البديع في علم العربية · Канз Шариа

стр. 701

تقدير: إنّه بك زيد مأخوذ، وإذا حذفته قبح أن يليها فعل، كقولك: إنّ قام زيد، وإنّ يقوم عمرو، تريد: إنّه، فإن فصلت بينها وبين الفعل بظرف جاز أن تقول: إنّ اليوم خرج زيد، وإنّ وراءك يجيء عمرو، ومنه قوله (١): كأنّ على عرنينه وجبينه ... أقام شعاع الشّمس أو طلع البدر الحكم السّادس: قد حذفت أخبارها من الذّكر لمّا علمت، معرفة كان اسمها أو نكرة: فالنكرة: قولهم" إنّ مالا وإنّ ولدا وإنّ عددا"، أى: إنّ لهم مالا وولدا وعددا، قال الأعشى (٢): إنّ محلّا وإنّ مرتحلا ... وإنّ في السّفر إذ مضى مهلا وتقول: إنّ غيرها إبلا وشاء، كأنّه قال: إنّ لنا غيرها، أو إنّ عندنا غيرها إبلا وشاء، فتنصب إبلا وشاء على التمييز والتّبيين، ومثله قوله (٣):

الحواشي

(١) لم أقف على اسمه. وانظر: ضرائر الشعر ١٧٨ والهمع ٢/ ١٦٤ والخزانة ١٠/ ٤٤٩ عرنينه: عرنين الأنف: تحت مجتمع الحاجبين، وهو أوّل الأنف حيث يكون فيه الشّمم.
(٢) ديوانه ٢٣٣. وهو من شواهد سيبويه ٢/ ١٤١، وانظر أيضا: المقتضب ٤/ ١٣٠ والأصول ١/ ٢٤٧ والخصائص ٢/ ٣٧٣ والمحتسب ٤٣٩ والتبصرة وما في حواشيها ٢١١. المحل والمرتحل: مصدران ميمّيان بمعنى الحلول والارتحال، أو هما اسما زمان، أي: إنّ لنا في الدنيا حلولا، وإنّ لنا عنها ارتحالا. السّفر: اسم جمع، واحده مسافر، وقيل: جمع مسافر. قال ابن جنيّ في المحتسب:" أراد: إن لنا محلا وإنّ لنا مرتحلا، فحذف الخبر، والكوفيّون لا يجيزون حذف خبر" إنّ" إلا إذا كان اسمها نكرة، ولهذا وجه حسن عندنا، وإن كان أصحابنا يجيزونه مع المعرفة".
(٣) هو العجاج، كما فى طبقات فحول الشعراء، لابن سلّام، وليس فى ديوانه المطبوع. وهو من شواهد سيبويه ٢/ ١٤٢، وانظر أيضا: الأصول ١/ ٢٤٨ وابن يعيش ١/ ١٠٣، ١٠٤، و ٨/ ٨٤ والمغنى ٢٨٥ وشرح أبياته ٥/ ١٦٤ والخزانة ١٠/ ٢٣٤.

стр. 702

يا ليت أيّام الصّبا رواجعا كأنّه قال: يا ليت أيّام الصّبا لنا رواجعا، أو أقبلت رواجعا وأمّا حذفها مع المعرفة فكقوله (١): سوى أنّ حيّا من قريش تفضّلوا ... على النّاس أو أنّ الأكارم نهشلا يريد: تفضّلوا أيضا. والكوفيّ لا يجيز حذفه (٢) إلّا مع النكرة، فأمّا قوله (٣): قالت أمامة لا تجرع فقلت لها ... إنّ العزاء وإنّ الصّبر قد نفدا فإنّ الثانية مكرّرة للتّأكيد؛ لئلّا يعمل عاملان في معمول واحد، أو يكون خبر الأوّل/ محذوفا والألف للإطلاق. الحكم السّابع: لا يجوز تقديم أخبارها على أسمائها، إلّا فى حالين: أحدهما: الظّرف والآخر: حرف الجرّ؛ اتّساعا؛ بكثرة وقوعهما في الكلام تقول: إنّ عندك عمرا، وإنّ في الدّار زيدا، وقيل: إنّما قدّم الظّرف وحرف الجرّ خاصّة لأنّهم لو لم يجيزوه لامتنع أن يكون اسم" إنّ" نكرة؛ فإنّ من المبتدأ ما يلزم تأخيره، كقولك: عليك مال، فلولا جواز تقديم الظّرف على الاسم لامتنعت" إنّ" من الدّخول على مثل ذلك، كقوله تعالى: إِنَّ لَدَيْنا أَنْكالًا وَجَحِيماً" (٤) وقوله: إِنَّ فِيها قَوْماً جَبَّارِينَ (٥)، ويلزم لذلك أن يقدّر

стр. 703

عامل الظّرف بعد الاسم؛ لئلّا يقدّم الخبر وهو غير ظرف، والأخفش لا يجيز من الفصل إلّا ما سمع (١) الحكم الثّامن: يجوز أن يفصل بين أسماء هذه الحروف وأخبارها بما يدخل لتوكيد الشيء أو لرفعه، وذلك قولك: إنّ زيدا - والله - ظالم، وإنّ بكرا - فافهم ما أقول - رجل صالح، وإنّ عمرا - هو المسكين - مرحوم؛ لأنّ هذا في الرّفع يجرى مجرى المدح والذّمّ في النّصب، وعلى ذلك تأوّلوا قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا. أُولئِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ (٢) ف" أولئك" هي الخبر. الحكم التّاسع: كما فصلوا بين أسمائها وأخبارها قد فصلوا بينها وبين أسمائها بالظّرف، فقالوا: إنّ في الدّار زيدا قائم، وأنشد سيبويه (٣): فلا تلحني فيها فإنّ بحبّها ... أخاك مصاب القلب جمّ بلابله فإن لم يكن ظرفا لم يجز، لا تقول: إنّ إخوتك زيدا ضارب. الحكم العاشر: إذا دخلت" ما" على هذه الأحرف كفتّها عن العمل، وهيّأتها لتقع بعدها الجملة من الفعل والفاعل، والمبتدأ والخبر، تقول: إنّما زيد قائم، وكأنّما أخوك الأسد، ولعلّما زيد منطلق/ وإنّما قام زيد، ولكنّما يقوم بكر، قال الله تعالى: أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ * (٤) وإنما أنت

стр. 704

منذر من يخشاه (١) وإِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (٢). وبعضهم ينصب ب" ليت" و" لعلّ" و" كأنّ" مع دخول" ما عليها ويجعلها (٣) زائدة لا كافّة؛ فيقول [ليتما] (٤) زيدا منطلق، ولعلّما عمرا ذاهب، وكأنّما بكرا قائم، وينشد هذا البيت نصبا ورفعا، قال (٥): قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا ... إلى حمامتنا أو نصفه فقد وأجاز الأخفش (٦) ذلك فى" إنّ" و" أنّ" و" لكنّ"؛ على أنّ" ما" زائدة. ونظير دخول" ما" على" إنّ" دخولها على" بعد" في قوله (٧): أعلاقة أمّ الوليّد بعد ما ... أفنان رأسك كالثّغام المخلس

الحواشي

(١) ٤٥ / النازعات.
(٢) ٢٨ / فاطر.
(٣) انظر: ابن يعيش ٨/ ٥٨ والرضي على الكافية ٢/ ٣٤٨.
(٤) تتمه يستقيم بها المثال.
(٥) هو النابغة الذبيانيّ. ديوانه ٢٤. والبيت من شواهد سيبويه ٢/ ١٣٧، وانظر أيضا: الأصول ١/ ٢٣٣ والخصائص ٢/ ٤٦٠ والتبصرة ٢١٥ والإنصاف ٤٧٩ وابن يعيش ٨/ ٥٤، ٥٨، والمغني ٦٣، ٢٨٦، ٣٠٨ وشرح أبياته ٢/ ٤٦ والخزانة ١٠/ ٢٥١.
(٦) انظر: ابن يعيش ٨/ ٥٥ وشرح الكافية الشافية ١/ ٤٨٠.
(٧) هو المرّار الأسدىّ. والبيت من شواهد سيبويه ١/ ١١٦ و ٢/ ١٣٩، وانظر أيضا: المقتضب ٢/ ٥٤ وابن يعيش ٨/ ١٣١، ١٣٤ والمغني ٣١١ وشرح أبياته ٥/ ٢٦٩ والخزانة ١١/ ٢٣٢. العلاقة - بفتح العين - الحبّ، مصدر علق الرّجل - من باب فرح - المرأة، إذا أحبّها. الوليّد - بالتّشديد - مصغّر الوليد، بمعنى الولد، وصغّره ليدلّ على شباب أمّه. أفنان الرأس: خصل شعره، جمع فنن، والأصل في الفنن الغصن، وأراد بالأفنان: ذوائب شعره، على سبيل الاستعارة. الثّغام - بفتح الثّاء - نبت إذا يبس صار أبيض، أو هو نبت له نور أبيض. المخلس: ما اختلط بياضه بسواده.

стр. 705

جعل" بعد ما" بمنزلة حرف واحد، وابتدأ ما بعده. وقد حدث من ائتلاف" ما" مع، أنّ معنى لم يكن من قبل، وهو: قصر الحكم على الذّات، أو قصر الذّات (١) على الحكم، تقول: إنّما زيد قائم، فيقتصر القيام على" زيد"، وإنّما القائم زيد، فتقتصر" زيدا" (١) على القيام، ومثله قوله تعالى: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (٢)، إِنَّما إِلهُكُمُ اللَّهُ (٣). الفصل الثّاني: في الأحكام المختصّة الحكم الأوّل: قد اختصّت" إنّ" المكسورة، دون أخواتها، بدخول لام الابتداء على خبرها واسمها ومعمول خبرها. أمّا الخبر: فإذا لزم موضعه، ولم يكن فعلا ماضيا، كقولك: إنّ زيدا لقائم، وإنّ زيدا ليقوم، ومنه قوله تعالى: إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ (٤)، وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ (٥). وأمّا الاسم: فإذا فصل بينه وبينها بالظّرف، نحو: إنّ في الدّار لزيدا، ومنه قوله تعالى: إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً (٦). وأمّا معمول الخبر: فإذا تقدّم على الخبر، تقول: إنّ زيدا لفي الدّار قائم، ومنه قوله تعالى: لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ (٧).

