مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 10886

٩٢٤٣ - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (١)، عن عمارة بن القعقاع (٢)، عن أبي زرعة، قال: مَروا على أبي هريرة بتماثيل لبعض بني مروان؛ فقال: قال النبي ﷺ [يعني] (٣) "قال الله : من أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلق حَبة، أو ذرة" (٤). عند (٥) خالد بن مخلد: عن سليمان بن بلال، عن سهيل (٦)، عن أبيه (٧)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ﷺ : "لا تدخل الملائكة بيتًا فيه تماثيل أو تصاوير" (٨). ⦗٧٢⦘ عند (٩) محمد بن يحيى (١٠): عن (١١) ابن أبي أويس (١٢)، عن أبيه (١٣) سليمان [بن بلال، بمثله: "تماثيل ولا تصاوير"] (١٤).

الحواشي

(١) هو الثوري؛ لأن قبيصة -بن عقبة- مشهور بالرواية عن الثوري.
(٢) عمارة بن القعقاع هو موضع الالتقاء.
(٣) من النسخ: ل، م، هـ.
(٤) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٤١) .
(٥) في نسختي (ل)، (م): رواه.
(٦) ابن أبي صالح.
(٧) هو أبو صالح السمان، واسمه: ذكوان.
(٨) هذا المعلق وصله مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب تحريم تصوير صورة = ⦗٧٢⦘ = الحيوان. . . (٣/ ١٦٧٢) حديث رقم ١٠٢) عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن خالد بن مخلد، به.
(٩) كلمة (عند) ساقطة في نسختي (ل)، (م). وفي إتحاف المهرة: (حدثنا). (١٤/ ٦٠٧/ حديث رقم ١٨٣٢٧).
(١٠) ابن عبد الله، الذُّهْلي، أبو عبد الله، النيسابوري.
(١١) في نسختي (ل)، (م): حدثنا.
(١٢) هو: إسماعيل بن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك، الأصبحي، أبو عبد الله، المدني.
(١٣) هو: ابن عبد الله بن عبد الله بن أويس بن مالك، الأصبحي، أبو أويس، المدني.
(١٤) لم أقف على من وصل هذا المعلق، من طريق محمد بن يحيى، ووصله مسلم من طريق سليمان بن بلال، كما تقدم في المعلق السابق. وما بين المعقوفتين زيادة من نسختي (ل)، (م)، وفيهما: (ابن أبي أويس قال: حدثني أخي)، بدل: (عن أبيه)، وأخوه هو: عبد الحميد بن أبي أويس، ستأتي ترجمته برقم
(٩٢٩٦) .

стр. 10887

بيان الكراهية في اتخاذ الجرس، والتشديد فيه، وفي الرفقة التي يكون فيها (١)، أو يكون فيها كلب [والنهي عن تعليق قلائد الوَتَر، وغيرها، في أعناق الدواب] (٢)

стр. 10888

٩٢٤٤ - حدثنا بحر بن نصر، ويونس بن عبد الأعلى، قالا: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنا حفص بن ميسرة (١)، عن سهيل (٢)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إن الملائكة لا تصحب رفقة فيها كلب ولا جرس" (٣).

стр. 10889

٩٢٤٥ - حدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو النعمان، قال: حدثنا أبو عوانة (١)، عن سهيل (٢)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "إن الملائكة لا تصحب رفقة فيها كلب ولا جرس" (٣).

стр. 10890

٩٢٤٦ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا الهيثم بن جَميل (١)، قال: حدثنا زهير (٢)، قال: حدثنا سهيل (٣)، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس" (٤).

стр. 10891

٩٢٤٧ - حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي (١)، قال: حدثنا أحمد ابن يونس (٢)، قال: حدثنا زهير، بإسناده، مثله: "أو كلب" (٣).

الحواشي

(١) الأسفاطي -بفتح الهمزة، وسكون السين المهملة، وفتح الفاء، وبعد الألف الساكنة، طاء مهملة- نسبة إلى بيع الأسفاط وعملها. والسَّفَطُ هو: الذي يعبأ فيه الطيب، وما أشبهه من أدوات النساء. اللباب (١/ ٥٤)، ولسان العرب (٣/ ٢٠٢٧/ مادة: سقط). والعباس بن الفضل الأسفاطي، بصري، توفي
(٢٨٣) هـ. قال الدارقطني، والصفدي: صدوق، وزاد الصفدي: حسن الحديث. انظر: سؤالات الحاكم للدارقطني (١٢٩/ ترجمة ١٤٣)، وتاريخ دمشق (٢٦/ ٣٩٠/ ترجمة ٣١١٣)، والوافي بالوفيات (١٦/ ٦٥٨/ ترجمة ٧٠٧).
(٢) هو أحمد بن عبد الله بن يونس، التميمي، اليربوعي، أبو عبد الله، الكوفي، قد ينسب إلى جده.
(٣) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٤٤) .

стр. 10892

٩٢٤٨ - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا يحيى بن صالح (١)، قال: أخبرنا سليمان بن بلال (٢)، قال: حدثنا العلاء (٣)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "الجرس مزمار الشيطان" (٤).

стр. 10893

٩٢٤٩ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، وعباس الدوري، قالا: حدثنا أبو سلمة الخزاعي، قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن العلاء (١)، عن أبيه، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : "الجرس مزمار الشيطان" (٢).

