Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 14001–14040 · переход к 14006.

стр. 14001

١٢٠٨٢ - حدثنا أبو جعفر الدقيقي الواسطي (١)، وإسحاق بن سيار (٢)، قالا: حدثنا عمرو بن عاصم (٣)، حدثنا همام (٤)، حدثنا إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (٥)، عن أنس بن مالك: أنَّ رجلا أتى النبي ﷺ ، فقال: يا رسول الله! أصبت حدا فأقمه علي، قال: فلم يسأله ⦗١٩٦⦘ عنه، وحضرت الصلاة، قال: فصلى مع رسول الله ﷺ ، فلما قضى الصلاة قال الرجل: يا رسول الله! إني أصبت حدا، فأقمه على كتاب الله، قال: "شهدت الصلاة معنا؟ " قال: نعم، قال: "فقد غُفِر لك". قال أحدهما (٦): "فأقم علي"، وقال: "قد غفر الله لك" (٧).

الحواشي

(١) محمد بن عبد الملك.
(٢) ابن محمد أبو يعقوب النصيبي.
(٣) ابن عبيد الله الكلابي القيسي أبو عثمان البصري.
(٤) ابن يحيى بن دينار العوذي.
(٥) الأنصاري، البصري.
(٦) يعني أحد شيخيه، وهما الدقيقي وإسحاق بن سيار.
(٧) أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾، ٤/ ٢١١٧/ ٤٤ - ٢٧٦٤) عن الحسن بن علي الحلواني، والبخاري (٨/ ١٦٦ - ١٦٧/ ٦٨٢٣) عن عبد القدوس بن محمد، كلاهما عن عمرو بن عاصم الكلابي، به نحوه. والمؤلف قد ساوى فيه مسلما، فكأنه صافح شيخه، وهذا من فوائد الاستخراج.

стр. 14002

١٢٠٨٣ - حدثنا السُّلَمي (١)، حدثنا النَّضر بن محمد (٢)، حدثنا عكرمة بن عمار (٣)، حدثنا شداد (٤)، عن أبي أمامة (٥)، قال: "جاء رجل إلى النبي ﷺ ، فقال: يا نبى الله! إني أصبت حدا، فأقمه علي، فأعرض عنه، ثم قال: يا نبي الله إني أصبت حدًا فأقمه علي، فقال له رسول الله ﷺ : "ألست قد توضأت فأحسنت الوضوء، ثم شهدت معنا الصلاة؟ " قال: بلى، قال: فإن الله قد غفر لك ذنبك -أو قال: حدك-" (٦).

стр. 14003

١٢٠٨٤ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق البصري (١)، حدثنا عمر بن يونس (٢)، حدثنا عكرمة بن عمار (٣)، قال: سمعت شدادا (٤)، قال: سمعت أبا أمامة، قال: بينما رسول الله ﷺ في المسجد، ونحن قعود معه، إذ جاء رجل، فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدًّا، فأقمه علَيَّ، فسكت عنه رسول الله ﷺ ، ثم أعاد فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدًّا، فأقمه علَيَّ، فسكت عنه، وأقيمت الصلاة، فلما انصرف نبى الله ﷺ قال أبو أمامة-: فاتبع رسول الله ﷺ حين انصرف، واتَّبعتُ رسول الله ﷺ أنظر ما يرد على الرجل، فلحق الرجل رسول الله ﷺ ، فقال: يا رسول الله! إني أصبت حدًّا، فأقِمه علَيَّ، قال أبو أمامة: قال له رسول الله ﷺ : "أرأيت حين خرجت من بيتك، أليس قد توضأت فأحسنت الوضوء ثم صليت معنا؟ "، قال: بلى، يا رسول الله! فقال رسول الله ﷺ : "فإن الله قد غفر لك حدك -أو قال: ذنبك" (٥).

стр. 14004

١٢٠٨٥ - حدثنا عباس (١)، حدثنا قُرَادٌ (٢)، حدثنا عكرمة (٣)، عن شداد بن عبد الله، قال: سمعت أبا أمامة يقول: "أتى رجل رسول الله ﷺ وهو في المسجد"، فذكر مثله (٤).

стр. 14005

١٢٠٨٦ - حدثنا أبو أمية (١)، قال حدثنا أبو الوليد (٢)، وعاصم ابن علي (٣)، قالا: حدثنا عكرمة، حدثني شداد أبو عمار، حدثني أبو أمامة، فذكر بنحوه (٤).

стр. 14006

١٢٠٨٧ - حدثنا يوسف بن مسلَّم (١)، حدثنا محمد بن كثير (٢)، ⦗١٩٩⦘ عن الأوزاعي (٣)، ح. وحدثنا أبو أمية (٤)، حدثنا يحيى بن عبد الله البابْلُتِّي (٥)، حدثنا الأوزاعي، حدثنا أبو عمار (٦)، قال: حدثني أبو أمامة: "أن رجلا أتى النبي ﷺ "، فذكر الحديث. قال محمد بن كثير: "فإن الله قد تاب عليك" (٧).

الحواشي

(١) يوسف بن سعيد بن مسلَّم المصيصي.
(٢) ابن أبي عطاء الثقفي مولاهم الصنعاني المصيصي، وهو ضعيف، ينكر عن الأوزاعي= ⦗١٩٩⦘ = وغيره، كما تقدم في ترجمته في الحديث رقم
(٦٩٠) .
(٣) عبد الرحمن بن عمرو بن أبي عمرو، الدمشقي.
(٤) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرَسوسي.
(٥) ابن الضحاك الدمشقي، وهو ضعيف، لم يوثقه أحد، كما تقدم في الحديث رقم
(٣٨٤) . والبابْلُتِّي: بفتح الباء المنقوطة بواحدة، وسكون الباء الثانية، وضم اللام، وكسر التاء المنقوطة بنقطتين من فوقها في الآخر، مع التشديد. انظر: الأنساب (١/ ٢٤٣).
(٦) شداد بن عبد الله القرشى الأموى، أبو عمار الدمشقى.
(٧) تقدم تخريجه برقم
(١٢٠٨٤) ، وطريق الأوزاعي هذا من فوائد الإستخراج، وهو فوق عكرمة بن عمار اليمامي في كل شيء، فالأوزاعي إمام ثقة، وعكرمة بن عمار صدوق يخطئ في غير حديثه عن إياس بن سلمة، ويضطرب في يحيى بن أبي كثير، وتقدمت ترجمته في الحديث رقم
(٧١) ، فقارنه بما في مصادر ترجمته. وإسناد المؤلف هذا ضعيف بطريقيه عن الأوزاعي، لضعف راوييه عن الأوزاعي معا، إلا أنه قد أخرجه الإمام أحمد في المسند (٣٦/ ٦١٦/ ٢٢٢٨٦) وأبو داود في السنن (كتاب الحدود، باب في الرجل يعترف بحد ولا يسميه، ٤/ ١٣٥/ ٤٣٨١)، والنسائي في السنن الكبرى (كتاب الرجم، ذكر من اعترف بحد ولم يسمه، ٦/ ٤٧٥ - ٤٧٦/ ٧٢٧٢ - ٧٢٧٤)، وابن خريمة في الصحيح (كتاب الصلاة، باب ذكر الدليل على أن الحد الذي أصابه هذا السائل فأعلمه ﷺ أن الله قد عفا عنه بوضوئه وصلاته كان معصية ارتكبها دون الزنى الذي يوجب الحد، ١/ ١٦٠/ ٣١١) والطبراني في= ⦗٢٠٠⦘ = المعجم الكبير (٨/ ١٣٨/ ٧٦٢٣) وغيرهم من طريق الوليد بن مزيد، والوليد بن مسلم، وأبي المغيرة عبد القدوس، وعمر بن عبد الواحد الدمشقيين، وغيرهم من الثقات عن الأوزاعي به.

стр. 14007

باب بيان الخبر الجاعل للقاتل توبة (١)، والدليل على أنّ توبته أنْ يهجر القوم الذين أصاب معهم الذنب.

стр. 14008

١٢٠٨٨ - حدثنا أبو المثنى (١)، حدثني أبي (٢)، حدثني أبي (٣)، حدثنا شعبة (٤)، عن قتادة (٥)، سمع أبا الصديق الناجي (٦)، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ : "أن رجلا قتل تسعة وتسعين نفسا، قال: فجعل يسأل: هل له من توبة؟ فأتى راهبا، يسأله، فقال: ليست لك توبة، فقتل الراهب، ثم جعل يسأل، ثم خرج من قريته إلى قرية فيها قوم صالحون، فلما كان في بعض الطريق أدركه الموت فنأى بصدره، ثم ⦗٢٠١⦘ مات، فاختصمت فيه ملائكة الرحمة، وملائكة العذاب، فكان إلى القرية الصالحة أقرب بشبر (٧)، فجعل من أهلها" (٨). رواه مسلم (٩) عن بندار (١٠)، عن ابن أبي عدي (١١)، عن شعبة.

الحواشي

(١) معاذ بن المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري.
(٢) المثنى بن معاذ بن معاذ العنبري.
(٣) معاذ بن معاذ بن نصر العنبري.
(٤) ابن الحجاج أبو بسطام الواسطي.
(٥) ابن دعامة السدوسي البصري.
(٦) بكر بن عمرو البصري.
(٧) الشبر: المسافة ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر -عند بسط الكف- انظر: لسان العرب (٤/ ٣٩١).
(٨) أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل، ٤/ ٢١١٩، ح: ٤٧ - ٢٧٦٦)، عن عبيد الله بن معاذ العنبري عن أبيه معاذ بن معاذ، به مثله.
(٩) أخرجه في الصحيح (كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل، ٤/ ٢١١٩، ح: ٤٨ - ٢٧٦٦)، وأحال متنه على حديث معاذ بن معاذ العنبري، وقال: نحو حديث معاذ بن معاذ، وزاد فيه: "فأوحى الله إلى هذه: أن تباعدي، وإلى هذه: أن تقربي". وهو حديث متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح (كتاب أحاديث الأنبياء، باب حديث الغار، ٤/ ١٧٤/ ٣٤٧٠)، عن بندار به نحوه.
(١٠) محمد بن بشار البصري.
(١١) محمد بن إبراهيم بن أبي عدي السلمي.

стр. 14009

١٢٠٨٩ - ز- حدثنا إسحاق بن سيار (١) النصيبي، حدثنا عمرو ابن عاصم (٢)، عن همام (٣)، عن قتادة (٤)، عن أبي الصديق الناجي (٥)، أنه حدثه أنه سمع أبا سعيد الخدري، قال: لا أحدثكم إلا ما سمعت من ⦗٢٠٢⦘ رسول الله ﷺ سمعت أذناي ووعاه قلبي: "أن عبدا قتل تسعة وتسعين نفسا، ثم عرضت له توبة، فسأل عن أعلم أهل الأرض؟ فدل على رجل، فأتاه، فقال: إنه قد قتل تسعة وتسعين نفسا، فهل له من توبة؟ فقال: بعد تسعة وتسعين نفسا؟! قال: فانتضى (٦) سيفه، فقتله، فكمل به، وكمل مائة، قال: ثم عرضت له توبة، فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل، فأتاه، فقال: إنه قد قتل مائة نفس، فهل له من توبة؟ فقال: ومن يحول بينك وبين التوبة؟ اخرج من القرية الخبيثة التي أنت بها إلى قرية كذا وكذا، فاعبد ربك، فخرج عنها، فعرض له أجله في الطريق، فاختصم فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فقال إبليس: إنه لم يعصني قط، قالت ملائكة الرحمة: إنه قد خرج تائبا، انظروا إلى أي القريتين كان أقرب، فألحقوه بأهلها" (٧). قال همام (٨): فحدثنا حميد (٩)، عن بكر بن عبد الله المزني (١٠)، عن أبي رافع (١١)، قال: "فبعث الله ملكا، فاختصموا إليه" ثمّ رجع إلى حديث ⦗٢٠٣⦘ أيي الصدّيق، قال: "انظروا إلى أي القريتين كان أقرب، فألحقوه بأهلها" (١٢). قال قتادة: فحدثني الحسن (١٣): "أنّه لما عرف الموت احتفز بنفسه، قال: فقرب الله إليه القرية الصالحة، وباعد منه القرية الخبيثة، فألحقوه بأهلها، يعني: القرية الصالحة" (١٤). رواه معاذ بن هشام (١٥)، عن أبيه، عن قتادة (١٦). ⦗٢٠٥⦘ المملكة العربية السعودية وزارة التعليم الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ٣٢ عمادة البحث العلمي رقم الإصدار: (١٦٤) المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة يعقوب بن إسحاق الإسفراييني (٣١٦ هـ) تحقيق د. مصطفى بن محمد محمود مختار المجلد الحادى والعشرون الطبعة الأولى ١٤٣٨ هـ / ٢٠١٦ م