стр. 706

فإن كان الخبر جملة اسميّة دخلتها الّلام متقدّمة/ تقول: إنّ زيدا لوجهه حسن، وأجازوا: وجهه لحسن، وليس بالعالي. فإن كان جملة فعليّة ماضية لم تدخل اللّام عليها؛ فلا تقول: إنّ زيدا لقام أبوه، فأمّا دخولها عليه في القسم، كقولك: والله لقام زيد، وقوله (١): لناموا فما إن من حديث ولا صالى فهذه اللّام هي الّتي إذا دخلت على المستقبل معها النّون غير مقدّر فيها الابتداء، كقولك: علمت أنّ زيدا ليقومنّ.، وعلمت أنّ زيد القام، فلا تكسر" أنّ" كما كنت تكسرها في قولك: أشهد إنّ محمّدا لرسول الله، وأعلم إنّ بكرا لقائم؛ فإنّك حينئذ تكسر" إنّ" وتعلّق الفعل فلا تعمله. وحكى سيبويه أنّ هذه اللّام دخلت على المستقبل قليلا، قال: قد يستقيم في الكلام: إنّ زيدا ليضرب، وليذهب، ولمّا يقع الفعل، والأكثر على ألسنتهم: (٢) ما أعلمتك، قال ابن السّرّاج: وهذه اللّام لا يجوز أن تدخل على حرف الجزاء، نحو: إنّ زيدا لئن أتانى أكرمه، ولا على النّفى ولا الحال ولا الصّفة (٣) ولا التوكيد، وأمّا قوله (٤): إنّ أمر أخصّني عمدا مودّته على التّنائى لعندى غير مكفور فتقديره: لعندي مشكور؛ لأنّ ما بعد المضاف لا يعمل فيما قبله، إلّا مع" غير" في قولك: أنا زيدا غير ضارب.

стр. 707

وإنّما اختصّت ب" إنّ" دون أخواتها لاجتماعهما في التأكيد وجواب القسم؛ ولأنّ أخواتها (١) أزالت معنى الابتداء من الكلام الّذي تدخل عليه. وقد أدخلوا اللّام في خبر" أنّ" المفتوحة فى الشّعر، وجعلها بعضهم (٢) زائدة، كما جعلها بعض القرّاء زائدة في قوله تعالى: وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ (٣) ففتح (٤). وأدخلوها في خبر" لكنّ" في الشّعر، قال (٥): ولكنّني من حبّها لعميد وقد تأوّلوا ذلك، فقالوا: إنّ الأصل: لكنّ إنّنى لعميد، كما أنّ أصل قوله تعالى: لكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي (٦) لكن أنا، فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على نون" لكن" وأدغمت فى النّون بعدها (٧). الحكم الثّانى: قد اختصّت" إنّ" المكسورة و" لكنّ" دون أخواتهما في العطف على اسمهما بعد خبرهما، بالنّصب على الّلفظ، والرّفع على الموضع؛ لبقاء معنى الابتداء معهما وزواله مع أخواتهما؛ تقول: إنّ زيدا قائم وعمرا،

الحواشي

(١) في النّسخة اضطراب في هذا الموضع.
(٢) وهذا رأي الجمهور. انظر: الهمع ٢/ ١٧٥ والبحر المحيط ٦/ ٤٩٠.
(٣) ١ / المنافقون.
(٤) لم أهتد إلى من قرأ بفتح الهمزة فيما لديّ من مصادر.
(٥) لم أهتد إلى اسمه. وهذا عجز البيت، وصدره: يلوموننى فى حبّ ليلى عواذلي وانظر: الإنصاف ٢٠٩ وابن يعيش ٨/ ٦٢، ٦٤ والمغني ٢٣٣ وشرح أبياته ٤/ ٣٥٦ و ٥/ ٢٠٢ والهمع ٢/ ١٧٦ والخزانة ١٠/ ٣٦١. العميد: الذى هدّه العشق، فعيل بمعنى مفعول.
(٦) ٣٨ / الكهف.
(٧) انظر: الكشف عن وجوه القرآءات السبع ٢/ ٣١، والبحر المحيط ٦/ ١٢٧ - ١٢٨، والإتحاف ٢٩٠.

стр. 708

وعمرو، ولكنّ زيدا منطلق وبشر [وبشرا] (١)، ومنه قوله تعالى: وَإِذا قِيلَ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ لا رَيْبَ فِيها (٢) وقوله تعالى: وَلَوْ أَنَّما فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ (٣) قرئ: بنصب" السّاعة" و" البحر" ورفعهما؛ فالنّصب: على لفظ اسم (٤) " إنّ"، [والرّفع] (٥) إما على موضع" إنّ" وما عملت فيه، أو على المضمر فى الخبر إن كان مشتقا، أو على الابتداء المستأنف، والأولى أن يؤكّد المشتقّ، تقول: إنّ زيدا قائم هو وعمرو. فإن عطفت على باقى أخواتهما بعد الخبر فلا يجوز الرّفع؛ إلّا أن يكون على المضمر في الخبر المشتقّ أو على الابتداء المستأنف، فإن لم يكن الخبر مشتقّا قبح فيها الرّفع.

الحواشي

(١) تتمّة يقتضيها سياق الكلام.
(٢) ٣٢ / الجاثية.
(٣) ٢٧ / لقمان.
(٤) وبه قرأ حمزة، ووافقه الأعمش، وروي أيضا عن أبي عمرو وعيسى وأبي حيوة. وقرأ الجمهور بالرّفع، هذا ما يتعلّق بآية الجاثية، وانظر: السبعة ٥٩٥ والكشف عن وجوه القراءات السبع ٢/ ٢٦٩ والنشر ٢/ ٣٧٢ والبحر المحيط ٨/ ٥١. أما لفظ" البحر" في آية لقمان فقد قرأ بالنصب أبو عمرو ويعقوب، ووافقهما اليزيدىّ، وقرأ بالرّفع ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم، وحمزة والكسائيّ، ووافقهم الحسن والأعمش وابن محيصن. انظر: السّبعة ٥١٣ والمحتسب ٢/ ١٦٩ والتيسير ١٧٧ والبحر المحيط ٧/ ١٩١ والنشر ٢/ ٣٤٧.
(٥) تتمّه يلتئم بمثلها الكلام.

стр. 709

فإن عطفت على اسمها جميعها قبل الخبر فالنّصب لا غير، تقول: إنّ زيدا وعمرا قائمان، وكذلك باقيها، فأمّا قول الشّاعر (١): فمن يك أمسى بالمدينة رحله ... فإنّى وقّيار بها لغريب فخبر" قيّار" محذوف، و" غريب" خبر" إنّ"؛ ولهذا أدخل اللّام عليه، ويجوز أن يحذف خبر" إنّ"، ويجعل" غريب" خبر" قيّار"؛ لأجل الفصل. وأجاز الكسائيّ الرّفع قبل الخبر (٢)؛ فيقول: إنّ زيدا وعمرو ذاهبان. فأمّا قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصارى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ (٣)؛ فإنّ سيبويه يجعل خبر" الصائبون" محذوفا؛ استغناء بما قبله/، وأنّ الكلام على التقديم (٤) والتأخير، تقديره: والصابئون كذلك، ومنهم من يقول: إنّ" إنّ" لمّا لم يظهر عملها جاز العطف على (٥) موضعها قبل الخبر، على مذهب الكسائىّ، ومنهم من يقول: إنّه

стр. 710

معطوف على المضمر (١) فى" هادوا". وأمّا قوله تعالى: قُلْ إِنَّ رَبِّي يَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَّامُ الْغُيُوبِ (٢) فالرّفع (٣) على أنّه خبر مبتدأ (٤) محذوف، أو على البدل من المضمر في (٥) " يقذف"، والنّصب (٦) على أنّه صفة اسم (٧) " إنّ"، فتقول على ذلك: إنّ زيدا منطلق العاقل اللبيب؛ فتنصب" العاقل" و" اللبيب"، وترفعهما. وقد أجاز سيبويه العطف على موضع" أنّ" المفتوحة (٨)، وأنشد (٩) فلا تحسبي أنّي تخشّعت بعدكم ... لشئ ولا أني من الموت أفرق

الحواشي

(١) هذا رأى الفرّاء. انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٢/ ١٩٢ ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٣٧.
(٢) ٤٨ / سبأ.
(٣) وبه قرأ الجمهور.
(٤) ذكر ذلك أبو جعفر النّحاس فى إعراب القرآن ٢/ ٦٨٠ وانظر أيضا: مشكل إعراب القرآن ٢/ ٢١٢.
(٥) ذكر ذلك الزجاج فى معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٥٨ ونقله عنه أبو جعفر النحاس فى الموضع السابق من إعراب القرآن.
(٦) وبه قرأ عيسى بن عمرو ابن أبى إسحاق وزيد بن علي وابن أبي عبلة وأبو حيوة. انظر: البحر المحيط ٧/ ٢٩٢.
(٧) وذكر ذلك الزجاج فى معاني القرآن وإعرابه ٤/ ٢٥٧، ونقله عنه أبو جعفر النحاس فى الموضع السابق من إعراب القرآن. وانظر أيضا: مشكل إعراب القرآن فى الموضع السابق.
(٨) الكتاب ١/ ٢٣٨ و ٢/ ١٤٤.
(٩) لجعفر بن علبة الحارثيّ. هذا وقول ابن الأثير: وأنشده يوحي بأنّ البيتين من شواهد سيبويه والحقيقية أنّهما ليسا من شواهد الكتاب المطبوع.

