مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 12706

١٠٩٠٨ - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، والصغاني، وغيرهما، قالوا: حدثنا إسحاق بن عيسى الطباع (١)، حدثنا مالك ح وحدثنا النفيلي علي بن عثمان (٢)، ويزيد بن عبد الصمد، ومحمد بن عوف (٣)، قالوا: حدثنا أَبو مسهر (٤)، قال: سمعت مالكًا (٥)، يحدث عن أبي النضر، عن عامر بن سعد، قال: سمعت أبي يقول: ما سمعت النبي ﷺ يقول لحي يمشي إنه في الجنة إلا لعبد الله بن (٦) سلام. قال أَبو مسهر: لأحدٍ يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا ⦗١١١⦘ لعبد الله بن سلام (٧).

الحواشي

(١) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: إسحاق بن عيسى الطباع.
(٢) أَبو محمد الحراني.
(٣) ابن سفيان، أَبو جعفر الطائي الحمصي.
(٤) هو عبد الأعلى بن مسهر الغساني، الإمام الحافظ.
(٥) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: الإمام مالك بن أنس.
(٦) (ك ٥/ ١٧٩ / أ).
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل عبد الله بن سلام ﵁ ٤/ ١٩٣٠، رقم ١٤٧)، وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب مناقب عبد الله بن سلام ﵁ (٣/ ١٣٨٧)، رقم
(٣٦٠١) من طريق عبد الله بن يوسف عن مالك به. فائدة الاستخراج: ١/ ذكر نسب إسحاق بن عيسى (الطباع). ٢ / بيان لفظ رواية أبي مسهر عن مالك.

стр. 12707

١٠٩٠٩ - حدثنا سعيد بن مسعود (١) المروزي، وعيسى بن أحمد العسقلاني (٢)، ومحمد بن رجاء، قالوا: حدثنا النضر بن شميل (٣)، أخبرنا عبد الله بن عون (٤)، عن محمد بن سيرين، عن قيس بن عباد، قال: كنت في مجلس فيه ناس من أصحاب النبي ﷺ ، فجاء رجل على وجهه أثر من خشوع، فصلى ركعتين إلى سارية، فتجوز فيهما ثم خرج، فقال بعضهم: هذا رجل من أهل الجنة، قال: فاتبعته حتى دخل أهله (٥) ودخلت معه، فتحدثنا ساعة حتى استأنست، فقلت: إني كنت في مجلس فيه ناس من أصحاب النبي ﷺ حين دخلت، فلما ⦗١١٢⦘ خرجت قالوا: هذا رجل من أهل الجنة، فقال: سبحان الله! ما ينبغي لأحد أن يقول ما لا يعلم، وسأحدثك مم ذلك (٦)؟ إني رأيت رؤيا فقصصتها على النبي ﷺ ، إني رأيت كأني في روضة، فذكر من خضرتها وحسنها، وفي وسطها عمود من حديد، أسفله في الأرض، وأعلاه في السماء، وفي رأس العمود عروة، فقيل لي: ارقه، فقلت: لا أستطيع، فجاءني منصف -أي خادم- فقال بثيابي من ورائي، فرقيت، حتى كنت في أعلاه، فأخذت بالعروة، فقال: استمسك، فاستيقظت وإنها لفي يدي، فقصصتها على رسول الله ﷺ فقال: "الروضة روضة الإسلام، والعمود فعمود الإسلام، والعروة عروة الوثقى، فأنت على الإسلام حتى تموت"، فإذا هو عبد الله بن سلام (٧).

الحواشي

(١) ابن عبد الرحمن المروزي، أَبو عثمان.
(٢) نسبة إلى عسقلان بلخ، وهي محلة كبيرة. انظر: الأنساب (٩/ ٢٩٦).
(٣) المازني، أَبو الحسن النحوي البصري.
(٤) موضع الالتقاء هو: عبد الله بن عون.
(٥) في صحيح مسلم: "دخل منزله".
(٦) في (ك): "ذاك".
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل عبد الله بن سلام ﵁ ٤/ ١٩٣٠، رقم ١٤٨). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب مناقب عبد الله بن سلام ﵁-٣/ ١٣٨٧، رقم ٣٦٠٢) من طريق عبد الله بن محمد عن أزهر السمان عن ابن عون به.

стр. 12708

١٠٩١٠ - حدثنا أَبو قلابة، حدثنا أزهر بن سعد السمان (١)، ⦗١١٣⦘ حدثنا ابن عون (٢)، عن محمد بن سيرين، عن قيس بن عباد، قال: كنت بالمدينة جالسًا في مجلس فيه ناس من خلفي من أصحاب النبي ﷺ . فذكر الحديث بمثله إلى قوله: فجاءني منصف. قال أزهر في حديثه: فجمعت ثيابي من خلفي فرقيت، حتى كنت في أعلاه، فأخذت بالعروة، فقال: استمسك! فاستيقظت وإنها لفي يدي، فقصصتها على رسول الله ﷺ ، فقال: "الروضة روضة الإسلام، وأما العمود فعمود الإسلام، والعروة فعروة الوثقى (٣) فأنت على الإسلام حتى تموت، والرجل هو: عبد الله بن سلام" (٤).

стр. 12709

١٠٩١١ - حدثنا الحسن بن إسحاق العطار، في دار عمارة (١)، حدثنا شباب العصفري (٢)، حدثنا معاذ بن ⦗١١٤⦘ معاذ (٣)، عن ابن عون، عن محمد بن سيرين، عن قيس ابن عباد، قال: قال لي عبد الله بن سلام: رأيت كأني في روضة، في وسط الروضة عمود، في أعلى العمود عروة، فقيل لي: ارقه، فقلت: لا أستطيع، فأتاني وصيف (٤)، فرفع ثيابي، فرقيت وأنا مستمسك، فقصصتها على نبي الله ﷺ فقال: "تلك الروضة روضة الإسلام، وتلك العروة عروة الإسلام حتى تموت" (٥). ⦗١١٥⦘ رواه مسلم حدثنا (٦) محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن أبي رواد، حدثنا (٧) حرمي بن عمارة، عن قرة بن خالد، عن محمد بن سيرين، [قال: قال قيس بن عباد: كنت في حلقة فيها سعد بن مالك، وابن عمر، فمر عبد الله بن سلام. . . .] (٨) وذكر الحديث (٩).

الحواشي

(١) في بغداد موضعان باسم (دار عمارة): إحداهما في شارع المخرم من الجانب الشرقي منسوبة إلي عمارة بن أبي الخصيب، مولى روح بن حاتم، وقيل: مولى المنصور، والأخرى: دار عمارة أيضًا بالجانب الغربي، منسوبة إلى عمارة بن حمزة، مولى المنصور. معجم البلدان (٢/ ٤٨١).
(٢) هو خليفة بن خياط، وعصفر فخذ من العرب (ت ٢٤٠ هـ). = ⦗١١٤⦘ = قال أَبو حاتم: "لا أحدث عنه، هو غير قوي، كتبت من مسنده أحاديث ثلاثة عن أبي الوليد، فأتيت أبا الوليد وسألته عنها فأنكرها وقال: ما هذه من حديثي"، وقال ابن عدي: "مستقيم الحديث، صدوق من متيقظي رواة الحديث"، وقال البخاري: "مقارب الحديث"، وقال الذهبي في السير: "وثقه بعضهم … ولينه بعضهم بلا حجة"، وقال في الكاشف: "صدوق"، وقال ابن حجر: "صدوق ربما أخطأ، وكان أخباريًّا علامة". وقد بسط الدكتور / أكرم العمري بيان حاله في مقدمته لكتاب "التاريخ لخليفة" ورجح فيه التوثيق. انظر: الجرح (٣/ ٣٧٨)، العلل الكبير للترمذي (٢/ ٩٧٦ بترتيب القاضي)، الكامل لابن عدي (٣/ ٩٣٥)، السير (١١/ ٤٧٣)، الكاشف (ص ٣٧٥)، التقريب (ص ١٩٥)، مقدمة كتاب تاريخ خليفة بن خياط (ص ٨).
(٣) موضع الالتقاء هو: معاذ بن معاذ العنبري.
(٤) الوصيف هنا: هو الخادم، كما في الرواية السابقة، وانظر: لسان العرب (٩/ ٣٥٧).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن سلام ﵁-٤/ ١٩٣١، رقم ١٤٨).
(٦) القائل: هو الإمام مسلم رحمه الله تعالى.
(٧) في (ك): "عن".
(٨) زيادة من (ك).
(٩) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن سلام ﵁-٤/ ١٩٣١، رقم ١٤٩).