الحواشي

(١) ابن محمد النصيبي أبو يعقوب الطحان.
(٢) ابن علي الكلابي البصري.
(٣) ابن يحيى بن دينار العوذي البصري.
(٤) ابن دعامة السدوسي البصري.
(٥) بكر بن عمرو البصري.
(٦) أي اخترطه واستخرجته من غمده. انظر: العين (٧/ ٥٨)، معجم ديوان الأدب (٤/ ١٢٤)، تهذيب اللغة (١٢/ ٥١)، النهاية في غريب الحديث والأثر (٥/ ٧٣).
(٧) انظر: تخريج الحديث السابق.
(٨) ابن يحيى بن دينار العوذي البصري، وهذا التعليق موصول بالإسناد في أول الحديث.
(٩) ابن أبى حميد الطويل البصرى.
(١٠) البصري.
(١١) نفيع الصائغ المدني، مولى ابنة عمر بن الخطاب، تابعي ثقة، وتقدمت ترجمته عند= ⦗٢٠٣⦘ =الحديث رقم
(١٩٩٥) .
(١٢) مرسل أبي رافع هذا من زوائد أبي عوانة على مسلم، وحديث همام هذا بوجهيه معا؛ أخرجه ابن ماجه في السنن (كتاب الديات، باب هل لقاتل مؤمن توبة، ٢/ ٨٧٥/ ٢٦٢٢) والإمام أحمد في المسند (١٧/ ٢٤٤/ ١١١٥٤) واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة (٦/ ١١٢٦/ ١٩٦٥) من طرق عن يزيد بن هارون، والإمام أحمد أيضا (٨/ ٢١٩/ ١١٦٨٧) وأبو يعلى في مسنده (٢/ ٥٠٨/ ١٣٥٦) من طريق عفان، كلاهما عن همام به، ورجاله ثقات من رجال الشيخين، والمسند منه عن أبي سعيد الخدري ﵁ مخرج في الصحيح -كما سيذكر المؤلف-، وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وأما حديث أبي رافع نفيع هذا فمرسل. والله أعلم
(١٣) ابن أبى الحسن يسار البصرى.
(١٤) حديث الحسن: مرسل كذلك، وهو مخرج في صحيح مسلم أيضا، كما سيأتي.
(١٥) ابن أبى عبد الله سنبر الدستوائى البصرى.
(١٦) أخرجه مسلم في الصحيح (كتاب التوبة، باب قبول توبة القاتل، ٤/ ٢١١٨، ح: ٤٦ - ٢٧٦٦) عن محمد بن المثنى ومحمد ابن بشار، عن معاذ بن هشام به، وساق حديثي قتاد عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري ﵁ مسنداً بنحو لفظ المصنف، وقتادة عن الحسن البصري: مرسلا، دون حديث أبي رافع الصائغ، كما تقدم.

стр. 14010

بابُ الخبرِ المبيِّنِ أنّ الله يغفرُ ذنوبَ المسلمين، ويَضعُهَا على اليهود والنَّصارى، ويُقَرِّرُ المسلمَ بذنوبِه التى سترَها عليه في الدُّنيا، فيغفِرُها له.

стр. 14011

١٢٠٩٠ - حدَّثنا أبو الأَزْهَر (١)، وعيسى بن أحمد البَلْخِيُّ، وهارونُ بن داود البَزِيْعيُّ المِصيصِيُّ، حدَّثنا أبو أسامة (٢)، عن طلحةَ بن يحيى، عن أبي بُردة بن أبي موسى، عن أبيه، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا كان يومُ القيامة، دُفع إلى كل مؤمنٍ رجلٌ من أهل المِلَلِ، فقيل له: هذا فِداؤُكَ من النَّارِ" (٣).

стр. 14012

١٢٠٩١ - حدَّثنا يوسفُ بن مسلم، والصغانيُّ (١)، قالا: حدَّثنا عبيد الله بن موسى، حدَّثنا طلحةُ بن يحيى، عن أبي بُردة، عن أبي موسى، قال: قال النَّبيِّ ﷺ : "أُمَّتي أُمَّةٌ مَرحُومةٌ، إذا كان يومُ القيامُة يُدفع إلى كل ⦗٢٠٨⦘ رجلٍ منهم رجلٌ من أهل الشِّرك، فقيل له: هذا فِداؤُكَ من النَّارِ " (٢).

الحواشي

(١) هو محمد بن إسحاق.
(٢) أخرجه عبد بن حميد كما في المنتخب (١/ ١٩٠ برقم ٥٣٧)، والبخاري في التاريخ الكبير (١/ ٣٩) كلاهما عن عبيد الده بن موسى، ولفظ عبد بمثل لفظ المصنف غير أنه زاد: "عذابها بأيديها". وقال: "رجلٌ من أهل الذمة أو من أهل الشرك"، ولم يذكر البخاري لفظ الحديث. من فوائد الاستخراج: ١ - لفظ "أمتي أمة مرحومة". لم ترد عند مسلم وسوف يوردها المصنف من طرق عن أبي بردة كما سيأتي. ٢ - طلحة بن يحيى هو موضع الالتقاء مع مسلم. ٣ - رواية عبيد الله بن موسى هذه أخرجها العلائي في إثارة الفوائد المجموعة في الإشارة إلى الفرائد المسموعة (٢/ ٤٩٦) من طريق المصنف. وعنده زيادة لفظ: "عذابها بأيديها ".

стр. 14013

١٢٠٩٢ - حدّثني أبي (١)، حدَّثنا أبو عمار (٢)، حدَّثنا الفضلُ بن موسى (٣)، عن طلحةَ بن يحيى، عن أبى بُردة، عن أبي موسى، قال: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ أمَّتي أمةٌ مرحومةٌ، عذابُها جُعل بأيدِيها، يُؤتَى باليهوديِّ والنَّصرانيِّ فيُقال: هذا فِداؤُك من النَّارِ" (٤).

الحواشي

(١) إسحاق بن إبراهيم بن يزيد والد المصنف تقدمت ترجمته برقم
(٥٤) ولم يرد فيه توثيق ولا تجريح.
(٢) كذا في إتحاف المهرة (١٠/ ٩٦) أبو عمّار. ولعله الصواب، وجاء في الأصل (ك) أبو عامر، ولم أجد في تلاميذ الفضل بن موسى السيناني من كنيته أبو عامر، وأما أبو عمار الحسين بن حريث المروزي. وتقدم في (٢/ ٣٢ برقم ٤٠٣) رواية والد المصنف عنه، والتنبيه على أنه قد وقع الوهم من الناسخ في كنيته.
(٣) السيناني.
(٤) لم أجد من أخرجه من رواية الفضل بن موسى السيناني، وقد تابعه عليه عبيد الله بن= ⦗٢٠٩⦘ =موسى العبسي. انظر الحديث السابق
(١٢٠٩١) .

стр. 14014

١٢٠٩٣ - حدَّثنا عَلاّنُ بن المغيرة (١)، حدَّثنا عفّانُ، حدَّثنا همّامُ، حدَّثنا قتادةُ، أنَّ عونا وسعيد بن أبي بردة حدّثاه، أَنَّهما سمعا أبا بُردة يُحدِّث عمر بن عبد العزيز، عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يموتُ رجلٌ مسلمٌ إلا أَدخلَ الله مكانَه النَّارَ يهوديًا أو نصرانيًا". فاستحلفه عمرُ بن عبد العزيز باللهِ الذي لا إله إلا الله، أنَّ أباه حدَّثه عن رسول الله ﷺ . فحلف له. وقال: لم يُحدِّثني سعيد أنَّه استحلفه (٢). رواه أبو بكر بن أبي شيبة (٣)، عن عفان، وزاد، قال: لم يُنكِر على عونٍ قوله.

стр. 14015

١٢٠٩٤ - حدَّثنا يعقوبُ بن سفيان الفارسيُّ، حدَّثنا عَمروُ بن عاصم (١)، حدَّثنا همامُ، أخبرنا قتادةُ، عن سعيد بن أبي بُردة، وعونَ بن عبد الله، أَنَّهما شهِدا أبا بُردة بن أُبي موسى يُحدِّث عمرَ بن عبد العزيز، عن أبيه، أَنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: "لا يموتُ رجلٌ مسلمٌ، إلاَّ أُخذَ الله مكانَه النَّارَ يهوديًا أو نَصرانيًا". قال عون: فاستحلفه بالله الذي لا إله إلا هو، أَنَّ أباهُ ⦗٢١٠⦘ حدَّثه عن رسول الله ﷺ . فحلف ثلاث مرّاتٍ. قال: فلم يُنكر سعيدٌ على عون أنَّه استحلَفَه، ولم يقل سعيد: استحلفه (٢).

الحواشي

(١) ابن عبيد الله الكِلابي.
(٢) تقدم تخريجه في الذي قبله. من فوائد الاستخراج: ١ - بيان اسم والد عون ففي رواية المصنف هذه من طريق عمرو بن عاصم الكلابي عن همام تسميته (عون بن عبد الله). وأما رواية مسلم من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث عن همام فسماه (عون بن عتبة). وهو عون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود الهذلي نسبه في رواية مسلم إلى جده. ٢ - وقع عند المصنف تكرار الاستحلاف ثلاثا من رواية عمرو بن عاصم عن همام، ولم يقع مكررا عنده من رواية عفان التي تكرر فيها الاستحلاف عند مسلم.

стр. 14016

١٢٠٩٥ - حدَّثنا الصغانيُّ، حدثنا إبراهيمُ بن عَرعَرة (١)، حدَّثنا حَرَميُّ بن عِمارة (٢)، حدَّثنا شدّادُ أبو طلحة الرّاسبيُّ، عن غيلانَ بن جرير، عن أبي بُردة، عن أبيه، عن النَّبيِّ ﷺ قال: "يَجِيءُ ناسٌ من المسلمين يومَ القيامة، بذنوبٍ أمثالَ الجِبالِ، يغْفِرُها الله لهم، ويضعُها على اليهودِ والنَّصارى" -فيما أحسب-. قال أبو رَوح: لا أدري ممن الشّك، مني أو منه؟. قال أبو بُردة: فحدّثت به عمر بن عبد العزيز، فقال: أبوك حدّثك بهذا عن النَّبيِّ ﷺ ؟. فقلت: نعم (٣).

الحواشي

(١) إبراهيم بن محمد بن عرعرة البصري.
(٢) حَرَمِي بن عمارة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١٢٠ برقم ٥١) من طريق حرمى بن عمارة عن أبي طلحة الراسبي مثله. والحديث بهذا المتن شاذ في إسناده شداد بن سعيد أبو طلحة= ⦗٢١١⦘ =الراسبي صدوق يخطئ، وأخرج له مسلم هذا الحديث متابع للحديثين الذين قبله حيث جعله شاهدا. وقد تفرد شداد أبو طلحة عن غيلان بن جرير بهذا اللفظ الذي لم يذكره سائر الرواة عن أبي بردة بن أبي موسى. قال البيهقي: "إلا أنّ اللفظ الذي تفرّد به شداد أبو طلحة بروايته في الحديث وهو قوله: "ويضعها على اليهود والنصارى" مع شك الراوي فيه، لا أُراه محفوظا، وإنما لفظ الحديث على ما رواه سعيد بن أبي بردة وغيره عن أبي بردة ". وقال أيضا: "هذا حديث شك فيه راويه، وشداد أبو طلحة ممن تكلم أهل العلم بالحديث فيه، وإن كان مسلم بن الحجاج استشهد به في كتابه فليس هو ممن يقبل منه ما يخالف فيه، كيف والذين خالفوه في لفظ الحديث عدد وهو واحد، كل واحد ممن خالفه أحفظ منه. فلا معنى للاشتغال بتأويل ما رواه، مع خلاف ظاهر ما رواه الأصول الصحيحة الممهدة في: ﴿أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ والله أعلم". انظر: البعث والنشور (ص ٩٧ - ٩٨)، وشعب الإيمان (١/ ٥٨٤)، وفتح الباري (١١/ ٣٩٨ شرح حديث رقم ٦٥٣٤).

стр. 14017

١٢٠٩٦ - حدَّثنا أبو عبد الله النّهرتيريُّ (١)، حدَّثنا عِصمةُ بن الفضل (٢)، حدَّثنا حَرَميُّ (٣)، حدَّثنا أبو طلحةَ الرَّاسي بإسناده: "فوَضَعها على اليهودِ والنّصارى". فحدَّثتُ به عمر بن عبد العزيز، فقال: الله سمعت من أبيك يحدّث به، عن النَّبيّ ﷺ ؟. قلتُ: نعم (٤).

стр. 14018

١٢٠٩٧ - (١) حدثنا أحمدُ بن يوسفُ، حدَّثنا عمرُ بن عبد الله بن رَزين السلمي (٢)، عن سفيانَ بن حسين، عن سعيدَ بن عمرو بن أَشْوع، عن عامرَ الشعبي، عن جابرَ بن سَمُرة السَّوائيِّ، قال: جئتُ مع أبي المسجدَ ورسول الله ﷺ يَخطُب، فسمعتُه يقولُ: "مِنْ بَعدي اثنا عَشَرَ". ثم خَفضَ صَوتَه فلم أدري ما يقول، قال: قلتُ لأبي: ما يقولُ؟. قال: "كُلُّهم من قُريشٍ" (٣). ⦗٢١٣⦘ ولم نَكتبه عن غير السُّلميِّ، ولم يُخرِّجه مسلم؛ لمكان سفيان بن حسين، وكان رجلًا جَليلًا.