стр. 711

ولا أنا ممّن يزدهيه وعيدكم ... ولا أنّنى بالمشى في القيد أخرق (١) وعليه حمل سيبويه (٢)، وقوله تعالى: أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ (٣) وقوله سبحانه: وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (٤) ثم قال: وَالْجُرُوحَ قِصاصٌ (٤) بالرّفع (٥)، وقال بشر (٦): أبى لبنى خزيمة أنّ فيهم ... قديم المجد والحسب النّضار فعطف" الحسب" على موضع" أنّ" وزعم سيبويه أنّ ناسا من العرب يغلطون فيقولون: إنّهم أجمعون ذاهبون" (٧)، و" إنّك وزيد ذاهبان". الحكم الثّالث: فى الفرق بين" إنّ" و" أنّ"، وهو موضع كثير الاشتباه؛ فلذلك بسطنا القول فيه، وأوردناه فى أربعة تعاليم. التّعليم الأوّل: القول الجامع في الفرق بينهما: أنّ الموضع الذي يدخلان عليه لا يخلو؛

الحواشي

(١) انظر: شرح حماسة أبي تمّام للمرزوقيّ ٥٤ والخزانة ١٠/ ٣٠٣. التّخشّع: تكلّف الخشوع، ويكون في الصّوت وفي البصر أفرق: أخاف. يزدهيه: يستخفّه من الزّهو، وهو الخفّة. الأخرق: الذى لا يحسن عمل شيئ.
(٢) الكتاب ١/ ٢٣٨ و ٢/ ١٤٤.
(٣) ٣ / التوبة.
(٤) ٤٥ / المائدة.
(٥) وبه قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيّ وأبو جعفر، ووافقهم ابن محيصن. انظر: السبعة ٢٤٤ والنشر ٢/ ٢٥٤ والإتحاف ٢٠٠ والبحر المحيط ٣/ ٤٩٤ - ٤٩٥.
(٦) ابن أبي خازم. ديوانه ٧٢. وانظر: المفضّليات ٣٤٢. النّضار: الخالص.
(٧) الكتاب ٢/ ١٥٥.

стр. 712

أن يكون مختصّا بإحدى الجملتين الاسميّة والفعليّة، أو شائعا فيهما، فإن كان شائعا صلح ل" إنّ" المكسورة، وذلك فى خمسة مواضع: الأوّل: الابتداء، تقول: إنّ زيدا قائم، وإنّ زيدا يقوم؛ لأنّك تقول: زيد قائم، ويقوم زيد؛ فيكون كلاما تاما، والجملتان فيه صالحتان. الثّاني: إذا كانت صلة للّذي، كقولك: أعطيته ما إنّ شرّه خير من جيّد ما معك، ومنه قوله تعالى: وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ (١). الثالث: أن يقع بعد القسم، كقولك: والله إنّ زيدا قائم، وكقوله تعالى: تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ (٢) الرّابع: إذا دخلت في خبرها اللّام، في قولك: إنّ زيدا لقائم. الخامس: أن تقع بعد القول حكاية، نحو: قلت: إنّ زيدا قائم؛ لأنّك تحكي الكلام مبتدئا، والحكاية لا تغيّر الكلام عمّا كان عليه، قال سيبويه: كان عيسى (٣) يقرأ هذا الحرف فَدَعا رَبَّهُ أَنِّي مَغْلُوبٌ (٤) على الحكاية لقوله (٥)، وابن السّرّاج جعله على ارادة (٦) القول.

стр. 713

فهذه المواضع الخمسة تقع فيها الجملتان: الاسميّة والفعليّة، فتختصّ ب" إنّ" المكسورة؛ لأنّها تكون فيهنّ غير معمولة لشئ بخلاف المفتوحة؛ فإنّها لا تقع إلّا معمولة. فأمّا إذا كان مختصا بإحدي الجملتين اختصّ بالمفتوحة كوقوعها بعد" لو" و" لولا"، تقول لو أنّك جئتني أكرمتك، ولو أنّك قمت لقمت؛ لانّ" لو" تختصّ بالجملة الفعليّة، و" لولا" تختصّ بالجملة الاسميّة؛ فلا يكون بعد هذا ونحوه إلّا المفتوحة. التعليم الثانى: قد يقع من المواضع ما يحتمل الاختصاص والشّيوع ؛ فيجوز فيه وقوع المفتوحة والمكسورة، وله أمثلة. منها: قولك: أوّل ما أقول أنّي أحمد الله؛ فإن جعلتها خبر المبتدأ فتحتها، كأنّك قلت: أوّل مقولي حمد الله، وإن قدّرت الخبر محذوفا كسرتها على الحكاية، تقديره: أوّل قولي إنّي أحمد الله حسن أو صالح. ومنها/: وقوعها بعد «إلّا»، تفتح وتكسر باختلاف تقديرين، فإن كان معني الكلام الابتداء كسرتها، تقول: ما قدم علينا أمير إلّا إنّه مكرم لى، قال سيبويه: ودخول اللّام هاهنا يدلّك على أنّه موضع (١) ابتداء، قال الله تعالي: وَما أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعامَ (٢) وقد فتحها سعيد

стр. 714

بن جبير (١) وجعل اللّام زائدة. فإن نزل ما بعد إلّا» عن الابتداء، فتحت، تقول: ما غضبت عليك إلا أنّك فاسق، كأنّك قلت: إلا لأنّك فاسق. فأمّا قوله تعالى: وَما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ (٢) فموضعه رفع، تقديره: ما منعهم (٣) إلّا كفرهم؛ ولذلك فتحت. ومنها: وقوعها بعد «أما»، و «وألا» الخفيفتين، تقول: أما إنّه ذاهب، وألا إنّه منطلق؛ فالكسر على الابتداء، والفتح على تقدير: حقّا أنّه ذاهب، وتقول: أما والله إنّه ذاهب، فالكسر علي القسم، والفتح علي ما سبق. ومنها: نحو قوله تعالى: وَما يُشْعِرُكُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا يُؤْمِنُونَ (٤) فالكسر على الابتداء (٥)، والفتح (٦)، قال الخليل: هي بمنزلة قول العرب: «ائت

الحواشي

(١) قال أبو حيّان فى البحر المحيط ٦/ ٤٩٠:" وقرئ" أنّهم" بالفتح، على زيادة اللام ... " هذا او لم أقف على القراءة منسوبة إلى سعيد بن جبير فى أىّ من كتب القراءت الشاذة وأحسب - والله أعلم - أنّ ابن الأثير نقل هذا عن ابن السّرّاج ففى الأصول ١/ ٢٧٤:" قال أبو العبّاس ... قال أبو عثمان" قرأ سعيد بن جبير" إلّا أنّهم ليأكلون الطعام" ففتح"" إنّ وجعل الّلام زائدة".
(٢) ٥٤ / التوبة.
(٣) قال الزّجاج فى معانى القران وإعرابه ٢/ ٤٥٣:" ... وموضع" أنّ الثانية رفع. المعنى: ما منعهم من قبول نفقاتهم إلّا كفرهم".
(٤) ١٠٩ / الأنعام.
(٥) وبه قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم فى روايه أبى بكر عنه، وقرأ بالكسر أيضا يعقوب وخلف ووافقهم ابن محيصن والبحر واليزيدي والحسن.
(٦) وبه قرأنا نافع وعاصم في رواية حفص عنه، وحمزة والكسائيّ وابن عامر وأبو جعفر، ووافقهم الأعمش. انظر في تخريج القرائتين: السّبعة ٢٦٥ والتّيسير ١٠٦ والنّشر ٢/ ٢٦١ والإتحاف ٢١٥ والبحر ٤/ ٢٠١ - ٢٠٢

стр. 715

السّوق أنّك تشتري لنا شيئا» (١)، أي: لعلّك تشتريه، فكأنّه قال: لعلّها إذا جاءت لا يؤمنون. ومنها: وقوعها بعد «حتّى»، فإن كانت للانتهاء كسرتها؛ تقول: قال القوم ذاك حتّى إنّ زيدا يقوله، وقدم الحجّاج حتّى إنّ المشاة قدموا، وأحال سيبويه (٢) أن تقع المفتوحة هاهنا. وإن كانت العاطفة فتحتها فقلت: قد عرفت أمورك حتّى أنّك صالح، وكذلك وقوعها بعد «إذا» تقول: مررت به فإذا إنّه يقول، بالكسر، وسمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما أخبرتك (٣) به: وكنت أرى زيدا كما قيل سيّدا ... إذا إنّه عبد القفا واللهازم ومنهم من يفتح «إنّه» على ما سبق من القول في «أنّى أحمد الله»، وعلى التّقديرين، إمّا: حذف الخبر، أو البناء على الأوّل. والكسر فى هذا: الوجه. ومنها: وقوعها بعد أفعال الشّكّ واليقين، تقول: علمت أنّ زيدا قائم، فتفتح، فإذا جئت باللّام كسرت، وعلّقت الفعل، كقوله تعالى: وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ (٤) وقوله: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (٥)، وتقول: ظننت زيدا إنّه منطلق، فتكسر، ولا يجوز فيه الفتح؛ لأنّه يصيّر المعنى: ظننت زيدا

