍ أو شَيْء، والاسْمُ الطُّرْفَةُ. تقولُ: طُرِفَتْ عَيْنُهُ، وأصابَتْها الطُّرْفَةُ، وطَرَفَها الحُزْنُ بالبكاء. قال:
* والعَيْنُ مَطُرُوفَةٌ إنسانُها غَرِقُ *
стр. 1307
وطرفا الإنسان: لِساَنُه وذَكَرهُ، لقولهم: ما تدري أيّ طرَفَيْهِ أطْوَلُ. قال الفراء: معناه: أي أبويْهِ ٢/ ١٢٤ أشرف. يُقال: كريمُ الطَّرَفَيْن. أنشد أبو زيد:
فكَيْفَ بأطْرافي إذا ما شَتَمْتَني ... وهل بَعْدَ شَتْم الوالدين صُلُوحُ؟!
والمطرف: ثوبٌ من خزّ مربّع مخطط. والطراف: بيتٌ من أدم. وطرافٌ ممدد ممدود بالأطناب. قال طرفة:
رأيت بني غبراء لا ينكرونني ... ولا أهل هذاك الطراف الممدَّدِ
بني غبراء: المحاويج.
وقولهُمْ: ما يُساوي طَلْيَةً
قيل: الطَّلْيَةُ قِطْعَةُ حَبل يُشَدُّ بِرِجْلِ الحَمَلِ والجَدْي.
وقيل: هو حَبْلٌ يُشَدُّ في طُلْيَة الحَمَل، وطُلْيَتُهُ: عُنُقُه، ويُقال للعُنُقِ: طُلْيَة، والجَمْعُ: طُلى. قال بعضُ الأعراب:
سَلَبْنَ ظِباءَ ذي بقّرٍ طُلاها ... ونُجْلَ الأعْيُن البَقَرِ الصِّوارا
وقال أبو عمرو والفَرَّاء: يُقالُ للعُنُقِ: طُلاةً والجمْعُ: طُليّ.
قال الأعشى:
مَتَى تُسْقَ مِنْ أثنائِها بعد هَجْعَةٍ ... من اللَّيْلِ شِرْباً حِينَ مالَتْ طُلاتُها
стр. 1308
وبعضهم يقول: طَلْيَة واحدة. وقال ابن الأعرابي: ما يُساوي طَلْيَةً مِنْ هِناءٍ يُطْلَى به البعير.
وكُلُّ شيءٍ طُلِيَ به فهو: الطِّلاءُ.
والطَّلَى: الولدُ الصّغير من كُلِّ شيء، ويقالُ لولد الظَّبْي حِينَ يسقُطُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ: طَلاَ، وهو منقوصٌ يُكْتَبُ بالألف.
والطِّلاء: شربٌ من الأشربة.
والطُّلاء، بالضمّ والتشديد: الدمّ.
وقولهم: فلانٌ طاهِرُ الثِّياب
أيْ لَيْسَ بِدَنِسِ الأخلاق، وفُسِّرَ ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾.
أي قلبك. قال امرؤ القيس:
ثيابُ بني عوفٍ طهاري نقيةٌ ... وأوجُهُهُمْ بيضُ المحاجِرِ غُرَّانُ
أخْرَجَهُ على بناء سُودان وحُمْران.
والطَّهُورُ: اسمٌ كالوُضُوءِ، كُلُّ ماءٍ نظيفٍ اسمُهُ طَهُور. والتَّوْبةُ التي تكونُ بإقامةِ الحدود، نحْوَ الرَّجْم وغيرهِ طهُورٌ للمُذْنِب.
والطُّهْرُ: نقيضُ الحَيْض، تقول: طَهَرَتْ، وطَهُرَتْ لغَةٌ، فهي طاهِرٌ، إذا انْقَطَعَ عنها الدم، فإذا اغْتَسَلَتْ قيل: تطهّرت.
والاطِّهارُ: الاغْتِسال.
стр. 1309
والتَّطَهُّرُ: التَنَزُّهُ عن الإثْم وما لا يُحْمَلُ.
الطَّيَّاش
غيرُ المُقْتَصِد في قوله وفِعْلِهِ، من قولهم: طاشَ السَّهْمُ إذا لَمْ يُصِبْ ووقعَ على غيرِ قصد. قال لبيد:
صادَفْنَ منهُ غِرَّةً فأصَبْنَها ... إنَّ المنايا لا تطيشُ سِهامُها
أي: لا تقع على غير قَصْد.
قال آخر:
رَمَتْني أُمُّ عَيَّاشِ ... بِسَهْمٍ غَيْرِ طَيَّاشِ
قال دُرَيْدُ بنُ الصمَّة يَرْثي أخاه:
فإنْ يَكُ عبدُ اللهِ خَلَّي مكانَهُ ... فما كان وقافاً ولا طائِشَ اليدِ
والطَّيْشُ: خِفَّةُ العَقْلِ، طاشَ يَطيشُ طَيْشاً
وتقول: طَيْشاً الرَّجُلُ رأيه وأمْرُه مثل رَهْباً سواء.
وتَرَهُّباً الرَّجُلُ في أمْرِهِ: إذا هَمَّ بِهِ وأمْسَكَ عنه.
ورهبات أمرك ورأيك إذا لم تقوِّمْه.
الطَّرَب
الخِفَّةُ، والعامَّةُ تَظُنَّ أنَّ الطَّرَبَ لا يكونُ إلا معَ الفَرَحِ، وهو خطَأ. قال ابن
стр. 1310
الدمينة:
ولا خَيْرَ في الدُّنيا إذا أنتَ لم تكُنْ ... حبيباً ولم يَطْرَبْ إليك حبيبُ
أي: لم يخِفّ. آخر:
وما هاج هذا الشوق إلا حمائمٌ ... لهن بساقٍ رنةٌ وعويلُ
٢/ ١٢٥ تطَرَّبْنَني حتى بكيتُ وإنما ... يهيج هوى جُمْل عَليَّ قليلُ
تطرَّبنني: أي استخففنني. قال آخر:
يقُلْنَ: لقدْ بكيت، فقلتُ: كلا ... وهل يبكي مِنَ الطَّرَبِ الجليدُ
قال آخر:
فأراني طرباً في إثرهِمْ ... طَرَبَ الوالِهِ أو كالمُخْتَبَلْ
قال رؤبة: الطَّرِبُ: المُشْتاقُ.
والطَّرَبُ: الشَّوق، وأطْرَبَني هذا الشَّيْءُ إطْرابا.