الحواشي

(١) هذا الحديث تقدم في كتاب الجهاد (١٥/ ٨٩ برقم ٧٤٣١). وأورده المصنف هنا في هذا الموضع بين روايات حديث أبي بردة عن أبي موسى، وتقدم أنّ المصنف لم يلتزم ترتيب مسلم في الأبواب لكن التزمه في الكتب، فالله أعلم بسبب إيراده هنا في كتاب التوبة. ولعل ذلك وقع لأحمد بن سلمة النيسابوري (ت / ٢٨٦ هـ) صاحب مسلم فإنّ المصنف يخرج عليه أيضا، أو وقع بسبب الإملاء حيث كان المصنف يملي كتابه كثيرا على طلابه. وانظر: مقدمة تحقيق المسند الصحيح المخرج على صحيح مسلم لأبي عوانة الإسفراييني (ص ٢٤٨، وص ١٣٤ - ١٣٥، وص ٢٩٦ - ٣٠٣).
(٢) كذا! وسيأتي في الحديث رقم
(١٢١٠٥) : النيسابوري، وهو عمر بن عبد الله بن رزين النيسابوري. قال أبو نعيم الأصبهاني: قاضي نيسابور ثقة ثبت. لكن ذكره ابن حبان وقال: يروي عن سفيان بن حسين الغرائب. وقال ابن حجر: صدوق له غرائب. انظر: إكمال تهذيب الكمال (١٠/ ٨٠)، وحلية الأولياء (٢/ ٢٨١ ت محمد بن سيرين)، والثقات (٨/ ٤٣٨)، وتقريب التهذيب (ص ٤٨٣).
(٣) الحديث تقدم عند المصنف في (كتاب الأمراء - باب عدد الخلفاء بعد رسول الله ﷺ الذين ينصرون على من خالفهم ويعز الله بهم الدين وأنهم كلهم من قريش، والدليل على إبطال قول= ⦗٢١٣⦘ =الخوارج (٨٩/ ١٥) برقم
(٧٤٣١) بسنده ومتنه. والشعبي هو موضع الالتقاء مع مسلم. تنبيه: لم يذكر مسلم حديث جابر بن سمرة ﵄ في هذا الموضع من الكتاب، وقد تقدم عند المصنف في كتاب الجهاد، ولكن من فوائد هذه الإعادة كلامه عقب الحديث في سبب الاعتذار لمسلم في عدم إخراجه رواية سفيان بن حسين الواسطي حيث لم يذكر ذلك في الموضع المتقدم. وسيورد المصنف له طرقا برقم (١٢١٠٤ - ١٢١٠٢).

стр. 14019

١٢٠٩٨ - حدَّثنا عليُّ بن عثمان النُّفيليُّ، وهلالُ بن العلاء، وابن بسام (١) الطرسُوسيُّ، قالوا: حدَّثنا النُّفيليُّ، قال: حدَّثنا أبو الدَّهماءِ البّصريِّ (٢)، عن ثابتَ البُنانيّ، عن عمرَ بن عبد العزيز، عن أبي بُردة، عن أبي موسى قال: قال النَّيِّ ﷺ : "إذا كان يومُ القيامة". وذكر الحديث (٣).

الحواشي

(١) ابن بسام! كذا في الأصل. وفي إتحاف المهرة (١٠/ ٩٧): ابن بشار الطرسوسي. ولم أجد له ترجمة.
(٢) محمد بن عبد الله. قال أبو حاتم: منكر الحديث. انظر: الجرح والتعديل (٧/ ٣١٠)، والمجروحين (٣/ ١٤٩)، وفتح الباب في الكنى والألقاب (ص ٣٠٨)، ولسان لميزان (٧/ ٢٢٩).
(٣) تقدم في الحديث رقم
(١٢٠٩٠) أن مسلما أخرجه من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة. وأما رواية أبي الدهماء أخرجها الطبراني في المعجم الأوسط (٣/ ٢٦ برقم ٢٣٥٩) عن إبراهيم بن إسماعيل الرَّقي، وعبد الملك بن بشران في الأمالي (٢/ ٣٣١ برقم ١٦٢٦) من طريق أبي إسماعيل الترمذي، كلهم عن عبد الله بن محمد النفيلي عن أبي الدهماء= ⦗٢١٤⦘ =البصري بلفظ: "ذا كان يوم القيامة جمع الله الخلائق في صعيد واحد، ثم رفع لكل قوم آلهتهم التي كانوا يعبدون فيوردونهم النار، ويبقى الموحدون، فيقال لهم: ما تنتظرون؟ فيقولون: ننتظر ربا كنا نعبده بالغيب، فيقال لهم: أوتعرفونه؟ فيقولون: إن شاء عرفنا نفسه، فيتجلى لهم ﵎، فيخرون له سجدا، فيقال لهم: يا أهل التوحيد، ارفعوا رءوسكم، فقد أوجب الله لكم الجنة، وجعل مكان كل رجل يهوديا أو نصرانيا في النار". والحديث ضعيف تفرد به أبو الدهماء وهو منكر الحديث. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن عمر إلا ثابت ولا عن ثابت، إلا أبو الدهماء، تفرد به النفيلي ".

стр. 14020

١٢٠٩٩ - حدثنا عباسُ الدُّوريُّ، والنُّفيليُّ، قالا: حدَّثنا إبراهيمُ بن مهدي، حدَّثنا أبو المَليح (١)، عن فُراتِ بن سلمان (٢)، قال: قدِم أبو بُردة على سليمانَ بن عبد الملك، فكان عمرُ بن عبد العزيز يتَسلَّم حوائِجَه أو يَسأَلُه حوائِجَه، وذكر الحديث (٣).

الحواشي

(١) الحسن بن عمر ويقال عمرو الفزاري أبو الملِيح الرَّقي. قال ابن حجر: "ثقة". (ت ١٨١ هـ). انظر: تهذيب الكمال (٦/ ٢٨٠ - ٢٨١)، والكنى والأسماء لمسلم (٢/ ٨١١)، وتقريب التهذيب (ص ١٩٨).
(٢) الجزري الرّقي. وثقه ابن معين، وقال أحمد: ثقة صدوق. وقال أبو حاتم: لا بأس به محله الصدق. انظر: سؤالات ابن الجنيد (ص ٣٢٩)، والعلل ومعرفة الرجال للمروذى وغيره (ص ٢٠٠)، والجرح والتعديل (٧/ ٨١)، وتعجيل المنفعة (٢/ ١١٠).
(٣) أخرجه عبد الملك بن بشران في الأمالي (ص ٣٩٠ برقم ٩٢) من طريق أبي محمد إبراهيم بن مهدي عن أبي المليح الرقي به. ولم يذكر المصنف لفظه. _________ [¬*] قال أحمد بسيوني: كذا في المطبوعة والنسخة الجزائرية [٦/ ق ٢٩/ أ]: (فرات بن سلمان)، ولعله الأصوب، وفي إتحاف المهرة
(١٢٣٣٨) ونسخة السخاوي منه (٣/ ق ٢٩٧/ ب): (فرات بن سليمان)، ووهم ابن ما كولا من قال: سليمان، كما في تهذيب مستمر الأوهام (ص ٥١٩)، وانظر: التاريخ الكبير للبخاري (٧/ ١٢٩)، والجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٧/ ٨٠)، ولم يشر محققو الكتاب إلى هذا الخلاف.

стр. 14021

١٢١٠٠ - حدَّثنا السُّلميُّ، حدَّثنا عمرو (١) بن أبي سلَمة، حدَّثنا زهيرُ بن محمد، عن أبي النَّضرِ (٢) عن أبي بُردةَ، وعبد الله بن عثمان بن خُثَيم (٣)، عن أبي بُرده، عن أبيه، عن النَّبيِّ ﷺ قال: "إنّ أمتي أمةٌ مرحومةٌ، جعل الله عذابها بأيديها، فإذا كان يوم القيامة، دُفع إلى كل رجلٍ من المسلمين، رجلًا من أهل الأديان، فكان فِداؤه من النَّار" (٤).

الحواشي

(١) كذا في إتحاف المهرة
(١٠٩٧) وهو عمرو بن أبي سلمة التنيسي -أبو حفص-. وجاء في الأصل (ك): عمر بن أبي سلمة. انظر: تهذيب الكمال (٢٢/ ٥١ - ٥٢) وكذلك جاء في طريق الطبراني والبيهقي كما سيأتي.
(٢) سالم بن أبي أمية.
(٣) القارِيّ أبو عثمان المكي، صدوق، (ت ١٣٢ هـ). انظر: تهذيب الكمال (١٥/ ٢٨٠ - ٢٨٢)، وتقريب التهذيب (ص ٣٧١).
(٤) تقدم في الحديث رقم
(١٢٠٩٠) أن مسلما أخرجه من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة، وأما رواية زهير بن محمد الخراساني هذه فأخرجها الطبراني في المعجم الأوسط (١/ ٢٩٤ برقم ٩٧٤)، وفي المعجم الصغير (١/ ٢٥ برقم ٥)، والبيهقي في البعث والنشور (ص ٩٦ برقم ٨٩) من طرق عن عمرو بن أبي سلمة التنيسي عن زهير بن محمد مثله. وقال: "لم يروه عن سالم وابن خثيم إلا زهير تفرد به عمرو ". والحديث ضعيف لضعف رواية أهل الشام عن زهير وهذا منها، لكن يشهد له ما تقدم من الروايات. وقد تقدّم أن مسلما لم يخرج لفظ: "أمتي أمة مرحومة ".

стр. 14022

١٢١٠١ - حدَّثنا السُّلمي، حدَّثنا بشرٌ (١)، حدَّثنا النَّضر بن ⦗٢١٦⦘ إسماعيل (٢)، عن بُريد، عن أبي بُردة، عن أبي موسى قال: قال النَّبيِّ ﷺ : "إذا كان يوم القيامة لم يبق مسلم إلا أُعطي يهوديا، فقيل: هذا فِداؤك من النَّار" (٣).

الحواشي

(١) لم أجده.
(٢) البجلي أبو المغيرة القاص. ليس بالقوي. انظر: تهذيب التهذيب (١٠/ ٤٣٥)، وتقريب التهذيب (ص ٦٥٢).
(٣) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١١٩ برقم ٤٩) من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة مثله. ورواية بُريد عن أبي بردة من فوائد المصنف وزوائده لم يخرجها مسلم وأخرجها أحمد (٣٢/ ٣٧٥) ح
(١٩٦٠٠) ، وأبو طاهر المخلص في المخلصيات (ص ١٧٥ برقم ١٧١) من طريق النضر بن إسماعيل عن بُريد بن عبد الله بن أبي بردة مثله. وإسناد المصنف ضعيف لضعف النضر بن إسماعيل لكن يشهد له الروايات المتقدمة عن أبي بردة.

стр. 14023

١٢١٠٢ - (١) حدَّثنا أبو زُرعة الرازي، حدَّثنا محمد بن عبد الله بن نُمير، حدَّثنا إبراهيم بن محمد بن مالك، قال: سمعت عبد الملك بن عُمير، وزيادَ بن عِلاقة، عن جابر بن سَمرة قال: كنت عند النَّبيِّ ﷺ مع أبى فسمعته يقول: "يكون بعدي اثنا عشرَ خَليفةً"، ثم أخفى صوته. فقلت لأبي: يا أبةِ: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "اثنا عشرَ خَليفةً". ولم أسمع ما بعده؟ قال: قال: "كُلُّهم من قُريشٍ" (٢).

الحواشي

(١) انظر التعليق على الحديث رقم
(١٢٠٩٧) .
(٢) الحديث تقدم عند المصنف في (كتاب الأمراء - باب عدد الخلفاء بعد رسول الله ﷺ الذين ينصرون على من خالفهم ويعز الله بهم الدين وأنهم كلهم من قريش، والدليل= ⦗٢١٧⦘ =على إبطال قول الخوارج ١٥/ ٨٥ برقم ٧٤٢٦) بسنده ومتنه. وعبد الملك بن عمير هو موضع الالتقاء مع مسلم. تنبيه: هذا الحديث وطرقه الآتية (١٢١٠٣ - ١٢١٠٤) وقعت بين روايات حديث أبي بردة عن أبي موسى المتقدمة، ولم يذكر الإمام مسلم حديث جابر بن سمرة ﵄ في هذا الموضع من الكتاب.

стр. 14024

١٢١٠٣ - (١) حدَّثنا أبو زُرعة الرّازيُّ، حدَّثنا عبيد الله بن عمر القَواريريُّ، حدَّثنا عمرُ بن عبيد الطُّنافِسيُّ، حدَّثنا سَماكُ بن حَرب، عن جابرَ بن سَمُرة قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يكونُ بعدي اثنا عشرَ أميراً". ثم تكلَّم فخَفِيَ علىَّ، فسألت الذي يليني أو بعضَ القومِ؟ فقال: " كُلُّهم من قريشٍ" (٢).

стр. 14025

١٢١٠٤ - (١) قال: وحدثنا عبيد الله، حدثنا عمرَ بن عبيد قال: حدّثني أبي، عن أبي بكر بن أبي موسى، عن جابرَ بن سَمُرة، عن النَّبيِّ ﷺ بمثله (٢).

стр. 14026

١٢١٠٥ - حدَّثنا أحمدُ بن يوسف السُّلميُّ، حدَّثنا عمرُ بن عبد الله بن رَزِين النيسابوريُّ، عن جعفرَ بن الحارث النَّخعِيَّ -وهو أبو الأَشهب-، عن عروةَ بن عبد الله بن قُشير الجُعفيَّ، عن أبي بكر بن أبي بُردة (١)، عن أبي موسى الأشعريَّ أنَّه قال: قال رسول الله ﷺ : "إنّ هذه ⦗٢١٨⦘ الأمةَ أمةٌ مرحومةٌ، ولا عذابَ عليها، عذابُها بأيدِيها، فإذا كان يوم القيامة أُعطي كلُّ رجلٍ منهم رجلًا من أهل الأديان، فكان فِكَاكَه من النَّارِ" (٢).