стр. 716

الانطلاق، ولو قلت: ظننت أمرك أنّه منطلق، فتحت؛ لأنّ الأمر انطلاق. وهذا التّعليق إنّما يكون فى أفعال الشك واليقين، ولا يجوز فى غيرها من الأفعال؛ فلا تقول: وعدتّك إنّك لخارج. وتقول: علمت أنّ زيدا لينطلقنّ، فتفتح؛ لأنّ هذه اللّام لام القسم؛ لدخول النّون معها، وليست لام الابتداء. التعليم الثّالث: الجملة الّتى تدخل عليها المكسورة باقية بعد دخولها على استقلالها بإفادتها ، ولا تنتقل عن بابها، والجملة التى تدخل عليها المفتوحة تنقلها إلى حكم المفرد، كما ذكرنا، وتعاملها معاملة المفرد، ولا تصدّر بها الجملة كما تصدّر بأختها، بل إذا وقعت فى موضع المبتدأ لزم تقديم الخبر عليها، تقول: حقّ أنّ زيدا قائم، ولا تقول: أنّ زيدا قائم حقّ، فإن قلت: فى الدّار أنك منطلق، ارتفع «أنّ» بالظّرف ارتفاع الفاعل بفعله، قال سيبويه: يقبح أن تقول: أنّك منطلق بلغني، أو عرفت (١)، وإن جاز ذلك مع «أن» الخفيفة النّاصة للفعل: كقوله تعالي: وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ (٢) ولا يجوز: أنّ صومكم خير لكم، كما أنّه يجوز أن تثول: ليت أنّ زيدا منطلق، ولا يجوز: ليت أن يقوم زيد، حتّى تأتي بالخبر عن «ليت» (٣). التعليم الرّابع: معنى ما تدخل/ عليه المفتوحة بدخولها: المصدر، بعد أن كان مبتدأ أو خبرا، وينسبك من مجموع الكلام معنى ذاك، تقول: بلغنى أنّ زيدا قائم،

стр. 717

معناه: بلغنى قيام زيد، وبلغنى ذاك، قال ابن السّرّاج: وتجعل الكلام شأنا وقصّة وحديثا (١)، يقول القائل: ما لخبر؟ فتقول: الخبر أنّ الأمير قادم، ولا بدّ من أن يكون قد عمل فيها عامل، أو تكون مبنيّة على شيء قبلها، وجملة مواضعها: إمّا مرفوعة بالفعل وما أشبهه، نحو: بلغني أنّ زيدا قائم. وإمّا منصوبة، كقولك: علمت أنّ زيدا منطلق. وإما مجرورة بالجارّ مظهرا أو مقدّرا، فالمظهر نحو: جئتك (٢) لأنّك كريم، وعجبت من أنّك قائم، والمضمر، كقوله تعالى: وَأَنَّ الْمَساجِدَ لِلَّهِ (٣) أي: ولأنّ المساجد (٤) ولا تتقدّم على عاملها منصوبة، وأمّا الرّافع والجارّ فلا يتقدّم معمولهما عليهما. الحكم الرّابع: لا يجوز إدخال «إنّ» المكسورة على «أنّ» المفتوحة، فيقال: إنّ أنّ زيدا في الدّار، فإن فصل بينهما جاز، فتقول: إنّ عندنا أنّ زيدا فى الدّار، وإنّ لك أنّك مكرم، فأجروه مجري قولهم: إنّ فى الدّار لزيدا، لمّا فصلوا أدخلوا اللّام، قال الله تعالى: إِنَّ لَكَ أَلَّا تَجُوعَ فِيها وَلا تَعْرى (٥)، فإن عطفت جاز لك الكسر والفتح، كقوله تعالى: وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها

стр. 718

وَلا تَضْحى (١) وقوله تعالى: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ (٢) قال الخليل: ولو قال: فإنّ له، كانت عربيّة جيّدة (٣)، وقد قرئ: كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ (٤)؛ بالفتح (٥) والكسر (٦)، على اللّفظ (٧) والاستئناف. وتبدل «أنّ» المفتوحة ممّا قبلها إذا كان حديثا وقصّة، تقول: بلغني الحديث أنهم منطلقون، وقد تبدل ممّا ليس حديثا لا وقصّه؛ لاشتمال المعنى عليه، كقوله تعالي وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّها لَكُمْ (٨) وقوله تعالى: أَلَمْ يَرَوْا كَمْ أَهْلَكْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ لا يَرْجِعُونَ (٩) وكقولك: قد علمت أنّه إذا قال سيفعل.

الحواشي

(١) ١١٩ / طه. هذا وقد قرأ بكسر الهمزة نافع وأبو بكر عن عاصم وقرأ بفتحها الباقون. انظر: التسير ١٥٣ والكشف عن وجوه القراءت السّبع ٢/ ١٠٧ والإقناع ٧٠١ والنّشر ٢/ ٣٠٩.
(٢) ٦٣ / التوبة.
(٣) الكتاب ٣/ ١٣٣. هذا وقد اختار الأحفش القراءه بكسر الهمزة. انظر معانى القرآن للأخفش ٣٣٤. وانظر أيضا: إعراب القرآن لأبى جعفر النحاس ٢/ ٢٨ - ٢٩ ومشكل إعراب القرآن ١/ ٣٦٦ - ٣٦٧.
(٤) ٤ / الحجّ.
(٥) وبه قرأ الجمهور.
(٦) وبة قراء المطوّعيّ والنخعى والأعمش» والجعفيّ عن أبي عمرو. انظر شواذ ابن خالويه ٩٤ والبحر المحيط ٦/ ٣٥٣ والإتحاف ٣١٢.
(٧) انظر: إعراب القرآن لأبي جعفر النّحاس ٢/ ٣٨٩ ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٩١ - ٩٢.
(٨) ٧ / الإنفال. قال ابن السّرّاج في الأصول ١/ ٢٧٠." ف" أنّ" مبدلة من إحدى الطّائفتين، موضوعة فى مكانها، كأنّك قلت: وإذ يعدكم الله أنّ إحدى الطّائفتين لكم"، ولعلّ ابن السرّاج أخذ ذلك عن الزّجاج الّذي قال فى معاني القرآن وإعرابة ٢/ ٤٠١ - ٤٠٢:" المعنى: واذكروا إذا يعدكم الله أن لكم إحدى الطّائفتين" أنّها لكم" في موضع نصب على البدل من" إحدى".
(٩) ٣١ / يس. و" أن" فى موضع نصب على البدل من" كم أهلكنا. انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجّاج ٤/ ٨٥ وإعراب القران لأبي جعفر النّحاس ٢/ ٧١٩ ومشكل إعراب القرآن ٢/ ٢٢٥

стр. 719

الحكم الخامس: «إنّ» و «أنّ» قد يخفّفان/ فتكون كلّ واحدة منهنّ على أربعة أضرب. أمّا المكسورة: فتكون شرطيّة، ونافية، وزائدة، ومخفّفة. أمّا الشّرطيّة فتذكر في (١) بابها، وأمّا النّافية والزّائدة، فتذكران في أبنية (٢) الحروف. وأمّا المخفّفه: فيلزم خبرها اللّام، للفرق بينها وبين النّافيه، كقولك: إن زيد لقائم، وكقوله تعالى" وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً (٣) التقدير: إنّ زيد القائم، وإنها كانت لكبيرة. ويقع بعدها الاسم والفعل الدّاخل علي المبتدأ أو الخبر، كقوله تعالي وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِينَ (٤) وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ (٥) وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكاذِبِينَ (٦). وقد دخلت على غير هذه الأفعال في قولهم: إن يزينك لنفسك وإن يشينك لهيه (٧)، ومنه قول الشّاعر: (٨)

стр. 720

شلّت يمينك إن قتلت لمسلما ... وجبت عليك عقوبة المتعمد وهذا قليل. والكوفيّ يقدّر هذا ب" ما" و" إلّا" تقديره: ما وجدنا أكثرهم (١) إلّا فاسقين والقياس: أن لا تعمل (٢) المخففة، وعليه قرئ إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (٣) في أحد الوجوه (٤)؛ اتّباعا لخطّ المصحف (٥). وقد أعملها بعضهم فقال: إن زيدا يقوم، ولم يحتج إلى اللّام، وحكى سيبويه عن الثّقة أنّه سمع من العرب من يقول: إن زيد المنطلق (٦)، وقرأ نافع: (٧) وَإِنَّ كُلًّا لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُمْ رَبُّكَ أَعْمالَهُمْ (٨) وأمّا المفتوحة: فتكون مصدريّة مع الفعل، ومفسّرة، وزائدة، ومخفّفة؛

الحواشي

(١) في إعراب القرأن لأبي جعفر النّحّاس ١/ ٦٢٨:" الفرّاء يقول: المعنى: وما وجدنا أكثرهم إلا فاسقين" وانظر أيضا: التبصرة ٤٥٨ حيث نسب ذلك الصيمريّ إلى الكوفيين.
(٢) قال ابن السرّاج:" والأقيس فى" أن" أن يرفع ما بعدها إذا خفّفت" الأصول ١/ ٢٣٥.
(٣) ٦٣ / طه.
(٤) وقد قرأ بالتخفيف ابن كثير وعاصم فى رواية حفص. انظر: البحر المحيط ٦/ ٢٥٥.
(٥) فى الموضع السابق من الأصول:" .. وكان الخليل يقرأ" إن هذان لساحران" فيؤدّى خطّ المصحف".
(٦) الكتاب ٢/ ١٤٠، والمثال فيه:" إن عمرا لمنطلق، هذا وقد ضبطت" إن" في الأصل بتشديد النّون والصّواب التخفيف.
(٧) وقرأ بتخفيف النّون أيضا ابن كثير وأبو بكر، وخفّف" لما" نافع وابن كثير ووافقهما ابن محيصن. انظر: السبعة ٣٣٩ والكشف عن وجوه القراءات السبع ١/ ٥٣٦ - ٥٣٧ و ٢/ ٢١٤ والنشر ٢/ ٢٩٠ - ٢٩١، ٣٥٣ والإتحاف ٢٦٠، ٣٦٤ والبحر المحيط ٥/ ٢٦٦ - ٢٦٧ و ٧/ ٣٣٤.
(٨) ١١١ / هود، وهي الآية التي فيها الشاهد. والذي في الأصل قوله تعالى فى الآية ٣٢ / يس: " وإن كلّا لما جميع لدينا محضرون" بنصب" كلّا" ولعلّ هذا من قبيل السّهو؛ فليس فى آية يس هذه قراءة بنصب" كلا"، والله أعلم.