الطَّحْوُ
البَسْط: يقال: طحا اللهُ الأرضَ ودحاها: إذا بسطها، منه ﴿وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾. أي بسَطَها ووَسَّعَها، يقال: طَحَا يَطْحُو طَحْواً فهو طاح، والأصل:
стр. 1311
طَوِحَ يَطْوِحُ مثل حَسِبَ يَحْسِبُ. وقوله تعالى ﴿وَمَا طَحَاهَا﴾ أي: وَمَنْ طحاها في مذهب أبي عبيدة.
وطَحَا قَلْبُ فُلان في اللَّهْو: تَطَاوَلَ وتَمادى وذَهَبَ به مَذْهباً بعيداً. وهو يَطْحا به طَحْواً وطَحْياً. قال علقمة:
طَحَا بِكَ قَلْبٌ في الحِسانِ طَرُوبُ ... بُعَيْدَ الشَّبابِ عَصْرَ حانَ مَشِيبُ
والطائح: الهالك [أو] المُشْرِفُ على الهلاك.
وكُلُّ شيءٍ ذهَبَ وفَنِيَ فقدْ طاحَ يطيحُ طَيْحاً وطَوْحاً لغتان.
وطوّحوا بفلان: حملوه على ركوبِ مفازةٍ يُخَافُ هلاكُهُ فيها.
قال رُمَيْم:
ونشْوانَ من كأسِ النُّعاسِ كأنه ... بحبْلَيْنِ في مَشْطُونةِ يتَطَوَّحُ
أي: يجيءُ ويذهَبُ في الهواء.
وطَوَّحَ بثوبِهِ وطيَّحَ: إذا رمى به في مَهْلَكَةٍ.
الطّارِقُ
الآتي ليلاً، وكُلُّ مَنْ أتاكَ ليلاً فقدْ طَرَقَك، ولا يكونُ الطُّروقُ إلا بالليل. قال امرؤ القيس:
стр. 1312
ألمْ تَرَ أنّي كُلَّما جِئتُ طارقاً ... وجدتُ بها طيباً وإنْ لم تَطَيَّبِ
طارقاً: بالليل، ولا يكونُ بالنهار. قال جرير:
طرَقَ الخيالُ لأمّ حَزْرةَ موهناً ... ولحَبَّ بالطَّيْفِ المُلِمِّ خيالا
وسُمِّيَ النَّجْمُ طارقاً لأنه يطلعُ بالليل. قالت هِنْدُ بنتُ عُتْبَةَ يومَ أُحُد:
نحنُ بناتُ طارق
نمشي على النمارق
المسكُ في المفارق
الدُّرُّ في المخانِق
إنْ تُقْبِلُوا نُعانق
أو تُدْبِروا نُفَارِق
فِراقَ غَيْرَ وامِق
أي نَحْنُ بناتُ النَجمِ شَرَفاً.
والطَّرْقُ: ضَرْبُ الصُّوفِ بالمِطْرَقة. والضربُ بالحصى.
والتَّطْريقُ معناه: التكهُّنُ والتَّخْمين، أصْلُهُ مَنْ الطَّرْق، والطَّرْقُ: ضَرْبُ الحَصَى بَعْضه على بعضٍ ثُمَّ يُزْجَرُ به. قال لبيد:
لعَمْرُكَ ما تَدْري الطّوارِقُ بالحصى ... ولا زاجراتُ الطَّيْرِ ما اللهُ صانعُ
стр. 1313
فسَلْهُنَّ إنْ لاقيتهنَّ متى الفتى ... يلاقي المنايا أو متى الغيثُ واقعُ
والطُّرْقَةُ: بمنزلة الطَّريقةٍ من طرائقِ الأشياء.
والطَّرِيقَةُ من الخُلُقِ: لِينٌ وانقياد.
والطَّريقَةُ أيضاً: الحالُ، تقول: فلانٌ على طريقةٍ حسنةٍ.
وكُلُّ امرأةٍ طروقَةُ زَوْجشها. يُقال للمزوّج: كَيْفَ طَرُوقَتُك؟
٢/ ١٢٦ والطريقُ تؤنّثُه العَرَبُ.
وأُمُّ طريق هي: الضَّبُعُ.
والطَّرْقُ: الشَّحْمُ. قال:
إنّي وأتْيَ ابْنِ غَلاقٍ ليقريني ... كغابط الكلب يبغي الطَّرْقَ في الذَّنَبِ
وقولهم: مَنْ حَبَّ طَبَّ
أي: منْ حَبَّ فَطِنَ وحَذِقَ واحْتالَ لمن يُحِبُّ. والطِّبُّ: الحِذْقُ والفطنةُ. وسُمِّيَ الطبيبُ [طبيباً] لِفَطَنِهِ.
يقالُ: رَجُلٌ طَبٌّ وطبيبٌ: إذا كانَ حاذِقاً. قال عنترة:
إن تُغْدِفي دوني القناعَ فإنني ... طَبٌّ بأخْذِ الفارس المستلئم
وقال علقمة:
стр. 1314
فإن تسألوني بالنساء فإنني ... خبيرٌ بأدواءِ النساءِ طبيبُ
ومعنى حَبَّ: أجَبَّ. قال الكسائي والفراء: أحْبَبْتُ الرَّجُلَ وحَبَبْتُهُ. وأنشدا:
وواللهِ لولا تَمْرُه ما حَبَبْتُه ... وما كان أدنى مِنْ عُبيدٍ ومُشْرِقِ
وعن أبي رحالة أنه قرأ ﴿فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ﴾ بفتح الياء.
والطِّبُّ: السِّحْرُ، والمطْبُوبُ: المسْحُورُ.
وطِبَبُ الشَّمْسِ: طرائِقُها التي تُرى فيها إذا طَلَعَتْ.
وطِبُّك: شَهْوَتُكَ.
وأطْباك الشيُّ: أعْجَبَكَ.
وقولهم: طُبعَ على قَلْبِ فُلان
أي غُشِّيَ على قلبه بالصَّدأ والوَسَخِ والدَّنَس، من قولهم: قد طَبِع السَّيْفُ يَطْبَعُ طبعاً إذا دَنِسَ، منه ﴿كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾. وفي الحديث "نعوذُ باللهِ من طَمَعِ يُدْني إلى طبَعِ".