الحواشي

(١) لم أجد له ترجمة. وسيأتي في تخريج الحديث أن ذكره وهمٌ وأن المحفوظ رواية الحديث= ⦗٢١٨⦘ =عن عروة عن أبي بردة بن أبي موسى.
(٢) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١١٩ برقم ٤٩) من طريق طلحة بن يحيى عن أبي بردة عن أبي موسى ﵁ وليس عنده أول الحديث: "إنّ هذه الأمة أمة مرحومة" ولعله من فوائد الاستخراج، وأيضا رواية أبي بكر بن أبي بردة عن أبي موسى متابعة لأبيه أبي بردة. ورواية أبي بكر بن أبي بردة عن جده هذه أخرجها الدارقطني كما في أطراف الغرائب والأفراد (٢/ ٢٥٨ برقم ٥٠٠٧) - ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٢/ ٤٤٥ برقم ١٥٤٦) -، والبيهقي في البعث والنشور (ص ٩٥ برقم ٨٨) من طريق عمر بن عبد الله بن رزين مثله. وذكر أبي بكر بن أبي بردة في إسناد الحديث من غرائب عمر بن عبد الله بن رَزين النيسابوري فقد تقدم في ترجمته أنه يروي الغرائب، وأعله الدارقطني وذكر أن الصواب أنه من رواية جعفر ببن الحارث النخعي عن عروة بن عبد الله بن قُشير عن أبي بردة عن أبي موسى. قال الدارقطني: "غريب من حديثه عن أبيه عن جده، تفرَّد به عروة بن عبد الله بن قشير، ولم يروه عنه بهذا الإسناد غير أبي الأشهب جعفر بن الحارث، ولا عنه غير عمر بن عبد الله بن رزين، ورواه إسماعيل بن عياش عن جعفر بن الحارث عن عروة عن أبي بردة عن أبي موسى ولم يذكر في الإسناد أبا بكر بن أبي بردة".

стр. 14027

١٢١٠٦ - حدَّثنا عباسُ الدُّوريُّ، والصغانيُّ، قالا: حدَّثنا رَوحُ بن عبادة، وحدَّثنا عمارُ، حدَّثنا أبو داود، قالا: حدَّثنا هشامُ الدّستوائيُّ (١)، ⦗٢١٩⦘ عن قتادةَ، عن صفوان بن مُحرز قال: كنت أُماشي ابن عمر، فقال رجُل (٢): يا أبا عبد الرحمن كيف سمعت رسول الله ﷺ يقولُ في النَّجْوى؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "يُدنى المؤمنُ من ربّه يوم القيامة حتّى يضع عليه كَنَفه (٣)، فيُقرِّره بذنوبِه، فيقول: هل تعرفُ؟ فيقول: ربِّ أعرف. فيقول: هل تعرفُ؟ فيقول: ربِّ أعرف. قال: فإِنِيّ قد ستَرتُها عليك في الدُّنيا، وإنيّ أَغِفِرُها لكَ اليوم. فيُعطى صَحيفةَ حسناتِه. وأمّا الكُفّارُ والمنافقُون فيُنادى بهم على رُؤوسِ الأَشهاد: ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ (٤) ". قال أبو داود: "فينادى: ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ﴾ (٥) " (٦). ⦗٢٢٠⦘ رواه ابن أبي عَدي، عن سعيد، عن قتادة (٧).

الحواشي

(١) هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٢) قال الحافظ ابن حجر: لم أقف على اسم السائل، لكن يمكن أن يكون هو سعيد بن جبير، فقد أخرج الطبراني من طريقه قال: "قلت لابن عمر حدثني … " فذكر الحديث. ا. هـ. (الفتح ١٠/ ٥٠٣). انظر: المعجم الكبير (١٣/ ٩٠) رقم
(١٣٧٢٨) .
(٣) بفتح النون والكاف، أي: الستر، وقد جاء مفسرا في رواية عبد الله بن المبارك، عن محمد بن يسار المروزي، عن قتادة به، قال ابن المبارك: كنفه، يعني: ستره، أخرجه البخاري في خلق أفعال العباد (ص ٦١ - ٦٢).
(٤) سورة هود جزء من الآية رقم
(١٨) .
(٥) سورة هود جزء من الآية رقم
(١٨) .
(٦) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١٢٠ برقم ٥٢) من طريق إسماعيل بن إبراهيم، والبخاري (كتاب التفسير - باب قوله: ﴿وَيَقُولُ الْأَشْهَادُ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ (٦/ ٧٤ برقم ٤١٨٥) من طريق يزيد بن زريع، كلاهما= ⦗٢٢٠⦘ =عن هشام الدستوائي مثله. من فوائد الاستخراج: قوله: "كنت أماشي ابن عمر فقال رجل … ". ليست في مسلم وهي تفيد شهوده القصة. وعند مسلم: "قال: قال رجلٌ لابن عمر ".
(٧) لم يسق المصنف رواية سعيد بن أبي عروبة عن قتادة هذه. وقد عزاها المزي في تحفة الأشراف (٥/ ٤٣٧) إلى مسلم من طريق أبي موسى وبندار. ولعلها من رواية القلانسي فإنها ليست في المطبوع. وقد رواها ابن خزيمة في كتاب التوحيد (١/ ٣٨٦ برقم ٢٣٢) عنهما. وأخرجها البخاري في (الموضع السابق له برقم ٤٦٨٥) من طريق يزيد بن زريع عن سعيد.

стр. 14028

١٢١٠٧ - حدَّثنا ابن أبي مسرّه، قال: حدَّثنا حسانُ بن حسان (١)، ح. وحدَّثنا الدّقيقيُّ، حدَّثنا يزيد بن هارون، ح. وحدثنا الصغانيُّ، حدَّثنا مسلم، ح. وحدَّثنا أبو حفص القَاصُّ عمر بن مُدرك، حدَّثنا موسى بن إسماعيل، ح. وحدَّثنا يعقوب بن سفيان، حدَّثنا عمرو بن عاصم، قالوا: حدَّثنا همّام بن يحيى، حدَّثنا قتادةُ (٢)، عن صفوان بن مُحرز المازِنيّ قال: بينما أنا آخذٌ بيدِ عبد الله بن عمر، إذ عرضَ له رجلٌ فقال: يا أبا عبد الرحمن كيف ⦗٢٢١⦘ سمعت النَّبيّ ﷺ يقولُ في النَّجْوى يوم القيامة؟ قال: سمعت رسول اللّه ﷺ يقول: "إنّ الله يُدني المؤمنَ حتَّى يضعَ عليه كَنَفَه فيستُرَهُ من النَّاسِ، فيقول: أتَعرفُ ذَنبَ كذا وكذا؟ فيقول: نعم، أيْ ربّ. فيقول: أَتعرفُ ذنب كذا؟ فيقول: نعم، يا ربّ. حتَّى إذا قَرَّرَه بذنوبه، وروّى (٣) في نفسِه أنْ قد هَلَكَ. قال له: فإنِّي قد سترتُها عليكَ في الدُّنيا، وأنا أغفِرها لك. فيُعطى كتابَ حسناتِه. قال: وأمَّا الكُفَّارُ والمنافقُون فيقول على رؤوس الأشهاد: ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ (٤) ". هذا لفظ يزيد، وألفاظهم متقاربة، وقال عمرو بن عاصم: "وأمَّا الكافرُ والمنافقُ" (٥).

الحواشي

(١) أبو علي بن أبي عباد البصري، قال ابن حجر: "صدوق يخطئ". انظر: التاريخ الكبير (٣/ ٣٥)، والجرح والتعديل (٣/ ٢٣٨)، وتهذيب الكمال (٦/ ١٢٥) وتقريب التهذيب (ص ١٥٨).
(٢) قتادة هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٣) هكذا في الأصل قد ضبطت، وجاء عند البخاري: "ورأى في نفسه أنه هلك".
(٤) سورة هود جزء من الآية رقم
(١٨) .
(٥) أخرجه مسلم كما تقدم في تخريج الحديث رقم
(١٢١٠٦) من طريق هشام الدستوائي. ولم يخرج مسلم الحديث من رواية همام وهي من زيادات المصنف عليه، وأخرجه البخاري في (كتاب المظالم - باب قول اللّه تعالى: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ ٣/ ١٢٨ رقم ٢٤٤١) من طريق موسى بن إسماعيل عن همام. من فوائد الاستخراج: ١ - رواية همام بن يحيى العوذي، عن قتادة من زيادات المصنف على مسلم. ٢ - قوله: "بينما أنا آخذ بيد ابن عمر". ليست في رواية مسلم للحديث وهي تفيد شهوده القصة. وعند مسلم: "قال: قال رجلٌ، لابن عمر".

стр. 14029

١٢١٠٨ - وحدَّثنا أبو حفص القّاص، حدَّثنا مسدّد، حدَّثنا أبو عَوانة، عن قتادة، عن صفوان بن مُحرز، عن ابن عمر، نحوه. قال: "ثمّ يُعطى كتابَ حسناتِه، أو يُنشرُ كتابُ حسناتِه، وهو قول اللّه عَزَّوَ جَلَّ: ﴿هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ﴾ (١). وأمَّا الكافرُ فينادون من وراء الحجاب: ﴿هَؤُلَاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ (٢) " (٣). (٤)

الحواشي

(١) سورة الحاقة جزء من الآية رقم
(١٩) .
(٢) سورة هود جزء من الآية رقم
(١٨) .
(٣) أخرجه مسلم كما تقدم في تخريج الحديث رقم
(١٢١٠٦) من طريق هشام الدستوائي وحده عن قتادة. وأما رواية أبي عوانة عن قتادة، فلم يخرجها مسلم وهي من زيادات المصنف عليه، وأخرجها البخاري في (كتاب الأدب - باب ستر المؤمن على نفسه ٨/ ٢٠ برقم ٦٠٧٠). ولم يذكر المصنف ولا مسلم في شيء من طرق هذا الحديث تصريح قتادة وقد علقه البخاري (٩/ ١٤٨ عقب ٧٥١٤) من طريق آدم عن شيبان عن قتادة حدثنا صفوان.
(٤) كتب في الأصل عقبها: (آخر الجزء الثاني والأربعين من أصل سماع أبي المظفر السمعاني ﵀.

стр. 14030

مبتدأ أبوابٍ في المنافقِين الذين كانوا على عهدِ النَّبِيِّ ﷺ وغيرِهم، وصفةُ عقابِهم.

стр. 14031

بابُ بيانِ عددِ من تَخَلَّفَ عن رسول الله ﷺ في غزوةِ تبوك (١)، وأنَّ النَّبِيّ ﷺ قَبِلَ عنهم علانيتَهُم في اعتذارِهم، وَوَكَلَ سرائِرهَم إلى الله ، ولم يأخُذ بباطن أمرهم إذ لم يصدُقوا، [في] (٢) اعتذارَهم، وأمرَ بهجرانِ من صَدَقه في تَخَلُّفِه، ومبلغُ عددِهم، حتَّى أنزلَ الله توبتَهم.

الحواشي

(١) قال ابن حجر: كانت غزوة تبوك في شهر رجب سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف. ا. هـ. وتبوك مكان معروف هو نصف طريق المدينة إلى دمشق، يقال: بينه وبين المدينة أربع عشرة مرحلة. ا. هـ. وهي الآن مدينة معروفة في شمال المملكة العربية السعودة تبعد عن المدينة شمالا
(٧٧٨) كيلا. انظر: فتح الباري (٧/ ٧١٤)، ومعجم ما استعجم للبكري (١/ ٣٠٣)، معجم البلدان (٢/ ١٤)، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة (صـ ٦٩)، ومعجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية (صـ ٥٩).
(٢) لعل هذا هو الأقرب لمراعاة السياق مع ما قبله، وجاء في الأصل (و).

стр. 14032

والدليلُ على إباحةِ هجرانِ المنافقِ المخالفِ المُعلِنِ نِفاقَه وخلافَه، والمتخلِّف عن العامَّةِ فيما يجبُ عليه الاجتماعُ معهم في الذَّبِ المسلمينَ ونُصرتِهم إذا قَدرَ على ذلك، والمتخلِّف عن أمر الإمامِ، ويَرى طاعتَه في طاعةِ الله وطاعةِ ⦗٢٢٤⦘ رسولِه، في الاجتماعِ على نُصرتِه على أعدائِه وأعداءِ المسلمينَ إذا قَدَرَ على ذلك.

стр. 14033

١٢١٠٩ - حدَّثنا يوسفُ بن سعيد المِصيصيُّ، حدَّثنا حجاجُ بن محمد سنة ثنتين ومائتين إملاءًا، حدَّثنا الليث (١)، حدَّثنا عُقيل، عن ابن شهاب، قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أنَّ عبد الله بن كعب بن مالك -وكان قائدَ كعب من بَنِيهِ حينَ عَمِي- قال: سمعت كعبَ بن مالك يحدِّث حديثه حين تخلَّفَ عن رسول الله ﷺ في غزوةِ تبوكَ، قال كعبُ بن مالك: "لم أتخلَّفُ عن رسول الله ﷺ في غزوةٍ غزاها قطُّ، إلاَّ في غزوةِ تبوكَ" (٢).

الحواشي

(١) الليث بن سعد هو موضع الالتقاء مع مسلم.
(٢) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١٢٨ برقم ٥٣ مكرر) من طريق حجين بن المثنى. والبخاري في (كتاب الجهاد -باب من أراد غزوة فورّى بغيرها، ومن أحب الخروج يوم الخميس ٤/ ٤٨ برقم ٢٩٤٧ مختصرا)، وأيضا في (كتاب المغازي - حديث كعب بن مالك ٦/ ٣ برقم ٤٤١٨) عن يحيى بن بكير، كلهم عن الليث بن سعد به والموضع الثاني للبخاري مطولا كما عند المصنف. من فوائد الاستخراج: أفاد المصنف بسياق متن الحديث مطولا من رواية عُقيل هذه ولم يسقه مسلم وإنما ساق المتن مطولا من رواية يونس وأحال عليه في رواية عقيل.