стр. 721

فالمصدريّة تذكر مع نواصب (١) الفعل، والمفسّرة والزّائدة تذكران (٢) في أبنية الحروف. وأمّا المخفّفة: فلا بدّ لها من العمل في مظهر أو مضمر، تقول: علمت أن زيد منطلق، التقدير: أنه زيد منطلق، ومنه قوله تعالى وَآخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ (٣) فالاختيار: أن ترفع ما بعدها، على أن تضمر (٤) فيها الهاء، ولو نصبت بها، وهي مخفّفة، جاز على أن تضمر الهاء (٥). وتليها الأسماء والأفعال. أمّا الفعل: فإن كان/ مستقبلا فصل بينهما في الإيجاب ب «السّين» و «سوف» و «قد»، وفي النّفي بحروفه؛ تقول: علمت أن سيقوم، وسوف يقوم، وقد يقوم، وأن لا يقوم، وعليه قوله تعالي: عَلِمَ أَنْ سَيَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضى (٦) وزَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا (٧) وأَ فَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا (٨). وإن كان الفعل ماضيا فصل بينهما في الإيجاب ب «قد» نحو: علمت أن قد قام. وأما في النّفي فقياسه: أن ينفى ب «ما»؛ لئلّا يلتبس بالدّعاء، كقولك: علمت أن ما قام.

стр. 722

فإن كان ماضي المعنى مستقبل اللّفظ فتدخله «لم» كقوله تعالي: أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ (١). وهذه الفواصل لا بدّ منها، وقد قرأ مجاهد (٢): لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ (٣). والفارسيّ يذهب إلى أنّها في قوله تعالى: لَوْلا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنا (٤) مخفّفة (٥)، واستغني ب «لا» قبلها عن الفاصل، وكذلك هي مخفّفة في قوله تعالى وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسانِ إِلَّا ما سَعى (٦) بغير فاصل؛ لما فيها من النّفي؛ ولأنّها فعل جامد؛ فبعد عن الأفعال. وأمّا الاسم إذا وليها: فلم يحتج إلى عوض، تقول: علمت أن عمرو ذاهب، وكقوله (٧): في فتية كسيوف الهند قد علموا ... أن هالك كلّ من يحفى وينتعل (٨) وأمّا قولهم:" أما أن يغفر الله لك" و" ما أن جزاك الله خيرا"؛ فإنّما جاز لأنّه دعاء.

الحواشي

(١) ٧ / البلد.
(٢) قال أبو حيّان في البحر المحيط ٢/ ٢١٣:" .. وقرئ أن يتمّ برفع يتمّ ونسبها النّحويّن إلى مجاهد .. "
(٣) ٢٣٣ / البقرة.
(٤) ٨٢ / القصص.
(٥) لم أقف على هذا الرأي في كتب الفارسيّ المطبوعة، ولا في غيرها.
(٦) ٣٩ / النجم.
(٧) هو الأعشى. ديوانه ٥٩، وشطره الثّاني في الدّيوان هكذا: أن ليس يدفع عن ذي الحيلة الحيل
(٨) وهو من شواهد سيبويه ٢/ ١٣٧ و ٣/ ٧٤، ١٦٤، وانظر أيضا: الخصائص ٢/ ٤٤١ والمنصف ٣/ ١٢٩ والمحتسب ١/ ٣٠٨ والتبصرة ٤٦١ وابن يعيش ٨/ ٧٤ والخزانة ٨/ ٣٩٠ و ١٠/ ٣٩١.

стр. 723

وأمّا مواضع هذه المخفّفة فبعد الفعل المحقّق، كعلمت، ورأيت ووجدت. ومواضع المصدريّة: بعد أفعال الطّمع والاشفاق؛ كطمعت، ورجوت وخفت. فإن قويت أفعال الطّمع فقربت من اليقين جاز دخول المخفّفة عليها، كقوله (١): ولا تدفنانى في الفلاة فإنّني ... أخاف إذا مامتّ أن لا أذوقها [وبعد أفعال الظّنّ، مثل] (٢) حسبت، وظننت، وخلت، فإن قربت من باب العلم واليقين كانت المخفّفة بعدها، كقوله تعالى: وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ (٣) بالرّفع (٤)، تقديره: حسبوا أنّه لا تكون فتنة، أي (٥): تيقّنوا، وإن كانت على بابها من الظنّ كانت المصدريّة بعدها، وعليه قرئت هذه الآية بالنّصب (٦)، ومثله قوله تعالى الم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا (٧).

الحواشي

(١) هو أبو محجن الثقفيّ. ديوانه ٨. وانظر: تفسير الطبرى ٢/ ٤٦١ و ٥/ ٦١ والمغني ٣٠ وشرح أبياته ١/ ١٣٨ والخزانة ٨/ ٣٩٨. الفلاة: الأرض المهلكة الّتى لا نبت فيها ولا ماء.
(٢) تتمّة يقتضيها المقام.
(٣) ٧١ / المائدة.
(٤) وبه قرأ أبو عمرو وحمزه الكسائيّ ويعقوب وخلف، ووافقهم اليزيديّ والأعمش.
(٥) انظر: الأصول ٢/ ٢٠٩ والتبصرة ٤٦٣ ومشكل إعراب القرآن ١/ ٢٣٩.
(٦) وبه قرأ ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر: انظر في تخريج القراءتين: السّبعة ٢٤٧ والتيسير ١٠٠ وإبراز المعاني ٢٩٨ والبحر المحيط ٣/ ٥٣٣ والنشر ٢/ ٢٥٥ والإتحاف ٢٤٠.
(٧) ١، ٢ / العنكبوت.

стр. 724

الحكم السّادس: قد أبدلوا من همزة" إنّ" المكسورة هاء؛ فقالوا: " لهنّك لرجل (١) صدق"، قال الشّاعر (٢): ألا يا سنابرق على قلل الحمى ... لهنّك من برق عليّ كريم قال سيبويه: وهذه كلمة يتكلّم بها العرب في حال اليمين، وليس كلّ العرب (٣) يتكلّم بها، ولحقت هذه الّلام كما لحقت" ما" حين قلت: إنّ زيدا لما لينطلقنّ، فالّلام الأولى في" لهنّك" لام اليمين، والثّانية: لام" إنّ" وهي في" لما لام" إنّ"، وفي" لينطلقنّ" لام اليمين؛ لدخول النّون معها. وتكون" إنّ" بمعنى" نعم" وستجيء فى أبنية الحروف (٤). وكذلك أبدلوا من همزة" أنّ" المفتوحة" عينا" في لغة تميم إبدالا مطّردا (٥)؛ فقالوا: يحسب عنّى قائم، أي: يحسب أنّي قائم.

الحواشي

(١) فى الأصل: الرّجل.
(٢) وهو رجل من بني نمير، كما ذكر البغداديّ في الخزانة. انظر: الخصائص ١/ ٣١٥ و ٢/ ١٩٥ وسر صناعة الإعراب ٥٥٢ وابن يعيش ٨/ ٦٣ و ٩/ ٢٥ و ١٠/ ٤٢ والمغني ٢٣١ وشرح أبياته ٤/ ٣٤٧، ٣٥٠ والخزانة ١٠/ ٣٥١. السنا: البرق. القلل: جمع قلّة، وهي من كل شئ. أعلاه. الحمى: المكان الذى يحمى من النّاس فلا يقربه أحد، وأراد به: حمى حبيبته. من برق: تمييز مجرور ب" من".
(٣) الكتاب ٣/ ١٥٠: هذا وفي كلام سيبويه الذى نقله عنه ابن الأثير سقط به بين قوله:" يتكلّم بها وقوله: ولحقت هذه الّلام .. " فالذي في الكتاب:" وليس كلّ العرب يتكلّم بها، تقول: لهنّك لرجل صدق فهي" إنّ" ولكنّهم أبدلوا الهاء مكان الألف، كقوله: هرقت ... ".
(٤) انظر: ٢/ ٤٢٨.
(٥) وهذا الإبدال هو المعروف بعنعنه تميم. انظر: سرّ صناعة الإعراب ٢٢٩ - ٢٣٠.

стр. 725

الحكم السّابع:" كأنّ" تعمل مثقّلة كما سبق، ومخفّفة عند بعضهم، كقول الشّاعر (١): ووجه مشرق النّحر ... كأن ثدياه حقّان ويروى: ثدييه (٢) وقد أجازوا: مررت [كأن زيد] (٣) أي: كزيد؛ و" أن" زائدة توكيدا، ومثله قول اليشكريّ (٤): فيوما توافينا بوجه مقسّم ... كأن ظبية تعطو إلى وارق السّلم فجرّ" ظبية" على زيادة" أن"، ويجوز نصبها، على إعمالها، ورفعها، على إضمار اسمها فيها.

