البديع في علم العربية · Канз Шариа

стр. 1296

التقسيم الأول فيما يختص به كل حرف منها من المعاني وهو خمسة أصناف. الصنف الأول: ما كان منها على حرف واحد: وهي أربعة عشر حرفا: الهمزة للنداء (١) والاستفهام (٢)، والألف للندبة (٣) والإنكار (٤) والتذكّر، والباء للجرّ (٥) والزيادة (٦)، والتّاء للقسم (٧) والتّأنيث (٨) والخطاب (٩)، والسّين للاستقبال (١٠)، وللوقف فى لغة (١١)، والشين للوقف في لغة (١٢)، والفاء للعطف (١٣)، والشرط (١٤)

الحواشي

(١) كقول الشاعر: أفاطم مهلا بعض هذا التدلل
(٢) كقوله تعالى: * أَذلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ *
(٣) مثل: وا زيداه.
(٤) مثل: أمحمداه، لمن قال: رأيت محمدا
(٥) كقوله تعالى * مَرُّوا بِاللَّغْوِ *.
(٦) كقوله تعالى: * أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ *.
(٧) مثل: * تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ *.
(٨) كقوله تعالى: * اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ *. *
(٩) مثل التاء في أنت.
(١٠) مثل: (سيهزم الجمع).
(١١) لغة بكر يقولون فى عليك: عليكس، انظر: درة الغواص ٢٥١، المفصل ١٥٦، ٢٣٣ شرح الكافية ٢/ ٤٩، الجني الداني ١٢٠، ويسمونها" كسكسة بكر".
(١٢) لغة ربيعة، يقولون فى لك: لش. انظر: درة الغواص ٢٥١، الجنى الداني ١٢٠، المفصل ٣٣٣.
(١٣) كقوله تعالى: * فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ *.
(١٤) كقوله تعالى: * إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ *.

стр. 1297

والكاف للجر (١) والخطاب (٢)، واللام للجر (٣)، والتعريف (٤) والابتداء (٥) والأمر (٦)، وتوطئة القسم (٧)، وجوابه (٨) وجواب لو (٩) ولولا (١٠)، وللفرق، (١١) والنون للتوكيد (١٢)، والواو للجر (١٣)، والنصب (١٤) والحال (١٥)، والعطف (١٦) والإنكار (١٧)، والتذكر (١٨)، والهاء للندبة (١٩) والسكت (٢٠)، والإنكار، والياء

الحواشي

(١) مثل: ليس الباطل كالحق.
(٢) مثل الكاف في: ذلك.
(٣) كقوله تعالى: * لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ *. *
(٤) مثل: النهار، والمؤلف ﵀ اتبع مذهب سيبويه فى كون اللام وحدها المعرفة.
(٥) كقوله تعالى: * لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ *.
(٦) كقوله تعالى: * لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ *.
(٧) كقوله تعالى: * لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ *.
(٨) كقوله تعالى: * وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنامَكُمْ *.
(٩) كقوله تعالى: * لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً *.
(١٠) كقوله تعالى: * لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ *.
(١١) كقوله تعالى: * وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً * فتفرق بين إن النافيه والمخففة من الثقيلة.
(١٢) كقوله تعالى: * كَلَّا لَيُنْبَذَنَّ *.
(١٣) كواو رب كقول الشاعر: وليل كموج البحر أرخى سدوله ... على بأنواع الهموم ليبتلي
(١٤) كقول الشاعر: لاتنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم وليست الناصبه هي الواو بل أن مضمرة وجوبا بعد واو المعية، فكلام المؤلف فيه تسمح بالتعبير. انظر ١/ ٦٠٤، وما سيأتى ص ٤٢٩).
(١٥) كقوله تعالى: * وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى *.
(١٦) كقوله تعالى: * لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ *. *
(١٧) كقولي: أعمروه، لمن قال: جاء عمرو.
(١٨) مثل: يقولو، يعني يقول زيد.
(١٩) مثل: وا زيداه.
(٢٠) كقوله تعالى: * ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ *.

стр. 1298

للتذكر (١)، والإنكار (٢)، والتنوين للصرف، والتنكير، وغيرهما (٣). الصنف الثانى: ما كان منها على حرفين وهى اثنان وعشرون حرفا: الأول:" أن"، وتكون ناصبة للفعل (٤)، ومفسّرة (٥)، ومصدريّة (٦) وصلة. (٧) الثانى:" إن"، تكون شرطا «* ٥» ونافية «* ٦»، وصلة «* ٧» الثالث:" أم" للعطف (٨)، والاستفهام (٩). الرابع:" أو" للعطف (١٠)، ونصب الفعل (١١).

الحواشي

(١) كقولك: قدي، وإذا أردت أن تقول: قد قام
(٢) كقولك: أزيد نيه.
(٣) سيأتى التفصيل ص ٤٤٦.
(٤) كقوله تعالى: * وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ *.
(٥) ص ٤٣٥.
(٦) ص ٤٣٦.
(٧) ص ٤٢٦. (* ٥) ١/ ٦٢٦. (* ٦) كقوله تعالى: * إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ *. (* ٧) ص ٤٣٦.
(٨) كقوله تعالى: * سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ *. *
(٩) ص ٢١٨.
(١٠) كقوله تعالى: * وَقالُوا كُونُوا هُوداً أَوْ نَصارى *.
(١١) كقول الشاعر: وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما والمشهور أن (أو) ليست هي الناصبه بل الناصب للفعل أن مضمرة وجوبا بعد أو التى بمعنى (إلا).

стр. 1299

الخامس:" أي (١) " للنداء، ولتفسير (٢). السادس:" إي" للجواب (٣). السابع:" بل" للعطف (٤). الثامن:" عن" للجر (٥) التاسع:" في" للجر. (٦) العاشر:" قد" لتقريب الفعل (٧). الحادي عشر:" كي" للجر (٨)، والتعليل (٩)، ونصب الفعل (١٠). الثانى عشر:" لا" للعطف (١١)، والنّفي (١٢)، والنهي (١٣)، والصّلة (١٤) الثالث عشر:" لم" للنفي، والجزم (١٥)

الحواشي

(١) مثل: أي محمد
(٢) ص ٤٣٥.
(٣) ص ٢٢٨.
(٤) مثل: لا تدع زيدا بل عمرا
(٥) كقوله تعالى: * يَسْئَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ *. *
(٦) كقوله تعالى: * أَفِي اللَّهِ شَكٌّ *.
(٧) ص ٤٣٩.
(٨) مثل: كيمه.
(٩) مثل: زرتك كي تكرمني، وإذا لم تقدّر قبلها اللام
(١٠) مثل: زرتك لكي تكرمني.
(١١) مثل: اضرب زيدا لا عمرا.
(١٢) كقوله تعالى: * لا يَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ *.
(١٣) كقوله تعالى: * وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقِكَ *.
(١٤) ص ٤٢٧.
(١٥) كقوله تعالى: * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ *.

стр. 1300

الرابع عشر:" لن" للنفي، ونصب الفعل (١). الخامس عشر:" لو" للامتناع (٢). السادس عشر:" ما" للنفي (٣) والكف (٤) والصلة (٥) والمصدر (٦). السابع عشر:" من" للجر (٧) والصلة. (٨) الثامن عشر:" مذ" للجر (٩). التاسع عشر:" و" للندبة (١٠) العشرون:" ها" للتنبيه (١١). الحادي والعشرون:" هل" للاستفهام (١٢). الثاني والعشرون:" يا" للنداء (١٣) والندبة (١٤).

стр. 1301

الصنف الثالث: ما كان منها على ثلاثة أحرف. وهى عشرون حرفا الأول:" أجل" للجواب (١). الثانى:" إذا" لنصب الفعل (٢). الثالث:" أما" للتنبيه والاستفتاح (٣). الرابع:" إنّ" لنصب المبتدأ (٤) وللجواب (٥). الخامس:" إنّ" لنصب المبتدأ والمصدر (٦). السادس:" ألا" للتنبيه (٧). السابع:" إلى" للجر (٨). الثامن:" أيا" للنداء (٩). التاسع:" بلى" للجواب (١٠). العاشر:" ثم" المعطف.

стр. 1302

الحادي عشر:" جير" للجواب (١). الثانى عشر:" خلا" للجر والأستثناء (٢). الثالث عشر:" ربّ" للجر (٣) الرابع عشر:" سوف" للاستقبال (٤). الخامس عشر:" عدا" للجر والاستثناء (٥). السادس عشر:" على" للجر (٦). السابع عشر: (" ليت (٧) ") لنصب المبتدأ (٨). الثامن عشر:" منذ" للجر. (٩) التاسع عشر:" نعم" للجواب (١٠). العشرون:" هيا" للنداء (١١).