стр. 10894

٩٢٥٠ - حدثنا محمد بن يحيى، قال: حدثنا ابن أبي مريم، قال: أخبرنا محمد بن جعفر، ح. وحدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: حدثنا ابن وهب، قال: كتب إليَّ ⦗٧٦⦘ محمد بن جعفر (١)، يقول: حدثني العلاء (٢)، عن أبيه، عن أبي هريرة (٣) قال: قال رسول الله ﷺ : "الجرس مزمار الشيطان" (٤).

стр. 10895

٩٢٥١ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أن مالكًا (١) أخبره، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عباد بن تميم، أن أبا بشير الأنصاري (٢) أخبره، أنه كان مع رسول الله ﷺ في بعض أسفاره (٣)، قال: فأرسل رسول الله ﷺ رسولًا (٤) - فقال عبد الله بن أبي بكر: حسبت أنه ⦗٧٧⦘ قال: والناس في مبيتهم-: "لا يبقين في رقبة بعير قلادة (٥) من وَتَر (٦)، ولا قلادة إلا قطعت". قال مالك: أُرَى من أجل العين (٧).

الحواشي

(١) مالك -ابن أنس- هو موضع الالتقاء.
(٢) الساعدي، وقيل: الحارثي، وقيل المازني. واختلف في اسمه أيضًا. فقيل: قيس بن عبيد، وقيل: ذلك، وهو مشهور بكنيته. انظر: التمهيد لابن عبد البر (١٧/ ١٥٩، ١٦٠)، والإصابة (٥/ ٢٦٠/ ترجمة ٧٢٠١)، و (٧/ ٢٠/ ترجمة ١٣٠).
(٣) قال ابن حجر: لم أقف على تعيينها. الفتح (٦/ ١٤١).
(٤) قال ابن عبد البر: رواه روح بن عبادة عن مالك، فسمى الرسول، فقال: أرسل زيدًا، وهو عندي زيد بن حارثة. والله أعلم. التمهيد (١٧/ ١٦٠).
(٥) القلادة: ما جعل في العنق. لسان العرب (٥/ ٣٧١٨).
(٦) الوتر -بفتح الواو والتاء-: شِرْعَة القوس ومُعَلَّقُها. القاموس المحيط (٤/ ٥٧٠).
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب كراهة قلادة الوتر في رقبة البعير (٣/ ١٦٧٢، ١٦٧٣) حديث رقم ١٠٥). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب الجهاد -باب ما قيل في الجرس ونحوه في أعناق الإبل (٦/ ١٤١/حديث رقم ٣٠٠٥). فوائد الاستخراج: - من فوائد الاستخراج: مجيء الحديث عند أبي عوانة بواو العطف في قوله: (قلادة من وتر ولا قلادة)، من رواية ابن وهب، وتابعه عليها القعنبي عند أبي داوود في سننه -كتاب الجهاد، باب تقليد الخيل بالأوتار (٣/ ٥٢ / حديث رقم ٢٥٥٢). وهذه الرواية من عطف العام على الخاص، كما قال ابن حجر. الفتح (٦/ ١٤١). وأما رواية مسلم عن يحيى بن يحيى- راوي الموطأ عن مالك، وهذا الحديث في الموطأ برقم
(٣٩) من كتاب صفة النبي ﷺ فهي بحرف (أو)، في قوله: (قلادة من وتر أو قلادة). وتابعه عليها عبد الله بن يوسف عن مالك، عند البخاري، انظر تخريج الحديث في الإحالة السابقة. = ⦗٧٨⦘ = قال النووي: هكذا في جميع النسخ: (قلادة من وتر أو قلادة)، فـ (قلادة) الثانية مرفوعة معطوفة على (قلادة) الأولى، ومعناه: أن الراوي شك هل قال: (قلادة من وتر) أو قال: (قلادة) فقط ولم يقيدها بالوتر. اهـ. شرح النووي (١٤/ ٣٢١). وقال ابن حجر: قوله: (. . . قلادة من وتر أو قلادة)، كذا هنا بلفظ: (أو) وهي للشك أو للتنويع. الفتح (٦/ ١٤١).

стр. 10896

٩٢٥٢ - حدثنا أبو إسماعيل الترمذي (١)، قال: حدثنا القعنبي (٢) عن مالك (٣)، [بإسناده] (٤) مثله (٥).

стр. 10897

بيان حظر الوسم في الوجه، وضربه، إنسانا كان (١)، أو دابة، أو غيرها

стр. 10898

٩٢٥٣ - حدثنا أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمر (١)، وابن أبي عبد الله بغدادي (٢)، وأبو أمية، قالوا (٣): حدثنا حجاج ابن محمد (٤)، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، أنه سمع جابر ابن عبد الله، يقول: نهى رسول الله ﷺ عن الوسم (٥) في الوجه، والضرب ⦗٨٠⦘ في الوجه (٦).