الحواشي

(١) لم أقف على اسمه. والبيت من شواهد سيبويه ٢/ ١٣٥، ١٤٠. وانظر أيضا: الأصول ١/ ٢٤٦ والإنصاف ١٩٧ وابن يعيش ٨/ ٨٢ والخزانة ١٠/ ٣٩٨. حقّان: تثنية حقّ - بضمّ الحاء وتشديد القاف وهو ما ينحت من خشب أو عاج أو نحو ذلك، والعرب تشبّه الثديين بالحقّ فى اكتنازهما ونهودهما.
(٢) وعلى هذه الرواية يكون البيت شاهدا على إعمالها مخفّفة.
(٣) تتمّة يلتئم بمثلها الكلام.
(٤) هو باغت بن صريم اليشكريّ، وقيل: هو كعب بن أرقم اليشكريّ، ونسب البيت إلى غيرهما من اليشكريّين. وهو من شواهد سيبويه ٢، ١٣٤ و ٣/ ١٦٥، وانظر أيضا: الأصول ١/ ٢٤٥ والمنصف ١٢٨ والتبصرة ٢٠٨ والإنصاف ٢٠٢ وابن يعيش ٨/ ٨٢ والمغنى ٣٣ وشرح أبياته ١/ ١٥٨ و ٥/ ١٩٧ والخزانة ١٠/ ٤١١ و ١١/ ٢٢٠. المقسّم: المحسّن، وأصله من القسمات، وهي مجاري الدّموع وأعالى الوجه، واحدتها: قسمة بكسر السّين وفتحها.

стр. 726

وقد نصبوا الحال عنها مثقّلة، قال (١) كأنّه خارجا من جنب صفحته ... سفّود شرب نسوه عند مفتأد الحكم الثّامن: قد أضمروا في" لكنّ" اسمها، ورفعوا ما بعدها، كقول الفرزدق (٢): فلو كنت ضبّيّا عرفت قرابتى ... ولكنّ زنجىّ عظيم المشافر،

الحواشي

(١) هو النانبغة الذبيانىّ. ديوانه ١٩. وانظر: الشعر لأبي عليّ الفارسيّ ٢٦، ٢١٩، ٢٤٨ والخصائص ٢/ ٢٧٥ ونتائج الفكر ٣٤٤ والخزانة ٣/ ١٨٥. كأنّه: الضّمير يعود على" المدرى" المراد به قرن الثّور، والمدرى مذكور فى بيت سابق على الشاهد: يقول فيه: شك الفريصة بالمدرى فأنفذها والهاء في" صفحته" تعود إلى" ضمران" وهو اسم كلب مرّ ذكره أيضا. والسّفّود - بفتح الأوّل وضمّ الثّانى مشدّدا" الحديدة التى يشوى بها الكباب. الشّرب - بالفتح - جمع شارب. نسوه: تركوه حتى النّضج. المفتأد بزنة مفتعل: محلّ الفأد، بسكون الهمزة، وهو الطّبخ، أى النّضج. يشبه الشاعر قرن الثّور النافذ في جنب الكلب بسفّود فيه شواء لأناس يشربون الخمر، نسوه عند مفتأد.
(٢) ديوانه (الصاوى ٤٨١ ط ١٣٥٤ هـ). وهو من شواهد سيبويه ٢/ ١٣٦، وانظر أيضا: مجالس ثعلب ١٢٧ والأصول ١/ ٢٤٧ والمنصف ٣/ ١٢٩ والتّبصرة ٢٠٧ وابن يعيش ٨/ ٨١ والبحر المحيط ٦/ ١٢٨ والمغني ٢٩١ وشرح أبياته ٥/ ١٩٦ والخزانة ١٠/ ٤٤٤. المشافر: جمع مشفر - بزنة منبر - وهو كالشّفة للإنسان، وقد يقال للإنسان مشافر، على سبيل الاستعارة، والأصل في المشفر أن يكون للبعير.

стр. 727

كأنّه قال: ولكنّك زنجيّ عظيم المشافر لا تعرف قرابتي، قال سيبويه: والنّصب أكثر في كلام (١) العرب، ويكون الخبر محذوفا؛ تقديره: رجل يعرف قرابتى، وقدّره قوم ب" أنت" (٢). الحكم التاسع: من العرب من ينصب الاسم والخبر ب" ليت"؛ حملا لها على" أتمنىّ" أو" وددت"؛ فتقول: ليت زيدا قائما، وعليه أنشدوا: يا ليت أيّام الصّبا رواجعا (٣) وقوله (٤): فليت اليوم كان غرار حول ... وليت اليوم أيّاما طوالا (٥) وروى الكسائيّ:" ليت الدّجاج مذبّحا" والبصّريّ ينصب ما كان من هذا، على الحال (٦)، ويحذف الخبر، كما حذفوه من قولهم: ليت شعري أزيد منطلق أم عمرو، ف" شعري" اسم" ليت" وخبرها محذوف، والجملة بعدها منصوبة ب" شعرى"، وأغنت عن الخبر.

стр. 728

وقد امتنعوا من الجمع بين" ليت" و" سوف"، ولم يمتنعوا في" لعلّ"، تقول: لعلّ زيدا سيقوم، وسوف يقوم، ولا تقول: ليت زيدا سوف يقوم. الحكم العاشر: زعم أبو زيد أنّ من العرب من يجرّ (١) ب" لعلّ" وأنشد (٢): فقلت ادع أخرى وارفع الصّوت دعوة ... لعلّ أبي المغوار منك قريب وقد أدخل بعضهم" أن" مع المضارع فى خبرها فقال: لعلّ زيدا أن يقوم (٣)، وأنشد (٤): لعلّك يوما أن تلمّ ملمّة ... عليك من الّلائي تركنك أجدعا

الحواشي

(١) لم أقف على هذا الزّعم لأبي زيد فى نوادره المطبوعة. قال أبو على الفارسىّ فى" الشعر" ٧٥: " وعلى التخفيف يحمل ما أنشده أبو زيد من قول الشاعر:" فقلت .. ".
(٢) لكعب بن سعد الغنوىّ، والبيت ورد في نوادر أبي زيد المطبوع ١/ ٢١ بروايتين، أولاهما: لعلّ أبا المغوار، بالنّصب، والثانية: لعا لأبي المغوار، هذا وقد أشار محقّق الكتاب إلي أن الرّواية فى الطبعة القديمة: لعلّ أبى المغوار، بالجر. قال ابن جنّى فى سرّ صناعة الإعراب ٤٠٧: " وحكى أبو زيد أنّ لغة عقيل: لعلّ زيد منطلق، بكسر الّلام الآخرة من" لعلّ" وجرّ" زيد"، وقال كعب بن سعد الغنوىّ:" .. البيت". وانظر البيت فى: الشعر، لأبى على الفارسى ٧٥ وسر صناعة الإعراب ٤٠٧ والمغني ٢٨٦، ٤٤١ وشرح أبياته ٥/ ١٦٦ والخزانة ١٠/ ٤٢٦.
(٣) انظر: الكامل ٢٥٤، ٥٥٣.
(٤) لمتمّم بن نويرة. المفضّليّات ٢٧٠. وانظر: المقتضب ٣/ ٧٤ والكامل ٢٥٤، ٥٥٣ وابن يعيش ٨/ ٨٦ والمغنى ٢٨٨ وشرح أبياته ٥/ ١٧٥ والخزانة ٥/ ٣٤٥. تلمّ: تنزل، والإلمام: النّزول. الملمّة: البليّة النّازلة. الأجدع: المقطوع الأنف والأذن، ويستعمل فى الذليل، وهو المراد هنا.

стр. 729

تشبيها ل" لعلّ" ب" عسى"، كما شبّه" ليت" ب" وددت"، وبعضهم جعل الجثّة (١) الحدث؛ اتّساعا، كما قال (٢): فإنّما هي إقبال وإدبار وبعضهم جعل الخبر محذوفا، تقديره: تهلك لأن تلمّ ملمّة، و" أن" مفعول له. النّوع الثّاني فى المشبّه ب" ليس "، وفيه فرعان: الفرع الأوّل: في تعريفها: اعلم أنّ المشابهة تقتضي تأثّرا، وهذا قياس فى العربيّة مستمرّ؛ ألا ترى أنّ ما بني من الأسماء إنّما بنى لشبه الحروف، وأنّ ما أعرب من الأفعال إنّما أعرب لمشابهته الأسماء، وأنّ ما أعمل من الأسماء، أو منع الصّرف فلمشابهتة الأفعال؟ فكذلك" ما" النّافية لمشاركتها" ليس" في نفي الحال، وفي الدّخول على المبتدأ والخبر، ودخول" الباء" فى خبرها، حملها أهل الحجاز (٣) في العمل عليها بشريطة، فقالوا: ما زيد قائما.