стр. 1303

الصنف الرابع: ما كان منها على أربعة أحرف ... وهى أربعة عشر حرفا الأول:" ألّا" للتحضيض (١). الثانى:" إلا" للاستثناء (٢). الثالث:" إمّا" للعطف (٣) الرابع:" أمّا" للتفصيل (٤). الخامس:" حاشا" للجرّ، والاستثناء (٥). السادس:" حتّى" للجر (٦) والعطف (٧) والإبتداء (٨) ونصب الفعل. (٩) السابع:" كأنّ" لنصب المبتدأ (١٠). الثامن:" كلا" للردع، والنفي (١١) التاسع:" لعلّ" لنصب المبتدأ (١٢)

الحواشي

(١) ص ٤٢٨.
(٢) كقوله تعالى: * وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ *.
(٣) كقوله تعالى: * إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً *.
(٤) ص ٤٤٠.
(٥) كقولك: هجرت القوم حاشا زيد.
(٦) كقوله تعالى: * سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ *.
(٧) مثل: قدم الحجاج حتّي المشاة.
(٨) كقوله تعالى: * وَزُلْزِلُوا حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ: مَتى نَصْرُ اللَّهِ *.
(٩) كقوله تعالى: * لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى * والصحيح: أنّ الناصب للفعل هو أن مضمرة وجوبا بعد حتى.
(١٠) مثل: كأن زيدا قائم
(١١) ص ٤٤١ - ٤٤٢.
(١٢) كقوله تعالى: * لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ *. *

стр. 1304

العاشر:" لكن" للعطف (١) الحادي عشر:" لمّا" للنفي والجزم (٢) الثانى عشر:" لولا" للابتداء والتحضيض (٣) الثالث عشر:" لو ما" للتحضيض (٣) الرابع عشر:" هلّا" للتحضيض (٣). الصنف الخامس: ما كان منها على خمسة أحرف وهو حرف واحد" لكنّ" لنصب المبتدأ ورفع الخبر (٤).

стр. 1305

التقسيم الثانى فى ما يخصها من معانيها التي اجتلبت لها وهي أصناف: الصنف الأول: حروف الجرّ . وهى ثمانية عشر حرفا: الباء، والتاء، واللام، والكاف، والواو، وعن وفى، وكي، ومذ، ومن، وإلى، وعلى، وعدا، وخلا، وربّ، ومنذ، وحاشا، وحتى، وقد ذكرت معانيها وأحكامها في باب المجرورات. (١) الصنف الثانى: الحروف المشبهة بالفعل: وهى ستة: إنّ، وأنّ، وليت، ولعلّ، وكأنّ، ولكنّ، وقد ذكرت أحكامها ومعانيها فى باب العوامل (٢). الصنف الثالث: حروف العطف: وهى عشرة: الفاء، والواو، وأو، ولا، وبل، وأم، وثمّ، وحتّى، وإما ولكن، وقد ذكرت في فصل العطف من باب التوابع (٣). الصنف الرابع: حروف النفي: وهى ستة أحرف: ما، ولا، ولم، ولمّا، ولن، وإن، وقد تقدّم ذكر خمسة منها فى باب العوامل (٤)، وبقى منها" إن" وهى بمنزلة" ما (٥) فى نفي الحال، وتدخل على الجملتين: الفعليّة والاسميّة؛

стр. 1306

كقولك: إن يقوم زيد، وإن زيد قائم، ومنه قوله تعالى:" إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ" * (١) و" إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ" * (٢). والمبرّد يعملها (٣) فيقول: إن زيد قائما و الصنف الخامس: حروف الصلة: وهى ستة أحرف: إن، وأن، والباء، ولا، وما، ومن، والمراد بالصلة هنا الزيادة. أما إن فكقولك: ما إن رأيت زيدا، والأصل: ما رأيت، ودخول" إن" أكّد معنى النفي، كقوله: ما إن رأيت ولا سمعت به ... كاليوم هانئ أينق جرب (٤) وتقول: انتظرني ما إن جلس القاضي، أي: ما جلس، تعني مدّة جلوسه،

الحواشي

(١) سورة الأنعام ١١٦ وسورة يونس ٦٦، وسورة النجم ٢٣، ٢٨.
(٢) سورة الأنعام ٥٧، وسورة يوسف ٤٠، ٦٧.
(٣) قال في المقتضب ٢/ ٣٦٢: (وكان سيبويه لا يري فيها إلا رفع الخبر لأنها حرف نفي دخل على ابتداء وخبره، وكما تدخل ألف الاستفهام فلا تغيره، وذلك كمذهب بني تميم فى" ما" وغيره يجيز نصب الخبر على التشبيه بليس كما فعل ذلك في" ما" وهذا هو القول لأنه لا فصل بينها وبين" ما" فى المعنى)
(٤) بيت لدريد بن الصمّة يتغزل فيه بالخنساء ورواية الديوان" طالي أينق جرب" (ديوانه ٣٤ - ٣٥) قوله: (هانئ) طالي البعير الأجرب بالهناء، أي القطران قوله: (أينق) جمع ناقة. والبيت فى: إصلاح المنطق ١٢٧، أمالي القالي ٢/ ١٦١، البيان والتبيين ١/ ١٠٧، التكملة ١٨٩، جمهرة اللغة ١/ ٣٢٤، سمط اللآلي ٧٨٢، شرح أبيات المغني ٨/ ٥١، وشرح شواهد المغني ٩٥٥، شرح المفصل ٥/ ٨٢، ما اتفق لفظه واختلف معناه ٥٩، والمصباح لابن يسعون ٢٦٧ أ، معانى القرآن اللفراء ٢/ ٣٠٠، المغنى ٨٩٠، المقتصد ١/ ٢١٩ نظام الغريب ١٥٣، الوحشيات ٢٠٥.

стр. 1307

والفرّاء (١) يجعلهما حرفين ترادفا للنّفي، كترادف حرفي التوكيد. وأما" أن" فكولك: لما أن جاء زيد أكرمته، وأما والله أن (لو) (٢) قمت قمت وكقوله تعالى:" فَلَمَّا أَنْ جاءَ الْبَشِيرُ" (٣) التقدير: فلمّا جاء. وأما" الباء" فزيدت؛ لتأكيد النفي فى خبر ليس (وما) (٤)، نحو: ليس زيد بقائم، وما زيد بقائم، وفى الإيجاب، كقولك: كفى بالله شهيدا، وبحسبك فعلك، أي كفي الله شهيدا، وحسبك فعلك، وقد ذكرناها في باب حروف الجرّ (٥). وأما" ما" فكقولك: غضبت من غير ما جرم (٦)، وجئت لأمر ما، وبعين ما أرينك، ومنه قوله تعالى:" فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ" * (٧)، و" فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ" (٨) و" وعما قليل" (٩)، و" إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ" * (١٠) وهو فى القرآن كثير؛

стр. 1308

فمنهم من لا يجعل لزيادتها معنى (١)، ومنهم من يجعلها مؤكدة للمعنى، وهو الصحيح (٢)، وقد ترد بمعنى التقليل، كقولك: شئ ما. وأما" لا" فكقولك: ما جاءني زيد ولا عمرو،" لا" زائدة تفيد توكيدا، ومنه قوله تعالى:" وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ" (٣). وقد زيدت في غير العطف (٤) كقوله تعالى:" لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ" (٥) أي: ليعلم، وكقوله:" فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ" (٦) و" لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيامَةِ (٧). وهو فى القرآن والعربيّة كثير (٨)، ولا تزاد إلّا في الموضع الّذي لا يلتبس فيه الإيجاب بالنفي. وأما" من" فسيبويه (٩) يجعلها زائدة في النفي خاصة؛ لتأكيده وعمومه، وتختصّ بالنّكرة نحو: ما من رجل في الدار، وكقوله تعالى: " ما يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ" (١٠).