أي: دنس. قال:
لا خَيْرَ في طمع يُدني إلى طَبَع ... إنّ المطامع فقْرٌ والغنى الياسُ
وقال الأعشى يمدح هَوْذَة بن علي:
стр. 1315
له أكاليلُ بالياقوتِ فصَّلَها ... صُوَّاغُها لا ترى عيباً ولا طبعا
أي: ولا دَنَسا.
وطبَعُ السيف: الصَّدأ الذي يعلوه. قال:
بيضٌ صوارمُ نجلوها إذا طبعتْ ... تخالُهنّ على الأبطال كتانا
ويقال: إنّ فلاناً لطبعٌ أي: دنيء الخُلُق.
ويقال: لا يتزوَّجُ في العوالي إلا كُلُّ طمعَ طبعَ، ولا يتزوَّجُ في الموالي إلا كُلُّ بطرٍ أشرٍ.
والطَّباعُ: ما جُعِلَ في الإنسان من طباع المأكل والمشربِ وغيرهِ من الأطبعة التي طُبعَ عليها. والطَّبيعةُ: الاسم مثل السجية والخَلِيقَةِ ونحو ذلك، والجميعُ الطبائع. قال لبيد:
لكل امريء يا أمَّ عمرو طبيعةٌ ... وتفريقُ ما بينَ الرجالِ الطبائعُ
والطَّبْعُ: الخَتْمُ على الشيء، كما قال الحَسَنُ: إنّ بَيْنَ اللهِ وبَيْنَ عَبْدِهِ حَداً إذا بَلَغَهُ طُبعّ [على] قلبه فلم يُوَفَّقْ بعده بخير.
стр. 1316
والطّابَعُ: الخاتَمُ الذي يُخْتَمُ به.
والطّابعُ: الرَّجُلُ الذي يَخْتِمُ.
واللهُ طَبَعَ الخَلْقَ كُلَّهُ: أي خَلَقَهُمْ.
وطُبعَ على القُلوبِ: أي خُتِمَ عَلَيْها.
[الطَّمَعُ]
والطَّمَعُ معروفٌ، تقول: إنَّ فلاناً لطمعٌ حريصٌ، والجْمْعُ أطْماعٌ ومطامع. قال:
ألا يا نفس إن ترضى بقوتٍ ... فأنتِ مليةٌ أبداً غنية
دعي عنكِ المطامع والأماني ... فكم أمنيةٍ جلبتْ منية
آخر:
٢/ ١٢٧ طمعاً بليلي أن تلينَ وإنما ... تُضربُ أعناقَ الرجالِ المطامعُ
وفي المثل: أطْمَعُ منْ أشْعَبَ، وهو أشعب بن جبير مولى عبد الله بن الزبير، مِنْ أهل المدينة، وكان يُكْنَى أبا العلاء، وله أخبارٌ طريفةٌ في فَرْطِ الطَّمَع.
والطَّمَعُ: رِزْقُ الجُنْد، وقد أمر لهم بأطماعهم.
وتقول: ما أطَمَعَ فلاناً، وأطْمُعَ، بضم الميم، في التعجب.
وكذلك التَّعَجُبُ في كل شيءٍ مَضْموم، كقولك: لَخَرُجَت المرأةُ، إذا كانت
стр. 1317
كثيرةَ الخروج، ولَقَضُوَ القاضي فلانٌ، مضموم، ونحو ذلك أجمع، إلا ما قالوا في نِعْمَ وبِئْسَ روايةً عنهم، غير لازم لقياس التعجب.
وامرأةٌ مِطْماع: تُطْمعُ ولا تُمَكِّنُ المُطْمَعَ مما أطمَعَتْ فيه.
والمَطْمَعةُ: [ما طُمعَ] منْ أجْلِهِ، كقولك: إنّ قَوْلَ المُخاضَعَةِ لمَطْمَعَ'ٌ.
وقولهم: طَمَرْتُ الشيءَ
أي سَتَرْتُه، من قولهم: طَمَر الجرحُ إذا سَفُلَ، وهو من الأضداد، تقول: طَمَر الجرحُ إذا سفل، وطَمَرَ إذا علا وارتفع.
وقولهم: طامِر بن طامر، وهو برغوث بن برغوث، سمي البرغوثُ طامِراً لِبُروزهِ وارتفاعه.
تقول: طَمَر نفسَهُ أو شيئاً: إذا خبّأه بحيثُ لا يُدْرى.
والطِمْرُ: الثَوْبُ الخَلَق، وجمعه أطْمار.
والطَّمِرُّ والطُّمْرورُ والطِّمْريري: نعتُ الفرسِ الجوادِ الكريم.
والطُّمُورُ: شِبْهُ الوثُوبِ في السَّماء. قال:
وإذا قَذَفْتَ له الحصاة رأيْتَهُ ... ينزو لطلعتها طُمُورَ الأخيلِ
أي كما يَطْمِرُ الأخْيَلُ في طيرانِه. والأخْيَلُ: طائرٌ الغالِبُ عليه الخضرةُ ومُشَرَّبٌ حُمْرةٌ، ويُسَمّى الشِّقِرَّاقُ الأخْيَلَ، والعربُ تقولُ: هو الطائِرُ المشؤوم، وتسمّيه الفُرْسُ: كاحوك.
стр. 1318
وتقول العرب: أنْصَبَّ عليهمِ منْ طَمارِ: وهو المكانُ المُرْتَفعُ. قال:
إلى بطلِ قدْ عَقَّرَ السيفُ وجْهَهُ ... وآخَرَ يَهْوي من طَمَارِ، قتيل
ورواه بعضهُم بالنصب,
[الطُُّرامة]
الطُّرامَةُ: وَسَخٌ يكونُ على الأسنان، وهو أشَدُّ من القَلَحِ: شبه خُضْرَةٍ تعلو الأسنان. قال:
إني قليتُ خنينها إذْ أعْرَضَتْ ... ونواجذاً خُضراً من الإطرامِ
والطَّرْيَمُ: اسم السَّحاب.
والطُّرْمَةُ: البَثْرَةُ في وسط الشَّفَةِ السُّفلى، والتُّرْفَةُ في العُليا، فإذا جَمَعُوا قالوا: طُرْمَتَيْن، بتغليبِ الطُّرْمَةِ على التُّرْفَةِ، وهي ناتئةٌ في وسط الشّفةِ خلقةً، وصاحِبُها أتْرَف.
والطّارِمَةُ، دخيل من الأعجمية: وهي بيتٌ كالقُبَّةِ من الخشَب.