стр. 12710

١٠٩١٢ - حدثنا أَبو إسحاق إبراهيم بن إسحاق الأَنْمَاطِي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم (١)، أخبرنا (٢) جرير بن عبد الحميد، عن الأعمش، عن سليمان بن مسهر، عن خرشة بن الحر قال: كنت جالسًا في حلقة في مسجد المدينة، فيها شيخ حسن الهيئة، وهو عبد الله بن سلام، فجعل يحدثهم حديثًا حسنًا، فلما قام قال القوم: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا! قال: فقلت: والله لأتبعنه، فلأعلمن مكان بيته، قال: فتبعته، فانطلق، حتى كاد أن يخرج من المدينة، ثم دخل منزله، قال: فاستأذنت عليه، فأذن لي، ⦗١١٦⦘ فقال: ما حاجتك يا ابن أخي (٣)؟ فقلت له: سمعت القوم يقولون لك لما (٤) قمت: من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا، فأعجبني أن أكون معك. قال: الله أعلم بأهل الجنة، وسأحدثك بِم قالوا ذلك (٥)، إني بينما أنا نائم إذ أتاني رجل فقال لي: قم، قال: فأخذ بيدي، فانطلقت معه، فإذا أنا بجواد عن شمالي، قال: فأخذت لآخذ فيها، فقال لي: لا تأخذ فيها، فإنها طرائق (٦) أصحاب الشمال، قال: وإذا طريق مُنَهّج (٧) عن يميني، فقال لي: خذ هاهنا، قال: فأتى بي جبلًا، قال لي: اصعد (٨) فوق هذا، قال: فجعلت إذا أردت أن أصعد خررت على استي، حتى فعلت ذلك مرارًا، قال: ثم انطلق حتى أتى بي عمودًا رأسه في السماء، وأسفله في الأرض، في أعلاه حلقة، فقال لي: اصعد فوق هذا، قلت: كيف أصعد فوق هذا ⦗١١٧⦘ ورأسه في السماء؟ قال: فأخذ بيدي فزجل بي (٩)، فإذا أنا متعلق بالحلقة، قال: ثم ضرب العمود فخر، قال: وبقيت متعلقًا بالحلقة حتى أصبحت!. قال: فأتيت النبي ﷺ فقصصت عليه، فقال النبي ﷺ : "أما الطريق الذي رأيت عن يسارك فهو طريق أصحاب الشمال، وأما الطريق الذي رأيت عن يمينك فهي (١٠) طريق أصحاب اليمين، وأما الجبل فهو منازل الشهداء، ولن تناله، وأما العمود فهو عمود الإسلام، وأما العروة فهي عروة الإسلام، ولن تزال مستمسكًا (١١) بها حتى تموت"، قال: ثم قال: "أتدري كيف خلق الله الخلق"؟ قلت: لا، قال: "خلق الله آدم، قال: فقال: تلد فلانًا، وفلانةً، ويلد فلان فلانًا، ويلد فلانةً، أجله كذا وكذا، ورزقه كذا وكذا، قال: ثم ينفخ فيها الروح" (١٢).

الحواشي

(١) ابن راهوية، وهو موضع الالتقاء.
(٢) في (ك): "حدثنا".
(٣) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "يا بن أخ".
(٤) في (ك): "حين".
(٥) في (ك): "ذاك".
(٦) في (ك): "طريق".
(٧) النهج: الطريق الواضح. الصحاح (١/ ٣٤٦).
(٨) (ك ٥/ ١٨٠ / أ).
(٩) أي: رمى به. الصحاح للجوهري (٤/ ١٧١٥)، النهاية (٢/ ٢٩٧).
(١٠) في (ك): "فهو".
(١١) في (ك): "متمسكًا".
(١٢) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل عبد الله بن سلام ﵁ ٤/ ١٩٣١، رقم ١٥٠). فائدة الاستخراج: ١/ أن مسلمًا أخرجه عن قتيبة بن سعيد، وإسحاق بن إبراهيم، وساق لفظ قتيبة، فبين المصنف هنا لفظ رواية إسحاق. = ⦗١١٨⦘ = ٢ / إن لفظ إسحاق فيه زيادة، حيث إن لفظ قتيبة ينتهي إلى قوله: "حتى تموت"، فزاد إسحاق في روايته: "ثم قال: أتدري .. " إلخ، وإسناد المصنف رجاله ثقات. وقد أخرج هذه الزيادة البيهقي في شعب الإيمان (٦/ ٤٣٠ رقم الحديث ٤٤٤٢)، وقال: رواه مسلم في الصحيح، عن إسحاق بن إبراهيم، دون ما في آخره من ذكر كيفية الخلق والأشبه أن يكون من قول عبد الله بن سلام. وأخرجها أيضًا ابن عساكر في تاريخه (٢٩/ ١٢٦) كلهم من طريق جرير به.

стр. 12711

ومن مناقب حسان بن ثابت (١) ﵁

стр. 12712

١٠٩١٣ - حدثنا أَبو الجماهر الحمصي (١)، وأبو أمية الطرسوسي، وإبراهيم بن ديزيل (٢)، قالوا: حدثنا أَبو اليمان (٣)، أخبرنا شعيب (٤)، عن الزهري، قال: حدثني أَبو سلمة بن عبد الرحمن، أنه حسان بن ثابت يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله! هل سمعت رسول الله ﷺ يقول: ⦗١١٩⦘ "يا حسان أجب عن رسول الله ﷺ ، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال أَبو هريرة: نعم (٥). حديثهم واحد.

стр. 12713

١٠٩١٤ - حدثنا محمد بن إسحاق (١) بن شبويه (٢) السجزي بمكة، ومحمد (٣) بن مهل الصنعاني، قالا: حدثنا عبد الرزاق (٤)، [قال] (٥): أخبرنا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب: أن حسان بن ⦗١٢٠⦘ ثابت كان في مجلس فيهم أَبو هريرة، فقال (٦): أنشدك (٧) يا أبا هريرة! هل سمعت رسول الله ﷺ يقول: "أجب عني، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال: [اللهم، (٨) نعم (٩).

الحواشي

(١) هو الخراساني، ثم البيكندي، أَبو عبد الله.
(٢) بالشين المعجمة، بعدها باء معجمة بواحدة، هكذا جاء في كلا النسختين، والعقد الثمين، وضبطها ابن أبي حاتم، وابن ماكولا، والدارقطني، وابن ناصر الدين بالسين المهملة. انظر: الجرح (٧/ ١٩٦)، والمؤتلف والمختلف للدارقطني (٣/ ١٤١٩)، توضيح المشتبه (٥/ ٢٨٩)، العقد الثمين (١/ ٤١٠) الإكمال (٥/ ٢٤).
(٣) ابن عبد الله بن مهل بن المثنى الصنعاني، قال ابن أبي حاتم، وابن حجر: "صدوق". انظر: الجرح والتعديل (٧/ ٣٠٥، ٣٠٦)، التقريب (ص ٤٨٧).
(٤) موضع الالتقاء هو: عبد الرزاق.
(٥) زيادة من (ك).
(٦) في (ك): "قال".
(٧) في صحيح مسلم: "أنشدك الله".
(٨) زيادة من (ك).
(٩) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت ﵁ ٤/ ١٩٣٣، رقم ١٥١ مكرر)، وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم
(١٠٩١٣) . فائدة الاستخراج: أتم المصنف لفظ رواية عبد الرزاق، بينما اقتصر مسلم على بعض المتن.