стр. 14034

١٢١١٠ - وحدَّثنا ابنُ عُزيز الأَيليُّ (١) قال: حدثني سلامةُ بن رَوح، قال: حدّثني عُقيل بن خالد، قال: سألت محمد بن مسلم بن شهاب كيف ⦗٢٢٥⦘ بلغه عن أمر كعب بن مالك حين تخلّف عن غزوة تبوك حين قدم رسول اللّه ﷺ المدينة؟ كيف بلغه عن قول رسول الله ﷺ لكعب في ذلك؟ وعن نهي رسول الله ﷺ النّاسَ عن كلام كعب وصاحبيه؟ وعن كتابِ مَلِكِ غَسَّانَ إلى كعب؟ كيف كان موجِدَه رسول اللّه ﷺ حين أَنزل الله توبته عليهم؟. فأخبرني محمد بن مسلم، أنّ عبد الرحمن بن كعب بن مالك أخبره، أنّ عبد اللّه بن كعب -وكان قائد كعب من بنيه حين عَمِي- قال: سمعت كعب بن مالك يحدّث حديثه حين تخلّف عن رسول اللّه ﷺ في غزوة تبوك، قال: ثمّ أتخلّف عن رسول اللّه ﷺ غير أنّي تخلّفت عنه في غزوة بدر" (٢). ثمّ رجع إلى حديث الليث (٣)، عن عُقيل قال: قال كعب: "لم أتخلّف عن رسول الله ﷺ في غزوة غزاها قطُّ إلا في غزوة تبوك، غير أنّي كنت تخلّفت عن غزوة بدر، ولم يُعاتِب أحدًا تخلّف عنها؛ لأنّه إِنَّما خرجَ رسول الله ﷺ يُريدُ العِيرَ التي كانت لقريشٍ، وكان فيها أبو سفيان ونفرٌ من قريش. ثم قال لي رسول اللّه ﷺ : تَعالَ. فجئتُ أمشي حتّى جلست بين يديه. فقال لي: ما خلّفك؟ ألم تكن قد ابْتَعْتَ ظَهرَك؟ قلت: بلى يا رسول الله! ⦗٢٢٦⦘ إنّي لو جلستُ واللهِ عند غيرك من أهل الدّنيا، لرأيت أنّي سأخرج منها من سخطه بعذر؛ وقد أُعطيتُ جدلًا، ولكنّي والله لقد علمتُ لئِن حدّثتُك اليومَ حديثَ كذبٍ تَرضى عنّي، لتوشكنّ أن تسخَطَ عليَّ. ولئن حدّثتُك حديثَ صدقٍ تجدُ عليّ فيه، إنّي لأرجو عفو اللّه. لا واللّهِ ما كان لي عُذرٌ، واللّه ما كنتُ قطّ أقوى ولا أيسر منّي حين تخلّفتُ عنكَ. فقال رسول الله ﷺ : أمّا هذا فقد صدق، فقُم حتّى يقضي الله فيكَ. فقُمتُ، وأتاني رجالٌ من بني سلِمة، فاتّبعوني فقالوا لي: واللهِ ما علمناك كنت أذنبت قبل هذا، ولقد عجزت في أَلاَّ تكونَ اعتذرتَ إلى رسول اللّه ﷺ بِما اعتذر إليه المخلّفون، قد كان كافيك ذنبك استغفارُ رسول الله ﷺ لك. واللّهِ ما زالوا يؤنّبوني (٤) حتّى أردتُ أن أرجعَ فأُكذِّب نفسي، ثمّ قلتُ لهم: هل لقِي هذا معي أحدٌ؟ قالوا: نعم، رجلانِ قالا مثل ما قلتَ، وقيل لهما مثل ما قيل لك. قلتُ: مَن هما؟ قالوا: مُرارة بن الربيع العَمْري (٥)، ⦗٢٢٧⦘ وهلال بن أميَّة الواقِفي (٦). فذكروا لي رجلين صالحين قد شهِدا بدرًا (٧)، فقلت: لي بهما أُسوة. فمضيتُ حين ذكروهما لي. ونهى رسول الله ﷺ المسلمين عن كلامنا أيُّها الثلاثة من بين من تَخلَّفَ عنه. فاجتنبنا النّاس وتغيِّروا لنا، حتّى تَنَكَّرت في نفسي الأرض، فما هي التي أعرفُ، فلبثنا على ذلك خمسينَ ليلةً. فأمَّا صاحباي فاشْتَكيا -أو قال: فاسْتَكنَّا (٨) -، فقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنتُ أشبَّ القوم وأجلدَهم، فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوفُ في الأسواق، ولا يُكلّمني أحدٌ، وآتي رسول الله ﷺ فأُسلِّمُ عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي: هل حرّك شفتيه بِردِّ السَّلامِ أم لا؟ ثم أُصلِّي قريبا منه، فأُسارقه النظر، ⦗٢٢٨⦘ فإذا أقبلت على صلاتي نَظر إليّ، وإذا التفتُّ نحوه أعرض عنّي، حتّى إذا طال عليّ ذلك من جَفوةِ المسلمين، مشيتُ حتّى تسوّرت جدار أبي قتادة، وهو ابن عمِّي وأحبُّ النَّاس إليَّ، فسلمتُ عليه، واللّهِ ما ردّ علي السلام. فقلت يا أبا قتادة أُنشدُك اللّه: هل تعلم أنِّي أُحبُّ اللّه ورسوله؟ فسكتَ. فعُدتُ له فناشدته، فقال: الله ورسوله أعلمُ. ففاضت عيناي، وتولَّيتُ حتّى تسوَّرتُ الجِدار، فبينا أنا أمشي بسوق المدينة إذا نَبَطِيٌّ (٩) من أَنْبَاطِ أهل الشَّامِ ممن قدِم بالطعام يَبيعُه بالمدينة يقول: من يدلُّ على كعب بن مالك؟ فطفِق الناس يشيرون له إليَّ، حتّى إذا جاءنا دفع إليّ كتابَ مَلِك غَسَّانَ (١٠)، وكتبَ كِتَابًا فإذا فيه: أما بعد، فإنّه بلغني أنّ صاحبك قد جَفَاك، ولم يجعلك اللّه بدارِ هوانٍ ولا مَضْيَعةٍ، فالحق بنا نُواسيك. فقلت حين قرأتها: وهذا أيضا من البلاء. فتيمّمتُ (١١) بها التنّور فسجّرته بها. حتّى إذا كان مضت أربعون ليلة من الخمسين، إذا رسول رسول الله ﷺ يأتيني فقال: إنَّ رسول اللّه ﷺ يأمرُك ⦗٢٢٩⦘ أَنْ تَعتزِلَ امرأتَك (١٢). فقلتُ: أُطلِّقها أم ماذا أفعل؟ فقال: لا، بل اعتزِلهْا فلا تقرَبها. وأرسل إلى صاحبيَّ مثل ذلك. قلت لامرأتي: إلحقي بأهلك كوني عندهم حتّى يقضيَ اللّه في هذا الأمر. قال كعب: فجاءت امرأة (١٣) هلال بن أمية رسول اللّه ﷺ فقالت: يا رسول الله إنّ هلال بن أُمية شيخ ضايع، وليس له خادم، فهل تكره أن أخدُمه؟ قال: "لا، ولكن لا يقربنَّكِ". قالت: إنّه واللّهِ ما به حَركةٌ إلى شيءٍ، واللهِ ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومِه هذا. فقال لي بعض أهلي: لو استأذنتَ رسول الله ﷺ في امرأتِك كما أَذنَ لامرأةِ هلال بن أُمية أَنْ تخدُمه. قلت: واللّهِ لا أَستأذنُ فيها رسول ﷺ ، ما أدري ما يقولُ رسول ﷺ إذا استأذنتُه فيها فأنا (١٤) رجلٌ شابٌ. فلبثتُ بذلك عشرَ ليالٍ حتَّى كَمُلَت خمسون ليلة من حين نَهى رسول اللّه ﷺ عن كلامنا، فلما صليت صلاة الفجرَ صُبْحَ خمسينَ ليلة، وأنا على ظهر بيت من بيوتنا، بينا أَنا جالس على الحال التي ذكر اللّه قد ضاقَتْ عليَّ نفسي وضَاقَت عليَّ ⦗٢٣٠⦘ الأرضُ بما رحُبت، سمعتُ صوت صارخٍ أَوْفَى (١٥) على جبلِ سَلْعٍ (١٦) يقولُ بأعلى صوتِه: يا كعبَ بن مالك أبشر. قال: فخررتُ ساجدًا وعرفتُ أنْ قد جاء فَرَجٌ، وآذن رسول اللّه ﷺ بتوبة الله علينا حين صلَّى الفجر. فذهب النّاس يبشروننا، وذهب قِبَلَ صاحبيّ مبشرون، وركض رجلٌ إليَّ فرسًا، وسعى إليَّ ساعي (١٧) من أَسْلَم فأَوْفَى أعلا جبلٍ فكان الصوتُ أسرعَ من الفَرسِ، فلمّا جاءني الذي سمعتُ صوته بشَّرني، نزعتُ له ثوبَيَّ فكسوته إيّاهما بُشراه، واللّهِ ما أملكُ غيرهما، واستعرتُ ثوبين لبِستُهما، وانطلقت إلى رسول اللّه ﷺ ، فتلقّاني النّاس فوجًا فوجًا يهنّوني بالتوبةِ يقولون لي: لِيَهْنِك (١٨) توبة الله عليك. قال كعب: حتّى دخلتُ المسجد فإذا أَنا برسول الله ﷺ جالسٌ وحوله النّاس، فقام إليّ طلحةُ بن عبيد الله يُهرولُ حتَّى صافحني وهنّأَنِي، واللّهِ ما ⦗٢٣١⦘ قامَ إليَّ رجلٌ من المهاجرين غيرُه ولا أَنْساها لطلحة. قال كعب: فلمّا سلمتُ على رسول الله ﷺ ، قال رسول الله ﷺ وهو يبرُقُ وجهه من السّرور: أبشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمُّك. قلت: أَمِنْ عِندك يا رسول اللّه أم من عِند اللّه؟ قال: لا بل من عند اللّه. وكان رسول اللّه ﷺ إذا سُرّ استنار وجهه كأنه قطعة قمر، وكنّا نعرِف ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول اللّه إنّ مِنْ توبتي أن أنخلع من مالي صدقةً إلى الله وإلى رسوله. قال رسول الله ﷺ : "أمسِك عليك بعض مالك هو خيرٌ لك". قال: فإنّي أُمسِكُ سَهميَ الذي بخيبرَ. وقلت يا رسول الله: إِنّي إنّما نجّانِي الله بالصّدق؛ فإنّ من توبتي ألاّ أُحدِّث إلّا صِدقًا ما بقيتُ. فواللّهِ ما أعلم من المسلمين أحدًا أبلاه اللّه في صِدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول الله ﷺ أحسنَ مما أَبْلانِي اللّه، ما تعمَّدتُ منذُ ذكرتُ ذلك لرسول اللّه ﷺ كذِبا، وإنّي أرجو أن يحفظني الله فيما بقي. وأنزل الله ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ﴾: إلى قوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١١٨) يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا﴾ (١٩). فواللّهِ ما أنعمَ اللّه عليَّ من نِعمةٍ قطُّ بعد أَنْ هدانيَ الإسلامَ أعظمُ في نفسى من صدقي رسول اللّه ﷺ يومئِذ ألا أكونَ كذَبتُه فأهلك كما هَلَكِّ الذين كَذَبُوه ⦗٢٣٢⦘ فانّ الله قال (٢٠) للذين كذبوه حين أَنْزَلَ الوحىَ شَرَّ ما قالَ لأَحَد، قال اللّه : ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (٩٥) يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ (٢١). قال كعب: وكنّا تخلّفنا أيها الثلاثة (٢٢) عن أمر أولئك الذين قَبِلَ منهم رسول اللّه ﷺ حين حلَفوا له، فبايعَهم واستغفرَ لهم، وأَرْجَأَ رسول اللّه ﷺ أمرَنا حتى قضى الله فيه، فلذلك قال الله : ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ (٢٣). ليس تخلُّفنا عن الغزو، وإنّما تَخليفُه إيّانا وإرجائُه أمرنا عمَّن حَلَف له واعتذر إليه فقبِل منهم ﷺ " (٢٤). وحديث ابن عُزيز معناه واحدٌ بطوله.