والطُّرْمُ: اسمُ الكانون.
والطُّرْمُ: قيل: الشَّهْدُ، وقيل: الزَّبْدُ. وقال في النساء.
ومنْهُنَّ مثلُ الشَّهْد قد شيبَ بالطَّرْم
يريد: الزُّبْد.
стр. 1319
وقولهم: طَلَّحَ فلانٌ على فُلان
ألحَّ عليه في المسألةِ وغيرها، حتى أتعبه فَصَيَّرَهُ بمنزلةِ الطًّلْحِ.
والطّليحُ من الإبل: [الذي قدْ مَنَّهُ السَّيْر]
والطَّلْحُ أيضاً: الرَّجُلُ التَّعِبُ الكالُّ.
٢/ ١٢٨ وناقةٌ طليحٌ: مُعْيِيَةٌ كالَّةٌ، وأيْنُقُ طَلِيحاتٌ وطلائحٌ وطُلَّحٌ. قال:
مثاباً لأفْناءِ القبائِل كُلِّها ... تَخُبُّ إليها اليَعْمُلاتُ الطلائح
آخر:
بكطى بعل ميٍّ أنْ أنيخْتْ قلائِصٌ ... إلى بيتِ ميٍّ آخرَ الليلِ طُلَّحُ
وبعيرٌ طليحٌ وناقةٌ طليح.
والطلاحةُ: الإعياء. قال الأعشى:
وتراها تشكُو إليَّ وقد آ .... ضَتْ طليحاً تُحْذَى صُدورَ النِّعالِ
والطلاحُ: ضِدُّ الصَّلاح، والفِعْلُ: طَلَحَ يَطْلُحُ طلاحا، وفلانٌ صالحٌ وفُلانٌ طالحٌ.
وقولهم: طُوبَاكَ إنْ فَعَلَْتَ كذا
الصوابُ: طُوبى لك، منه ﴿طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ﴾.
стр. 1320
وطُوباك لحنٌ من العَوامّ، ورُوي عنْ عائشة أنَّها تَصَدَّقَتْ بشِقَّة من تمرٍ ثُمَّ قالتْ: طُوبايَ إنْ قُبِلَتْ. والله أعلم.
واختُلِفَ في معنى طُوبى، فقال أهلُ اللغةِ: طُوبى لهم معناه: خيرٌ لهم.
عن إبراهيم قال: الخيرُ والبركةُ التي أعطاهم الله.
قال ابن عباس: اسمُ الجنَّةِ بالحَبَشيّة.
قال سعيد بن مَسْجُوح: اسمها بالهندية، معناه اسمها لهم.
قال قتادة: الحُسْنى، وعنه: أنها كلمةٌ عربيةٌ، تقول العرب: طُوبى لكَ إنْ فَعَلْتَ كذا.
قال مُغيثُ بن سُمَيّ: طُوبى شجرةٌ في الجَنَّة، ليس في الجنَّةِ دارٌ إلا وفيها غُصْنٌ منها، فيجيء الطيرُ، فيقعُ على الغُصنِ، فيؤكَلُ منْ أحدِ جانبيهِ شواءٌ ومنَ الآخر قديرٌ.
قال شهرُ بنُ حَوْشَب: طوبى: شجرةٌ في الجَنَّةِ منها كلُّ شجرِ الجنة، أغصانُها من وراء سُورِ الجنة.
قال أبو هريرة: هي شجرةٌ في الجنة يقول الله لها: تَفَتَّقي لعبدي عما شاء! فتَتَفَتَّقُ له عن الخَيْل بسُروجها ولُجُمِها، وعن الإبل برحائلها، وعما شاء من الكُسْوَةِ. قال:
طوبى لمن يستبدلُ الطودَ بالقُرى ... ورسلاً بيقطين العراق وفومها
стр. 1321
الطَّوْدُ: الجَبَلُ، والرِسْلُ اللَّبَنُ، واليَقْطينُ: القَرْعُ، والفُومُ: الخُبْزُ والحِنْطَةُ، وقيل: هو الثُّومُ، بالثاءِ، والفاءُ بدلٌ من الثاء، وقال الله تعالى ﴿وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا﴾.
وفي مصحفِ عبد الله: وثُومها.
وقال الكلبي: الفُوم: هي الحبوبُ، قال:
وطار ربيئهم لما رآنا ... بكفةِ فومةٍ أو فُومتانِ
قال الفراء هي لغةٌ قديمةٌ، تقول: فَوِّمُوا: أي اختَبِزُوا.
قال ابن عباس: قيل للفُوم: الحِنْطة. قال أبو محجن الثقفي:
قد كنتُ أحسبني كأغنى واحد ... قدم المدينة من زراعة فوم
ومن قرأها بقراءة عبد الله ﴿ثُومِها﴾ فهذا المُبَيَّنُ. قال أمية:
كانتْ منازِلُهُمْ إذ ذاك ظاهرةً ... فيها الفراديسُ والفُومانُ والبصلُ
[الطَّلالةُ]
الطَّلاَلةُ: الحالُ الحَسَنَةُ والهيئةُ الجميلةُ، من النَّباتِ المطْلول: الذي أصابَهُ الطّلُّ فحسَّنَهُ.
والطَّلُّ: صِغَارُ القَطْرِ، مِنْهُ ﴿فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾
стр. 1322
قالوا: بل القَطْرُ العِظامُ.
والطَّلُّ: القَطْرُ الصغار، وجمعُ الوابل: وَبْلٌ، وجمعُ الطَّلُّ: أطُلُّ وطُلُول. قال نًيب:
سقى تلك المقابر ربُّ مُوسى ... سجال المُزنِ وبلاً ثُمَّ وبلا
قال أبوعمرو: ليستْ لهُ طلالةٌ، هذا قول ابن الأعرابي: أ] ْ ليس له ما يفْرَحُ به ويُسَرُّ.
٢/ ١٢٩ والطلالةُ: الفَرَحُ والسرور. ولبعض الأزد:
فلما أنْ وبِهْتُ ولم أصادفْ ... سوى رحلي بكيتُ بلا طلالة
أي بغير فرح ولا سرور.
قال الأصمعي: الطَّلالةُ: الحُسْنُ والماءُ.
وطُلَّتِ الأرضُ: أي أصابها الطلُّ. قال أبو ذؤيب:
وأرى البلاد إذا حللتِ بغيرها ... جدباً وإن كانت تُطَلُّ وتخصبُ
ومَنْ قال: طَلَّتْ عليكَ، بالفتح، فإنما يَذْهَبُ إلى معنى طَلَّتْ عليكَ السَّماءُ.