الحواشي

(١) مولى بني هاشم، توفي
(٢٦٩) هـ، واسم جده: تميم بن أبي عمر.
(٢) لم يتبين لي من هو. وفي نسختي (ل)، و (م) يظهر أنه تتمة لاسم أبي حميد، هكذا في الأصل ونسخة (هـ): (أبو حميد المصيصي عبد الله بن محمد بن أبي عمرو بن أبي عبد الله بغدادي، وأبو أمية، قالا). وفي الحديث الآتي برقم
(٩٨٩٧) ، جاء في الأصل ونسخة (هـ): (عبد الله ابن محمد بن أبي عمرو) مما يؤيد ما في نسختي (ل)، و (م) هنا، لكن سقط حرف الواو من (عمرو) في نسخة (ل) هناك. فالله أعلم.
(٣) انظر الإحالة السابقة.
(٤) حجاج بن محمد هو موضع الالتقاء.
(٥) الوسم: قال ابن فارس: الواو والسين والميم، أصل واحد يدل على أَثَر ومعلم. مقاييس اللغة (٦/ ١١٠). = ⦗٨٠⦘ = وقال النووي: قال أهل اللغة: الوسم أَثَرُ كَيَّةٍ. شرح النووي على صحيح مسلم (١٤/ ٣٢٣).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه (٣/ ١٦٧٣/حديث ١٠٦/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: ذكر أبي عوانة لمتن رواية حجاج بن محمد، بينما ساق مسلم إسنادها فقط.

стр. 10899

٩٢٥٤ - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا روح بن عبادة، قال: حدثنا ابن جريج (١)، بإسناده: نهى النبي ﷺ عن الضرب في الوجه، والوسم في الوجه (٢).

стр. 10900

٩٢٥٥ - حدثنا أبو عمر عبد الحميد بن محمد الحراني (١)، قال: حدثنا مخلد بن يزيد (٢)، قال: حدثنا سفيان (٣)، عن أبي الزبير (٤)، عن جابر، أن النبي ﷺ أبصر حمارًا قد وسم في وجهه، تدخنّ منخراه، فقال: ⦗٨١⦘ "لعن الله من فعل هذا"، ونهى عن الوسم في الوجه (٥)، وضربه (٦).

стр. 10901

٩٢٥٦ - حدثنا أبو أحمد شعيب بن عمران العسكري (١)، قال: حدثنا سلمة بن شبيب (٢)، قال: حدثنا الحسن بن أعين، قال: حدثنا معقل (٣)، عن أبي الزبير، عن جابر: أن النبي ﷺ مر عليه حمار قد وسم في وجهه، قال (٤): "لعن الله الذي وسمه" (٥).

الحواشي

(١) العسكري -بفتح العين المهملة، وسكون السين المهملة، وفتح الكاف، وفي آخرها راء- نسبة إلى مواضع وأشياء، فأشهرها المنسوب إلى (عسكر مكرم)، وهي بلدة من كور الأهواز، يقال لها بالمعجمية: لشكر. الأنساب (٤/ ١٩٣). وشعيب بن عمران العسكري، من عسكر مكرم، كما ذكر أبو عوانة -في الحديث الآتي برقم
(١٠٠٨٢) -: أنه سمع منه بها. وقد ذكره الذهبي في تأريخ الإسلام، ولم يشر إلى حاله، وقال: توفي سنة
(٢٩١) هـ. انظر: تأريخ الإسلام (حوادث ٢٩١ - ٣٠٠ هـ / ص ١٦٠/ ترجمة ٢١٨)، ولسان الميزان (٣/ ١٤٨/ ترجمة ٥٣٢).
(٢) سلمة بن شبيب هو موضع الالتقاء.
(٣) ابن عبيد الله الجزري، ستأتي ترجمته برقم
(٩٨٧٧) .
(٤) في نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم: فقال.
(٥) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٥٣) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(١٠٧) .

стр. 10902

٩٢٥٧ - حدثنا صالح بن عبد الرحمن بن عمرو بن الحارث، ومالك ابن سيف التُّجِيْبِي (١)، قالا: حدثنا أصبغ بن الفرج (٢)، قال: حدثنا ابن وهب (٣)، عن عمرو، عن يزيد بن أبي حبيب، أن ناعما -مولى أم سلمة- حدثه، أنه سمع ابن عباس يقول: رأى رسول الله ﷺ حمارًا موسوم الوجه، فأنكر ذلك. قال (٤): فوالله لا أَسمه إلا أقصى شيء من (٥) الوجه، فأمر بحمار له، فكوى في جاعرتيه (٦)، وهو أول من كوى الجاعرتين (٧).

الحواشي

(١) التجيبي -بضم المثناة الفوقية، وكسر الجيم، وسكون المثناة التحتية، وفي آخرها موحدة- نسبة إلى قبيلة نزلت مصر، وبالفسطاط محلةٌ تنسب إليهم. الأنساب (١/ ٤٤٨). وهو مالك بن عبد الله بن سيف، التجيبي، المصري.
(٢) ابن سعيد، الأموي مولاهم، أبو عبد الله، المصري، وراق ابن وهب.
(٣) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(٤) في نسخة (م): (فقال) وهو ابن عباس، كما قال النووي. انظر: شرح النووي (١٤/ ٣٢٣).
(٥) في نسخة (م): في.
(٦) الجاعرتان: هما لَحْمتَان يكتنفان أصل الذنب. النهاية (١/ ٢٧٥). وانظر: الفائق (١/ ٢١٧).
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب النهي عن ضرب الحيوان في = ⦗٨٣⦘ = وجهه، ووسمه فيه (٣/ ١٦٧٣/ حديث برقم ١٠٨).

стр. 10903

٩٢٥٨ - حدثنا أبو عبيد الله (١)، قال: حدثنا عمي (٢)، قال: حدثني عمرو، بإسناده، مثله (٣).