الحواشي

(١) محمد بن عزيز -بمهملة وزايين مصغرًا- بن عبد الله بن خالد الأيلي العُقيلي.
(٢) تقدم في الحديث السابق أنّ مسلما أخرجه من طريق الليث عن عقيل، ورواية المصنف من طريق محمد بن عُزيز الأيلي عن ابن عمه سلمة بن روح الأيلي. وقد تكلم في سماع ابن عُزيز من ابن عمه، وكذلك في سماع سلمة من عمه عُقيل بن خالد الأيلي. وفي رواية المصنف تصريح كل منهما بالسماع من شيخه، وهذا يقوي سماعه منه. وانظر الكلام في ذلك في الحديث رقم
(٨٢) .
(٣) وهو المتقدم قبله برقم
(١٢١٠٩) .
(٤) بهمز بعد الياء، ثم نون، ثم موحّدة، من التأنيب، وهو اللوم العنيف. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (١٧/ ٩٢)، وفتح الباري (٧/ ٧٢٤)، وتاج العروس (٢/ ٣٢).
(٥) كذا ضبطها في الأصل. كتب في الحاشية: (صوابه العامري). لكن ضرب عليها. ولعله مأخوذ من صحيح مسلم، فقد ورد فيه (العامري)، أو من نسخة الضياء المقدسي فإن الناسخ قابل عليها هذه النسخة. = ⦗٢٢٧⦘ = قال النووي: (هكذا في جميع نسخ مسلم: العامري. وأنكره العلماء وقالوا: هو غلط إنما صوابه: العمري من بني عمرو بن عوف)، وكذا جاء في رواية البخاري في الصحيح رقم
(٤٤١٨) . وهو مرارة بن الربيع من بني عمرو بن عوف من الأوس حليف لهم. انظر: شرح صحيح مسلم (١٧/ ٩٢)، وسيرة ابن هشام (٢/ ٥٣٤)، وأُسد الغابة (٤/ ٣٥٨)، والإصابة في تمييز الصحابة (٦/ ٥٢)، وتهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٨٦).
(٦) نسبة إلى بني واقف بن امرئ القيس بن مالك بن الأوس. انظر: الأنساب للسمعاني (١٣/ ٢٧٣).
(٧) هذا من كلام كعب بن مالك، وهو مقتضى صنيع البخاري -كما قال ابن حجر- وقد قرر ابن حجر هذا القول بأنهما شهدا بدرا، وحكم على من خالف ذلك بالخطأ. انظر: فتح الباري (٨/ ١٢٠)، وزاد المعاد (٣/ ٥٧٧).
(٨) فاستكنا؛ أي: مرضا. كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي (٢/ ١٢٨).
(٩) بفتح النون، والباء: نسبة إلى النبط، وهو مشتق من استنباط الماء واستخراجه، وهؤلاء كانوا في ذلك الوقت أهل الفلاحة، وهذا النبطي الشامي كان نصرانيا، كما وقع في رواية معمر عند أحمد: "إذا نصراني جاء بطعام ليبيعه". انظر: فتح الباري (٨/ ١٢٢)، تكملة فتح الملهم (١٢/ ٤١).
(١٠) هو: جبلة بن الأيهم، وقيل الحارث بن أبي شمر. انظر: المصدرين السابقين.
(١١) أي قصدت. انظر: المصدرين السابقين.
(١٢) هي: عميرة بنت جبير بن صخر بن أمية الأنصاري، وهي أم أولاده، وقيل: اسم امرأته التي كانت عنده يومئذ: خيرة. انظر المصدرين السابقين.
(١٣) هي: خولة بنت عاصم. انظر: الإصابة في تمييز الصحابة (٨/ ١٨٨)، وفتح الباري (٧/ ٧٢٧).
(١٤) كتب في الأصل: (فإذا). وضرب فوق الذال وكتب: (نا).
(١٥) أي: أشرف وأطلع. وقيل: هو أبو بكر الصديق ﵁. انظر: فتح الباري (٧/ ٧٢٧).
(١٦) بفتح المهملة، وسكون اللام بعده عين مهملة، وفيه لغة بكسر أوله، جبل صغير يحيط به عمران المدينة لكل إتجاه، ويقع إلى الشمال الغربي من المسجد النبوي. انظر: معجم البلدان (٣/ ٢٣٦)، ومعجم المعالم الجغرافية (صـ ١٦٠)، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة (صـ ١٤٣)
(١٧) هو: حمزة بن عمرو الأسلمي. انظر: فتح الباري (٧/ ٧٢٧).
(١٨) قال ابن حجر: "بكسر النون، وقيل: بفتحها وفيه نظر. انظر: فتح الباري (٧/ ٧٢٨).
(١٩) سورة التوبة جزء من الآية
(١١٧) إلى الآية
(١١٩) .
(٢٠) في الأصل بعدها: (قل). وضرب عليها.
(٢١) سورة التوبة جزء الآية رقم
(٩٥) والآية رقم
(٩٦) .
(٢٢) هكذا في رواية البخاري من طريق الليث عن عُقيل (تَخلَّفنا أيُّها الثلاثة .. ). وفي رواية مسلم: (كنا خُلِّفنا أيها الثلاثة .. ). وهي من رواية يونس.
(٢٣) سورة التوبة جزء من الآية رقم
(١١٨) .
(٢٤) أخرجه البخاري في (كتاب المغازي -حديث كعب بن مالك ٦/ ٣ برقم ٤٤١٨) عن يحيى بن بكير عن الليث عن عُقيل مطولا كما عند المصنف. من فوائد الاستخراج: ساق المصنف الحديث من رواية عُقيل عن الزهري مطولا. ولم يسق مسلم لفظ رواية عُقيل.

стр. 14035

١٢١١١ - حدَّثنا يونس بن عبد الأعلى الصّدفيُّ، حدَّثنا عبد اللّه بن وهب (١)، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شِهاب قال: "ثمّ غَزَا رسول اللّه ﷺ غزوةَ تبوك وهو يُريدُ الرُّومَ ونَصارى العربِ بالشَّامِ حتَّى بلغَ تبوك، وأقام بها بضعةَ عشرَ ليلةٍ، ولقيه بها وفد أذْرُح (٢) ووفد أيلة (٣) فصالحهم رسول اللّه ﷺ على الجزية، ثم قفَلَ رسول اللّه ﷺ من تبوك ولم يجاوزها، وأنزل اللّه : ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ﴾ الآية (٤). والثّلاثة الذين خُلِّفوا رَهط من الأنصار منهم كعب بن مالك، ومُرارة بن رَبيعة (٥)، وهلال بن أُميّة". ⦗٢٣٤⦘ قال ابن شهاب: وأخبرني عبد الرحمن بن عبد اللّه بن كعب بن مالك، أنَّ عبد اللّه بن كعب بن مالك وكان قائد كعب بن مالك من بنيه حين عمي قال: سمعت كعب بن مالك يُحدِّث حديثه حين تخلّف عن رسول اللّه ﷺ في غزوة تبوك قال كعب: "لم أتخلّف عن رسول اللّه ﷺ في غزوة غزاها قطُّ إلا في غزوة تبوك، غير أنِّي تخلّفت في غزوة بدرٍ ولم يُعاتِب اللّه أحدًا تخلّف عنها؛ إنّما خرج رسول اللّه ﷺ والمسلمون يريدون عِير قريش، حتّى جَمَعَ اللّه بينهم وبينَ عدوِّهم على غيرِ مِيعادٍ، ولقد شهدتُّ مع رسول الله ﷺ ليلةَ العَقبة حِينَ تَواثَقْنا (٦) على الإِسلامِ وما أُحبُّ أنّ لي بها مشهدَ بدرٍ وإن كان بدرًا (٧) له ذكرٌ في النَّاسِ، فكان من خَبَرِي حين تَخلَّفتُ عن النَّبِيّ ﷺ في غزوة تبوك أنّي لم أكن قطُّ أقوى ولا أيسر منّي حين تخلّفت عنه في تلك الغزوة، واللهِ ما جمعت قبلها راحلتين قطُّ حتّى جمعتهما في تلك الغزوة، فغزاها رسول اللّه ﷺ في حرٍّ شديد، واستقبل سفرا بعيدا ومَفَاوِزًا، واستقبل عدوًا كثيرا، فجَلَّا للمسلمين أمرهم، ليتأهّبوا أُهبةَ غزوهم، فأخبرهم بوجْهِه الذي يُريدُ، والمسلمون مع النَّبِيّ ﷺ كثيرًا (٨) ولا يجمعهم كتابُ حافظٍ - ⦗٢٣٥⦘ يريد بذلك: الديوان-. قال كعب: فقلّ رجلٌ يُريدُ أن يتغيَّبَ، يظنُّ أنّ ذلك سيخفى له، ما لم ينزل فيه وحيٌ من اللّه . وغزا رسول اللّه ﷺ تلك الغزوة حين طَابتِ الثِّمارُ والظِّلالُ، فأنا إليها أصْعَرُ (٩)، فتجهّز رسول اللّه ﷺ والمسلمون معه، وطفقت أغدوا لكي أتجهّز معهم فأرجع ولم أقض شيئًا، وأقول في نفسي أَنا قادر على ذلك إذا أردتُ، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتّى استمر بالناس الجَدُّ، فأصبح رسول الله ﷺ غازيا والمسلمون معه، ولم أقضِ من جِهازي شيئا، ثمّ غدوت فرجعت ولم أقض شيئا، فلم يزل ذلك يتمادى بي حتّى أسرعوا وتَفَارَطَ (١٠) الغزو، فهممتُ أن أرتحل فأُدركَهم، فيا ليتَنِي فعلتُ، فلم يُقَدَّر ذلك. فطفِقْتُ إذا خرجتُ في النَّاس بعد خُروجِ رسول الله ﷺ يُحزنُنِي أَنّي لا أَرى لي أُسوةً، إلاّ رجلًا مَغْمُوصا عليه في النِّفاقِ، أو رجلًا ممن عَذَرَ الله من الضُّعفاء. ولم يَذْكُرِني رسول اللّه ﷺ حتّى بَلَغَ تبوكَ، فقال وهو جالسٌ بتبوك: ما فعلَ كعبُ بن مالك؟ فقال رجلٌ (١١) من بنِي سَلِمة ⦗٢٣٦⦘ يا رسول الله: حبَسه بُرداه والنَّظَرُ في عِطْفَيه (١٢). فقال له معاذ بن جبل: بئس ما قُلت، والله يا رسول الله ما علِمنا عليه إلاّ خيرا. فسكت رسول اللّه ﷺ . وهو على ذلك رأى رجلًا مُبَيِّضًا (١٣) يزولُ به السَّراب، فقال رسول اللّه ﷺ : "كُنْ أبا خيثمة"، فإذا هو أبو خيثمة (١٤) الأنصاريّ. وهو الذي تصدّق بصاع التمر فلَمَزَه المنافقون. قال كعب بن مالك: فلما بلغني أنَّ رسول اللّه - لى الله عليه وسلم - قد توجّه قافلا من تبوك، حضرني بثِّي (١٥). فطفقتُ أتذكر الكذب وأقول: بما أَخرجُ من سَخطِه غدًا. وأستعين على ذلك كلَّ ذي رأيِ من أَهلي. فلما قيل: إنّ رسول اللّه ﷺ قد أظلّ (١٦) قادما، زاح (١٧) عنّي البَاطلُ. حين عرفتُ أَنِيّ لم أنجُ منه بشئٍ أبدا. ⦗٢٣٧⦘ فأجمعتُ صِدْقه. وأصبح رسول الله ﷺ قادمًا، وكان إذا قدم من سفرٍ بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثم جلس للناس. فلمّا فعل ذلك جاء المخلّفون، فطفقوا يعتذرون إليه، ويحلفون له، وكانوا بضعةً وثمانينَ رجلًا. فقبِل منهم رسول الله ﷺ علانيتَهم وبايعهم واستغفر لهم، وَوَكل سرائرهم إلى اللّه . حتّى جئتُ. فلمّا سلَّمتُ، تبسَّم تبسُّم المُغْضَبِ، ثمَّ قال: "تعالَ". فجئتُ أمشي حتّى جلست بين يديه. فقال: "ما خلّفك؟ ألم تكن قد اِبْتَعْتَ ظَهْرك؟ ". قال: قلتُ يا رسول اللّه: إني واللهِ لو جلستُ عند غيرك من أهل الدنيا لرأيتُ أنّي سأخرج من سخطه بعذر. ولقد أُعطيتُ جدلا. ولكنّي واللّهِ لقد علمتُ لئِن حدّثتك اليوم حديث كذبٍ ترضى به عنِّي، ليُوشكنَّ الله أَنْ يَسخط عليَّ، ولئِن حدّثتك حديث صدقٍ تجد عليّ فيه، إنّي لأرجوا فيه عُقبى (١٨) اللّه. واللّهِ ما كان لي من عُذر، واللّهِ ما كنت قطُّ أقوى ولا أيسر منّي حين تخلّفتُ عنك. فقال رسول الله ﷺ : "أمّا هذا فقد صَدق. قُم حتَّى يقضيَ اللّه فيك". فقمت. وثَارَ رجال من بني سلِمة فاتّبعوني، فقالوا: واللّهِ ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا، لقد عجزت في أن لا تكون اعتذرت إلى رسول اللّه ﷺ . اعتذر إليه المُخلّفون، فقد كان كافيكَ ذنبكَ استغفار رسول الله ﷺ . قال: فواللّهِ ما زالوا يؤنّبوني حتَّى أرجِع إلى رسول اللّه ﷺ فأُكذِّب نفسي. ⦗٢٣٨⦘ قال: ثمّ قُلتُ لهم: هل معي من أحد؟ قالوا: نَعم. لقيه معك رجلان، قالا مثل ما قُلتَ. وقيل لهما مثل ما قيل لك. قال: قلتُ: من هما؟ قالوا: مرارة بن ربيعة (١٩) العمري (٢٠)، وهلال بن أمية الواقفي. وذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا، فيهما أُسوةٌ. قال: فمضيتُ حين ذكروهما لي. ونهى رسول الله ﷺ المسلمين، عن كلامنا أيُّها الثلاثة، من بين من تخلّف عنه. قال: فاجتنبنا النّاس، وتغيّروا لنا حتّى تنَكَّرتْ في نفسي الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف. فلبثنا على ذلك خمسين ليلة. فأمّا صاحباي فاستكانا، وقعدا في بيوتهما يبكيان. وأمّا أَنا فكنت أشبّ القوم وأجلدهم، فكنتُ أخرُجُ فأشهدُ الصّلاة، وأطوفُ في الأسواق، ولا يُكلّمني أحدٌ. وآتي رسول الله ﷺ فأُسلِّمُ عليه، وهو في مجلِسه بعد الصّلاة. فأقول في نفسي: هل حرّك شفتيه بردِّ السّلام، أم لا؟ ثمَّ أُصلِّي قريبًا منه وأُسارِقُه النَّظر. فإذا أقبلتُ على صلاتي نَظَر إليَّ، فإذا التفتُّ نحوه أَعْرضَ عَنِّي. حتّى إذا طال ذلك عليَّ من جَفْوَةِ ⦗٢٣٩⦘ المسلمين، مشيتُ حتّى تسوّرتُ جِدار حائط أبي قتادة، وهو ابن عمّي وأحبُّ الناس إليّ. فسلّمتُ عليه. فوالدهِ ما ردّ عليَّ السّلام. فقلت يا أبا قتادة: أُنشِدك بالله هل تَعْلَمَنْ أَنِّي أحبُّ اللّه ورسوله؟ قال: فسكت. فعُدتُ فناشدته. فسكت. فعُدتُ فناشدته. فقال: الله ورسوله أعلم. ففاضت عيناي. وتوليتُ حتّى تسوّرتُ الجِدار. فبينا اُنا أمشي في سوق المدينة، إذا نبطيٌ من نَبَطِ أهل الشّام، ممن قدِم بالطّعام يبيعه بالمدينة، يقول: من يدلّ على كعب بن مالك؟ قال: فطفق النّاس يشيرون له إليّ. حتّى جاءني فدفع إلي كتابا من ملِك غسّان. كنتُ كَتَّابا (٢١)، فقرأته وإذا فيه: أمّا بعدُ. فإنّه قد بلغنا أنَّ صاحبك قد جَفَاكَ. ولم يجعلك اللّه بدارِ هوانٍ ولا مَضْيَعة، والحَقْ بنا نواسِك. قال فقلت حين قرأتها: وهذه أيضا من البلاء. فتأممتُ بها التنُّور فسجّرتُها به. حتّى إذا مضت أربعونَ من الخمسين، واستلبَثَ الوحِي، إذا رسول رسول اللّه ﷺ يأتيني فقال: إنّ رسول اللّه ﷺ يأمرُكَ أن تَعتَزِل امرأتَك. قال قلت: أطلِّقُها، أم ماذا أَفعلُ؟ قال: لا، بل اعتَزِلها ولا تَقرَبها. قال: وأرسل إلى صاحبّي بمثل ذلك. قال فقلت لامرأتي: اِلحَقِي بأهلك، فتكوني عندهم ⦗٢٤٠⦘ حتّى يقضي اللّه في هذا الأمر. قال: فجائت امرأة هلال بن أُميّة فقالت: يا رسول اللّه إنّ هلال بن أُميّة شيخ ضائع ليس له خادم، فهل تكره لي أن أخدمه؟. قال: "لا، ولكن لا يَقربَنَّك". قال: فقالت: إنّه واللّهِ ما به حركة إلى شيءٍ، واللّهِ ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا. قال: فقال لي بعض أهلي: لو استأذنت رسول اللّه ﷺ في امرأتك، فقد أَذِنَ لمرأة هلال بن أُميّة أنْ تخدُمه. قال فقلت: لا أَستأذِنُ فيها رسول اللّه ﷺ ، وما أدري ماذا يقولُ لي إذا استأذنته فيها وأنا رجلٌ شاب؟ قال: فلبثتُ بعد ذلك عشر ليالٍ، كمل لنا خمسون ليلةً، من حين نهى رسول الله ﷺ عن كلامنا. قال: ثمّ صلَّيتُ صلاة الفجر صباحَ خمسينَ ليلة، على ظهر بيتٍ من بيوتنا. فبينا أَنا جالسٌ على الحالِ الذي ذكر اللّه بِمَا قد ضَاقَت عليَّ نَفسِي، وضاقَت عليَّ الأرضُ بما رحُبَت، سمعتُ صوتَ صارخٍ أَوْفَى على جَبَلِ سَلْع يقول بأعلا صوته: يا كعبَ بن مالك أبشر. قال: فخررتُ ساجدا، وعرفت أن قد جاء فَرَجٌ. قال: وآذَن رسول اللّه ﷺ النّاس بتوبةِ الله علينا حين صلّى صلاة الفجر. فذهب النّاس يُبشِّرونا. فذهب قِبَلَ صاحبيَّ مُبشِّرون، وركِب رجلٌ إليَّ فرسًا، وسعَى ساعِي من أسلَم قِبلي، فأَوْفَى الجبَلَ، وكان الصَّوتُ أسرعُ من الفرَس. فلمّا جائني الذي سمعتُ صوته بشّرني، نزعتُ له ثوبيّ فكسوتهما إيّاه ببشارته. والدهِ ما أملك غيرهما يومئذ. واستعرتُ ثوبين فلبستهما، فانطلقتُ أتأمّمُ رسول اللّه ﷺ ، يلقاني الناس فوجًا فوجًا ⦗٢٤١⦘ يُهنّؤوني بالتّوبةِ ويقولون: ليَهْنِك توبةُ الله عليك. حتّى دخلتُ المسجد، فإذا رسول الله ﷺ جالسٌ في المسجد حوله النّاس، فقام إليّ طلحة بن عبيد الله يُهرولُ حتّى صافحني وهنّاني، واللهِ ما قام رجلٌ من المهاجرين غيره. قال: فكان كعبٌ لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلمّا سلّمتُ على رسول الله ﷺ وهو يبرقُ وجهه من السّرور، يقول: "أبشر بخير يوم مرّ عليك منذ ولدتك أمُّك". قال فقلت: أَمِنْ عِندك يا رسول الله، أم من عند الله؟ قال: "لا، بل من عند الله". وكان رسول الله ﷺ إذا سُرّ استنار وجهه، حتّى كأنَّ وجهه قطعة قمر، وكنّا نعرف ذلك منه. قال: فلمّا جلستُ بين يديه قلت: يا رسول الله: إنّ من توبتي أن أنخلع من مالي صدقةً إلى الله وإلى رسوله. فقال رسول الله ﷺ : "أمسِك بعض مالك فهو خيرٌ لك". قال فقلت: فإنِيّ أُمسِكُ سهمي الذي بخيبر. وقلت يا رسول الله: إنّ الله إنّما أنجاني بالصِّدق. وإنّ من توبتي ألاّ أُحدِّث إلّا صدقًا ما بقيت. قال: فواللهِ ما علمتُ أحدًا من المسلمين أبلاهُ الله في صدق الحديث، منذ ذكرت ذلك لرسول الله، أحسن مما أبلاني. واللهِ ما تعمدت كذبةً منذ قلت ذلك لرسول الله ﷺ إلى يومي هذا، وإنيّ لأرجو أن يحفظني الله فيما بقي. قال: فأنزل الله : ﴿لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ﴾ حتى بلغ: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ ⦗٢٤٢⦘ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ حتّى بلغ: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ﴾ (٢٢). قال كعب: واللهِ ما أنعم الله عليّ من نِعمةٍ قطُّ بعد إذ هداني للإِسلام، أعظمُ في نفسي من صدقي رسول الله ﷺ . ألاّ أكونَ كذَبتُه فأهلَك كما هلَك الذين كذبوا. إنّ الله قال (٢٣) للذين كذَبوا حين أَنْزَل الوحيَ، شرَّ ما قال لأحدٍ: ﴿سَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾ إلى قوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ لَا يَرْضَى عَنِ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ﴾ (٢٤). قال كعب: كُنّا خُلِّفنا أيُّها الثلاثةُ عن أمر أُولئك الذين قبل منهم رسول الله ﷺ حين حَلَفوا له، فبايعَهم واستغفرَ لهم، وأَرجَأ رسول الله ﷺ أمرَنا حتَّى قَضَى الله فيه، فذلك قوله: ﴿وَعَلَى الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا﴾ (٢٥). وليس الذي ذكر ممَّا خَلَّفنا تخلُّفَنا عن الغزو، وإنمّا هو تَخليفَه إِيَّانا وإرجائَه أمرَنا عمِّن حَلَف له واعتذر إليه فقبِل منه" (٢٦).