стр. 12714

١٠٩١٥ - حدثنا يونس بن عبد (١) الأعلى (٢) قال: أخبرنا ابن وهب (٣)، أخبرني يونس (٤)، عن ابن شهاب (٥) ح وحدثنا أَبو إسماعيل الترمذي (٦)، قال: حدثنا الحميدي (٧)، ⦗١٢١⦘ حدثنا سفيان (٨)، حدثنا الزهري، سمعناه منه عن ابن المسيب: أن عمر ﵁ مرّ بحسان وهو ينشد في المسجد، فلحظ إليه، فقال: قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله! هل سمعت [من] (٩) رسول الله ﷺ يقول: "أجب عني، اللهم أيده بروح القدس"؟ قال: اللهم نعم (١٠). معنى حديثهم واحد.

الحواشي

(١) (ك ٥/ ١٨٠ / أ).
(٢) ابن ميسرة بن حفص بن حيان الصدفي المصري.
(٣) هو: عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم، أَبو محمد المصري.
(٤) ابن يزيد الأيلي.
(٥) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: ابن شهاب الزهري.
(٦) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السلمي، أَبو إسماعيل الترمذي.
(٧) أَبو بكر، عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الأسدي الحميدي، المكي.
(٨) ابن عيينة، وهو موضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(٩) زيادة من (ك).
(١٠) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت ﵁ ٤/ ١٩٣٢، رقم ١٥١)، وتقدم تخريج البخاري له في حديث رقم
(١٠٩١٣) .

стр. 12715

١٠٩١٦ - حدثنا يونس بن حبيب، [قال] (١): حدثنا أَبو داود، [قال] (٢): حدثنا شعبة (٣)، قال: أخبرني عدي بن ثابت، قال: سمعت البراء بن عازب يقول: قال رسول الله ﷺ لحسان: "اهجهم -يعني المشركين-"، أو قال: "هاجهم، وجبريل معك" (٤).

стр. 12716

١٠٩١٧ - حدثنا الصغاني، [قال] (١): أخبرنا أبو النضر، حدثنا شعبة (٢)، عن عدي بن ثابت، عن البراء بن عازب، قال: قال رسول الله ﷺ لحسان: "اهجهم -أو هاجهم- وجبريل معك" (٣).

стр. 12717

١٠٩١٨ - حدثني محمد بن الليث القزاز، حدثنا عبدان (١)، حدثنا أبي (٢)، عن شعبة (٣)، عن سليمان (٤)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: أن حسان بن ثابت دخل عليها، فشبب (٥) بأبيات له، فقال: ⦗١٢٣⦘ حَصَان رزانٌ (٦) ما تُزن (٧) بريبة … وتصبح غرثى (٨) من لحوم (٩) الغوافل (١٠). قالت: ولكنك ما تصبح كذلك. قال مسروق: فقلت لها: يا أم المؤمنين تدعي هذا يدخل عليك، وقد أنزل الله فيه ما أنزل (١١)؟ فقالت: إن العمى عذاب عظيم ⦗١٢٤⦘أو قالت: عذاب أعظم من العمى- وقد كان يهاجي عن رسول الله ﷺ ، فأرجو له بذلك (١٢).

الحواشي

(١) هذا لقبه، واسمه عبد الله بن عثمان بن جبلة.
(٢) هو: عثمان بن جبلة.
(٣) موضع الالتقاء هو: شعبة.
(٤) هو الأعمش.
(٥) أي: يتغزل. المشارق (٢/ ٢٤٣).
(٦) بفتح الراء: أي عاقلة ملازمة بيتها، من الرزانة، وهي الثبات والوقار وقلة الحركة. المشارق (١/ ٢٨٨).
(٧) بضم التاء في أوله: يقال: زنه بكذا، وأزنه: إذا اتهمه به وظنه فيه. الفائق للزمخشري (٢/ ١٢٦)، النهاية (٢/ ٣١٦).
(٨) بفتح الغين المعجمة، وإسكان الراء، وبالمثلثة: من الغرث، وأصله: الجوع، والمعنى: أي أنها لا تذكر أحدًا بسوء ولا تغتابه. انظر: المشارق (١/ ١٣٠)، الفائق للزمخشري (١/ ٢٥٤)، شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ٦٩).
(٩) هكذا في الأصل وصحيح البخاري وصحيح مسلم، وكذلك في ديوان حسان بن ثابت المطبوع (١/ ٥١٠)، وجاء في (ك): "دماء".
(١٠) أي الغوافل عن الفاحشة المبرآت منها. المشارق (٢/ ١٣٨).
(١١) يقصد بذلك قول الله تعالى: ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ سورة النور، آية
(١١٠) -والصحيح الذي عليه جمهور العلماء: أن المراد بالآية هو: عبد الله بن أبي بن سلول قبحه الله، كما جاء ذلك في روايات الحديث -أي حديث قصة الإفك- وصوبه إمام المفسرين محمد بن جرير الطبري، وهو قول ابن عباس، وعروة، وقال به: مجاهد، والسدي، ومقاتل، ورجحه القرطبي، وابن حجر = ⦗١٢٤⦘ = وغيرهما، قال ابن كثير ﵀: "ثم الأكثرون على أن المراد بذلك إنما هو عبد الله بن أبي ابن سلول قبحه الله ولعنه، وهو الذي تقدم النص عليه في الحديث، وقال ذلك مجاهد وغير واحد. وقيل المراد به: حسان بن ثابت، وهو قول غريب، ولولا أنه وقع في صحيح البخاري ما قد يدل على ذلك لما كان لإيراده كبير فائدة، فإنَّه من الصحابة الذين كان لهم فضائل ومناقب ومآثر، وأحسن محاسنه أنه كان يذب عن رسول الله ﷺ ، وهو الذي قال له رسول الله ﷺ : "هاجهم، وجبريل معك" اهـ. انظر: جامع البيان في تأويل القرآن للطبري (٩/ ٢٧٨)، المعجم الكبير للطبراني (٢٣/ ١٣٧)، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (١٢/ ٢٠٠)، تفسير القرآن العظيم لابن كثير (٦/ ٢٥)، فتح الباري (٨/ ٣٤٣)، مرويات غزوة بني المصطلق (ص ٢٢٧).
(١٢) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت ﵁ ٤/ ١٩٣٤، رقم ١٥٥). وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب المغازي -باب حديث الإفك- ٤/ ١٥٢٣، رقم ٣٩١٥) كلاهما من طريق محمد بن جعفر عن شعبة به. فائدة الاستخراج: ١/ في رواية المصنف أن حسان هو الذي دخل على عائشة. ٢/ وفي رواية المصنف زيادة في آخر الحديث، وهي قولها ﵂: "فأرجو له بذلك" وليست هذه الزيادة عند مسلم.

стр. 12718

١٠٩١٩ - حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي (١)، حدثنا محمد (٢)، حدثنا شعبة، عن سليمان، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: دخلت على عائشة، وعندها حسان بن ثابت ينشدها شعرًا، [يشبب بأبيات له] (٣) فقال (٤): حصان رزان ما تزن بريبة … وتصبح غرثى من لحوم الغوافل فقالت له عائشة: لكنك لست كذلك. قال مسروق: فقلت لها: لم تأذنين له يدخل عليك، وقد قال الله : ﴿وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ (٥) عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (٦)؟ فقالت: وأي عذاب أشد من العمى، فقالت: إنه كان ينافح -أو يهاجي- عن رسول الله ﷺ (٧).

стр. 12719

١٠٩٢٠ - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (١)، عن ⦗١٢٦⦘ الأعمش (٢) .. إلى قوله: الغوافل. قال مسروق: فقالت: لكن أنت لست كذلك (٣).

стр. 12720

١٠٩٢١ - حدثنا عباس الدوري، حدثنا قبيصة (١)، حدثنا سفيان (٢)، عن الأعمش (٣)، عن أبي الضحى، عن مسروق، عن عائشة: أتاها -يعني عائشة- فأنشدها: حصان رزان ما تزن بريبة … وتصبح غرثى من لحوم الغوافل فقالت: لكن أنت يا حسان [لست كذلك] (٤). فقلت لها: أتأذنين له، وقد قال ما قال، قالت: أو ليس قد أصابه بلاء عظيم (٥).

стр. 12721

١٠٩٢٢ - حدثنا أبو يحيى الناقد (١)، حدثنا سعيد بن ⦗١٢٧⦘ سليمان (٢)، حدثنا أبو أسامة (٣)، عن هشام بن عروة، عن أبيه: أن حسان بن ثابت -وكان ممن كثير على عائشة- فسبه عروة، فقالت له: يا ابن أختي، لا تسبه، فإنَّه كان ينافح عن رسول الله ﷺ (٤).