стр. 1309

والأخفش يجيزها في الإيجاب (١) كقوله تعالى:" وَيُكَفِّرُ (٢) عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ" (٣) وقد ذكرناها في باب حروف الجر (٤). الصنف السادس: حروف النداء: وهى خمسة: يا، وأيا، وهيا، وأي، والهمزة، وقد تقدّم ذكرها في باب النّداء (٥). الصنف السابع: حروف الجواب وهى سبعة: نعم، وبلى، وأجل، وجير، وإي، وإن، ولا، وقد تقدّم ذكرها في باب الاستفهام (٦). الصنف الثامن: حروف التحضيض . وهى أربعة: ألّا، ولولا، ولو ما، وهلّا، تقول: ألّا أكرمت زيدا، ولولا أحسنت إلي عمرو، ولو ما قدّمت خالدا، وهلّا أعطيت بكرا، فمعانيها كلها الحثّ على الفعل، وتخص الأفعال ماضيها ومستقبلها (٧)؛ لكنها مع الماضى توبيخ (٨)، ومع المستقبل تحضيض، ومنه قوله تعالى:

الحواشي

(١) معانى القرآن للأخفش ١/ ٩٨ - ٩٩، وانظر: التنبيه على مشكلات الحماسة ٢٤ ب، ٦٩ ب، الموفي فى النحو الكوفي ٦٥، شرح جمل الزجاجي ١/ ٤٨٥، المقتصد ٢/ ٨٢٤، المفصل ٣١٣، مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ٢٦/ ٢٤، تسهيل الفوائد ١٤٤، البحر المحيط ٤/ ١١٣.
(٢) في النسختين:" يكفر" دون واو.
(٣) من قوله تعالى فى سورة البقرة ٢٧١:" إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوها وَتُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئاتِكُمْ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ"
(٤) ١/ ٢٤٤، ٢٤٦.
(٥) ١/ ٣٩٢.
(٦) ص ٢٢٧.
(٧) المفصل ٣١٥.
(٨) الجني الداني ٥٤٧

стр. 1310

" لَوْ ما تَأْتِينا بِالْمَلائِكَةِ" (١) و" لَوْلا جاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ" (٢) وكقوله: " فَلَوْلا إِنْ كُنْتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ تَرْجِعُونَها" (٣). فإن وقع بعدها اسم مرفوع أو منصوب كان بإضمار رافع أو ناصب (٤)، تقول لمن أعطى قوما: هلّا زيدا، أي: هلّا أعطيت زيدا، وإذا رأيت جماعة قدموا من سفر قلت: هلّا زيد، أي: هلّا قدم زيد، قال سيبويه (٥): وتقول: لولا خيرا من ذلك، وهلا خيرا من ذلك أي: هلّا تفعل خيرا، قال ويجوز رفعه على معنى: هلّا كان منك خير من ذلك (٦). الصنف التاسع: حروف الأستثناء: وهى أربعة: إلا، وعدا، وحاشا، وخلا، وقد تقدّم ذكرها فى باب الأستثناء (٧). الصنف العاشر الحروف الناصبة للفعل وهي أربعة: ان، ولن، وكي، وإذا، وتضمر" أن" منها بعد خمسة أحرف: الفاء والواو، وأو، واللام، وحتى وقد تقدم ذكرها فى باب العوامل (٨).

الحواشي

(١) سورة الحجر ٧
(٢) سورة النور ١٣
(٣) سورة الواقعة ٨٦، ٨٧.
(٤) المفصل ٣١٦
(٥) قال في الكتاب ١/ ١٣٥ - ١٣٦: (وممّا ينتصب على إضمار الفعل المستعمل إظهاره قولك: هلا خيرا من ذلك، وألا خيرا من ذلك، أو غير ذلك، كأنك قلت: ألا تفعل خيرا من ذلك، ألا تفعل غير ذلك، وهلا تأتى خيرا من ذلك، وربما عرضت هذا على نفسك فكنت فيه كالمخاطب كقولك: هلا أفعل وألا أفعل، وإن شئت رفعته، فقد سمعنا رفع بعضه من العرب وممن سمعه من العرب).
(٦) لم ينقل المؤلف ﵀ من سيبويه مباشر وإنمّا نقله من المفصّل ٣١٦.
(٧) ١/ ٢١٤، ٢٢٣.
(٨) ١/ ٥٩٠ - ٦١٨.

стр. 1311

الصنف الحادي عشر: حروف الندبة: وهى أربعة: يا، ووا والألف، والهاء، وقد تقدم ذكرها في بابها (١). الصنف الثاني عشر: حروف التوكيد: وهى أربعة: إنّ، اللام، والنون الثّقيلة، والنون الخفيفة، وقد ذكرت في أبوابها (٢) الصنف الثالث عشر: حروف الامتناع . وهى ثلاثة: لو، ولولا، ولو ما. أمّا" لو" فهي حرف يمتنع منه الشيء؛ لامتناع غيره، ويخصّ الأفعال (٣)، وتدخل على جملتين فتجعل الأولى شرطا، والثانية جزاء، كقولك: لو قام زيد لقمت، ولو جئتنى لأكرمتك، ولا تلزم اللام فى جوابها، وإذا وقع بعدها فعل مستقبل جعلته ماضي المعنى (٤)، كقوله تعالى:" لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ" (٥)، ولا يتقدّم عليها ما بعدها، فأمّا قولك: سألتك لو أعطيتنى، ونصحتك لو قبلت، فليس المتقدّم جزاء، ولكنه كلام ورد على سبيل الإخبار، والجزاء محذوف،

стр. 1312

كما جاء ذلك في الشرط نحو: قمت إن قمت، ويحذف جواب «لو» في الكلام كثيرا (١)، كقوله تعالى: «وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً" (٢) فتقدير المحذوف: لكان هذا القرآن (٣). ولا يقع بعدها إلا الفعل، فإن وقع بعدها اسم فعلي تأوّل، كقولهم: لو ذات سوار لطمتني (٤)، وكقوله تعالى:" قُلْ (لَوْ) (٥) أَنْتُمْ تَمْلِكُونَ خَزائِنَ رَحْمَةِ رَبِّي" (٦) فهو على إضمار فعل يفسّره الظاهر؛ ولهذا كثر أن يكون خبر أنّ الواقعة بعد" لو" فعلا (٧)، كقوله تعالى:" وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما يُوعَظُونَ بِهِ لَكانَ خَيْراً لَهُمْ" (٨) وقد جاء الاسم فيه قليلا، كقوله تعالى: " وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ" (٩). وقد أوجب فيه الزمخشريّ

الحواشي

(١) المفصل ٣٢٣.
(٢) سورة الرعد ٣١
(٣) إعراب القرآن للنحاس ٢/ ١٧٢
(٤) كذا رواه أبو عبيد في فصل المقال ٣٨١ ومعناه فيه: (لو كان هذا الذي ظلمني ندا لي وكان له شرف وقدر احتملته، ولكنه ليس بكفء، فهو أشد علي) وهو فى مجمع الأمثال ٢/ ١٧٤ وفيه في موضع آخر ٢/ ٢٠٢ " لو غير ذات سوار لطمتني" قاله حاتم الطائى إذ جاءته أمرأة ببعير ليفصده وهو أسير فى بلاد عنزة، فقال فنحره، فلطمت وجهه.
(٥) تكملة من (ب).
(٦) سورة الإسراء ١٠٠
(٧) المفصل ٣٢٣.
(٨) سورة النساء ٦٦
(٩) سورة لقمان ٢٧.

стр. 1313

الفعل حتّى قال: (ولو قلت: (لو) (١) أنّ زيدا حاضر لأكرمته، لم يجز) (٢) وقد تجئ" لو" في معنى التمّني، كقولك: لو تأتيني فتحدثني، كأنّك قلت: ليتك تأتيني فتحدّثني ويجوز نصب تحدثنى (٣)، ومنه (٤) قوله تعالى:" لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ" (٥) في بعض المصاحف" فيدهنوا" (٦) بحذف النون. وأما" لولا" فمعناه امتناع الشيء؛ لوجود غيره، وهي من خواص المبتدأ، فلا يقع بعدها إلا اسم، نحو: لولا زيد لاكرمتك، وكقوله تعالى:" لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ" (٧) فزيد مرفوع بالإبتداء، والخبر محذوف، تقديره: لولا زيد موجود أو حاضر، ونحو ذلك، وحذف هذا الخبر فى العربيّة كالشّريعة المنسوخة؛ لطول الكلام. ولا تلزم اللام فى جوابها (٨)، ويجوز حذف الجواب أصلا، كقوله تعالى: " وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ" (٩)، وإذا وقع

الحواشي

(١) تكملة من (ك)
(٢) المفصل ٣٢٣، شرح المفصل ٩/ ٩، وفيهما (لو أن زيدا حاضري لأكرمته). ورد عليه ابن الحاجب بآية سورة لقمان (الإيضاح في شرح المفصل ٢/ ٢٥٩).
(٣) المفصل ٣٢٣.
(٤) كلام المؤلف يشعر أن الآية شاهد على (لو) جاءت للتمني، بسبب اختصار كلام الزمخشري الذي قال في المفصل ٣٢٣: (ويجوز في فتحدثني النصب والرفع، وقال الله تعالى:" وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ" وفي بعض المصاحف: فيدهنوا).
(٥) سورة القلم ٩.
(٦) قال سيبويه في الكتاب ١/ ٤٢٢ (وزعم هارون أنها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا). وانظر: شرح المفصل ٧/ ٣٨.
(٧) سورة سبأ ٣١.
(٨) الأزهية ١٦٧.
(٩) سورة النور ٢٠.