стр. 10904

بيان الإباحة للرجل، أن يَسِمَ أغنامه في أذنها، ودوابه في غير الوجه

стр. 10905

٩٢٥٩ - حدثنا الصغاني، قال: حدثنا عفان، وأبو عمر الحوضي (١)، قالا: حدثنا شعبة (٢)، عن هشام بن زيد [بن أنس] (٣)، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي ﷺ بأخ لي (٤) ليحنكه، وهو في المِرْبَد (٥)، فرأيته يَسِم ⦗٨٥⦘ الغنم، أحسبه في آذانها (٦).

الحواشي

(١) حفص بن عمر بن الحارث بن سَخْبرة، الأزدي، الثَّمَري.
(٢) شعبة هو موضع الالتقاء.
(٣) من نسختي (ل)، (م).
(٤) هو عبد الله بن أبي طلحة، كما سيأتي في الحديث رقم
(٩٢٦٢) ، وهو أخو أنس لأمه.
(٥) المرْبد: المكان الذي تُربد به الإبل، أي تحبس. كذا قيده الزمخشري بالإبل، وقبله أو عبيد الهروي. قال النووي: وأما المربد فبكسر الميم، وإسكان الراء، وفتح الموحدة، وهو الموضع الذي تحبس فيه الإبل، وهو مثل الحظيرة للغنم، فقوله هنا: (في المربد) يحتمل أنه أراد الحظيرة التي للغنم، فأطلق عليها اسم المربد مجازًا لمقاربتها، ويحتمل أنه على ظاهره، وأنه أدخل الغنم إلى المربد ليسمها فيه. اهـ. والاحتمال الأخير أقوى؛ لأن أنسا مرة ذكر إبلًا، ومرة ذكر غنما. فيكون إدخال ابن الأثير الغنم في تعريف المرْبد، على سبيل المجاز. والله أعلم. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٤٧)، والفائق (٢/ ٢٣)، والنهاية (٢/ ١٨٢)، = ⦗٨٥⦘ = ومقدمة شرح النووي على صحيح مسلم (١/ ١٤٤).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب اللباس والزينة، باب جواز وسم الحيوان في غير الوجه. . . (٣/ ١٦٧٤ / حديث رقم ١١٠). والبخاري في صحيحه -كتاب الذبائح والصيد، باب الوسم والقلم في الصورة (٩/ ٦٧٠ / حديث برقم ٥٥٤٢)، وأطرافه في (١٥٠٢، ٥٨٤٢). وقد أخرجه الشيخان أيضًا من وجهين آخرين، انظر الحديث رقم
(٩٢٦٢) ، ورقم
(٩٢٦٤) .

стр. 10906

٩٢٦٠ - حدثنا يزيد بن سنان (١)، قال: حدثنا أبو عمر (٢)، قال: حدثنا شعبة (٣)، بإسناده: أتيت النبي ﷺ بأخ لي حين ولد (٤).

стр. 10907

٩٢٦١ - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو أمية، قالا: حدثنا عفان، قال: حدثنا شعبة (١)، عن هشام بن زيد، عن أنس بن مالك، قال: أتيت النبي ﷺ بأخ لي ليحنكه، فرأيته يَسِم شاء في آذانها (٢).

стр. 10908

٩٢٦٢ - حدثنا أحمد (١)، قال: حدثنا بُنْدار (٢)، قال: حدثنا حماد بن مسعدة، قال: حدثنا ابن عون (٣)، عن محمد (٤)، عن أنس، قال: أتيت النبي ﷺ بعبد الله ابن أبي طلحة، وهو في حائط يسم ظهرا أتاه من الصدقة، أو من الفتح، وعليه خميصة (٥) حُوَيْتِيّة (٦)، قال: فلما رآني ⦗٨٧⦘ قال: "ولدت ابنة ملحان (٧)، رويدك أفرغ"، قال (٨): "أجئت بشيء"؟ قلت: نعم، معي تميرات، فأخذ بعضهن، أو منهن شيئًا (٩)، فوضعهن ⦗٨٨⦘ في يده، ثم مضغه، ثم أوجر (١٠) في فِيِّ الصبي، و (١١) كأنه يمصه، قال: وحنكه، وسماه عبد الله (١٢).