стр. 12722

١٠٩٢٣ - حدثني إبراهيم بن إسحاق السراج أبو إسحاق، أخبرنا (١) يحيى بن يحيى (٢)، أخبرنا (٣) يحيى بن زكريا بن أبي زائدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: قال حسان: يا رسول الله! ائذن لي في أبي سفيان؟ قال: "فكيف بقرابتي منه"؟ فقال: والذي بعثك بالحق، لأسلنك منهم، كما تسل الشعرة من الخمير (٤)، فقال حسان: ⦗١٢٨⦘ وإن سنام (٥) المجد من آل هاشم … بنو بنت (٦) مخزوم (٧) ووالدك العبد (٨) قصيدته (٩) هذه (١٠).

الحواشي

(١) في (ك): "حدثنا".
(٢) أبو زكريا النيسابوري، وهو موضع الالتقاء.
(٣) في (ك): "حدثنا".
(٤) الخمير: يطلق في اللغة ويراد به ما يجعل في العجين. الصحاح (٢/ ٦٥٠)، لسان العرب (٤/ ٢٥٦). والمراد بالخمير في هذا الحديث: هو العجين، كما في الرواية الآتية برقم
(١٠٩٢٤) . انظر: شرح صحيح مسلم (١٦/ ٧١).
(٥) سنام كل شيء أعلاه. النهاية (٢/ ٤٠٩).
(٦) هكذا في (ك) وصحيح مسلم، وجاء في الأصل: "ابنة".
(٧) هي فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم، أم عبد الله، والزبير، وأبي طالب. شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ٧١).
(٨) هذا سب لأبي سفيان بن الحارث، ومعناه: أن أم الحارث بن عبد المطلب، والد أبي سفيان هذا هي: سمية بنت موهب، وموهب غلام لبني عبد مناف، وكذا أم أبي سفيان بن الحارث كانت كذلك. شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ٧١).
(٩) انظر: تمام القصيدة في ديوان حسان بن ثابت ﵁ (١/ ٣٩٨).
(١٠) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت ﵁-٤/ ١٩٣٤، رقم ١٥٦).

стр. 12723

١٠٩٢٤ - حدثنا علي بن عثمان النفيلي، حدثنا عثمان بن أبي شيبة (١)، حدثنا عبدة، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: استأذن حسان بن ثابت النّبيّ ﷺ في هجاء المشركين، فقال: قال رسول الله ﷺ : "فكيف بنسبي منهم"؟ قال: لأسلنك منهم، كما تسل الشعرة من العجين (٢).

стр. 12724

١٠٩٢٥ - حدثنا معاوية بن صالح، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا عبدة بن سليمان (١)، بإسناده مثله: أنتزعك منهم كما (٢) تنزع الشعرة من العجين (٣).

стр. 12725

١٠٩٢٦ - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم المصري (١)، حدثنا (٢) أبي (٣)، وشعيب (٤) بن الليث، عن الليث بن سعد، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غزية، عن محمد بن إبراهيم، عن أبي سلمة، عن عائشة، أن رسول الله ﷺ قال: "اهج قريشًا، فإنَّه أشد عليهم من رشق (٥) النبل" فأرسل إلى ابن رواحة فقال: ⦗١٣٠⦘ "اهجهم" [فهجاهم] (٦)، فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه حسان، قال: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه (٧)، قال: ثم أدلع (٨) لسانه، فجعل يُحرّكه، فقال: والذي بعثك بِالحق لأفرينهم (٩) بلساني فري الأديم (١٠)، فقال رسول الله ﷺ : "لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبًا، حتى يخلص نسبي" فأتاه حسان، ثم رجع، فقال: يا رسول الله! قد خلصت نسبك، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. فقالت عائشة: سمعت رسول الله ﷺ يقول لحسان: "إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ، ورسوله ﷺ ". وقالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "هجاهم حسان، فشفا ⦗١٣١⦘ واشتفى" فقال حسان: هجوتَ محمدًا فأجبت عنه … وعند الله في ذاك الجزاء هجوتَ محمدًا برا حنيفًا … رسول الله شيمته الوفاء فإن أبي ووالده وعرضي … لعرض محمد منكم وقاء ثكلت بنيتي إن لم تروها … تثير النقع (١١) من كنفي كداء (١٢) تنازعنا الأعنة (١٣) مصعدات … على أكتافها الأسل (١٤) الظماء (١٥) تظل جيادنا متمطرات (١٦) … تلطمهن بالخمر النساء (١٧) فإن أعرضتم عنا اعتمرنا … وكان الفتح وانكشف الغطاء وإلا فاصبروا لضراب يوم … يعز الله فيه من يشاء وقال الله قد أرسلت عبدًا … يقول الحق ليس به خفاء وقال الله قد يسرت جندًا … هم الأنصار عرضتها اللقاء ⦗١٣٢⦘ نلاقي كل يوم من مَعَدٍّ … سبابًا أو قتالًا أو هجاء فمن يهجو رسول الله منكم … ويمدحه وينصره سواء وجبريل رسول الله فينا … وروح القدس ليس له كفاء (١٨) (١٩)

الحواشي

(١) ابن أعين بن ليث، أبو عبد الله المصري الفقيه.
(٢) في (ك) "أخبرنا".
(٣) هو عبد الله بن عبد الحكم، أبو محمد الفقيه المالكي.
(٤) موضع الالتقاء هو: شعيب بن الليث.
(٥) بالفتح: وهي السهام إذا رميت عديدة واحدة، لا يتقدم شيء منها على الآخر. غريب الحديث والأثر لابن الجوزي (١/ ٣٩٥)، المشارق (١/ ٣٠٠).
(٦) زيادة من (ك).
(٧) قال العلماء: المراد بذنبه هنا: لسانه، فشبه نفسه بالأسد في انتقامه وبطشه إذا اغتاظ، وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه اهـ. شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ٧٢).
(٨) أي: أخرجه. غريب الحديث والأثر لابن الجوزي (١/ ٣٤٥)، المشارق (١/ ٢٥٧).
(٩) أي: لأقطعن أعراضهم تقطيع الأديم، وتشقيقه. غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ١٩١)، المشارق (٢/ ١٥٤).
(١٠) بكسر الدال: وهو الجلد. المشارق (١/ ٢٤).
(١١) هو الغبار. المشارق (٢/ ٢٤).
(١٢) بفتح الكاف والمد: ثنية بأعلى مكة، عند المحصب. مراصد الإطلاع (٣/ ١١٥١)، شرح صحيح مسلم للنووي (١٦/ ٧٤).
(١٣) جمع عنان، وهو: الفرس. الصحاح (٦/ ٢١٦٦).
(١٤) الرماح الطوال. النهاية (١/ ٤٩)، اللسان (١١/ ١٥).
(١٥) أي: الرقاق، ويفهم هذا من قول العرب للفرس: إن فصوصه لَظِماء، أي: ليست برهلة كثيرة اللحم. الصحاح (١/ ٦١)، شرح صحيح مسلم (١٦/ ٧٥).
(١٦) أي: مسرعات. الصحاح (٢/ ٨١٨).
(١٧) (ك ٥/ ١٨٢/ أ).
(١٨) أي: مماثل ومساوٍ. الصحاح (١/ ٦٨)، شرح صحيح مسلم (١٦/ ٧٥).
(١٩) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب فضائل حسان بن ثابت ﵁ ٤/ ١٩٣٥، رقم ١٥٧). وانظر: تخريج القصيدة في ديوان حسان (١/ ١٧)، وانظر: ما كتبه المحقق حول اختلاف الروايات في القصيدة.

стр. 12726

١٠٩٢٧ - حدثنا يعقوب بن سفيان الفارسي، وأبو العباس القِطْري (١) الرملي، قالا: حدثنا آدم بن أبي إياس (٢)، حدثنا الليث (٣)، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، بإسناده مثله (٤).