стр. 1314

بعدها ضمير فالأحسن أن يكون المنفصل كالآية (١)، ويجوز المتصل نحو لولاي، ولولاك، ولولاه، وقد ذكرنا ذلك في باب الضمائر (٢)، وقد حملوا عليها" لو ما" في هذا المعني (٣)، كما شاركتها فى التّحضيض. الصنف الرابع عشر: حروف التنبيه والاستفتاح: وهى ثلاثة: ها، وألا، وأما، تقول: ها إنّ زيدا منطلق، وها أكرم عمرا، وألا إنّ عمرا بالباب، وألا لا يفعل، وأما إنّك خارج، وأما والله لأفعلنّ (٤) ومنه قوله تعالى:" أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ" (٥) و" أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللَّهِ" (٦) وقول الشاعر:

стр. 1315

ها إنّ تا عذرة إن لم تكن قبلت ... فإنّ صاحبها قد تاه في البلد. (١) وكقوله: أما والذّى أبكي وأضحك والذّي ... أمات وأحيا والذّي أمره الأمر (٢). وكقوله: ألا نادت أمامة بارتحال ... لتحزننى فلا بك ما أبالي (٣).

الحواشي

(١) بيت للنابغة. ورواية الديوان: (ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت) وهو الديوان الذي صنعه ابن السكيت (ديوانه: صنعة ابن السكيت ٢/ ٢٦)، وأما ديوانه برواية الأصمعى ففيه: ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت فإن صاحبها مشارك النكد وهو البيت الأخير من القصيدة (ديوانه برواية الأصمعي ١٤. ٢٨) وفي شرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ٩٦٧ (ها إنها عذرة ...) ولم أجد احدا رواه (إن لم تكن قبلت) إلا المؤلف ﵀ وفى شرح شواهد الشافية ٨٠ قوله (تا) اسم اشارة، والعذرة بكسر العين العذر. والبيت في: تهذيب اللغة ٦/ ٤٧٩، الجني الداني ٣٤٤، الخزانة ٢/ ٤٧٨، ٤/ ٤٧٨، شرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ٩٦٧، شرح الشافية ١/ ١٨٠، شرح شواهد الشافيه ٨٠، شرح شواهد المفصل ١٢٢ ب، شرح الكافيه ٢/ ٣٨٠، شرح المفصل ٨/ ١١٣، ١١٤، الصحاح ٦/ ٢٥٥٧، الغرة ٢/ ٢٣ أ، كتاب الكتاب ٧٢، المفصل ٣٠٧.
(٢) لأبي صخر الهذليّ. شرح أشعار الهذليّين ٢/ ٩٥٦ - ٩٥٧. والبيت فى: الأمالي للقالى ١/ ١٤٩، الحماسة البصرية ١/ ١٥١، حماسة أبي تمام ٢/ ١١، الخزانة ١/ ٥٥٤، الدور اللوامع ٢/ ٨٧، سمط اللآلى ١/ ٣٩٩، شرح أبيات المغني ١/ ٣٣٨، الشعر والشعراء ٢/ ٥٦٣، عيون الأخبار ٤/ ١٣٨، لباب الآداب ٤١٢، اللسان (رمث) المفصل ٣٠٩، المغنى ٧٨، نقد الشعر ٤٤، نهاية الأرب ٤/ ٣٣٤، الهمع ٢/ ٧٠.
(٣) بيت من أربعة أبيات ذكرها أبو تمام فى حماسته ١/ ٤٩٧ لغويه بن سلمى والبيت فى الخصائص ٢/ ١٩، سر الصناعة ١/ ١١٨، شرح الحماسة للمرزوقى ٢/ ١٠٠١، شرح الشواهد للعينى ٩/ ١٠٠، ١٠١، شرح المفصل ٨/ ٣٤، اللسان (طلل)، المخصص ١٤/ ٥٢.

стр. 1316

وأكثر ما تدخل" ها" على أسماء الإشارة والضمائر، كقولك: هذا وهذه وها أنذا: وها أنت ذا، وها هو ذا، وها هي ذه (١). وقد حذفوا الألف في أما، فقالوا: أم والله (٢)، ومن العرب من يبدل همزتها هاء، فيقول: هما والله، وهم والله، ومنهم (من يقلبها عينا) (٣) فيقول: عما والله، وعم والله (٤). الصنف الخامس عشر: حرفا التفسير: وهما" أي" و" أن" (٥) يفسران الكلام المبهم ويشرحانه، تقول في نحو قوله تعالى:" وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ" (٦) أي: من قومه، كأنك قلت: معناه: من قومه (٧)، وتفسيره: من قومه، ومنه قول الشاعر: وترميننى بالطّرف، أي أنت مذنب ... وتقلينني (٨) لكنّ إيّاك لا أقلي (٩).

الحواشي

(١) قاله الزمخشري في المفصل ٣٠٩.
(٢) فى شرح المفصل ٨/ ١١٦ (حكى محمد بن الحسن عن العرب أم والله لأفعلن يريدون أما والله فحذفوا الألف تخفيفا، وذلك شاذ قياسا واستعمالا).
(٣) ك: بياض فيها
(٤) المفصل ٣٠٩، والجنى الدانى ٣٧٧، مغنى اللبيب ٧٨، شرح المفصل ٨/ ١١٦
(٥) ك: فيها زيادة (وهما)
(٦) سورة الأعراف ١٥٥.
(٧) المفصل ٣١٣.
(٨) ب: ويرمينني .... ويقليننى.
(٩) بيت لم أعثر على قائله ولا أبيات أخرى معه. قوله: (وترمينني بالطرف) أي تنظرين إلي ... وقوله (وتقلينني) أي تبغضينني. قوله: (لكن إياك): إما على تقدير: لكن أنا إياك، وترك الهمز، فصار كالحرف الواحد وهو رأى الفراء والزمخشري وأبي حيان، أو على أن تكون لكن من اخوات إن واسمها ضمير الشأن المحذوف والجملة بعدها خبرها، أو على أن اسمها ضمير المتكلم حذف لضرورة الشعر تقديره" لكنّى إيّاك لا أقلي". والبيت في: الخزانة ٤/ ٤٩٠، الدور اللوامع ١/ ٢٠٧، شرح أبيات المغنى ١/ ١٤١، شرح شواهد المغنى ١/ ٢٣٤، شرح المفصل ٨/ ١٤٠، معاني القرآن للفراء ٢/ ١٤٤، المغني ١٠٦، المفصل ٣١٣ الهمع ١/ ١٤٨.

стр. 1317

وأما" أن" فلا تأتي إلا بعد فعل فى معنى القول، نحو: ناديته أن قم، وأمرته أن اقعد، وكتبت إليه أن ارجع (١)، وبذلك فسروا (٢) قوله تعالى:" وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا" (٣) و" وَنادَيْناهُ أَنْ يا إِبْراهِيمُ" (٤). فإن ظهر القول في اللّفظ لم تجامعه، تقول: قلت له: قم، وقد أجازه الفارسيّ (٥) الصنف السادس عشر: حرفا المصدر . وهما" ما" و" أن"، نحو: أعجبني ما صنعت، وما تصنع، وأريد أن تفعل، ومنه قوله تعالى:" ضاقَتْ عَلَيْهِمُ (٦) الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ" (٧) وقوله تعالى:" فَما كانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا" * (٨) ومنه قول الشّاعر:

الحواشي

(١) المفصل ٣١٤.
(٢) فسره الزمخشري في الكشاف ٣/ ٣٦٠، المفصل ٣١٤.
(٣) سورة ص ٦.
(٤) سورة الصافات ١٠٤.
(٥) سبقه سيبويه فقال في الكتاب ١/ ٤٧٩ في باب ما تكون فيه أن بمنزلة (أي): (ومثل ذلك" ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله" وهذا تفسير الخليل ومثل هذا فى القرآن كثير). وقد أول ذلك الزمخشري بأن معنى القول هنا الأمر. انظر: الكشاف ١/ ٦٥٧، المغني ٤٩، حاشية الصبان ٣/ ٢٨٥، وممّن أجازه ابن عصفور في شرح الجمل ٢/ ٤٨٣، قال عنها: (ولا تقع إلا بعد القول وما في معناه).
(٦) في النسختين: (وضاقت عليهم) ومع الواو لا بد من (عليكم) فآية التوبه ٢٥ بالخطاب لا بالغائب، أو دون واو لأن آيه التوبه ١١٨ " حَتَّى إِذا ضاقَتْ عَلَيْهِمُ) وسبب هذا أن المؤلف نقل عن الزمخشري فى المفصل ٣١٤، وهي فيه كما أثبته المؤلف وهذا غير صحيح.
(٧) سورة التوبة ١١٨ أو من آية ٢٥ " لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ".
(٨) سورة النمل ٥٦، وفي سورة العنكبوت ٢٤، ٢٩.