الحواشي

(١) ابن وهب هو موضع الالتقاء.
(٢) أذرح -بفتح ثم سكون ثم راء مضمومة ثم حاء مهملة- قرية بالشام، وقيل هي فلسطين. انظر: النهاية (١/ ٣٣) مادة: (أذرح) وفتح الباري (١/ ٧٧).
(٣) أيلة -بفتح الهمزة، وسكون التحتانية، بعدها لام مفتوحة -بلدة قديمة على ساحل بحر القلزم- البحر الأحمر -فيما يلي الشام، وهي اليوم تسمى مدينة العقبة، وهي ميناء المملكة الأردنية الهاشمية. انظر: معجم البلدان (١/ ٣٤٧)، وفتح الباري (٣/ ٣٤٥)، و (١١/ ٤٧٠)، ومعجم المعالم الجغرانية (ص: ٣٥).
(٤) سورة التوبة جزء من الآية رقم
(١١٧) .
(٥) كذا في رواية يونس بن يزيد، عن الزهري، عند مسلم (كتاب التوبة ٤/ ٢١٢٤). وتقدم في رواية عُقيل: (ابن الربيع). وكلاهما ذكر في اسم أبيه فقيل: ابن الربيع، وقيل ابن ربيعة. انظر: الاستيعاب (٣/ ١٣٨٢)، وشرح صحيح مسلم للنووي (١٧/ ٩٢)، وتهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٨٦).
(٦) أي: أخذ بعضنا على بعض الميثاق لما تبايعنا على الإسلام والجهاد. انظر: فتح الباري (٧/ ٧٢٠)، ومشارق الأنوار (٢/ ٢٧٩).
(٧) كذا في الأصل! ولعله منصوبٌ على الاختصاص. وعند مسلم من رواية يونس: "وإن كانت بدرٌ أَذُكرَ في النَّاس منها".
(٨) كذا ضبطها في الأصل. ولعل النَّصت على أنها خبر لكان المحذوفة مع اسمها.
(٩) أي: أميل. والصعر أصله ميلٌ في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد الشقين. انظر: العين (١/ ٢٩٨ باب العين والصاد والراء)، والصحاح (٢/ ٧١٢ صعر)، ومشارق الأنوار (٢/ ٤٧ ص ع ر).
(١٠) أي: تقدم وتباعد والمعنى: أي تقدم الغزاة وسبقوا وفاتوا. انظر: العين (٧/ ٤١٨ باب الطاء والراء والفاء معهما ف ر ط)، وتفسير غريب ما في الصحيحين (ص ١٠٩)، وشرح صحيح مسلم للنووي (١٧/ ١٣٨).
(١١) يحتمل أنه: عبد الله بن أُنيس ﵁ كما عند الواقدي، وقال ابن حجر: وهذا هو = ⦗٢٣٦⦘ = السلمي -بفتحتين- وهو غير الجهني الصحابي المشهور. انظر: مغازي الواقدي (٣/ ٩٩٧)، وفتح الباري (٧/ ٧٢٢).
(١٢) أَي جانبيه، وهو إشارة إلى إعجابه بنفسه، ولباسه. انظر: جمهرة اللغة (٢/ ٩١٤)، وشرح صحيح مسلم للنووي (١٧/ ١٣٨ - ١٣٩).
(١٣) بفتح الباء كسر الياء، ويجوز أن يكون بسكون الباء وتشديد الضاد من البياض. أي عليه ثياب بيض. انظر: مشارق الأنوار (١/ ١٠٧ ب ي ن)، والنهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ١٧٣ بيض).
(١٤) اسمه: عبد الله بن خيثمة، وقيل: مالك بن قيس. انظر: فتح الباب في الكنى والألقاب (صـ ٢٩٧)، وتهذيب الأسماء واللغات (٢/ ٢٢٤).
(١٥) أي أشد الحزن. انظر: شرح صحيح مسلم (١٧/ ١٣٩)، وتقدم معنى البث في (١٨/ ٦٣٩).
(١٦) أي: أقبل ودنا قدومه. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (١٧/ ١٤٠).
(١٧) أي: زال. انظر: المصدر السابق.
(١٨) أي: يعقبني خيرا، وأن يثيبني عليه. انظر: شرح صحيح مسلم للنووي (١٧/ ١٤١).
(١٩) وضع في الأصل علامة تخريج على كلمة ربيعة، ولم يصوب في الحاشية شيئًا. وتقدم أن رواية يونس هذه عن الزهري فيها: ربيعة. وفي رواية عقيل: الربيع، وهذا هو المشهور كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (٧/ ٧٢٤).
(٢٠) كتب في الأصل: (العامري)، ووضع علامة تخريج عليها، وكتب في الحاشية: "صوابه: العَمِّري". انظر ما تقدم في الحديث السابق، وأنّ الصواب (العمري) نسبةً إلى عمرو بن عوف الأوسي.
(٢١) كتب في الحاشية: (كاتبا). ولعله أخذها من نسخة الضياء المقدسي، فقد تقدم في وصف النسخة (ك) أنه قابلها بها. ووقعت كذلك في صحيح مسلم (٤/ ٢١٢٥) في رواية يونس هذه.
(٢٢) سورة التوبة من الآية رقم
(١١٧) إلى الآية رقم
(١١٩) .
(٢٣) كتب في الأصل بعده: (قل). وضرب عليها.
(٢٤) سورة التوبة الآية من الآية رقم
(٩٥) إلى الآية رقم
(٩٦) .
(٢٥) سورة التوبة جزء من الآية رقم
(١١٨) .
(٢٦) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١٢٠ - ٢١٢٨ برقم ٥٣) عن أبي الطاهر عن ابن وهب مثل رواية المصنف، وأخرج البخاري رواية يونس مختصرة في (كتاب الجهاد - = ⦗٢٤٣⦘ = باب من أراد غزوة فورّى بغيرها ومن أحبَّ الخروج يوم الخميس ٤/ ٤٨ برقم ٢٩٤٨) من طريق عبد الله بن المبارك، وفي (كتاب مناقب الأنصار - باب وفود الأنصار إلى النبي ﷺ ٥/ ٥٤ برقم ٣٨٨٩) من طريق عنبسة كلاهما عن يونس مختصرا جدا.