والطَّلُّ: المَطْلُ للديات وإبطالُها. قال:
تلكُمْ هُريرةُ لا تجِفُّ دموعُها ... أهُريرُ ليس أبوكِ بالمطلولِ
стр. 1323
أي: لا يُنْسى دَمُهُ ولا تبطلُ دِيَتُهُ.
والإطْلال: الإشرافُ على الشيء. أطَلَّ عليه: أشْرَفَ عليه، وهو مُطِلٌّ: أي مُشْرِفٌ. قال الشماخ:
مظلٌّ بزُرْقٍ ما يُداوى رميُّها ... وصفراء من تَبْع عليها الجلائزُ
الرَّمِيُّ: المَرْمِيّ، الجلائز: عقبٌ يُلْوَى على القَوْس، واحدها جِلاَزَةٌ. قال جرير:
أنا البازي المطل على نُميرٍ ... أُتيحَ من السماء له انصبابا
أُتيح: هُيِّءَ.
وقولهم: قامَ على طاقةٍ
أي على ما يمكنه من الهيئة.
والطاقُ والطَّوْقُ عندهم: القُوَّةُ على الشيء، ومنه قولهم: ليس لي بهذا الأمر طاقة. أي قوة.
والطَاقةُ: القوةُ، وتسمى الإطاقة الطاقة، كقوله: ﴿وَلا تُحَمِّلْنَا مَا لا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾
والطَّوْقُ: مصدرٌ من الطاقةِ. قال:
كل امرئٍ مجاهدٍ بطوقِهِ ... كالثَّوْرِ يحمي أنفهُ بروقهِ
يقول: كُلُّ امرئٍ متكلفٌ ما أطاقَ.
стр. 1324
وفي الحديث: "مَنْ غَصَبَ جارَهُ حداً من أرضِهِ طوَّقه اللهُ يوم القيامةِ سَبْعَ أرْضين، ثم يَهْوي به في نارِ جهَنَّم" أي يجعلُ طوقاً في عُنُقِهِ.
وقولُهُمْ: ليْسَ لِفِعْلِهِ طَعْمٌ
أي لَذَّةٌ ومَنْزِلةٌ في القَلْب. قال:
ألا مَنْ لنفس لا تموتُ فينقضي ... شقاها ولا تحيا حياة لها طعمُ
أي: حلاوة ومنزلةٌ في القلب.
وطعمُ كل شيءٍ: ذَوْقُه.
والطَّعْمُ: الأكْلُ بالثَّنايا.
وتقولُ: إنّ فلاناً لحَسَنُ الطَّعْمِ، وإنَّهُ ليَطْعَمُ طَعْماً حَسَناً.
والطَّعْمُ: الحَبُّ الذي يُلقَى للطَّيْر.
وتقول: اطْعَمْ هذا الشيء: أي ذُقْهُ. قال الله تعالى ﴿وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ﴾ جَعَلَ ذَوْقَ الشرابِ طعماً نهاهم أنْ يأخُذوا مِنْهُ إلا غَرْفَةً، وكان فيها رَيُّهُمْ ورَيُّ دوابِّهِمْ.
والطُّعْمُ، بالضم: الطَّعام. والطَّعامُ: اسمٌ لم يُؤْكَلُ، والشَّرابُ لما يُشْرَبُ، والجميع أطْعِمة والأطْعِمات جماعةُ الجماعةِ. والطَّعام، في القَوْلِ العالي منَ الناس، هو البُرُّ خاصةً.
стр. 1325
ورَجُلٌ مِطْعامٌ، ولا يُقالُ مِطْعامةٌ، لأنّ مِفْعال في الذَّكَرِ والأنْثى سواء.
وفلانٌ كريمُ الطِّعْمَةِ ولئيمُ الطِّعْمَةِ، وإنّما كُسِرَ ذلك كما كُسِرَت الجِلْسة والمِشْيَة والرِّكْبَة وما أشْبَهَه ذلك.
واطَّعَمَتْ الثمرةُ، على بناءِ افْتَعَلَتْ: أي أخَذَتْ طَعْمَها.
والمُطْعِمَةُ: القَوْسُ سُمِّيَتْ بذلك لأنّها تُطْعِمُ الصَّيْدَ. قال رُمَيْم:
وفي الشمالِ من الشَّرْيانِ مُطْعِمَةٌ ... كبْداءُ في عجْسِها عطفٌ وتقويمُ
وعجْسُها: مَقبضُها، وقيل: عَجْزُها، وهو مَعْجِسُها أيضاً.
٢/ ١٣٠ وفي مثل: لا آتيك سجيسَ عُجَيْسٍ، معناهما الدَّهْرُ. قال:
وآليتُ لا آتي ابن ضرةً طائعاً ... سَجِيسَ عُجَيْسٍ ما أبانَ لِساني
وقولهم: قد طلق فلانٌ فلانةً بتَّةً بَتْلَةً
معناه: مُرْسَلَةً مُخْلاةً، من قولهم: أطلقْتُ الناقة فطلقت: إذا كانت مشدودةً فأزْلت الشَّدَّ عنه وخَلَّيْتَها، فَشُبّهَ ما يقَعُ بالمرأةِ بذلك، لأنها كانتْ متصلة الأسباب بالرَّجُلِ، وكانت الأسْبابُ كالشدِّ لها والعَقْلِ، فلما طلقها قَطَعَ الأسباب، الدليلُ على ذلك قولهم: هي في حبالِ فلانٍ: أي أسبابُها متصلةٌ به.
ويُقالُ: طَلَقَتْ المرأةُ وطَلُقَتْ، وقَدْ طَلَقَتْ النّاقَةُ وطَلُقَتْ طَلْقاً عند الولادة، وهي طالقٌ من الطلاق، على غَيْرِ بناءٍ على الفِعْل. وهي طالِقِةٌ، على البناء على: طَلَقَتْ تَطْلُقُ، وقد طَلَقَتْ وطَلُقَتْ تطلُقُ طَلاَقاً، وهي طالِقٌ وطالِقةٌ غداً، وكذلك كُلُّ فاعلةٍ
стр. 1326
تستأنِفُ ذلك لزمتها الهاء. قال الأعشى:
أيا جارتي بيني فإنَّكِ طالقة ... كذاك أمورُ الناس غادٍ وطارقة
وبيني فإنّ البين خيرٌ من العصا ... وإن لا تزال فوق رأسي بارقة
وبيني حصان الفرْجِ غير ذميمةٍ ... وموموقة فينا كذاك ووامقة
وذُوقي فتى حي فإني ذائقٌ ... فتاة أناس مثل ما أنت ذائقة
قوله: أيا جارتي يريد: أيا زوجتي، وكان سببُ قوله أنّ أخْتانَهُ أخذوه بطلاق امرأته، وقالوا: لا نَرْفَعُ عَنْكَ العصا أو تطلقها ثلاثاً، فإنّك قد أضْرَرْتَ بها، فَعِنْدَ ذلك قال هذا.