стр. 1318

يسرّ المرء ما ذهب اللّيالي ... وكان ذهابهنّ له ذهابا (١) وبعض العرب يرفع الفعل بعد" أن"، تشبيها بأختها (٢)، قال الشاعر: أن تقرآن على أسماء ويحكما ... منّي السّلام وأن لا تشعرا أحدا (٣) وروي عن مجاهد أنّه قرأ (٤):" أن يتمّ الرّضاعة" (٥).

الحواشي

(١) بيت لم أعثر على قائله. وهو في: الأشباه والنظائر ٢/ ١٨، تعليق الفرائد ٢/ ٢٧٥، الدرر اللوامع ١/ ٥٤، شرح التصريح ١/ ٢٦٨، شرح شواهد المفصل ١٢٦ أ، شرح المفصل ١/ ٩٧، ٨/ ١٤٢، المفصل ٣١٤، المقتصد ١/ ٢٤٢، الهمع ١/ ٨١.
(٢) بأختها (ما)، كما جاء فى المفصل ٣١٤.
(٣) بيت لم أعثر على قائله، روي ابن جني في المنصف ١/ ٢٧٨ قبله بيتين هما: يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما ... وحيثما كنتما لاقيتما رشدا أن تقضيا حاجة لي خف محملها ... وتصنعا نعمة عندي بها ويدا والبيت رواه ابن جني (وألا تعلما أحدا) وقوله: (تقرآن) أي تبلغان والبيت في: الأنصاف ١/ ٣٢٩، الإيضاح في شرح المفصل ٢/ ٢٣٣، البحر المحيط ٢/ ٢١٣، الحني الداني ٢٣٨، جواهر الأدب في معرفة كلام العرب ١٠٨، الخزانة ٣/ ٥٥٩، الخصائص ١/ ٣٩٠، رصف المباني ١١٣، سر الصناعة ١٦٠ ب، شرح أبيات المغني ١/ ١٣٥، شرح الكافية ٢/ ٢٣٤، شرح المفصل ٧/ ١٥، ٨/ ١٤٣، ضرائر الشعر ١٦٣، مجالس ثعلب ١/ ٣٢٢، المغني ٤٦، المفصل ٣١٥، المنصف ١/ ٢٧٨.
(٤) قال أبو حيان في البحر المحيط ٢/ ٢١٣: (وقرئ أن يتم برفع الميم ونسبها النّحويّون إلى مجاهد) وهي في شواذ ابن خالويه ١٤، وانظر: المفصل ٣١٥، شرحه ٨/ ١٤٣، شرح الكافيه ٢/ ٢٣٤. وهي فى المغني ٤٦، وشواهد التوضيح ١٨٠ منسوبة إلى ابن محيصن.
(٥) سورة البقرة ٢٣٣ ... " الآية.

стр. 1319

الصنف السابع عشر: حرفا الاستقبال: وهما السين وسوف، تقول: سيفعل، وسوف يفعل (١)، فالسين جواب: لن يفعل وسوف جواب: لا يفعل (٢)، وفي سوف زيادة على دلالة تنفيس (٣)، ومنه قولك: سوّفته أي: قلت له: سوف أفعل، كما قالوا من آمين: أمّن (٤). الصنف الثّامن عشر: حرفا الاستفهام: وهما" أم"" وهل" وقد ذكرا في باب الإستفهام (٥). الصنف التاسع عشر: حرفا الخطاب: وهما الكاف والتاء، ويلحقان علامة للخطاب، ويدخلان الأسماء والأفعال نحو: ذاك، وذلك، وأولئك، وهاك، وهناك، ورويدك، وأ رأيتك، وأنت، وأنت، وقد تقدّم ذكرهما (٦). الصنف العشرون: حرفا الوقف: وهما الشين والسين، أمّا المعجمة فتلحق كاف المؤنّث في لغة بني تميم، وتسمّى الكشكشة، نحو: أكرمتكش ومررت بكش، أمّا المهملة فتلحق

الحواشي

(١) هو قول الخليل: الكتاب ٢/ ٣٠٤، المفصل ٣١٧، شرحه ٨/ ١٤٨.
(٢) قال الزمخشري في المفصل ٣١٧: (قال الخليل: إن سيفعل جواب لن يفعل، كما أن يفعل جواب لا يفعل، لما في لا يفعل من اقتضاء القسم، وفي سوف دلالة على زيادة تنفيس)، وكذا في المفصل" أن يفعل جواب لا يفعل" وفي شرحه لابن يعيش ٨/ ١٤٨. وأظنّ أنّ كلمة" سوف" ساقطة، فالصحيح أن يقول: (كما أن سوف يفعل ...).
(٣) كذا في النسختين، والأحسن أن يقول كما قال الزمخشري: وفي سوف دلالة على زيادة تنفيس.
(٤) المفصل ٣١٧.
(٥) ص ٢١٧.
(٦) ص ٣٧٩.

стр. 1320

كاف المؤنّث في لغة بكر، نحو: أكرمتكس، ومررت بكس (١). الصنف الحادي والعشرون: حرف التقريب . وهو" قد" وتخصّ الأفعال، وتتضمّن معني التقريب والتقليل، أمّا التقريب فتقرب الماضي من الحال، تقول: قد جاء زيد، أي: الآن، ومنه قول المؤذّن: قد قامت الصلاة، ولا بدّ فيه من معني التوقّع (٢). وأمّا التقليل فيكون مع الحال عند الاستبعاد بمنزلة" ربّ" يقول: ما يفعل زيد هذا، فيقول: قد يفعل، أي: ذلك قليل، ومنه قولهم: (إنّ الكذوب قد يصدق) (٣). قال سيبويه (٤): وأمّا" قد" فجواب هل فعل؟ ولما يفعل، ويجوز الفصل بينهما وبين الفعل بالقسم، نحو: قد والله أحسنت، وقد لعمري بت ساهرا، ويجوز إسقاط الفعل بعدها إذا فهم المعنى، كقوله:

الحواشي

(١) انظر: ص ٤١٥.
(٢) المفصل ٣١٦.
(٣) قال أبو عبيد: (وهذا المثل قد يضرب أيضا للرجل تكون الإساءة هي الغالبة عليه، ثم يكون منه الهنة من الإحسان) فصل المقال ٤٢ - ٤٣.
(٤) قال الزمخشري في المفصل ٣١٦: (قال سيبويه: وأما قد فجواب هل فعل، وقال أيضا: فجواب لمّا يفعل وقال الخليل: هذا الكلام لقوم ينتظرون الخبر). وقول سيبويه:" وأما قد فجواب هل فعل؟ " لم أعثر عليه فى الكتاب، ولكن في الجزء الأول منه ص ٤٥٨: (وهو جواب لقوله: أفعل، كما كانت ما فعل جوابا لهل فعل؟ إذا اخبرت: أنّه لم يقع) وفي بعض نسخ سيبويه" هل فعل؟ " انظر ط. عبد السّلام هارون ٣/ ١١٤ حاشية
(٥) تعليقا علي قوله:" أفعل". وفي شرح المفصل لابن يعيش ٨/ ١٤٧: (قال سيبويه: وأما قد فجواب هل فعل؛ لأنّ السائل ينتظر الجواب). أما بقية كلام سيبويه ففي الكتاب ٢/ ٣٠٧.

стр. 1321

أزف الترّحّل غير أنّ ركابنا ... لمّا تزل برحالنا وكأن قد (١). الصنف الثاني والعشرون: حرف التفصيل: وهو" أمّا" ويفصّل بها ما أجمل المدّعي، يقول القائل: قام زيد وعمرو، فتقول: أمّا زيد فعالم، وأمّا عمرو فلا، ويلزم في جوابها الفاء؛ لأنّ فيها معنى الشّرط (٢)، ولا يليها فعل، ويكون جوابها اسما وفعلا، تقول: أمّا زيد فعالم، وأمّا عمرو فضربت. قال سيبويه (٣): إذا قلت: أمّا زيد فمنطلق، فكأنّك قلت: مهما يكن من شيء فزيد منطلق، ألا ترى أنّ الفاء لازمة لها. وقد تكون مركّبة من" أن" و" ما" (٤) كقوله:

الحواشي

(١) بيت من قصيدة النّابغة الّتي يصف فيها المتجردة زوجة النعمان بن المنذر، وقد فاجأته فسقط نصيفها عنها فغطت وجهها بمعصمها. (ديوانه: رواية الأصبعي ٨٩) قوله: (أزف) أي دنا وقرب. والركاب: الإبل. قوله: (لما تزل) بضم الزاي من زال يزول إذا انتقل وذهب قوله: (برحالنا) الرجال جمع رحل: وهو ما يستصحبه المسافر من الأثاث. قوله (وكأن قد) أي قد زالت لقرب وقت زوالها ودنوه البيت في كثير من كتب النحو واللغة منها: تعليق الفرائد ٢/ ٣٥٥، الخزانة ٣/ ٢٣٢، ٧٢٦، ٤/ ٣٦٢، ٥٠٥، الخصائص ٢/ ٣٦١، ٣/ ١٣١، والدور اللوامع ١/ ١٢١، شرح أبيات المغني ٤/ ٩١، شرح المفصل ٨/ ٥، ١١٠، ١٤٨، ٩/ ١٨، ٥٢، المغنى ٢٢٧، المفصل ٣١٧، المقتضب ١/ ٤٢، الهمع ١/ ١٤٣.
(٢) الأزهية ١٤٤.
(٣) قال في الكتاب ٢/ ٣١٢: (وأمّا" أمّا" ففيها معني الجزاء، كأنه يقول: عبد الله مهما يكن من أمره فمنطلق، ألا تري أن الفاء لازمة لها أبدا).
(٤) الأزهية ١٤٦.