الحواشي

(١) لم يتبين لي من هو؛ فشيوخ أبي عوانة ممن يسمى (أحمد)، قد تجاوزوا العشرين رجلا، في القسم الذي أحققه. لكن ذكر المزي في الرواة عن بندار: أحمد بن علي بن سعيد القاضي، أبا بكر، المروزي، وذكر أن أبا عوانة روى عنه؛ فلعله هو. وقد وثقه النسائي، وابن حجر، وقال النسائي -مرة-: لا بأس به. انظر: تأريخ بغداد (٤/ ٣٠٤، ٣٠٥/ ترجمة ٢٠٨٨)، وتهذيب الكمال (١/ ٤٠٧ - ٤١١/ ترجمة ٨٢)، و (٢٤/ ٥١٣ / في الرواة عن بندار)، والسير (١٣/ ٥٢٧، ٥٢٨/ ترجمة ٢٦٠)، وتقريب التهذيب (٩٥/ ترجمة ٨١).
(٢) هو: محمد بن بشار، وهو موضع الالتقاء.
(٣) هو: عبد الله بن عون بن أَرْطَبَان.
(٤) ابن سيرين.
(٥) الخميصة جمعها خمائص، وهي: ثياب من خَزّ أو صوف، وهي مُعَلَّمَةٌ، وهي سود، كانت من لباس الناس. غريب الحديث لأبي عبيد الهروي (١/ ٢٢٦). وزاد الزمخشري: فإن لم تكن معلمة فليست بخميصة، سميت بذلك لرقتها ولينها وصغر حجمها إذا طويت. الفائق (٢/ ١٦٧). وزاد ابن الأثير: وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء معلمة. النهاية (٢/ ٨١).
(٦) اختلف رواة مسلم في ضبط هذه الكلمة -كما قال النووي- واختلف غيرهم كذلك = ⦗٨٧⦘ = إلى عشرة أقوال أو أكثر، فقيل: (حويتيّة)، وقيل: (حوتنية)، وقيل: (جونية)، وقيل: (جونبية)، وقيل: (جويتية)، وقيل: (خويثية)، وقيل: (حوتكية)، وقيل: (خيبرية)، وقيل: (حريثية). قال القاضي: هذه الروايات كلها تصحيف، إلا روايتي: (جونية) بالجيم، و (جريثيه) بالراء والمثلثة، فأما (الجونية) بالجيم فمنسوبة إلى بني الجون، قبيلة من الأزد، أو إلى لونها من السواد أو البياض أو الحمرة؛ لأن العرب تسمى كل لون من هذه جونا. اهـ. شرح النووي على صحيح مسلم (١٤/ ٣٢٥). وقال ابن الأثير: (حويتية) هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، والمشهور المحفوظ: (خميصة جونية): أي سوداء. وأما (حويتية) فلا أعرفها، وطالما بحثت عنها فلم أقف لها على معنى. النهاية ١/ ٤٥٦). وبوب البخاري على هذا الحديث بقوله: (باب الخميصة السوداء). قال ابن حجر: والذي يطابق الترجمة، من جميع هذه الروايات، (الجونية) بالجيم والنون؛ فإن الأشهر فيه أنه الأسود. صحيح البخاري مع فتح الباري (١٠/ ٢٧٩، ٢٨١).
(٧) في نسخة (م): (بنت مليحان).
(٨) في نسختي (ل)، (م): فقال.
(٩) في نسختي (ل)، (م): (شك)، بدل كلمة (شيئا).
(١٠) الوجور هو: ما يسقاه الإنسان في وسط الفم، وأما الذي يسقاه من أحد شقي الفم، فهو اللدود. انظر: غريب الحديث لأبي عبيد (١/ ٢٣٥).
(١١) حرف الواو سقط من نسختي (ل)، (م).
(١٢) أخرجه مسلم في صحيحه -كتاب الأداب، باب تحنيك المولود عند ولادته. . . (٣/ ١٦٩٠/ حديث رقم ٢٣ / الطريق الثاني). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب العقيقة، باب تسمية المولود غداة يولد لمن لم يعق عنه. . . (٩/ ٥٨٧/ حديث رقم ٥٤٧٠)، وطرفه في
(١٣٠١) . فوائد الاستخراج: - ذكر متن رواية بندار (محمد بن بشار)، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية يزيد بن هارون، عن حماد بن مسعدة.

стр. 10909

٩٢٦٣ - حدثنا الدقيقي (١)، قال: حدثنا يزيد بن هارون (٢)، قال: أخبرنا ابن عون، بمثل حديث بندار، بإسناده: ولدت أم سليم غلامًا، فقال (٣) لي (٤): احمله حتى تأتي به رسول الله ﷺ . ⦗٨٩⦘[وذكر الحديث] (٥)، وليس فيه قصة الميسم (٦).

стр. 10910

٩٢٦٤ - حدثنا بحر بن نصر [الخولاني] (١)، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثني يعقوب بن عبد الرحمن (٢)، عن عبد الله بن عبد الله ابن أبي طلحة (٣)، حدثه عن أنس بن مالك (٤)، قال: كان لأبي طلحة ولد توفيّ، فأرسلت أم أنس، أنس بن مالك (٥)، يدعو أبا طلحة، وأمرته أن لا يخبره بوفاة ابنه، وكان أبو طلحة صائمًا، فلما جاء أبو طلحة قربت إليه فِطره فسألها عن ولده؟ قالت: هو صالح، أو قالت: هو بخير، ثم تعرضت له، فأصاب منها ما يصيب الرجل من أهله، ثم أقبلت عليه فقالت له: يا أبا طلحة، أرأيت لو أن قومًا أعاروا قومًا متاعًا، ثم بدا لهم فيه، فأخذوه منهم، فكأن الآخرين وجدوا في أنفسهم، حين أخذ ⦗٩٠⦘ منهم المتاع، فقالت: إن الله قد أعارنا فلانا ما بدا له، ثم أخذه منا، فكأن أبا طلحة لامَها في ذلك، ثم أصبح، فذكر ذلك لرسول الله ﷺ ، فقال: "بارك الله لكما في ليلتكما". قال: فجاءت بعبد الله ابن أبي طلحة، فأمرت به أنسا، فحمله إلى رسول الله ﷺ ، حتى يُبَرَّك، قال أنس: فجئت رسول الله ﷺ وهو في مربد يسم أباعر، وعليه خميصة أحوات، فدعا رسول الله ﷺ بتمرة فلاكها رسول الله ﷺ ، ثم فتح فم الصبي بيده، ثم بصق فيه، فتلمظ الصبي، فقال رسول الله ﷺ : "حب الأنصار التمر" (٦).