стр. 12727

١٠٩٢٨ - حدثنا يوسف بن مسلم، حدثنا داود بن منصور (١) ح حدثنا الصومعي (٢)، حدثنا ابن أبي مريم (٣)، قالا: حدثنا الليث بن ⦗١٣٣⦘ سعد (٤)، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن عمارة بن غَزية بإسناده نحوه (٥)، إلا أن ابن أبي مريم قال: ينازعن الأعنة، وقال: أكتافها الأسد الظماء، وقال: قد نشرت جندًا، وقال: تلاقوا.

стр. 12728

ومن مناقب أبي هريرة (١)

الحواشي

(١) قال النووي: "اختلف في اسمه كثيرًا جدًّا، والأصح عند المحققين الأكثرين ما صححه البخاري وغيره من المتقنين أنه: عبد الرحمن بن صخر" اهـ وكذلك رجحه الذهبي، واختلف أيضًا في اسم أبيه؛ فقيل: عامر، وقيل: عمير، وقيل غير ذلك. ويرجع نسبه إلى دوس بن عدنان بن عبد الله بن زهران بن كعب الدوسي، كناه رسول الله ﷺ بأبي هريرة، لهرة كان يحملها ويعتني بها، وكان ملازما لرسول الله ﷺ على شبع بطنه، وكان من حفاظ الصحابة، وأجمع أهل الحديث أنه أكثر الصحابة حديثًا. توفي سنة سبع، وقيل: ثمان، وقيل تسع وخمسين ﵁ وأرضاه. انظر: الاستيعاب (٤/ ٣٣٢)، تهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٢٧٠)، السير (٢/ ٥٧٨)، الإصابة (٧/ ٤٢٥).

стр. 12729

واسمه عبد عمرو بن عبد نهم، وقيل: عامر بن عبد شمس، وقيل سكين بن عامر، وقيل: عبد الله، وقيل عبد نهم بن عامر، وقيل: عبد غنم، وقيل: عبد شمس (١) ﵁.

стр. 12730

١٠٩٢٩ - حدثنا أحمد بن يوسف السلمي، أخبرنا (١) النضر بن محمد (٢)، أخبرنا (٣) عكرمة بن عمار (٤)، حدثنا أبو كثير الأعمى يزيد بن ⦗١٣٥⦘ عبد الرحمن بن أذينة، قال: حدثني أبو هريرة قال: ما أحد رآني، ولا يراني إلا أحبني! قال: قلت له: هذا من رآك، أفرأيت من لم يرك؟ قال: فإن كنت أعرض على أمي الإسلام، فسمعتني (٥) في رسول الله ﷺ ما أكره، قال: فأتيت النّبيّ ﷺ فذكرت ذلك له فقلت: يا نبي الله! ادع الله (٦) يهدي أمي، فقال في الله ﷺ : "اللهم اهد أم أبي هريرة"، قال فوليت ذاهبًا إليها، قال: وإذا الباب مجاف، وإذا خضخضة (٧)، قال: وسمعت خشفي (٨) فقالت: وراءك يا أبا هريرة، فخرجت، فلما استقبلتني قالت: أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، قال: فرجعت مسرعًا إلى النّبيّ ﷺ لأخبره، فقلت: بأبي أنت وأمي يا رسول الله قد أجاب الله دعوتك، وقد هدى الله أمي، فقلت: يا نبي الله! بأبي أنت وأمي ادع الله أن يحببني (٩) إلى عباده المؤمنين، فقال النّبيّ ﷺ "اللهم حبب عبيدك أبا هريرة إلى عبادك المؤمنين" (١٠).

стр. 12731

١٠٩٣٠ - حدثنا أبو أمية، حدثنا منصور بن سُقَير (١)، وسعيد بن سليمان (٢)، قالا: حدثنا إبراهيم بن سعد (٣)، عن الزهري (٤)، عن عبد الرحمن بن هرمز، أنه سمع أبا هريرة يقول: إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث، وإنكم تقولون: ما للمهاجرين لا يحدثون مثل أحاديثه؟ وما للأنصار لا يحدثون مثل أحاديثه؟ وإني أخبركم عن ذلك: إن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم، وكنا امرءًا مسكينًا، الزم النبيّ ﷺ على ملء بطني، فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون، ولقد قال رسول الله ﷺ يومًا: "لن يبسط أحد منكم ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه، ثم يجمع ثوبه إلى صدره فينسى من مقالتي شيئًا أبدًا" قال أبو هريرة: فبسطت نمرة ليس على غيرها، حتى قضى النبيّ ﷺ مقالته تلك، ثم جمعتها إلى صدري، فوالذي بعث محمدًا بالحق ما نسيت من مقالته تلك كلمة إلى يومي هذا. قال أبو هريرة: والله لولا آيتان أنزلهما الله في كتابه ⦗١٣٧⦘ ما حدثتكم بشيء أبدًا، لولا قول الله ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ﴾ (٥) إلى آخر الآيتين (٦).

الحواشي

(١) ويقال له ابن صقير -بالصاد المهملة- أبو النضر البغدادي.
(٢) الضبي أبو عثمان الواسطي الملقب بـ (سعدويه).
(٣) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أبو إسحاق المديني.
(٤) موضع الالتقاء هو: الزهري.
(٥) سورة البقرة: آية (١٧٤، ١٧٥).
(٦) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي ﵁، -٤/ ١٩٣٩، رقم
(١٥٩) . وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب الاعتصام -باب الحجة على من قال: إن أحكام النَّبيّ ﷺ كانت ظاهرة- ٦/ ٢٦٧٧، رقم
(٦٩٢١) من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري به. فائدة الاستخراج: ١/ التصريح باسم الأعرج. ٢/ زيادة وقعت في آخر الحديث … وهي ذكر الآيتين.

стр. 12732

١٠٩٣١ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، قال: أخبرنا ابن وهب، أخبرني مالك (١)، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة ح وحدثنا علي بن سهل البزاز (٢)، حدثنا إسحاق بن عيسى (٣)، أخبرنا (٤) مالك بن أنس، عن الزهري، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة؟ والله لولا آيتان في كتاب الله ⦗١٣٨⦘[ ] (٥) ما حدثت حديثًا! ثم يتلو هاتين الآيتين: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ … ﴾ إلى قوله: ﴿ … التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ (٦) ثم يتلو على إثر الآيتين: إن إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله ﷺ على شبع بطنه، ويحضر ما لا يحضرون، ويحفظ ما لا يحفظون (٧). حديثهما واحد، غير أنه (٨) قال: لشبع (٩) بطنه.

الحواشي

(١) موضع الالتقاء في الإسنادين هو: مالك بن أنس ﵀.
(٢) ابن المغيرة أبو الحسن النسائي.
(٣) الطباع.
(٤) (ك ٥/ ١٨٣/ أ).
(٥) زيادة من (ك).
(٦) سورة البقرة: آية (١٥٩ - ١٦٠).
(٧) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي ﵁ ٤/ ١٩٤٠، رقم
(١٥٩) . وأخرجه البخاري في صحيحه (كتاب العلم -باب حفظ العلم-١/ ٥٥، رقم ١١٨) من طريق عبد العزيز بن عبد الله عن مالك به.
(٨) الضمير يعود إلى إسحاق بن عيسى، حيث جاء بيان روايته عند النسائي في السنن الكبرى (٣/ ٤٣٩ رقم:
(٥٨٦٧) وجاء فيها: "لشبع بطنه"، كما في نسخة (الجامعة الإسلامية) من السنن الكبرى، نبه على ذلك محقق السنن الكبرى. فائدة الاستخراج: ١/ أن المصنف ساق لفظ رواية مالك، بينما اقتصر مسلم على ذكر الإسناد، ثم بين أن رواية مالك تنتهي إلى انقضاء قول أبي هريرة. ٢/ رواية مالك عند المصنف فيها ذكر الآيتين، وليست عند مسلم.
(٩) لام الجر في الأصل غير واضحة، وأثبتها من نسخة (ك).

стр. 12733

١٠٩٣٢ - حدثنا علي بن عبد العزيز (١)، حدثنا القعنبي، عن مالك (٢)، بإسناده مثله (٣).