стр. 1322

أبا خراشة أمّا أنت ذا نفر ... فإنّ قومي لم تأكلهم الضّبع (١) قال سيبويه (٢): وإنمّا هي أن ضمّت إليها" ما" عوضا من ذهاب الفعل، وهي" ما" التوكيد، تقديره: لأن كنت ذا نفر، ومنه قول العرب: (أمّا انت منطلقا انطلقت معك) (وأمّا زيد ذاهبا ذهبت معه) (٣) الصنف الثالث والعشرون: حرف الردع . وهو" كلّا"، قال سيبويه: (هو ردع وزجر) (٤) وقال الزجّاج:

الحواشي

(١) بيت من قصيدة للعباس قالها جوابا لشعر أتاه من خفاف بن ندبة أبي خراشة: ديوانه ١٢٨. وأبو خراشة: هو خفاف بن ندبه. قوله: (ذا نفر) نفر الرجل: رهطه. وعجز البيت كناية عن قوّتهم فلا يقتلون فتأكلهم الضّبع؛ لإنّ المشهور أنّ الضّبع لا تأكل إلا الأموات. وفي جمهرة اللغة ١/ ٣٠٢، والإصابة ٣/ ١٤٨، روي البيت: (أيا خراشة أما كنت ذا نفر) وحينئذ لا شاهد فيه. والبيت في كثير من كتب النحو واللغة منها: الأزهية ١٤٧، الاشتقاق ٣١٣، الأفصاح ٢٨٨، الإمالي الشجرية ٢/ ٣٥٠، الإيضاح العضدي ١٩٠، التخمير ١/ ٤٢٦، ثمار القلوب فى المضاف والمنسوب ٣٢٠، الجني الداني ٥٢٨، الحيوان ٥/ ٢٤، الخزانة ٢/ ٨٠، ٤/ ٤٢١، الدور اللوامع ١/ ١٩٢، شرح أبيات المغنى ١/ ١٧٣، شرح الجمل ٢/ ٣٨١، شرح الحماسة للمرزوقي ٢/ ٧٨٢، المحكم ١/ ٢٥٧، المسائل المشكلة ٣٠٩، المسلسل ١٢٦، المقرب ١/ ٢٥٩، المنصف ٣/ ١١٦، الهمع ١/ ١٢٣.
(٢) قال في الكتاب ١/ ١٤٨: (فإنما هي أن ضمت إليها" ما" وهي ما التوكيد ولزمت كراهية أن يجحفوا بها لتكون عوضا من ذهاب الفعل، كما كانت الهاء والألف عوضا فى الزنادقة واليماني).
(٣) الكتاب ١/ ١٤٨.
(٤) الكتاب ٢/ ٣١٢، وانظر المفصل ٣٢٥، وهو مذهب الأخفش والمبرّد وعامّة البصريّين (رسالة كلّا للطبري ١٥، البحر المحيط ٦/ ١٩٧).

стр. 1323

(ردع وتنبيه) (١) ويقع جوابا لمن قال لك: ما تنكره عليه، يقول: شتمك فلان، فتقول: كلّا، أي: ارتدع عن هذا، وينبّه على الخطأ فيه، كقوله تعالى:" رَبِّي أَهانَنِ. كَلَّا" (٢) أي: ليس الأمر كذلك؛ لأنّه قد يوسّع في الدّنيا على من لا يكرمه من الكفار؛ للإملاء والاستدراج، وقد يضيّق على الأنبياء والصالحين؛ للإصلاح (٣)، وقد ترد" كّلا" بمعنى النّفي المحض (٤)، كقوله تعالى:" كَلَّا وَالْقَمَرِ" (٥). الصنف الرابع والعشرون: حرف التذكر . وهو أن يقول الرّجل: كلاما، فيشذّ عنه بعض ما يريد أن يقوله، فينتهي لفظه إلى كلمة من كلامه، ويريد أن يتذكّر ما قد نسيه، فيمدّ صوته بالحرف الآخر الّذي وصل إليه، فإن كان مفتوحا صارت الفتحة ألفا، وإن كان مضموما صارت الضّمّة واوا، وإن كان مكسورا صارت الكسرة ياء، وإن كان ساكنا حرّك بالكسرة (٦)، يقول في الفتح في من قال: قام زيد، إذا أراد أن يتذكّر بعد قام، قال: قاما، ثم يقول: زيد، ويقول في الضّمّ: يقومو، ثم يقول زيد، وفي الكسر: بغلامي، ثم يقول: زيد، وفي السكون: (مني) (٧)، ثم يقول زيد.

стр. 1324

قال سيبويه (١): سمعناهم يقولون: إنّه قدي رابها، وألي، إذا تذكّر الحارث ونحوه. قال (٢): وقد سمعنا من يوثق به يقول: هذا سيفنى، يريد: سيف من صفته كيت وكيت. الصنف الخامس والعشرون: حرف السكت: وهو الهاء فى نحو قوله تعالى:" ما أَغْنى عَنِّي مالِيَهْ. هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ" (٣) وهى مختصه بحال الوقف، فإذا أدرجت الكلام سقطت، وكل متحرك ليست حركته حركة إعراب يجوز عليه الوقف بالهاء، نحو: ثمه، وليته، وكيفه، وإنّه، ولمه، وحيّ هله، وحقها أن تكون ساكنة، وتحريكها (٤)

стр. 1325

لحن، وقد حركّها الشاعر وأثبتها فى الوصل، كقوله: يا مرحباه بحمار عفرا (١) وهو شاذ لا يعرّج عليه (٢). الصنف السادس والعشرون: حرف الكف: وهو" ما" وقد ذكرناها فى باب" إنّ" وأخواتها (٣). الصنف السابع والعشرون: حرف النهي: وهو" لا" وقد ذكرناه مع حروف الجزم في باب العوامل (٤). الصنف الثامن والعشرون: حرف التعليل: وهي" كي" وقد ذكرناه في باب الجرّ (٥)، ومع نواصب الفعل (٦). الصنف التاسع والعشرون: حرف الشرط: وقد ذكرناه في الشرط من باب العوامل (٧).

الحواشي

(١) بيت لعروة بن حزام. والرواية المشهورة: عفراء، شاء، الماء، بالهمزة الساكنة وقال ابن السيرافي في شرح أبيات إصلاح المنطق ٨٣ ب: (تروي بالمد والقصر). ومناسبة هذه الأبيات أن عروة خرج فلقي حمارا عليه امرأة فقيل له: هذا حمار عفراء، فقال: هذه الأبيات. والبيت في: إصلاح المنطق ١٠٥، الإيضاح في شرح المفصل ٢/ ٢٨٤، تهذيب إصلاح المنطق ٢٢٦، الخزانة ٣/ ٢٦٣، ٤/ ٥٩٢، شرح أبيات المغني ٣/ ١٢٤، شرح المفصل ٩/ ٤٦، الغرة ٢/ ٥٠ أ، ما يجوز للشاعر في الضرورة ٣١، المشوف المعلم ٢/ ٧٩٧، المفصل ٣٣٢، المنصف ٣/ ١٤٢، نظام الغريب ١٩٨.
(٢) قاله ابن جني فى المنصف ٣/ ١٤٣، والزمخشري في المفصل ٣٣٣ وعامة البصريين أما الكوفيون فأجازوه (الخزانه ٤/ ٥٩٢ - ٥٩٣).
(٣) ١/ ٥٤٠.
(٤) ١/ ٦٢٤.
(٥) ١/ ٦١٢.
(٦) ١/ ٥٩٣.
(٧) ١/ ٦٢٥.