الحواشي

(١) من نسختي (ل)، (م).
(٢) القَارِّيُّ -بفتح القاف، والراء المكسورة، وياء النسبة مشددة غير مهموزة، نسبة إلى بني قارة، وهم بطن معروف من العرب- المدني، نزيل إسكندرية.
(٣) الأنصاري، أبو يحيى، المدني.
(٤) أنس بن مالك هو موضع الالتقاء.
(٥) في نسخة ص: (ناسا)، بدلا من (أنس بن مالك) وهو سبق قلم من الناسخ. والله أعلم.
(٦) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٦٢) . وقد أخرجه مسلم -أيضًا- في صحيحه -كتاب فضائل الصحابة، باب من فضاثل أبي طلحة (٤/ ١٩٠٩/ حديث رقم ١٠٧) من طريق ثابت، عن أنس، بسياق أطول.

стр. 10911

٩٢٦٥ - حدثنا سعد بن محمد البيروتي (١)، وابن شبابان (٢) بمكة (٣)، قالا: حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم (٤)، قال: حدثنا الوليد ابن ⦗٩١⦘ مسلم (٥)، عن الأوزاعي، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، قال: غدوت إلى رسول الله ﷺ بعبد الله بن أبي طلحة ليحنكه، فرأيت في يده -وقال ابن شبابان: فوافقته وبيده- المِيسَم (٦)، يسم إبل الصدقة (٧).

الحواشي

(١) هو سعد بن محمد بن سعد، البجلي، أبو محمد، وأبو العباس، قاضي بيروت.
(٢) هو: أحمد بن محمد بن موسى بن شبابان، المكي، كما سيأتي مسمى برقم
(٩٣٤٤) ، أبو علي، العطار.
(٣) كلمة (بمكة) ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(٤) عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو، العثماني مولاهم، أبو سعيد، الدمشقي، و (دُحَيم) = ⦗٩١⦘ = -بمهملتين- مصغر، لقبه.
(٥) الوليد بن مسلم هو موضع الالتقاء.
(٦) هو الحديدة التي يكون بها. وأصله: مِوْسَم، فقلبت الواو ياء لكسرة الميم. النهاية (٥/ ١٨٦).
(٧) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٥٩) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(١١٢) .

стр. 10912

٩٢٦٦ - حدثني إبراهيم بن محمد الصفار الرقي (١)، قال: حدثنا أبو صالح الفراء (٢)، قال: حدثنا أبو إسحاق الفزاري (٣)، عن الأوزاعي (٤)، بإسناده: بعثتني أمّي إلى النبي ﷺ ، فرأيته قائمًا في يده الميسَم، يسِم (٥) إبل الصدقة (٦).

стр. 10913

بيان (١) التشديد في المرأة تصل شعرها بشيء، وحظره من علة وغيرها، وبيان عقوبة الواصلة

стр. 10914

٩٢٦٧ - حدثنا يزيد بن سنان البصري، قال: حدثنا أبو عامر العَقَدي (١)، قال: حدثنا شعبة (٢)، عن عَمرو بن مرة، عن سعيد ابن المسيب، قال: قدم معاوية المدينة (٣)، فخطب، فأخذ كُبّة (٤)، أو قال: قُصَّة (٥) من شعر، فقال: ما كنت أرى أحدًا يصنع هذا، غير اليهود، وإن رسول الله ﷺ سماه الزور (٦).

الحواشي

(١) عبد الملك بن عمرو، القيسي، أبو عامر، العقدي، البصري.
(٢) شعبة هو موضع الالتقاء.
(٣) سنه
(٥١) ، هـ، وهي آخر حجة حجها في خلافته. الفتح (٦/ ٥١٦).
(٤) الكبة -بضم الكاف وتشديد الباء- هي شعر مكفوف بعضه على بعض. شرح النووي (١٤/ ٣٣٤).
(٥) القصة: -بضم القاف، وتشديد المهملة- هي: شعر الناصية، والخصلة من الشعر. انظر: مقاييس اللغة (٥/ ١١)، وغريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٢٤٨)، والنهاية (٤/ ٧١)، وشرح النووي (١٤/ ٣٣٤)، والفتح (٦/ ٥١٦)، و (١٠/ ٣٧٥).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه-كتاب اللباس -باب تحريم فعل الواصلة والمستوصلة. . . (٣/ ١٦٨٠/ حديث رقم ١٢٣). وأخرجه البخاري في صحيحه -كتاب اللباس، باب وصل الشعر (١٠/ ٣٧٤ / = ⦗٩٣⦘ = حديث رقم ٥٩٣٨)، وأطرافه في: (٥٩٣٢، ٣٤٨٨، ٣٤٦٨).

стр. 10915

٩٢٦٨ - حدثنا أبو داوود الحراني، وأبو قلابة (١)، قالا: حدثنا وهب بن جرير، [ح] (٢). وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا أبو الوليد (٣)، قالا: حدثنا شعبة (٤)، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن المسيب، قال: قدم معاوية المدينة، فأخرج كُبَّةً من شعر، فقال: ما كنت أرى أحدًا يفعل هذا غير اليهود، وإن رسول الله ﷺ سماه الزور (٥). هذا لفظ وهب. قال أبو قلابة: فخطبنا، فأخرج كبة من شعر، قد كانت في يد حرسي (٦). بمثله.