والطَالِقةُ من الإبل: ناقةٌ تُرْسَلُ في الحي ترعى حيثُ شاءت لا تُعْقَلُ إذا راحَتْ ولا تُنَحَّى في السَّراح والجميع المطاليق.
وتقولُ: أطْلَقْتُ الناقةَ وطَلَّقْتُ: أي حَلَلْتُ عِقالَها فأرْسَلْتُها وهي تَطْلُقُ.
والطلاقُ: هُدُوُّ السُّمّ بالمَلْسُوع. قال النابغة:
تَنَاذَرَها الرّاقون من سوء سُمِّها ... تُطَلِّقُهُ طوراً وطوراً تراجعُ
يقول: يهدأ عَنْهُ الوَجَعُ طوْراً ويُراجِعُهُ طوْراً. ورُوي: تُراسِلُهُ حالاً.
ويقالُ للسليم إذا لُدِغ ثمَّ رَجَعَ إليه نَفَسُهُ: قَدْ طُلِّقَ.
ويقال: النِّساءُ طالِقٌ. قال:
* المالُ هَدْيٌ والنِّساءُ طالِق *
النّساءُ جَمْعٌ لا واحد له، فردَّ طالِقاً على لفظِ النساء.
стр. 1327
وقال الفراء: لما كُنْتُ أقولُ: هذه النساء طالقاً على لفظ هذه، ومثله: بِيضٌ ذاتُ أطهار، لأني أقول: بيض فَرُدَّ (ذات) على لفظ هذه.
وقال الكسائي: لما كان الرَّجُلُ يقولُ لامرأتِهِ: أنْتِ طالق، ترك لفظ طالق كما هو على الحكاية.
ورجلٌ مِطْليق ومِطْلاق: كثيرُ الطَّلاقِ للنساء.
ويقالُ: طلاقٌ وطَلقٌ وتَطْليقَةٌ وطَلقَةٌ. قال:
٢/ ١٣١ أرى الليلَ في طُوله عيشة ... وليستْ بطلقٍ ولا ملكنة
والطلاقُ أيضاً: ذهابُ الغَيْم.
وقولهم: طَلَّقَها بَتَّةً بَتْلَةً، معناه: قاطعةً، أي قطعت الثلاثُ حبائلها مِنْ حبائِله.
يقالُ: أبْتَتُّ على فلانٍ القضاء، وبَتَتُّ، أي: قطعتُ. هذا قول الفراء.
وقال الأصمعي: يقالُ: بَتَتُّ، بغير ألِف.
وأبانَ الرَّجُلُ امرأته: إذا طلّقها طلاقاً بتاتاً. وقالت هندُ بنتُ عُتبة امرأةُ الحجاج بن يوسف:
وما هندُ إلا مُهرةٌ عربيةٌ ... سليلةُ أفراس تحللها بغلُ
فإن نُتِجَتْ مهراً كريماً فبالحري ... وإن كان إقرافاً فمِنْ قبل الفحْلِ
ويروى: فما أنْجَبَ الفَحْلُ.
فلما بلغَ الحجاجَ قولُها أمر ابن القريّة أن يطلّقها عنه بكلمتين، وحمله إليها مائة
стр. 1328
ألف، فلما أتاها، قال لها: يا هِنْدُ! كُنْتِ فَبِنْتِ. وأتاها بالمائة، فقالت: ما فَرِحْنا إذْ كانَ ولا حَزِنَّا إذْ بانَ. ويُروى: ما فَرِحْنا إذ كُنّا ولا حَزِنّا إذْ بِنّا، المائة الألف لكَ بشارة.
وتقولُ: أبَتَّ فلانٌ طلاقَ فُلانة: أي طَلَّقها طلاقاً باتاً، والمُجاوِز منه الإبتاتُ في كل شيء.
والمُنْبَتُّ: الأحمقُ الشديد الحُمْقِ.
وانْقَطَعَ فلانٌ عن فُلان فانْبَتَّ وانْقَبَضَ. قال:
فحلَّ في جُشَمٍ وانبتَّ مُنْقبضاً ... بحيلةٍ من ذُرى الغُرِّ الغطاريف
وفي الحديث: "المُنْبَتُّ لا أرْضاً قطَعَ ولا ظَهْراً أبْقى" معناه: الذي قدْ أتْعَبَ دابته حتى عَطِبَ ظَهْرُها، فبقي مُنْبَتَاً مُنْقَطعاً به.
والبَتْلَةُ أيضاً: القاطِعَةُ، مِنْ قولهم: بَتَلْتُ الشيءَ: وقطعته. ومريمُ ﵍ العَذْراءُ البَتُولُ: المقطوعةُ عن الرجال. قال ﵇: "لا تَبَتُّلَ في الإسْلام". أي لا يتقرب المسلمُ إلى ربه بترْكِ التزويج كما يفعلُ الرهبان وغيرهم من الكفار. قال الله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾.
أي: انقطع إليه انقطاعاً. قال امرؤ القيس:
تُضيء الظلام بالعِشاءِ كأنَّها ... منادَةُ مُمْسَى راهبٍ مَتَبَتَّلِ
стр. 1329
وقال أمية بنُ أبي الصلت في مريم ﵍:
أنابتْ لوجهِ الله ثم تبتَّلَتْ ... فسَّبخَ عنها لومةَ المتبتلِ
سَبَّخَ: خَفَّفَ، ومنه الحديث قال النبي ﷺ لعائشة وسمعها تدعو على سارِق سَرَقَها: "يا عائشة! لا تُسَبِّخي عنهُ بدعائِكِ عليه" أي: لا تخففي.
وكُلُّ من خَفَفَ عن شيءٍ فقد سَبَّخَ عنه. وفي الدعاء: "اللهُم سَبِّخْ عنه الحُمّى" أي: خفِّفْها وسُلَّها.