стр. 14036

١٢١١٢ - حدَّثنا محمدُ بن عبد الملك الواسطيُّ، حدَّثنا يعقوبُ بن إبراهيم بن سعد، قال: حدّثني ابن أخي الزهري، عن عمّه محمد بن مسلم، قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، أنّ عبد الله بن كعب بن مالك قال: سمعت كعبَ بن مالك وذكر الحديث، قال: "كان النَّبِيّ ﷺ إذا قدِم من سفرٍ بدأ بالمسجد، فركع فيه ركعتين، ثمّ جلس للنّاس" (١). وقال غير الدّقيقىِّ (٢) عن يعقوب: أنّ عبيد الله بن كعب بن مالك. ⦗٢٤٤⦘ بدل عبد الله بن كعب، وزاد على يونس (٣): "وكان رسول الله ﷺ قلّ ما يُريد غزوةً إلّا ورّى بغيرها، حتّى كانت تلك الغزوة". ولم يذكر في حديث ابن أخي الزهري: أبا خيثمة ولُحوقَه بالنَّبِيّ ﷺ . رواه مسلم عن سلمة بن شَبيب، عن الحسن بن أَعْيُن، عن معقِل بن عبيد الله، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب، عن عمّه عبيد الله (٤) بن كعب، وكان قائد كعبٍ حين أُصيبَ بصره. الحديث (٥). من هنا لم يخرجاه.

الحواشي

(١) أخرجها أحمد (٢٥/ ١٦ برقم ١٥٧٨٩) والطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٥٢ برقم ٩٣).
(٢) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١١٨ برقم ٥٤) عن عبد بن حميد عن يعقوب وعنده: أن عُبيد الله بن كعب. وقد تابع محمد بن عبد الملك الدقيقي على روايته بذكر عبد الله بن كعب بدل عُبيد الله، أحمد - كما تقدم - وعبد الله بن عبد الحكم بن أبي زياد عند الطبراني، كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد. كلتا الروايتين محفوظ ويؤيد ذلك أن ابن جريج جمع بينهما في روايته عن الزهري التي سيوردها المصنف برقم
(١٢١١٦) . فوائد الاستخراج: رواية المصنف الحديث من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب عن عبد الله بن كعب وأخيه: عُبيد الله بن كعب. ولم يخرج مسلم رواية عبد الله بن كعب من هذا الوجه=
(٣) يعني: ابن أخي الزهري حيث زاده على رواية يونس بن يزيد المتقدم برقم
(١٢١١١) .
(٤) في الأصل: (عبد الله)!. وصوابه: عُبيد الله. كما في صحيح مسلم (٤/ ٢١٢٩ برقم ٥٥).
(٥) أخرجه مسلم في (كتاب التوبة ٤/ ٢١٢٩ برقم ٥٥). ولم يخرجه المصنف. ولم يذكر المصنف رواية مسلم الحديث من طريق يعقوب بن إبراهيم عن ابن أخي الزهري التي قال فيها: عُبيد الله بن كعب بن مالك. وإنما أشار إليها بقوله: (وقال غير الدقيقي عن يعقوب … ). وخرج المصنف رواية الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله عن عمه عُبيد الله بن كعب من طريق صالح بن أبي الأخضر. انظر الحديث رقم
(١٢١١٩) .

стр. 14037

١٢١١٣ - ز - حدَّثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعانيُّ، عن عبد الرزّاق، عن معمر، عن الزهري (١) قال: أخبرني ابنُ كعب بن مالك (٢)، عن أبيه قال: ⦗٢٤٥⦘ "الم أَتخلَّف عن النّبِيّ ﷺ في غزوة غزاها، حتّى كانت غزوةَ تبوك، إلَّا بدرًا، ولم يُعاتِبِ الله أحدًا تخلّف عن بدرٍ، إنّما خرج يُريدُ العيرَ، فخرجت قريش مُغْوِثِين (٣) لعيرِهم، فالتقوا عن غيرِ موعدٍ كما قال الله ، ولعمري إنّ أشرف مشاهِد رسول الله ﷺ في النّاس لبدر، وما أُحبُّ أنّي كنتُ شهدتها مكان بيتي ليلةَ العقبة. حيث تواثقنا على الإسلام. ثمّ لم أتخلّف بعدُ عن رسول الله - صلّى الله عليه - في غزوة غزاها حتّى كانت غزوة تبوك، وهي آخر غزوة غزاها. وآذن النَّبِيّ - صلّى الله عليه - بالرّحيل، وأراد أن يتأهّبوا أُهبة غزوٍ. وذلك حين طاب الظلال، وطاب الثّمار. وكان قلّ ما أراد غزوة إلّا ورّى بغيرها. وكان يقول: "الحربُ خِدعة". فأراد النَّبِيّ - صلّى الله عليه - في غزوة تبوك أن يتأهّب النّاس أهبته. وكان أيسرَ ما كانت، قد جمعت راحلتين، وأنا أقدرُ شيءٍ في نفسي على الجهاد وخِفَّةِ الحَاذ (٤)، وأنا في ذلك أصْعرُ إلى الظّلال وطيبِ الثِّمار. فلم أزل كذلك حتّى قام النَّبِيّ ﷺ غاديا بالغداة، وذلك يوم الخميس، وكان يُحبُّ أن يخرجَ يومَ الخميس. فأصبح غَاديًا. فقلتُ: أنطلقُ غدًا إلى السُّوق فأشتري جهازي" (٥). وذكر ⦗٢٤٦⦘ الحديث بطوله.

الحواشي

(١) الزهري هو موضع الالتقاء حيث لم يخرج مسلم رواية معمر.
(٢) هو عبد الرحمن بن كعب بن مالك، - وقعت تسميه في الرواية الآتية، وتقدم عند المصنف في رقم
(٦٩٩٦) - وهو عم عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك. وقد سمع الزهري منهما هذا الحديث. انظر: فتح الباري (٨/ ١١٧).
(٣) أي مُغِيثين، وجاء به على الأصل ولم يعلّه، كاستحوذ واستنوق. النهاية في غريب الحديث (٣/ ٣٩٣ باب الغين مع الواو غوث).
(٤) الظهر، وأصل الحاذ طريقة المتن من الإنسان. لسان العرب (٣/ ٥٨٧ مادة حوذ).
(٥) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (٥/ ٣٩٧ - ٤٢٠ برقم ٩٧٤٤) - ومن طريقه أحمد (٤٥/ ١٤٨ برقم ٢٧١٧٥)، ومحمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١/ ٢٥٢ = ⦗٢٤٦⦘ = برقم: ٢٣٩)، وابن حبان (٨/ ١٥٥ برقم ٣٣٧٠ الإحسان)، والطبراني في المعجم الكبير (١٩/ ٤٢ برقم: ٩٠) - مطولا. وقع عندهم تسمية شيخ الزهري عبد الرحمن بن كعب بن مالك، إلا في رواية الطبراني عن الدبري فقال: ابن كعب بن مالك. كما عند المصنف. وتقدم تخريج الحديث في الروايات المتقدمة برقم: (١٢١٠٩ - ١٢١١٢). من فوائد الاستخراج: ١ - رواية معمر عن الزهري لم يخرجها مسلم وهي من زوائد المصنف عليه. ٢ - لفظ "الحرب خدعة". تفرد به معمر في هذا الحديث كما قاله أبو داود السجستاني. وليس هو عند مسلم في روايات هذا الحديث، وقد ثبت في الصحيحين من حديث جابر بن عبد الله وأبي هريرة ﵃. انظر ما تقدم في الحديث رقم (٦٩٧٩ - ٦٩٨١).

стр. 14038

١٢١١٤ - ز- حدَّثنا السلميُّ، حدَّثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه "أنّ النَّبِيّ ﷺ قدِم من غزوة تبوك ضُحى، فصلّى في المسجد ركعتين". قال: وكان إذا قدِم من سَفر فعل ذلك. وكان رسول الله ﷺ إذا سُرَّ لأمرٍ اِسْتَنَارَ كاستِنارِ القمر" (١). كذا رواه السلميُّ (٢). ⦗٢٤٧⦘ وعن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه أنّ النَّبِيّ ﷺ قال لكعبٍ: "أمسِك عليك بعض مالك، فهو خيرٌ لك". قال: فإنيّ أمسِكُ سهميَ الذي بخيبر (٣). وعن الزهري، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال: "لمّا تاب الله عليه خرّ ساجدا" (٤). وعن الزهري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه قال لمّا نزلت توبته بشّره رجلٌ بذلك: "فأعطيته ثوبين، ولبستُ ثوبين آخرين" (٥). وعن الزهري، عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن أبيه ⦗٢٤٨⦘ "أنّ النَّبِىّ ﷺ كان يستحبّ أن يخرُجَ يومَ الخميس إذا أراد سفرا" (٦).

الحواشي

(١) تقدم تخريجه في الحديث السابق. وتابع السلمي على تسمية شيخ الزهري أحمد بن، حنبل، ومحمد بن أبي السري عند ابن حبان.
(٢) وأخرجه المصنف كما سيأتي برقم
(١٢١٢٤) عن محمد بن يحى الذهلي عن، عبد الرزاق. وذكر في إتحاف المهرة (١٣/ ١٤٥ فائدة ذكر رواية السلمي والذهلي عن = ⦗٢٤٧⦘ = عبد الرزاق فقال: "قالا في روايتهما: عن عبد الرحمن بن كعب عن أبيه". أي أن رواية إسحاق بن إبراهيم الصنعاني لم يُسمِّ فيها معمرٌ ابن كعب بن مالك. وسماه أحمد بن يوسف السلمي ومحمد بن يحيى الذهلي.
(٣) جزء من الحديث المتقدم برقم
(١٢١١٣) ووقعت تسمية ابن كعب عند عبد الرزاق وأحمد وابن حبان، ولم يسمّ في رواية الطبراني كما عند المصنف.
(٤) جزء من الحديث المتقدم برقم
(١٢١١٣) .
(٥) جزء من حديث عبد الرزاق عن معمر السابق. ورواه الزهري عن عبد الله بن عبد الرحمن عن أبيه، والروايات التي قبله رواها عن أبيه عبد الرحمن بىت كعب بلا واسطة. وكلا الوجهين صحيح. ويدل على ذلك ما جاء في رواية محمد بن نصر المروزي من طريق الدبري عن عبد الرزاق: (قيل لعبد الرزاق: رواه معمر عن غير عبد الرحمن بن كعب؟ قال: نعم. رواه مرة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب، ومره عن عبد الرحمن بن كعب).
(٦) أخرجه محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاة (١/ ٢٥٢ برقم ٢٣٩) عن الذهلي عن عبد الرزاق، وتابعه عليه سفيان، أخرجه أحمد في (٤٥/ ١٤٨) برقم
(٢٧١٧٥) عقب رواية عبد الرزاق، عن سفيان، عن معمر.

стр. 14039

١٢١١٥ - ز- حدَّثنا يوسف بن مسلم، حدَّثنا حجّاج، عن ابن جُريج قال: أخبرني معمر، عن الزهري (١)، عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، عن جدِّه: "أنّ رسول الله ﷺ خرج في غزوة تبوك يومَ الخميس، وكان يستحبُّ أن يخرُجَ يومَ الخميس" (٢).

الحواشي

(١) الزهري هو موضع الالتقاء مع مسلم، ولم يخرج مسلم رواية معمر.
(٢) أخرجه النسائي في السنن الكبرى (كتاب السير - اليوم الذي يستحب فيه السفر ٨/ ٩٩ برقم ٨٧٣٤)، والطبراني في المعجم الأوسط (٢/ ٧٤) من طريق حجاج عن ابن جريج عن معمر مثله. لكنه وقع في رواية أحمد بن صدقة عن يوسف بن مسلم المصيصي عند الطبراني، ورواية إبراهيم بن الحسن عن حجاج بن محمد المصيصي عند النسائي نسبة عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، وأما فى رواية المصنف فنسبه إلى جده. قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن ابن جُريج عن معمر إلا حجاجٌ). والحديث تقدم تخريجه من غير هذه الطريق.

стр. 14040

١٢١١٦ - ز- حدَّثنا أبو داود الحرَّانيُّ، وأبو أُميّة، قالا: حدَّثنا أبو عاصم، عن ابن جُريج، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك، عن أبيه عبد الله بن كعب، وعن عمه عبيد الله بن كعب، عن كعب بن مالك "أنّ رسول الله ﷺ كان لا يقدُمُ مسن سفر إلّا نهارًا في ⦗٢٤٩⦘ الضُّحى، فإذا قدِمَ بدأ بالمسجد فصلّى فيه ركعتين، ثمّ جلس". زاد أبو داود: "للناس" (١).

следующие страницы →