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن محمد بن عبد الله، الرَّقاشي -بفتح الراء- وتخفيف القاف.
(٢) من نسختي (ل)، (م).
(٣) هو: هشام بن عبد الملك، الباهلي مولاهم، أبو الوليد، الطيالسي، البصرة.
(٤) شعبة هو موضع الالتقاء.
(٥) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٦٧) .
(٦) في الأصل ونسخة هـ: (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، والصحيحين، وهو الموافق للغة، قال ابن حجر: يقال للواحد: (حرسي)؛ لأنه اسم جنس. اهـ. والحرسي -بفتح الحاء والراء وبالسين، المهملات- وأحد الحراس والحرس، وهم: خدم السلطان، والمرتبون لحفظه وحراسته. انظر: النهاية (١/ ٣٦٧)، والفتح (١٠/ ٣٧٥)، = ⦗٩٤⦘ = ولم أقف على من عين هذا الحرسي.

стр. 10916

٩٢٦٩ - حدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داوود (١)، قال: حدثنا هشام الدستوائي (٢)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: خطب معاوية، فقال: إنكم قد أحدثتم زِيَّ سَوْءٍ، وأن رسول الله ﷺ نهى عن الزور. قال قتادة: وهو ما يجعل النساء في رؤوسهن من الخرق (٣).

стр. 10917

٩٢٧٠ - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا عارم (١)، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن هشام بن أبي عبد الله (٢)، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن معاوية بن أبي سفيان، أن رسول الله ﷺ نهى عن الزور، والزور: أن تعرض المرأة رأسها (٣) (٤).

стр. 10918

٩٢٧١ - حدثنا يوسف بن مُسَلَّم، قال: حدثنا حجاج، قال: ⦗٩٥⦘ حدثنا ليث بن سعد (١)، قال: حدثني عُقَيل (٢)، عن ابن شهاب (٣)، قال: حدثني حميد بن عبد الرحمن، أن معاوية خرج يومًا وهو بالمدينة، فخطب الناس، ثم قال: أين علماؤكم؟ إني سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن (٤) مثل هذه القصة من قصص النساء، فتناولها وهو على المنبر، من رجل خرج بها معه (٥)، فقال معاوية في خطبته تلك: نهى رسول الله ﷺ عن مثل هذه، وقال: "لم تهلك بنو إسرائيل حتى اتخذها نساؤهم" (٦).

стр. 10919

٩٢٧٢ - حدثنا محمد بن خالد بن خَلِي، وأبو حميد العَوَهِي (١)، ⦗٩٦⦘ قالا: حدثنا بشر بن شعيب، عن أبيه، عن الزهري (٢)، عن حميد ابن عبد الرحمن الزهري، أنه سمع معاوية خطيبًا بالمدينة يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ إني سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن مثل هذه القصة لقصَّة من قصص النساء، تناولها معاوية، وأشار بها إلى الناس، وقال: قال رسول الله ﷺ : "لم (٣) تهلك بنو إسرائيل حتى اتخذها نساؤها" (٤) (٥).

الحواشي

(١) العوهي -بفتح العين المهملة والواو، وكسر الهاء- نسبة إلى بطن من العرب. الأنساب (٤/ ٢٦٠). ويظهر أن هذا البطن من الأزد؛ فبعض من ترجم لهذا الراوي نسبه إلى الأزد. وهو أحمد بن محمد بن المغيرة بن سنان -وقيل: أحمد بن محمد بن معروف ابن سنان، وقيل: أحمد بن محمد بن سيار- الأزدي، العوهي، أبو حميد، الحمصي، = ⦗٩٦⦘ = (ت ٢٦٤ هـ). وثقه النسائي، وابن أبي حاتم، ومسلمة بن القاسم. وقال ابن حجر: صدوق. انظر: الجرح والتعديل (٢/ ٧٢ / ترجمة ١٣٥)، وتهذيب الكمال (١/ ٤٢٧، ٤٧٣ / ترجمة ٩٩)، والكاشف (١/ ٢٧ / ترجمة ٧٩)، وتقريب التهذيب (٩٨ / ترجمة ١٠٠).
(٢) الزهري هو موضع الالتقاء.
(٣) في الأصل ونسخة (هـ): (لن)، والذي أثبته من نسختي ل، م. وهو أولى؛ لأن (لن) تجعل الفعل المضارع للمستقبل. انظر: الجنى الداني في حروف المعاني (ص ٢٧٠).
(٤) في نسختي (ل)، (م): وصحيح مسلم: نساؤهم.
(٥) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٦٧) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(١٢٢) .

стр. 10920

٩٢٧٣ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب (١)، ⦗٩٧⦘ أخبرني يونس بن يزيد، ومالك بن أنس، عن ابن شهاب، عن حميد ابن عبد الرحمن، أنه سمع معاوية [بن أبي سفيان] (٢) -وهو على المنير- وهو يقول: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ وتناول قُصّة من شعر، كانت في يد حرسي (٣)، فقال: سمعت النبي ﷺ ينهى عن مثل هذا، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذها نساؤهم". و (٤) في حديث مالك عام حج معاوية (٥).

الحواشي

(١) ابن وهب هو موضع الالتقاء، لكن عن يونس بن يزيد وحده. وقد التقى أبو عوانة مع = ⦗٩٧⦘ = مسلم في مالك بن أنس، لكن من غير طريق ابن وهب، انظر الحديث التالي.
(٢) من نسختي (ل)، (م).
(٣) في الأصل ونسخة (هـ): (حرس)، والتصويب من نسختي (ل)، (م)، وصحيح مسلم. وانظر التعليق على الحديث رقم
(٩٢٦٨) .
(٤) حرف الواو ساقطة من نسختي (ل)، (م).
(٥) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٦٧) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم (١٢٢/ الطريق الثاني). فوائد الاستخراج: - تقييد المهمل، وهو يونس، بأنه ابن يزيد. - ذكر متن رواية يونس بن يزيد، ومسلم ساق إسنادها، وأحال بمتنها على رواية مالك.