ويقال لقِطَع القُطْنِ إذا نَدِفَ: السَّبائخ. قال الأخطل:
فأرسلوهن تُذْرينَ التُّرابَ كما ... تَذْري سبائخَ قُطْنِ نَدْفُ أوتارِ
والبَتْلُ كلمةٌ تُوصَلُ بالبَتِّ، ومنه قيل: الصَّدَقَةُ يَبُتُّها الرجُلُ منْ مالِهِ صَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَتْلَةٌ، أي: قاطعة.
٢/ ١٣٢ والطَّلاقُ: طَلْقُ المخاضِ عند الولادة، تقول: طُلِقَتْ فهي مَطْلُوقَةٌ، وضَرَبَها الطَّلْقُ.
ورَجَلٌ طَلْقُ اليَدَيْن: سَمْحٌ بالعَطاءِ.
وطَلِيقُ اللسانِ وطَلْقُ اللسانِ: ذو طلاقةٍ وذَلاقةٍ.
стр. 1330
ولسانُه طَلْقٌ ذَلْقٌ، وطَلْقٌ ذَلْقٌ معاً: مُستَمِرٌّ.
وتقول: لا تُطَلِّقُ نَفْسي لهذا الأمرِ: أي لا تَنْشَرِحُ له ولا تَسْتمِرُّ به.
والطَّلْقُ: الشَّوْطُ الواحدُ في جَرْي الخَيْل.
والطّلَقُ: الحَبْلُ القصيرُ الشّديدُ الفَتْلِ يَقوُمُ قياماً.
وقولهم: ما عِنْدَهُ طائلٌ ولا نائل
الطَّائِلُ: الفَضْلُ، أُخِذَ من الطَّوْلِ، منه ﴿ذِي الطَّوْلِ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ﴾
أي: ذي الفَضْلِ على عباده. قال:
وقال لجساس أغثني بشربةٍ ... تَدَارَكْ بها طولاً عليَّ وأنْعِمِ
أيْ: فضلاً.
وقيل: الطائِلُ هو الفَضْل، منْ قولهم: قَدْ طالَ فُلانٌ فلاناً: إذا فَضَلَهُ وغَلَبَهُ بالطَّوُل.
يُقال: طَاولني زيدٌ وطُلْتُهُ، وطاولتْني هِنْدُ فطُلْتُها. قال الفرزدق:
إنَّ الفرزدق صخرةٌ ملمومة ... طالت فليس تنالُها الأوعالا
أي: فضلْتُها بالطَّوْل وغلَبْتُها.
والنائِلُ هو: العطاء، أُخِذَ مِنّ النّوال، وهو العطاء.
والمعنى: ما عِنْدَهُ فضلٌ ولا عطاء.
стр. 1331
ويُقالُ: النائلُ هو البُلْغَةُ، مِنْ قولهم: قد نِلْتُ كذا أنالُهُ نَيْلاً: إذا بلغْتُهُ.
وطال فلانٌ فلاناً: إذا فاقَه في الطُّول. قال:
تحتُّ بقرْنَيْها برير أراكةٍ ... وتعطُوا بظلفَيْها إذا الغُصْنُ طالها
أي: طاوَلها فلم تَنَلْهُ.
وطالَها: كان أطْوَلَ مِنْها، تقول: طاوَلْتُهُ فَطُلْتُهُ: أيْ: كُنْتُ أطْوَلَ منه.
والطِّوَلُ: التّمادي، تقول: طالَ طِوَلُكَ يا فُلان: أي تماديك في كذا. وبعضهم يقول: طال طِيَلُكَ.
وتقول للشَّيء الخسيس الدُّون: هذا غَيْرُ طائل، واشتقاقُه مِنَ الطَّوَلِ، والتأنيثُ والتذكير فيه سواء. قال:
* لقد كَلَّفُوني خُطَّةً غَيْرَ طائل *
والطُّولُ: جماعةُ الطَّويل.
والطِّيَلُ: لغةٌ في الطِّوال.
والطُّولُ: مَدى الدَّهْر.
والطِّوَلُ: الحبلُ الطويلُ جداً. قال طرفة:
لعمْرُك إنّ الموتَ ما أخْطأ الفتى ... لكالطولِ المُرْخى وثنياهُ باليدِ
ثِنْياه: طرفاه.
والتطاوُلُ في معنى هو: الاستطالة على الناس إذا هو رَفَعَ نَفْسَهُ فوْقَهُم في القَدْر.
стр. 1332
وفي معنى آخر: أنْ يقومُ قائماً ثمَّ يتَطَاوَلُ في قيامه ويمدُّ قوائمه إلى الشيء.
والعَرَبُ تقولُ: طَوِّلْ لِفَرَسِكَ يا فُلان: أي أرْخ له الطَّويلةَ، وهو الحَبْلُ تُشَدُّ بقائمةِ الدابة ثُمَّ تُرْسَلُ في مرعى.
وقولهم: هو أشْأمُ مِنْ طُوَيْس
قال الكلبي: طُوَيْس مُخَنَّثٌ من أهل المدينة، وُلِدَ يومَ ماتَ النبي صلى اللهُ عليه [وسلم]، وقَعَدَ يوم ماتَ أبو بكر، وأثسْلِمَ [الكتاب] يوم مات عُمَر.
والطَّوْسُ: الشَّيءُ الحَسَنُ، ويقالُ للشيء الحَسَنِ: إنّه لَمُطَوَّسٌ.
والطاووس: فاعول من الطَّوْس.
٢/ ١٣٣ والطَّيْسُ: الملكُ العظيمُ الخَطر.
والطَّيْسُ: العدد الكثير، واختلف فيه؛ قيل: هو ما كانّ على وجْهِ الأرض من الترابِ والقتام. وقال قوم: هو خَلْقٌ كثيرُ النسلِ مثلُ الذرّ والهوام.
والطَّاسُ: إناءٌ مِنْ صُفْر، وجمعه طاساتٌ وطيسان، ويجوز للشاعر أن يقول: طاسة.
والطَّسْتُ: أصلها طِسَّة، وأكثرهم كرهوا تثقيل السين، فخففوا، والجمع: الطِّسَاسُ. ومِنَ العَرَب من يُتِمُّ الطِّسَّةَ فيثِّقل السين ويُظْهِرُ الهاء.