стр. 1326

الصنف الثلاثون: حرف الإنكار: وهو ألف، أو واو، أو ياء، وقد ذكرناه في باب الحكاية (١). الصنف الحادي والثلاثون: حرف التأنيث: وهو التاء وقد ذكرتت في غير موضع (٢). الصنف الثاني والثلاثون: اللام: وترد فى الكلام لمعان: للتّعريف، وللقسم وجوابه، والتّوكيد، والفرق بين" إن" المخفّفة والنافية، وقد ذكرناها فى أبوابها (٣). وترد لمعان: للابتداء، وجواب لو، ولولا. أمّا لام الابتداء فكقولك: لزيد منطلق، ولعمرو ذاهب، وتدخل على الاسم والفعل المضارع (٤).، كقوله تعالى:" لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً" (٥)،" وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ" (٦) وفائدتها: توكيد مضمون الجملة، (٧) وتدخل على" سوف" فى خبر إنّ عند البصريين (٨)، كقولك: إنّ زيدا لسوف يقوم. وأمّا جواب لو، ولولا فنحو قوله تعالى:" لَوْ كانَ فِيهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا" (٩) " وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطانَ" (١٠)

الحواشي

(١) ١/ ٧٠٦.
(٢) ص ١٩٢ - ١٩٩.
(٣) ص ٤١، ١/ ٢٧٢، ١/ ٥٥٦.
(٤) لا تدخل على غيرهما كما فى المفصل ٣٢٨.
(٥) سورة الحشر ١٣.
(٦) سورة النحل ١٢٤.
(٧) المفصل ٣٢٨.
(٨) قال الزمخشري في المفصل ٣٢٨: (ويجوز عندنا إنّ زيدا لسوف يقوم، ولا يجوزه الكوفيون). فالكوفيون يقولون إنّ اللام إذا دخلت على الفعل المضارع فإنّها تقصره على الحال؛ ولذا لم يجيزوا ما سبق؛ لأنّ" سوف" تقصره على الاستقبال فحصل تعارض بينهما، أمّا البصريّون فأجازوه، لأنّها عندهم لا تقصره على أحد الزمانين. بل هو مبهم فيها على ما كان قبلها. انظر: شرح المفصل ٩/ ٢٦، المغني ٣٠٠ - ٣٠١.
(٩) سورة الأنبياء ٢٢.
(١٠) سورة النساء ٨٣

стр. 1327

وفائدتها: تأكيد ارتباط إحدى الجملتين بالأخرى (١)، ويجوز حذفها، كقوله تعالى:" لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً" (٢). الصنف الثالث والثلاثون: التنوين: وهو على خمسة أضرب (٣): الأول: تنوين التمكين، وهو الدّالّ على تمكّن الأسم وصرفه، الداخل على رجل وزيد. الثاني: تنوين الفرق في أسماء الأفعال بين المعرفة والنّكرة، نحو: صه وصه (وإيه) (٤) وإيه. الثالث: تنوين العوض، وهو نوعان: أحدهما: عوض من المضاف إليه، نحو: يومئذ، ومررت بكلّ قائما، ولات أوان. والآخر: عوض من (نون (٤)). زيدين، وهو الداخل على جمع التّأنيث السّالم نحو: هندات (٥). الرابع: تنوين التّرنّم (٦): وهو الاحق أواخر الآي والقوافي (٧)، كقوله تعالى: (" سلاسل") (٨) و" قَوارِيرَا" * (٩) وكقول الشاعر:

الحواشي

(١) المفصل ٣٢٧.
(٢) سورة الواقعة ٧٠.
(٣) انظر: المفصل ٣٢٨ - ٣٣٠.
(٤) تكملة من (ب).
(٥) ليس هذا النوع تنوين عوض؛ بل تنوين مقابلة، وهذا النوع لم يذكره الزمخشري فى المفصّل ومن تنوين العوض: تنوين جوار وغواش فهو عوض من الياء المحذوفة.
(٦) قوله: (الترنم) ترجيع الصوت، وفي حقيقته هنا خلاف فسيبويه وابن السراج وابن مالك وابن عقيل وغيرهم يرون ان المراد قطع الترنم (انظر الكتاب ٢/ ٢٩٩، الأصول ٢/ ٤١٠، والمساعد على تسهيل الفوائد ٢/ ٦٧٨، وشرح الحدود النحويّة ٤٣٣، وتسهيل الفوائد ٢١٧، ومغنى اللبيب ٤٤٧). وجعله ابن يعيش محصلا للترنم (شرح المفصل ٩/ ٣٣، وانظر: المغنى ٤٤٧ - ٤٤٨).
(٧) لا بد من اشتراط الإطلاق في القوافي.
(٨) سورة الإنسان ٤. وليس هذا التنوين لمراعاة أواخر الآي لأن الكلمة فى وسط الآيه قال أبو زرعة فى حجة القراءات ٧٣٨ معللا التنوين: (وإن لم تكن رأس آيه فهي تشاكل رؤوس الآي لأن بعدها" أغلالا وسعيرا")
(٩) سورة الإنسان ١٥.، انظر: إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٥٧٣، الكشف لمكي ٢/ ٣٥٢، ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٤٣٦، حجة القراءات ٧٣٨.

стр. 1328

أقلّي اللّوم عاذل والعتابن ... وقولي إن أصبت لقد أصابن (١) الخامس: التنوين الغالي (٢)، ويلحق القوافي المقّيدة، كقوله: وقاتم الأعماق خاوي المخترقن (٣) والتنوين أبدا ساكن إلا أن يلاقي ساكنا آخر فيكسر أو يضمّ (٤)، وقد يحذف، وعليه قرئ: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ" (٥) فالأوّل والثّاني والثّالث يخصّ الأسماء، والرابع والخامس يشترك فيهما الاسم، والفعل، والحرف.

الحواشي

(١) بيت هو مطلع قصيدة لجرير يهجو بها الراعي النّميريّ (ديوانه ٢/ ٨١٣). قوله: (عاذل) أصله عاذلة، وهي اللّائمة، وحذفت التاء للترخيم فى النداء والشاهد في البيت قوله (والعتابن ... أصابن) دخل تنوين الترنم على آخر العروض والضرب والبيت لا يكاد يخلو منه كتاب في النحو واللغة منها: الأمالي الشجريه ٢/ ٣٩، الخزانه ١/ ٣٤، ٤/ ٥٥٤، الخصائص ١/ ١٧١. ٢/ ٩٦، الدرر اللوامع ٢/ ٢١٤، شرح المفصل ٤/ ١١٥، الكتاب ٢/ ٢٩٨، المغني ٤٤٧، المفصل ٣٢٧، المقتضب ١/ ٢٤٠، المنصف ١/ ٢٢٤، نوادر أبي زيد ٣٨٧، الهمع ٢/ ١٥٧.
(٢) سمي بالغالي لتجاوزه حد الوزن، وهذا التنوين زاده الأخفش. انظر: (سر الصناعة ١٤٨ أ) المغني ٤٤٨، المساعد ٢/ ٦٨١، المفصل ٣٢٩)
(٣) هو رؤبة بن العجاج، مطلع أرجوزة طويلة لرؤية يصف مفازة وبعده: مشتبه الأعلام لما ع الخفق (ديوانه ١٠٤). قوله: (قاتم) صفة لموصوف محذوف تقديره: بلد قاتم، وهو من القتمة: الغبرة إلى الحمرة. (الأعماق) جمع عمق وهو ما بعد من أطراف المفاوز. (خاوي المخترق) المخترق: الطريق فى المفازة، وخاو أي خال والبيت في كثير من الكتب منها: الإيضاح العضدي ٢٥٤، جمهرة اللغة ٢/ ٢٧، الخزانة ١/ ٣٨، الخصائص ١/ ٢٢٨، الدور اللوامع ٢/ ٣٨، سر الصناعة ١٤٨ أ، شرح الأشموني ١/ ٣٢، شرح التصريح ١/ ٣٧، شرح الجمل ٢/ ٥٦١، شرح المفصل ٢/ ١١٨، شروح سقط الزند ٢/ ٥٨٢، الكتاب ٢/ ٣٠١، اللسان (كلل) مجاز القرآن ١/ ٣٨٠، المحتسب ١/ ٨٦، معجم مقاييس اللغة ٢/ ١٧٢، المغنى ٣٧٨، المفصل ٣٢٩، المقتصد ١/ ٧٥، المنصف ٢/ ٣، ٣٠٨، المصباح لابن يسعون ٩٣ أ، الهمع ٢/ ٣٦.
(٤) قال الزمخشري فى المفصل ٣٢٩: (كقوله تعالى:" وعذا بن اركض" وقد قرئ بالضم) والزمخشري يريد قوله تعالى فى سورة ص ٤١، ٤٢ " واذكر عبدنا أيوب اذ نادى ربه أني مسنى الشيطان بنصب وعذاب اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب". وانظر: شرح المفصل ٩/ ٣٥
(٥) سورة الإخلاص ١/ ٢. و (أحد) دون تنوين قراءة أبي عمرو كما فى السبعة ٧٠١، والكشف لمكي ٢/ ٣٩١ وقرأ بها أبان بن عثمان وزيد بن على، ونصر بن عاصم وابن سيرين، والحسن البصري، وعبد الله بن أبي إسحاق وأبو السمال، (إعراب القرآن للنحاس ٣/ ٧٨٨ - ٧٨٩، البحر المحيط ٨/ ٥٢٨).