стр. 12734

١٠٩٣٣ - ز- حدثنا محمد بن إسماعيل السلمي (١)، وإدريس بن بكر، قالا: حدثنا الحميدي، حدثنا سفيان (٢)، حدثنا الزهري، أنه سمع عبد الرحمن الأعرج يقول: سمعت أبا هريرة يقول: تزعمون أن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله ﷺ ، والله الموعد. إلَيَّ كنت امرءا مسكينا، أصحب رسول الله ﷺ على ملء بطني، وكان الأنصار يشغلهم القيام على أموالهم، وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق، وإني شهدت من رسول الله سلي مجلسا وهو يتكلم، فقال: "من يبسط ردائه حتى اقضي مقالتي، ثم يقبضه إليه فلا ينسى شيئًا سمعه مني"؟ فبسطت بردة كانت علي، حتى إذا قضى النبيّ ﷺ مقالته، فقبضتها إليّ فوالذي بعثه بالحق ما نسيت شيئًا بعد سمعته منه (٣). ⦗١٤٠⦘ زاد إدريس: قال سفيان: وقال المسعودي (٤): وقال آخر: فبسط بردة عليه، فقال النَّبيّ ﷺ "سبقك بها الغلام الشنوي" (٥) (٦). فأما الزهري فلم يذكر لنا هذا. رواه محمد بن يحيى (٧)، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن الأعرج في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ في الْكِتَابِ﴾ قال أبو هريرة: إنكم تقولون: أكثر أبو هريرة عن ⦗١٤١⦘ النبيّ ﷺ ، والله الموعد … وذكر الحديث (٨).

الحواشي

(١) أبو إسماعيل الترمذي ثم البغدادي.
(٢) ابن عيينة وهو موضع الالتقاء بين مسلم وأبي عوانة رحمهما الله.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي ﵁، -٤/ ١٩٣٩، رقم ١٥٩). تقدم تخريج البخاري للحديث، انظر: تخريج الحديث رقم
(١٠٩٣٠) . = ⦗١٤٠⦘ = فائدة الاستخراج: زيادة قوله: "وإني شهدت من رسول الله ﷺ مجلسا … " وهذه الزيادة ليست عند مسلم، وكذلك رواية سفيان عن المسعودي، وليست عند مسلم.
(٤) هو: عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود.
(٥) هذه النسبة إلى شنوءة -بالفتح، ثم الضم، واو ساكنة، ثم همزة مفتوحة، وهاء-: وهي أرض باليمن، ينسب إليها قبائل من الأزد، ويقال للأزدي: أزد شنوءة. انظر: الأنساب (٨/ ١٦١)، مراصد الاطلاع (٢/ ٨١٦).
(٦) هذه الزيادة وهي: رواية سفيان عن المسعودي ليست في صحيح مسلم. وفي إسناد هذه الزيادة عند المصنف: إدريس بن بكر، ولم أقف على ترجمته، ولكن جاءت هذه الزيادة من طريق الحميدي، عن ابن عيينة، قال المسعودي: "وقام آخر فبسط رداءه، فقال النَّبيّ ﷺ : "سبقك بها الغلام الدوسي" انظر: مسند الحميدي (٢/ ٤٨٣/ رقم ١١٤٢). وهذه الزيادة لها حكم المعلقات -وهي من أقسام الضعيف- حتى يتبين إسناد المسعودي إلى النَّبيّ ﷺ ولم أقف عليها مسندة.
(٧) الذهلي.
(٨) هذه الرواية أخرجها مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة ﵁-٤/ ١٩٤٠، رقم ١٥٩) من طريق عبد بن حميد عن عبد الرزاق.

стр. 12735

١٠٩٣٤ - أخبرنا محمد بن (١) عبد الحكم، حدثنا أبو زرعة وهب الله بن راشد (٢) عن يونس بن يزيد (٣)، عن ابن شهاب، قال سعيد بن المسيب: إن أبا هريرة قال ح وحدثنا محمد بن عُزيز (٤) الأيلي، قال: حدثني سلامة (٥)، عن عقيل (٦)، عن ابن شهاب (٧)، عن سعيد بن المسيب، أَنَّ أبا هريرة قال: تقولون إن أبا هريرة قد أكثر؟ وتقولون: ما بال المهاجرين والأنصار لا يحدثون (٨) مثل حديثه؟ وسوف أخبركم عن ذلك: إن إخواني من الأنصار كان يشغلهم عمل أرضيهم، وأما إخواني ⦗١٤٢⦘ من المهاجرين فكان يشغلهم صفقهم بالأسواق، وكنت ألزم رسول الله ﷺ على ملء بطني، فأشهد إذا غابوا، وأحفظ إذا نسوا، ولقد قال رسول الله ﷺ يومًا "أيكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا، ثم يجمعه إلى صدره فإنَّه لن ينسى شيئًا سمعه؟ فبسطت بردة عليّ حتى فرغ من حديثه، ثم جمعتها إلى صدري، فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئًا حدثني به، ولولا آيتان (٩) أنزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئًا أبدًا ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى … ﴾ إلى قوله: ﴿اللَّاعِنُونَ﴾ (١٠) والآية الأخرى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ … ﴾ (١١) إلى آخر الآية (١٢).

الحواشي

(١) (ك ٥/ ١٨٣/ ب).
(٢) المصري، مؤذن فسطاط.
(٣) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: يونس بن يزيد الأيلي.
(٤) ابن عبد الله بن زياد بن خالد بن عقيل بن خالد الأيلي، أبو عبد الله مولى بني أمية.
(٥) ابن روح بن خالد بن عقيل بن خالد القرشي الأموي.
(٦) ابن خالد بن عقيل الأيلي.
(٧) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: الزهري.
(٨) جاء في (ك): "يتحدثون".
(٩) هكذا في صحيح مسلم، وهو الصواب لأنه مبتدأ، وجاء في الأصل ونسخة (ك): "آيتين".
(١٠) البقرة: ١٥٩.
(١١) آل عمران: ١٨٧.
(١٢) أخرجه مسلم في صحيحه كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل أبي هريرة الدوسي، (٤/ ١٩٤٠) رقم
(١٦٠) من طريق يونس، عن الزهري به. فوائد الاستخراج: ١/ ساق المصنف رواية ابن شهاب عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، بإسناده من طريقين: من طريق يونس وعقيل، ولم يذكر قول عائشة ﵂، كما ذكره مسلم من طريق ابن وهب عن يونس. ٢/ أن الآية الثانية التي في رواية المصنف هنا هي آية آل عمران، بينما التي في = ⦗١٤٣⦘ = رواية مسلم هي الآية رقم
(١٦٠) من سورة البقرة.

стр. 12736

١٠٩٣٥ - حدثنا محمد بن عوف الحمصي (١)، [قال] (٢) حدثنا بشر بن شعيب (٣)، [قال] (٤) حدثني أبي (٥) ح وحدثنا أبو أمية، حدثنا أبو اليمان (٦)، أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني سعيد بن المسيب، وأبو سلمة بن عبد الرحمن، أن أبا هريرة قال: إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله ﷺ . وتقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون عن النَّبيّ ﷺ مثل حديث أبي هريرة؟ وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الأسواق، وكان يشغل إخواني من الأنصار عمل أموالهم، وكنت امرءًا مسكينًا من مساكين الصفة (٧)، ألزم النَّبيّ ﷺ على ملء ⦗١٤٤⦘ بطني، وأحضر حين يغيبون (٨) وأعي حين ينسون، وقد قال رسول الله ﷺ في حديث يحدثه يومًا: "إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي مقالتي هذه ثم يجمع إليه ثوبه إلا وعى ما أقول" فبسطت نمرة عليّ حتى إذا قضى النَّبيّ ﷺ مقالته جمعتها (٩) إلى صدري فما نسيت من مقالة رسول الله ﷺ من شيء (١٠).