стр. 730

وبنو تميم لا يعملونها، وسيبويه يجعل القياس (١) لهم. وقد أجمع القرّاء على لغة أهل الحجاز في قوله تعالى: ما هذا بَشَراً (٢) واختلفوا في قوله تعالى ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ (٣) رفعا (٤) ونصبا (٥). فإن أدخلت في خبرها الباء جررته بها فقلت: ما زيد بقائم. وأكثر ما يجئ في الشّعر: اللّغة التميميّة. ولفظة" ما": تقع في الكلام على معان كثيرة، منها هذه النّافية، وهي موضوعة لنفى الحال فى قولك: ما يفعل زيد، وما زيد قائم، ولنفي

الحواشي

(١) قال في الكتاب ١/ ٥٧:" وأمّا بنو تميم فيجرونها مجرى" ما" و" هل" أي: لا يعملونّها فى شيئ، وهو القياس؛ لأنّه ليس بفعل، وليس" ما" ك" ليس" ولا يكون فيها إضمار".
(٢) ٣١ / يوسف. قال الفرّاء فى معانى القرآن ٢/ ٤٢: " وقوله:" ما هذا بشرا" نصبت" بشرا" لأنّ الباء قد استعملت فيه؛ فلا يكاد أهل الحجاز ينطقون إلّا بالباء، فلمّا حذّفوها أحبّوا أن يكون لها أثر" فيما خرجت منه، فنصبوا على ذلك، ألا ترى أنّ كلّ ما في القرآن بالباء إلّا هذا وقوله" ما هنّ أمّهاتهم". وأمّا أهل نجد فيتكلّمون بالباء وغير الباء، فإذا أسقطوها رفعوا ... " وقال أبو حيّان فى البحر المحيط ٥/ ٣٠٤:" .. ولغة تميم الرّفع، قال ابن عطيّة: ولم يقرأ به، ومن قرأ على سليقته من بنى تميم قرأ" بشر" بالرّفع، وهي قراءة ابن مسعود، انتهي .. ".
(٣) ٢ / المجادلة.
(٤) وبه قرأ عاصم فى رواية المفضل، والرّفع لغة تميم، قال أبو بكر بن مجاهد:" ولم يختلف فى أنّ الحرف نصب فى لفظ حفص، ولم يروه - يعنى الرفع - عن عاصم غيره" أى غير المفضّل، انظر: السبعة ٦٢٨ وشواذ ابن خالويه ١٥٣ والبحر المحيط ٨/ ٢٣٢.
(٥) وبه قرأ الجمهور. انظر ما سبق من تخريج.

стр. 731

الماضي، إذا أريد تقريبه من الحال، كقولك: ما فعل زيد، قال سيبويه: أمّا" ما" فهي نفي لقول القائل: هو يفعل، إذا كان فعل حال، إذا قال: لقد فعل، فإنّ نفيه (١): ما فعل. وأمّا باقي معانيها: فسنذكرها في أبنية الحروف (٢). الفرع الثّانى: فى أحكامها: الحكم الأوّل: لكلّ أصل من القوّة ما يفضل به مشبهه، ألا ترى أنّ الفعل أقوى في العمل من اسم الفاعل، وأنّ اسم الفاعل أقوى في العمل من الصّفة المشبّهة به؟ فكذلك" ما" و" ليس"، فعملت" ليس؛ في المعرفة والنكرة، وتقدّم خبرها على اسمها إجماعا، وعليها عند سيبويه (٣)، ويفصل بين اسمها وخبرها ب" إلّا" وعملها باق عليها. ولمّا كانت" ما" فرعا عليها نقصت عنها، فاذا تقدّم خبرها، أو فصل بين اسمها وخبرها ب" إلّا"، أو جاء بعده ما ينقض النفى، بطل عملها. وارتفع الخبر إجماعا، لنقص أسباب المشابهه بينها وبين ما أشبهته، فتقول: ما قائم زيد، وما زيد إلّا قائم، وما زيد قائما، بل قاعد، وما عمرو جالسا لكن قائم، فارتفع ما بعد" بل" و" لكن" لإخراجهما ما بعدهما إلى الإيجاب.

стр. 732

وقد جاءت فى الشّعر معملة مع الفصل وتقدّم الخبر، قال الفرزدق (١): فأصبحوا قد أعاد الله دولتهم ... إذ هم قريش وإذ ما مثلهم بشر وقال الآخر (٢): وما الدّهر إلّا منجنونا بأهله ... وما صاحب الحاجات إلّا معذّبا وقد تأوّلوا ذلك تأويلا بعيدا. (٣) الحكم الثّانى: تدخل الباء فى خبرها، كما دخلت فى خبر" ليس" فتقول ما زيد بقائم، وما زيد بآكل طعامك، وما زيد طعامك بآكل، فإن قلت: ما طعامك زيد بآكل، لم يجز؛ للفصل بين العامل والمعمول، وقد منع الفارسىّ من دخول الباء (٤) على خبرها، فى لغة تميم، وهى فى أشعارهم موجودة.

الحواشي

(١) ديوانه ١/ ٨٥. وهو من شواهد سيبويه ١/ ٦٠، وانظر أيضا: المقتضب ٤/ ١٩١ والمغني ٨٢، ٣٦٣، ٥١٧، ٦٠٠ وشرح أبياته ٢/ ١٥٨ والخزانة ٤/ ١٣٣.
(٢) قال السّيوطى فى شرح شواهد المغنى ٢/ ٢٢٠: إنه بعض بنى سعد. وانظر: المحتسب ١/ ٣٢٨ والضرائر والمقرّب ٧٥، ١/ ١٠٣ والمغنى ٧٣ وشرح أبياته ٢/ ١١٦ والخزانة ٤/ ١٣٠. المنجنون: الدّولاب الذى يستقى عليه، وهو مؤنّث.
(٣) ومن تأويلاتهم لبيت الفرزدق: أن مثلهم" ليس خبرا ل" ما" وإنما خبر للمبتدأ مرفوع، لكنّه بنى على الفتح؛ لاضافته إلى مبنىّ؛ لأنّ المضاف إذا كان مبهما ك" غير" و" مثل" و" دون" وأضيف إلى مبنيّ، كقوله تعالى:" إنّه لحقّ مثل ما أنكم تنطقون" بفتح" مثل" انظر: شرح أبيات المغنى ٢/ ١٥٩ - ١٦٠. ومن تأويلاتهم لقوله: وما الدهر إلا منجنونا ... : أنّ الأوّل أصله: وما الدّهر إلا يدور دوران منجنون، و" يدور" خبر المبتدأ، فحذف هو والمصدر، وأقيم: منجنون" مقام المصدر. أمّا الثّانى فأصله: وما صاحب الحاجات إلا يعذّب معذّبا. أى: تعذيبا، ف" يعذّب" خبر المبتدأ، فحذف وبقى مصدره؛ فلا عمل ل" ما" فى الموضعين. انظر: شرح أبيات المغنى ٢/ ١١٨.
(٤) انظر: الشعر ٤٤٣ - ٤٤٤.

стр. 733

الحكم الثّالث: إذا دخلت الباء فى خبرها جاز لك العطف على موضع الجارّ والمجرور، تقول: ما زيد بقائم ولا قاعدا، فإن رفعت به شيئا من سببه فكذلك، تقول: ما زيد بقائم ولا قاعدا أبوه، وإن رفعت به أجنبيّا لم يصحّ النّصب؛ لأنّه لا يتقدّم خبرها على اسمها؛ فلا تقول: ما زيد بقائم ولا قاعدا عمرو، فإن جعلت موضع" ما"" ليس" جاز؛ لتقدّم خبر" ليس" على اسمها فإن جررت" قاعدا" لم يصحّ رفع الأجنبىّ فى" ليس" و" ما" عند سيبويه، (١) وجاز عند الأخفش (٢)؛ لأنّه عطف على عاملين (٣). الحكم الرّابع: قد حذفوا اسمها مع نقض النّفى، وأعملوها، قال الأخفش: إن شئت قلت - وهو رديء - ما ذاهبا إلا أخواك، و: ما ذاهبا إلّا جاريتك، تريد: ما أحد ذاهبا (٤) إلا أخواك، قال ابن السّرّاج: لا يحذف" أحد" وما أشبهه حتّى يكون معه كلام، نحو: ما منهما مات إلّا رأيته يفعل كذا وكذا (٥)، أى: ما منهما أحد مات، ومنه قوله تعالى: وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (٦). الحكم الخامس: قد كفّوا" ما" ب" إن"، وأبطلوا عملها، فقالوا: ما

стр. 734

الحكم الخامس: قد كفّوا" ما" ب" إن"، وأبطلوا عملها، فقالوا: ما إن زيد قائم، وبعضهم يدخل" إن" مع وجود" الباء"، وتكون" إن" عنده زائدة؛ فتقول: ما إن زيد بقائم، كقول الشاعر (١): لعمرك ما إن أبو مالك ... بوان ولا بضعيف قواه النّوع الثّالث: فى" لا" النافية، وفيه فرعان: الفرع الأوّل: فى تعريفها " لا" النّافية محمولة فى العمل على" إن" المخفّفة؛ حملا للشّئ على نقيضه، أو على المصدريّة؛ للمشابهة الّلفظيّة؛ ففتحوا بها النكرة المفردة، ما دامت تليها، وبنوها معها إذا قصدوا العموم؛ نفيا للجنس، إذا كانت جوابا، كقولك: هل من/ رجل فى الدّار، ونحوه؛ فتقول فى الجواب: لا رجل فى الدّار، ولا غلام عندك، ولا رجل أفضل منك، فالرّجل اسم" لا" وهو مبنىّ على الفتح. وهما فى تقدير المبتدأ، وما بعده خبرها، وهو مرفوع بها. وسيبويه لا يرفعه بها، وإنّما هو مرفوع على ما كان عليه (٢)، قال سيبويه: وأمّا" لا" فتكون نفيا لقول القائل: هو يفعل، ولم يقع الفعل فتقول فى الجواب (٢): لا يفعل، وترد فى الكلام على معان، هذا أحدها، ويرد باقيها فى أبنية (٣) الحروف.