стр. 1329

البديع في علم العربية تأليف المبارك بن محمد الشيباني الجزري أبي السعادات مجد الدين ابن الأثير (المتوفى سنة ٦٠٦ هـ) تحقيق ودراسة د. فتحي أحمد علي الدين [المجلد الرابع]

стр. 1330

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ [القطب الثانى: فيما الغالب على أبوابه معرفة ذات الكلم وحروفها] الباب السابع عشر (في المصادر وما اشتق منها) وفيه ثلاثة فصول: الفصل الأول في المصادر وفيه ثلاثة أنواع: النوع الأول في مصادر الأفعال الثلاثية وهى كثيرة، لا تجري علي قياس مطرد، ولكن يغلب علي كل بناء منها مصدر يكثر فيه ويعرف به، وما عداه فهو القليل. ولا تكاد تنحصر أوزانه. وفيه ثلاثة أصناف:

стр. 1331

الصّنف الأوّل ما كان فعله علي فعل مفتوح العين ويكون لازما.، ومتعديا وفيه فرعان الفرع الأول: في اللّازم ويجيئ مضارعه على: يفعل ويفعل، ويفعل (١). أما يفعل بالكسر فمصدره على فعل، نحو: عجز يعجز عجزا، وعلى فعل، نحو: حلف حلفا، وعلى فعال، نحو ضلّ ضلالا، وعلى فعالة، نحو: لذّ لذاذة، وعلي فعيل، نحو: وجب القلب وجيبا (٢)، وعلى فعلان، نحو عسل (٣) عسلانا، وعلى فيعلولة، نحو: حاد حيدودة، مخفّف منه (٤)، وعلى فعل نحو: سري سري، وعلى فعول، نحو: جلس جلوسا، وهو الغالب عليه (٥). أمّا يفعل - بالضّمّ - فمصدره على فعل، نحو: سكت سكتا، وعلى فعال، نحو: ثبت ثباتا، وعلى فعلان، نحو: نزي نزوانا، وعلى فعيلة،

стр. 1332

نحو: سكن سكينة، وعلى فعيل، نحو: حبّ خبيبا، وعلى فيعلولة، نحو: كان كينونة، مخفّف منه (١). وعلى فعل شاذا عند بعضهم، قالوا: رقص البعير يرقص رقصا بفتح القاف وأنشد: بزجاجة رقصت بما في قعرها ... رقص القلوص براكب مستعجل (٢) وعلى فعل، نحو: فسق فسقا، وعلى فعال، نحو: قام قياما، وعلى فعل نحو: مكث مكثا، وعلي فعال، نحو: نعس نعاسا، وعلى فعول. نحو: قعد قعودا. وهو الغالب عليه (٣)، وربّما شاركه فعال وفعل نحو: ثبت ثبوتا، وسكت سكوتا وسكتا. وأمّا يفعل - بالفتح - فمصدره على فعل. نحو: جهر جهرا، وعلى فعال. نحو: ذهب ذهابا. وعلى فعلان. نحو: لمع لمعانا، وعلي فعال، نحو: طمح طماحا (٤)، وعلى فعالة. نحو: سبح سباحة، وعلى فعال. نحو: مزج مزاجا، وعلى فعول، نحو: طمح طموحا.

الحواشي

(١) قال الجوهري فى الصحاح ٦/ ٢١٩٠ (وأصله كيّنونة بتشديد الياء فحذفوا كما حذفوا من هيّن وميّت ولولا ذلك لقالوا: كونونة، ثم إنه ليس في الكلام فعلول) وانظر: المقتضب ٢/ ١٢٦ - ١٢٧، والاقتضاب ٢/ ٣٣٩ - ٣٤٠.
(٢) لحسان بن ثابت ﵁ ديوانه ١٢١، ١٢٤. وحسان ﵁ يصف الخمر في هذا البيت. قوله: (رقصت) أي: جاشت واضطربت، ورقص القلوص: خببه. وفي حماسه ابن الشحري ٢٤٧ (براكب متعجّل). ونسب البيت في الحماسة البصرية ٢/ ٣٩٠، للنّعمان بن عدي بن فضلة بن عبد العزّي القرشيّ. والبيت في: الأغاني ١٦/ ١٨، البديع لابن المعتز ٧٢، جمهرة اللغة ٣/ ٣٥٧، والحماسة البصرية ٢/ ٣٩٠، حماسة ابن الشجري ٢٤٧، المحتسب ١/ ٢٩٣.
(٣) الأصول ٢/ ٤٣٤ (ر)، الكتاب ٢/ ٢١٦.
(٤) طماح البصر: ارتفاعه.

стр. 1333

الفرع الثاني: في المتعدي . ويجيء مضارعه على: يفعل، ويفعل، ويفعل. أمّا يفعل - بالكسر - فمصدره على فعل، نحو: ضرب ضربا، وهو الغالب عليه (١)، وعلى فعل نحو: غلب غلبا، وعلى فعل نحو سرق سرقا، وعلى فعلة نحو غلب غلبة، وعلي فعلة، نحو: سرق سرقة، وعلى مفعلة، نحو: عصا معصية، وعلى فعالة، نحو: حمل حمالة، وعلى فعلان، نحو: لويته ليّانا، وقيل (٢): ليس مصدرا وإنما فتحوه؛ تخفيفا؛ لاستثقال الكسرة مع التّضعيف، وعلى فعل (نحو (٣):) قاله قيلا، من البيع، ذكره ابن السراج (٤). وعلى فعلة، نحو: حما حمية، وعلى فعلان، نحو: حرمه حرمانا، وربما شاركه فعل قالوا: أتيته إتيانا وأتيا، وعلى فعال، نحو: ضرب الفحل (٥) ضرابا، وعلى فعالة، نحو: حمى حماية، وعلى فعل، نحو: هدي هدى، وعلى فعلة، نحو: رقى رقية، وعلى فعلّة، نحو: غلب غلبّة، وعلى فعلان، نحو: غفر غفرانا، وعلى فعول، نحو: ورد ورودا. وأما يفعل - بالضّم - فمصدره على، فعل نحو: قتل قتلا، وهو الغالب عليه (٦)، وعلى فعل، نحو: حلب حلبا، وعلى فعل نحو خنق خنقا،

стр. 1334

وعلى فعل، نحو: ذكره ذكرا، فأمّا الحجّ - بالكسر - فقيل: هو الاسم، والمصدر بالفتح (١)، وعلى فعلة، نحو: نشد نشدة، وعلى فعال، نحو: كتب كتابا، وعلى فعالة، نحو: عمر عمارة، وعلى فعل، نحو شكر شكرا، وعلى فعلان، نحو: كفر كفرانا، وعلى فعول، نحو: شكر شكورا. وأمّا يفعل - بالفتح - فمصدره على فعل، نحو: قهر قهرا، وعلى فعالة، نحو: نصح نصاحة، وعلى فعالة، نحو: قرأ قراءة، وعلى فعل، نحو: نصح نصحا، وعلى فعال، نحو: سأل سؤالا وعلى فعول نحو: جحد جحودا.

стр. 1335

الصنّف الثّاني ما كان فعله على" فعل" بالكسر وفيه فرعان: الفرع الأول: في اللازم . ويجيء مضارعه على يفعل بالفتح، ومصدره على فعل، نحو: حميت الشمس حميا، وعلى فعل، نحو: غضب غضبا، وهو الغالب عليه، وعلى فعل، نحو ضحك ضحكا، وعلى فعالة، نحو: زهد زهادة، وعلى فعل، نحو: ضحك ضحكا، مخفّف (١)، وعلى فعل، نحو: شبع شبعا، وعلى فعل، نحو: زهد زهدا، وعلى فعلة، نحو: شهب شهبة وما جاء من مضارعه على يفعل ويفعل (٢) شاذا (٣) نحو: ييئس ويفضل، فمحمول على يفعل. الفرع الثاني: في المتعدّي . ويحيء مضارعه على يفعل كثيرا، ويفعل قليلا. أمّا يفعل فمصدره على فعل، نحو: حمد حمدا، وهو الغالب عليه (٤)، وعلى فعل، نحو: عمل عملا، وعلى فعلة، نحو: رحم رحمة، وحكى ابن السرّاج: رحمة، بالفتح (٥). [وعلى فعال، نحو: سمع سماعا (٦)]، وعلى