стр. 10921

٩٢٧٤ - حدثنا الصغاني، قال: أخبرنا عثمان بن عمر (١)، قال: ⦗٩٨⦘ أخبرنا مالك (٢)، بإسناده: أنه سمع معاوية يخطب بالمدينة، في قَدْمَة قَدِمَها، فقال: أين علماؤكم يا أهل المدينة؟ إن رسول الله ﷺ نهى عن مثل هذا. ومعه شرطي معه قصة من شعر (٣).

стр. 10922

٩٢٧٥ - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا يعقوب ابن إبراهيم بن سعد (١)، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب (٢)، أن حميد بن عبد الرحمن أخبره، أنه سمع معاوية وفي يده قُصّة من شعر، يقول: سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن مثل هذه، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذها نساؤهم" (٣).

стр. 10923

٩٢٧٦ - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد، قال: حدثنا ابن أخي الزهري (١)، عن عمه (٢)، عن حميد ابن ⦗٩٩⦘ عبد الرحمن، أنه سمع معاوية، بمثله سواء: "لن تهلك" (٣).

стр. 10924

٩٢٧٧ - حدثنا أبو داوود الحراني، قال: حدثنا أيوب بن خالد (١)، ويحيى بن عبد الله (٢)، عن الأوزاعي، ح. وحدثنا أبو أمية، قال: حدثنا محمد بن مصعب (٣)، والبابلي (٤)، عن ⦗١٠٠⦘ الأوزاعي، ح. وحدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا بشر بن بكر، قال: حدثنا الأوزاعي، ح. وحدثنا الصغاني، وأبو أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان (٥)، عن الأوزاعي، عن الزهري (٦)، عن حميد بن عبد الرحمن، قال: رأيت معاوية وفي يده قُصَّة من شعر يقول: سمعت النبي ﷺ ينهى عن مثل هذه، ويقول: "إنما هلكت بنو إسرائيل، حين اتخذت نساؤهم هذه" (٧). و (٨) حديث الثوري: قال: رأيت معاوية ورفع قصة، فقال: سمعت النبي ﷺ يقول: "عذبت أمة من بني إسرائيل، لأن نساءهم اتخذوا (٩) مثل هذه" (١٠).

الحواشي

(١) الجهني، أبو عثمان، الحراني.
(٢) ابن الضحاك بن بابلت، البابلتي- أبو سعيد، الحراني.
(٣) ابن صدقة، القرقساني، أبو عبد الله، وقيل: أبو الحسن، نزيل بغداد.
(٤) البابلتي هو بفتح الموحدة الأولى، وسكون الثانية، وضم اللام، وكسر المثناة الفوقية، وتشديد المثناة التحتية في آخرها. كذا ضبطها السمعاني، وابن الأثير. وضبطها المزي بفتح الموحدة الثانية أيضًا. وهي نسبة إلى موضع بالرَّي. قال ابن أبي حاتم: وهو رازي قدم حران، قيل له: من أين أنت؟ قال: من الري، من موضع يقال له: (باب لت) فقيل له: بابلتي، فغلب عليه. اهـ. وقال أبو أحمد الحاكم: (باب لت) قرية بين حران والرقة. وذهب ابن سعد إلى أنها نسبة إلى رجل؛ قال: كان (باب لت) من أهل طخارستان، من الملوك الكبار. اهـ. انظر: الطبقات الكبرى (٧/ ٤٨٧)، والجرح والتعديل (٩/ ١٦٤/ ترجمة ٦٨١)، والأنساب (١/ ٢٤٣)، ومعجم البلدان (١/ ٣٦٧)، واللباب (١/ ١٠١).
(٥) الثوري، كما صرح به المصنف، في آخر الحديث. وطريق (الصاغاني وأبي أمية، قالا: حدثنا قبيصة، قال: حدثنا سفيان) ساقط من نسختى (ل)، (م).
(٦) سقط اسم (حميد بن عبد الرحمن) من نسخة (م)، وبقي اسم أبيه، فصار الإسناد هكذا: (الزهري، عن عبد الرحمن) وهو خطأ.
(٧) تقدم تخريجه، انظر الحديث رقم
(٩٢٦٧) ، وهذا الطريق عند مسلم برقم
(١٢٢) .
(٨) حرف الواو ساقط من نسختي (ل)، (م).
(٩) هكذا في كل النسخ، والقياس أن تكون: (اتخذن)، ولكن لأن لفظ (نساء) اسم جمع، لا واحد له من لفظه، عومل معاملة المذكر. والله أعلم.
(١٠) هنا ينتهي الجزء الذي وقفت عليه، من مصورة النسخة الظاهرية بالجامعة الإسلامية.

стр. 10925

٩٢٧٨ - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل (١)، قال: حدثني أبي (٢)، قال: حدثنا سفيان بن عيينة (٣)، عن الزهرين عن حميد، قال: سمعت (٤) معاوية، يقول: سمعت رسول الله ﷺ ينهى (٥) عن مثل هذا (٦)، وأخرج قصة من شعر. مثله (٧): "حين اتخذها نساؤهم" (٨).