والعَرَبُ لا تَجْمَعُ الطَسْتَ إلا: الطِّسَاس، ولا يُصَغِّرونها، ومَنْ جمَعَها: طِسَّات، فالتاءُ تاء تأنيث بمنزلة: بنت وبنات.
وقيل في الحديث "املوا الطسوس وخالفوا المَجُوس"، والطُّسُوس: جمع طِستْ، مثل: دُسُوس ودَسْت.
стр. 1333
ويقال: طَسَتْ نفسي، ونفسي طَاسِيَةٌ: إذا تَغَيَّرَتْ من أكلِ الدَّسَمِ.
قولهم: فلانٌ لَبِسَ الطَّيْلَسان
وهو الرّداء بكَسْرِ اللام وفتْحها، ولم أرَ "فَيْعَلان" مكسوراً غيره، وأكثَرُ ما يجيء مفْتوحاً أو مَضْمُوماً، نحو: الخَيْزَران والجَيْسَمان، ولكن لما كانتْ الكسرةُ والضمةُ لغتين اشتركتا في مواضع كثيرة ودَخَلَت الكسرةُ مَدْخَلَ الضمة.
والطِّلسُ: كتابٌ قد مُحِيَ ولم يُنْعَمْ مَحْوُهُ فيصيرُ طِرْساً، وإذا مَحَوْتَ الكتابَ لِتُفْسِدَ خَطَّةُ قُلْتَ: طَلَسْتُهُ، فإذا أنْعَمْتَ مَحْوَهُ قُلْتَ: طَرَسْتُهُ.
والطَّلَسَةُ، بالضم والفتح: مَصْدَرُ الأطْلَس: وهي غُبْرَةٌ في غُبْسَةٍ.
والأطْلَسُ من الذئاب هو أخْبَثُهُ. قال رميم يصف صائداً:
مُقَزَّعٌ أطلسُ الأطمارِ ليسَ لهُ ... إلا الضراء وإلا صيدها نشبُ
[الطَّفَس]
الطَّفَسُ: القَذَرُ.
والطَّقَسُ: قَذَرُ الإنسانِ إذا لَمْ يتعاهَدْ نفْسَهُ بِغَسْلِ وتنظيف.
والمرأةُ هي طَفِسَةٌ، والرَّجُلُ طَفِسٌ: إذا كانا كذلك.
[الطرّ]
الطَّرُّ، في كلامهم: القَطْع.
ورَجُلٌ طَرّارٌ: يَقْطَعُ الأشياء فيأخذها. طَرَّطَرَاً: إذا فَعَلَ ذلك. وسُمِّيَتْ الطُّرَّةُ مِنَ الشَّعْرِ لأنها مقطوعةٌ من جملته ومفصولةٌ منه.
والطَرَّةُ، بالفتح: المَرَّة، وبالضمِّ: اسمُ الشيء المقطوع، بمنزلة: الغَرْفة هي المرة الواحدة،
стр. 1334
والغُرْفة الاسم. وكذلك: الفَرْجَةُ والفُرْجَةُ، والخَطْوةُ والخُطْوة، والحَسْوَةُ والحُسْوَة.
والطَّرُّ: كالشَّلُّ، يَطُرُّهُمْ بالسَّيْفِ طَرْاً.
وسِنَانٌ مَطْرور وطَرير: مُحَدَّد.
ورجُلْ طَريرٌ: ذو طُرَّةٍ وهيئةٍ حَسَنَةٍ. قال:
ويُعْجِبُكَ الطريرُ فتختبره ... فيخلفُ ظنكَ الرجلُ الطريرُ
وتقول:" قد طَرَّ شاربُ الغلام، وهو طارٌّ قَدْ طَرَّ شاربُه: إذا نَبَتَ.
وأطرّ: إذا حَلَق.
وَطَرَّ وَبَرُ الحِمارِ: إذا ألقى شَعَرَهُ وألقى شَعْراً آخر.
وطرأ علينا فُلانٌ وهو يَطْرؤُ طُرُواً: إذا خَرَجَ عليكم مِنْ مكانٍ بعيد مُفَاجأةً، ومنه اشتق الطُّرَّاني.
٢/ ١٣٤ والطَّرا يُكَثَّرُ به عدَدُ شَيْء، يقالُ: أكْثَرُ من الطَّرا والثَّرى.
وقيل: الطَّرا في هذه الكلمة: كلُّ شيءٍ من الخَلْق لا يُحْصى عَدَدُهُ.
وفي أحد القولين: كلُّ شيءٍ على وجه الأرض من التراب والحصى والبطحاء ونحوه فهو الطَّرا.
والطَّراءَةُ: مصدرُ الشيء الطّرِيُ، وهو بَيَنُ الطّراوة.
وقولهم: طَيْرُ اللهِ لا طَيْرُك
أيْ: فِعْلُ اللهِ وحُكْمُهُ لا حُكْمُك وفِعْلُك وما نَتَخَوَّفُه منك. قال أبو عبيدة: الطائرُ
стр. 1335
عند العَرَب: الحظّ، وهو تسميةُ العوامْ: البَخْت.
قال الفراء: الطائرُ عندهم: العَمَل، ومنه ﴿وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ﴾ أي: عمله.
قالتْ رقيقةُ بنت أبي صيفي تعني النبي صلى الله عليه [وسلم]:
منا من الله بالميمونِ طائرُهُ ... وخيرِ من بُشرتْ يوماً به مُضرُ
قال اللحياني: يقالُ: طَيْرُ الله لا طَيْرُك، وطَيْرُ الله لا طَيْرَكَ، وطائِرُ اللهِ لا طائرُك، [وطائِرَ الله لا طائِرَك]، وصَبَاحُ اللهِ لا صباحُك، [وصباحَ الله لا صباحَكَ]، ومساءُ اللهِ لا مَساؤك، [ومساءَ اللهِ لا مساءَك]، كُلُّ هذا إذا تطيَّروا من الإنسان.
قال أبو بكر: الرَّفْعُ بمعنى: هذا طائر، والنَّصْبُ [على معنى]: نُحِبُّ [طائِرَ الله] ونريده.
والطِّيَرةُ: مصدرُ قولك: اطَّيَّرْتُ، أي: تَطَيَّرْتُ.
والطِّيرةُ لغةٌ، ولم يُسْمَعُ في مصادرِ "افتعَلَ" على "فِعْلة" غير الطّشيرة والخِيرة، كقولك:" اخْتَرْتُه خِيرةً، نادرتان.
والتَّطايُرُ: التَّفَرُقُ والذَّهابُ.
следующие страницы →