الحواشي

(١) ابن سفيان الطائي، أبو جعفر الحمصي الحافظ.
(٢) زيادة من: (ك).
(٣) ابن أبي حمزة، أبو القاسم الحمصي، شهد له أبو اليمان أنه عمر، أبيه انظر: هدي الساري (صـ ٤١٢).
(٤) زيادة من: (ك).
(٥) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: شعيب بن أبي حمزة.
(٦) هو الحكم بن نافع، وهو وضع الالتقاء في الإسناد الثاني.
(٧) الصفة -بضم الصاد وتشديد الفاء- في اللغة: المكان المظلل. والمراد بأهل الصفة: هم فقراء المهاجرين، ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه، فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة يسكنون، وقد حدد القاضي = ⦗١٤٤⦘ = عياض، وابن حجر وغيرهما مكان الصفة، فذكروا أنها في مؤخرة مسجد النَّبيّ ﷺ في مكان القبلة التي حولت فيما بعد. وكان أبو هريرة ﵁ قد استوطن الصفة طوال حياة النَّبيّ ﷺ ، ولم ينتقل عنها، بل كان عريف من سكنها ومن نزل بها. انظر: النهاية: (٣/ ٣٧)، لسان العرب (٩/ ١٩٥) رجحان الكفة في أخبار أهل الصفة للسخاوي (ص ٢٤٦) وفاء الوفاء للسمهودي (١/ ٤٥٣).
(٨) (ك ٥/ ١٨٤/ أ).
(٩) جاء في الأصل: "جمعها" والتصويب من (ك).
(١٠) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي ﵁، -٤/ ١٩٤٠، رقم ١٦٠). وتقدم تخريج البخاري للحديث في حديث رقم
(١٠٩٣٠) . فائدة الاستخراج: ١/ ساق المصنف تمام لفظ رواية شعيب بن أبي حمزة، بينما اقتصر مسلم ﵀ على سياق بعض لفظ الرواية. ٢/ متابعة بشر بن شعيب لأبي اليمان.

стр. 12737

١٠٩٣٦ - حدثنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب (١)، ⦗١٤٥⦘ أخبرني يونس، عن ابن شهاب، أن عروة حدثه أن عائشة [قالت] (٢) ح وحدثنا محمد بن عبد الحكم، حدثنا أبو زرعة (٣)، عن يونس (٤) بن يزيد، قال: قال ابن شهاب: حدثني عروة، عن عائشة قالت: ألا يعجبك أبو هريرة يجلس إلى جنب حجرتي يحدث عن رسول الله ﷺ يسمعني ذلك؟ وكنت أسبح فقام قبل أن أقضي سبحتي، ولو أدركته لرددت عليه: إن رسول الله لم يكن يسرد الحديث كسردكم (٥).

الحواشي

(١) موضع الالتقاء في الإسناد الأول هو: عبد الله بن وهب.
(٢) زيادة من (ك).
(٣) هو: وهب الله بن راشد.
(٤) موضع الالتقاء في الإسناد الثاني هو: يونس بن يزيد الأيلي.
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أبي هريرة الدوسي ﵁، - ٤/ ١٩٤٠، رقم ١٦٠). فائدة الاستخراج: فرق المصنف بين رواية يونس عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، فساقها هنا، ورواية يونس عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة، وقد تقدمت في حديث رقم
(١٠٩٣٤) ، بينما جمع مسلم بينهما في سياق واحد.

стр. 12738

بيان نفي النفاق عن حاطب بن أبي بلتعة (١)، وتصديق رسول الله ﷺ إياه، ومناقب أهل بدر، وأصحاب الشجرة

стр. 12739

١٠٩٣٧ - حدثنا أحمد بن شيبان (١) الرملي، حدثنا سفيان بن عيينة (٢) ح وحدثنا بكار بن قتيبة البكراوي (٣)، حدثنا ابن أبي الوزير (٤)، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد، قال: أخبرني عبيد الله بن أبي رافع -وهو كاتب علي- قال: سمعت عليا ﵁ يقول: بعثني النَّبيّ ﷺ أنا والزبير، والمقداد، قال: "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ (٥)، فإن بها ظعينة (٦) معها كتاب فخذوه منها" ⦗١٤٧⦘ فانطلقنا تعادي بنا خيلنا، حتى انتهينا إلى الروضة، وإذا نحن بالظعينة، قلنا: أخرجي الكتاب، فقالت: ما معي من كتاب، فقلنا (٧): لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتيت به النَّبيّ ﷺ فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة، إلى أناس من المشركين [بمكة] (٨)، يخبرهم ببعض أمر رسول الله ﷺ فقال رسول الله ﷺ : "يا حاطب ما هذا؟ " (٩) قال: يا رسول الله! لا تعجل علي، إني كنت امرءًا ملصقًا في قريش، ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها أهليهم بمكة، ولم يكن لي بها قرابة، فأحببت أن أتخذ فيهم يدا ⦗١٤٨⦘ إذ فاتني ذلك يحمون بها قرابتي، وما قلته (١٠) كفرًا ولا ارتدادًا ولا رضًا بالكفر بعد الإسلام فقال رسول الله ﷺ : "إنه قد صدقكم (١١) ". فقال عمر ﵁ يا رسول الله! دعني أضرب عنق هذا المنافق، قال النَّبيّ ﷺ : "إنه قد شهد بدرًا، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم" (١٢).

الحواشي

(١) ابن الوليد بن حيان أبو عبد المؤمن الرملي:
(٢) موضع الالتقاء في كلا الإسنادين هو: سفيان بن عيينة.
(٣) البكراوي: نسبة إلى الصحابي الجليل أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي، نزيل البصرة.
(٤) هو: محمد بن عمر بن مطرف القرشي الهاشمي، أبو المطرف ابن أبي الوزير البصري.
(٥) بمنقوطين من فوق، وهو موضع بين الحرمين، بقرب حمراء الأسد من المدينة. المشارق (١/ ٢٥٠)، مراصد الاطلاع (١/ ٤٤٤).
(٦) هي المرأة وسميت بذلك لأنها تكون في الهودج. = ⦗١٤٧⦘ = واختلف في اسم هذه المرأة قال ابن حجر: "المشهور أنها سارة" وجزم به ابن حجر في موضع آخر، وبه قال النووي، وغيره، وقيل: اسمها أم سارة، وبه جزم الخطيب البغدادي، قال: النووي: "مولاة لعمران بن أبي صيفي القرشي"، وقال ابن حجر: "مولاة لعمرو بن هاشم بن المطلب". انظر: غريب الحديث لابن الجوزي (٢/ ٤٢)، الأسماء المبهمة للخطيب (صـ ١٢٩)، النهاية (٣/ ١٥٧)، شرح صحيح مسلم (١٦/ ٨١)، الإصابة (٧/ ٦٩٠)، و (٨/ ٢١٤)، هدي الساري (ص ٣٠٨ و ٣٣٤)، المستفاد من مبهمات المتن والإسناد (٣/ ١٦٥٢).
(٧) في (ك): "قلنا".
(٨) زيادة من (ك).
(٩) (ك ٥/ ١٨٤/ ب).
(١٠) في (ك): "وما فعلته".
(١١) في (ك): "صدق".
(١٢) أخرجه مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة -باب من فضائل أهل بدر ﵃، وقصة حاطب بن أبي بلتعة-٤/ ١٩٤١، رقم
(١٦١) ، وأخرج البخاري في صحيحه (كتاب الجهاد -باب الجاسوس-٣/ ١٠٩٥، رقم ٢٨٤٥) من طريق علي بن المديني عن سفيان بن عيينة به. فائدة الاستخراج: موافقة الرملي وابن أبي الوزير لأبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، في عدم ذكر الآية.

стр. 12740

١٠٩٣٨ - حدثنا الرَّبيع بن سليمان، عن الشافعي (١)، قال: حدثنا (٢) سفيان بن عيينة (٣)، بإسناده مثله (٤) غير أنه قال: ومن كان من ⦗١٤٩⦘ المهاجرين لهم قرابات يحمون بها قراباتهم، ولم يكن لي بمكة قرابة. وزاد أيضًا: ونزلت هذه الآية: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ … ﴾ الآية (٥).

стр. 12741

١٠٩٣٩ - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ، حدثنا عفان بن مسلم، [قال] (١) حدثنا أبو عوانة (٢)، عن حصين (٣)، عن سعد بن عبيدة، قال: تنازع أبو عبد الرحمن (٤)، وحبان (٥) بن عطية، قال أبو عبد الرحمن لحبان: قد علمت الذي جرّأ (٦) صاحبك، قال: سمعته -يعني عليًّا ﵁ قال: بعثني رسول الله ﷺ ، والزبير، وأبا مرثد كلنا فارس فقال: ⦗١٥٠⦘ "انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ … ". قال عفان: حاج (٧)، والناس يقولون: خاخ … وذكر الحديث (٨).