стр. 735

الفرع الثّانى: فى أحكامها: الحكم الأوّل: سيبويه يذهب إلى أنّ حركة الاسم الّذى بعد" لا" حركة بناء (١)، ونزّلهما منزلة" خمسة عشر" ووافقه جماعة من محقّقى النحاة (٢)، وذهب الزّجاج (٣) ومن تبعه - كالسّيرافىّ (٤) والرّمّانىّ (٤) - إلى أنّها حركة إعراب، وتأوّلوا قول سيبويه؛ لأنّه سمّاها نصبا ولم يسمّها فتحا، وزعم آخرون أنّها حركة إعراب تشبه حركة بناء (٥)، وعكس هذا القول آخرون، (٥) ولكل منهم حجّة تمسّك بها. الحكم الثّانى: إذا وقعت الأخبار أجوبة فلا بدّ أن يكون عن سؤال ظاهر أو مقدّر، والجواب يكون على وفق السّؤال فى العموم والخصوص، فإذا قلت: لا رجل فى الدّار، فهذا نفى عام لجميع الرّجال؛ فينبغى أن يكون السؤال عاما مثله، كقولك: هل من رجل فى الدّار؟ فاستغرقت الجنس ب" من"، فإذا قلت: لا رجل فى الدّار، فلا يجوز أن يكون فيها رجل واحد، ولا أكثر منه، فإذا حذفت" من" من السّؤال فقلت: هل رجل فى الدّار؟ جاز أن

الحواشي

(١) الكتاب ٢/ ٢٧٤ - ٢٧٦، ٢٨٣.
(٢) انظر: المقتضب ٤/ ٣٥٧ وانظر أيضاحا شية الشيخ عضيمة ففيها شرح لمذهب سيبويه، وانظر أيضا: الرضيّ على الكافية ١/ ٢٥٥ وفيها أنّ الأخفش والمبرّد وافقا سيبويه.
(٣) قال في معاني القرآن وإعرابه ١/ ٦٩:" وموضع «لا ريب» نصب، قال سيبويه:" لا" لا تعمل فيما بعدها فتنصبه، ونصبها لما بعدها كنصب" إنّ" لما بعدها، إلّا أنها تنصبه بغير تنوين .. " وقال في موضع آخر ١/ ٢٧٠:" وقد شرحنا أنّ" لا" تنصب النكرات بغير تنوين، وبيّنّا حقيقة نصبها .. " وقال في موضع ثالث ١/ ٣٣٨:" وقوله «لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ»: «إِكْراهَ» نصب بغير تنوين".
(٤) انظر: التصريح ٢/ ٢٣٩ والهمع ٢/ ١٩٩.
(٥) انظر: الرضىّ على الكافية ١/ ٢٥٥ والهمع فى الموضع السابق.

стр. 736

يكون سؤالك عن رجل واحد، وعن أكثر منه، فيكون الجواب: لا رجل فى الدّار، بالرّفع؛ حملا على" ليس" إلّا أنّ الموضع بها أخصّ، فتقول: ما فى الدّار رجل، فيجوز أن يكون فيها أكثر من رجل. الحكم الثّالث: الأسماء المنفيّة ب" لا" تنقسم إلى: مفرد، ومضاف ومشابه للمضاف؛ بطوله. أمّا المفرد: فكقوله: لا رجل عندك، ولا صاحب لك، وقوله تعالى: وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَيْهِ (١) ولا عاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ (٢). وأمّا المضاف: فكقولك: لا غلام رجل عندك، ولا ماء سماء لك، ولا مثل زيد لك، ومنه قول ذى الرّمّة (٣): هى الدّار إذ مىّ لأهلك جيرة ... ليالي لا أمثالهنّ لياليا فنصب" أمثالهنّ" ب" لا" وهى نكرة. وإنّما لم يبنوا المضاف لأنّه يعاقب التّنوين، وما فيه تنوين لا يبنى، وهو على ضربين: ضرب لا" لام" إضافة معه، وهو هذا، وضرب معه" لام" الإضافة، وسنفرد له (٤) حكما.

стр. 737

وأمّا الطّويل: فبمنزلة المضاف، تقول: لا خيرا من زيد عندك، ولا ضاربا عمرا فى الدّار، ولا تبنى، وتقول لا مرور بزيد، فتبنى، ولا مرورا بزيد فتنصب على اختلاف تقديرين، فما لا تعلّقه بالأوّل وأردت به العموم بنيته، وما علّقته بالأوّل أعربته، وبيان ذلك: أنّك إذا لم تجعل زيدا" متعلّقا بالمرور قصدت نفى المرور مطلقا، وجعلت" زيدا" متعلّقا بمحذوف، كأنّك قلت: لا مرور موجود، أو كائن بزيد، فحينئذ تبنى؛ لأنّ غرضك نفى المرور مطلقا، فإن علّقت" زيدا" بالمرور أعربته؛ لأنّك لم ترد نفيا عامّا، ألا ترى أنّك إذا قلت: لا آمر لك يوم الجمعة، نفيت جميع الآمرين، وإذا قلت: لا آمرا لك، نفيت آمرى يوم الجمعة خاصّة، ومثله قوله تعالى: لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ (١) إنّما أراد نفى التّثريب/ مطلقا. الحكم الرّابع: تدخل لام الإضافة على بعض الأمثلة، فيعتدّ بها من وجه، ولا يعتدّ بها من وجه، كقولك: لا أبا لزيد، ولا أخا لعمرو، فالأب: منصوب ب" لا"، و" زيد" مجرور بالإضافة. فأمّا وجه الاعتداد بالّلام: فإنّ الأب لو كان مضافا على الحقيقة، لكان معرفة، و" لا" لا تنصب المعارف، فلولا أنّ اللّام معتدّ بها قاطعة للإضافة لما جاز أن ينصب الأب. وأمّا وجه ترك الاعتداد: فثبات الألف فى قولك:" أبا"؛ لأنّ هذه الألف لا تعود إلى الأب إلّا عند الإضافة؛ فلا تقول: رأيت الأبا، وتقول: رأيت أبا زيد، فلولا أنّ اللّام غير معتدّ بها لما عادت الألف، ولم يفعلوا هذا مع غير الّلام من حروف الجرّ، فإن فصلت فقلت: لا أب فيها لك، حذفت

стр. 738

الألف عند سيبويه (١)، وأثبتها يونس (٢). وقد حذفوا الألف مع اللّام؛ حملا على الأصل، فقالوا: لا أب لك، وأنشدوا (٣): أبى الإسلام لا أب لى سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم وقد تحذف هذه الّلام فى الشّعر، قال (٤): أبا الموت الّذى لا بدّ أنّى ... ملاق لا أباك تخوّفينى يريد: لا أبا لك. الحكم الخامس: إذا ثنّيت المنفىّ أو جمعته فقلت: لا غلامين عندك، ولا ناصرين لك، أثبتّ" النون" معهما، وسيبويه يزعم أنّه مبنىّ (٥) كالمفرد، والمبرّد يزعم أنّه معرب (٦)، فإن أضفتهما حذفت" النّون" كما تحذفها مع عدم" الّلام"؛ فتقول: لا غلامى لك، ولا ناصرى لك، ويجرى ذلك مجرى: لا أبا لك. فإن فصلت فقلت: لا يدين بها لك، ولا ناصرين (٧) فيها لك، امتنع

стр. 739

الحذف عند سيبويه (١) وأجازه يونس (٢). وكذلك إن وصفت فقلت: لا غلامين ظريفين لك؛ للفصل بين المضاف والمضاف إليه/ بالصّفة، ولأنّها إنّما تحذف على تقدير سقوط" الّلام" وترك الاعتداد بها، ولا يجوز حذفها من الصّفة؛ لأنّك تكون (٣) قد أضفت الصّفة دون الموصوف. وتقول فى جمع المؤنّث: لا بنات لك؛ فتنبيه مع" لا"، وكسرة" التّاء" بمنزلة الفتحة، وقد أجاز (٤) قوم ثبوت التّنوين (٥)؛ حملا على" نون" جمع المذكّر. وتقول: لا غلامى لك ولا مسلمى لك، إن كانت" لا" الثّانية نافية غير عاطفة، وإن كانت عاطفة لم يجز إلّا إثبات النّون؛ فتقول: لا غلامى لك، ولا مسلمين لك. الحكم السّادس: أهل الحجاز يظهرون (٦) خبر" لا" فيقولون: لا رجل أفضل منك، ويحذفونه كثيرا فيقولون: لا أهل، ولا مال، ولا بأس، أى: لك، وعليك، وبنو تميم (٦) لا يثبتونه أصلا.

стр. 740

ومن الحذف قول: لا إله إلّا الله، التقدير: لا إله موجود، أو لنا إلا الله، ووجه حذفه: بناء الكلام على كلام سابق قد جرى فيه ذكر الخبر، كأنّه قال: هل من إله فى الوجود؟ فقال: لا إله، أى: فى الوجود، وكذلك يقول: هل من رجل فى الدّار؟ فتقول: لا رجل، ولا تذكر" فى الدّار" لأنّه فى الأصل ردّ لما قال؛ ولدلالة السّؤال عليه. وقد حذفوا المنفىّ، فقالوا: لا عليك أن تفعل، أى: بأس عليك. الحكم السّابع: إذا وصفت اسم" لا" المفرد المبنىّ، كان لك فيه ثلاثة أوجه: الأوّل: - وهو الأحسن - النّصب على الّلفظ، مع التّنوين، تقول: لا رجل ظريفا عندك؛ حملا على وصف المنادى وإن كان مبنيا. الثّانى: أن تبنيه على الفتح بغير تنوين، فتقول: لا رجل ظريف عندك. الثّالث: الرّفع على الموضع، مع التّنوين، تقول: لا رجل ظريف عندك. فإن فصلت بين الصّفة والموصوف سقط البناء، وبقى النّصب والرّفع، تقول: لا رجل ظريفا عندك، ولا رجل فيها عاقل لك. فأمّا المضاف: فلا يجوز بناء صفته؛ لأنّه معرب، وفى وصفه على الموضع (١) نظر، فتقول: لا غلام رجل ظريفا، وظريف عندك،/ وقد أجاز سيبويه: لا مثله (٢) أحد، وصفا على الموضع، وهو بدل أحسن. وأمّا الطّويل: فإنّه لا يوصف. وتقول: لا مال لك درهما ولا دينارا، ولا إبل لك ناقة ولا جملا، فتنصبه على الوصف، أو عطف البيان، ويجوز رفعه على الابتداء أو على خبره، أو خبرا للنّفى.