الحواشي

(١) زيادة من (ك).
(٢) هو: الوضاح بن عبد الله اليشكري.
(٣) ابن عبد الرحمن السلمي، وهو موضع الالتقاء.
(٤) هو: عبد الله بن حبيب بن ربيعة -بالتصغير- السلمي الكوفي.
(٥) حبان -بكسر الحاء المهملة، ثم الباء المعجمة- ابن عطية السلمي، وانظر في تحقيق اسمه: الإكمال لابن ماكولا (٢/ ٣٠٨)، توضيح المشتبه (٢/ ١٦٢)، تهذيب الكمال (٥/ ٣٣٨)، وتعليق المحقق بشار عواد، تهذيب التهذيب (٢/ ١٧٢)، فتح الباري (١٢/ ٣١٩).
(٦) بفتح الجيم، وتشديد الراء مع الهمز، وجاء تفسير ذلك في البخاري: جرأ صاحبك على الدماء -يعني عليًّا- وجاء في (ك) "قرأ". انظر: فتح الباري (١٢/ ٣١٩).
(٧) بالحاء المهملة، ثم جيم، هكذا رواية أبي عوانة، وهي عند البخاري أيضا من طريق موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة. قال البخاري: "خاخ أصح ولكن كذا قال أبو عوانة: حاج، وحاج تصحيف وهو موضع، وهشيم يقول: خاخ" اهـ صحيح البخاري (٦/ ٢٥٤٣، رقم ٦٥٤٠). وكذلك حكم القاضي عياض والحافظ ابن حجر على رواية: "حاج -بالحاء المهملة ثم الجيم-" بالتصحيف والوهم، المشارق
(١٢٥٠) الفتح (٨/ ٥٠٣).
(٨) انظر: تخريج الحديث رقم
(١٠٩٣٧) . فائدة الاستخراج: بيان لفظ أبي عوانة: "حاج".

стр. 12742

١٠٩٤٠ - حدثنا الصغاني، حدثنا عبيد الله بن محمد بن عائشة (١)، حدثنا عبد العزيز بن مسلم (٢)، عن حصين بن عبد الرحمن (٣)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت عليًّا يقول: بعثني رسول الله ﷺ والزبير وكلانا فارس، فقال: "انطلقوا حتى تبلغوا ⦗١٥١⦘ كذا وكذا، فإن امرأة معها كتاب من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين" (٤).

الحواشي

(١) أبو عبد الرحمن البصري، المعروف بابن عائشة؛ لأنه من ولد عائشة بنت طلحة بن عبيد الله.
(٢) القسملي مولاهم، أبو زيد المروزي، ثم البصري. وثقه ابن معين، وأبو حاتم، والذهبي. انظر: تاريخ الدارمي (ص ١٨٥، رقم ٦٦٦)، الجرح (٥/ ٣٩٤)، تهذيب الكمال (١٨/ ٢٠٢)، الكاشف (١/ ٦٥٨)، الميزان (٣/ ٣٤٩).
(٣) موضع الالتقاء هو: حصين بن عبد الرحمن.
(٤) انظر: تخريج الحديث رقم
(١٠٩٣٧) . فائدة الاستخراج: إن الذين بعثهم رسول الله ﷺ اثنين: الزبير، وعلي بن أبي طالب، ولم يذكر الثالث هنا.

стр. 12743

١٠٩٤١ - وذكر علي بن حرب، حدثنا ابن فضيل (١)، عن حصين، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت عليا ﵁ على المنبر يقول: بعثني (٢) النَّبيّ ﷺ ، والزبير، وأبا مرثد (٣) وكلنا فارس، فقال: "انطلقوا حتى تبلغوا روضة خاخ، فإن فيها امرأة معها صحيفة من حاطب بن أبي بلتعة إلى المشركين، فأتوني بها" فأدركناها في ذلك المكان، تشتد على بعير لها، فقلت: أين الكتاب؟ قالت: ما معي من كتاب، فأنخنا بعيرها فابتغيناه في رحلها، قال صاحباي (٤) مانرى معها من كتاب، قلت: أما لقد علمتما ما كذب رسول الله ﷺ عليه، والذي أحلف به لتخرجنه أو لأجردنك به، فلما ⦗١٥٢⦘ رأت الجد أهوت إلى حجزتها (٥) وعليها إزار من صوف، فأخرجت الكتاب، فأتينا به النَّبيّ ﷺ قال: "ما حملك يا حاطب على الذي صنعت؟ " قال: والله يا رسول الله! ما لي ألا أكون مؤمنا بالله وبرسوله، لكني أردت أن تكون لي عند القوم يد (٦) فقال النَّبيّ ﷺ "صدق فلا تقولوا له إلا خيرًا" فقال عمر: يا رسول الله إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني أضرب عنقه، قال: "أو ليس من أهل بدر؟ [و] (٧) ما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم" فدمعت عينا عمر، وقال: الله [تعالى] (٨) ورسوله أعلم (٩).

الحواشي

(١) هو: محمد بن فضيل بن غزوان الضبي، مولاهم، وهو موضع الالتقاء.
(٢) (ك ٥/ ١٨٥/ أ).
(٣) هو: الغنوي: اختلف في اسمه والمشهور هو: كناز بن الحصين شهد بدرًا، وسكن الشام ﵁. الإصابة (٧/ ٣٦٩).
(٤) في (ك): "صاحبي".
(٥) الحجزة: موضع شد السراويل. غريب الحديث لابن الجوزي (١/ ١٩٣).
(٦) جاء في الأصل: "يدًا" وهو خطأٌ، والصواب "يد" لأنه اسم كان.
(٧) زيادة من (ك).
(٨) زيادة من (ك).
(٩) الحديث علقه المصنف، ووصله الإمام مسلم في صحيحه (كتاب فضائل الصحابة- باب من فضائل أهل بدر ﵃، وقصة حاطب بن أبي بلتعة- ٤/ ١٩٤٢، رقم (١٦١ مكرر) من طريق أبي بكر بن أبي شيبة، عن ابن فضيل، والحديث تقدم تخريج البخاري له في حديث رقم
(١٠٩٣٧) . فائدة الاستخراج: أن أبا عوانة، ذكر تمام رواية حصين، ومسلم ساق طرفًا منها، ثم أحال على رواية سفيان بن عيينة في أول الباب.

стр. 12744

١٠٩٤٢ - [حدثنا ابن أبي رجاء (١)، حدثنا شعيب بن حرب (٢)، حدثنا ورقاء (٣)، عن حصين (٤)، عن سعد بن عبيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال سمعت عليًّا قال: قال رسول الله ﷺ : "وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة"؟ فدمعت عينا عمر ثم قال: الله ورسوله أعلم]. (٥)

الحواشي

(١) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله الثغري المصيصي.
(٢) المدائني، أبو صالح البغدادي.
(٣) عمر بن كليب اليشكري، أبو بشر الكوفي، نزيل المدائن. وثقه أحمد، وابن معين، وغيرهما، وتكلم في روايته عن منصور بن المعتمر، ولذلك قال ابن حجر، "صدوق في حديثه عن منصور لين". انظر: تاريخ بغداد (١٣/ ٤٨٤)، الضعفاء للعقيلي (٤/ ٣٢٧)، تهذيب الكمال (٣٠/ ٤٣٣)، التقريب (ص ٥٨٠).
(٤) موضع الالتقاء حصين بن عبد الرحمن.
(٥) هذا الحديث ليس في الأصل وهو زيادة من (ك). انظر تخريج الحديث رقم
(١٠٩٤١) . فائدة الاستخراج: بيان رواية ورقاء عن حصين، وفيها "فقد وجبت لكم الجنة" وليست عند مسلم.

стр. 12745

١٠٩٤٣ - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي رجاء، حدثنا شعيب بن حرب، حدثنا الليث بن سعد (١)، عن أبي الزبير عن جابر: أن عبدًا لحاطب جاء إلى رسول الله ﷺ يشتكي حاطبًا، فقال: يا رسول الله! ⦗١٥٤⦘ ليدخلن حاطب النار، فقال رسول الله (٢) ﷺ : "لا يدخلها وقد شهد بدرًا والحديبية" (٣).