Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 1541–1580 · переход к 1546.

стр. 1541

باب (١) في المستحاضة التي لا تعرف إقبال الحيضة من إدبارها بتغير الدم وغيره (٢) وعرفت أيام أقرئها (٣).

стр. 1542

٩٨٦ - حدثنا الربيع بن سليمان (١)، نا شعيب بن الليث، ح وحدثنا عباس بن محمد (٢) الدوري، نا يونس بن محمد (٣)، قالا: نا الليث بن سعد، عن يزيد بن أبي حبيب، عن جعفر بن ربيعة، عن عراك (٤)، عن عروة، عن عائشة ﵂ أنّها قالت: إنّ أم حبيبة ﵂ سألت النبيّ ﷺ عن الدم؟ فقالت عائشة ﵂: قد رأيت مركنها ملأى (٥) دمًا، فقال لها رسول الله ﷺ : "امكثي ⦗٢٠٢⦘ قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي" (٦).

الحواشي

(١) هو المرادي.
(٢) (ابن محمد) لم يذكر "الأصل" و"ط".
(٣) هو المؤدب.
(٤) عراك -بكاف مع كسر أوله وإهماله مخففًا- ابن مالك الغفاري. انظر: توضيح المشتبه ٦/ ٤٢٠.
(٥) هكذا في "ك" و"ط" و"م" وصحيح مسلم: ملآن. قال النووي: وكلاهما صحيح، الأول على لفظ المركن وهو مذكر والثاني على معناه وهو الإجّانة. والله أعلم. انظر: شرح النووي ١/ ٢٢. ووقع في "الأصل" ملأ.
(٦) وقد أخرجه مسلم ﵂ عن محمد بن رمح وقتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها برقم ٦٥، ١/ ٢٦٤.

стр. 1543

٩٨٧ - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (١)، نا إسحاق بن بكر بن مضر (٢)، عن أبيه عن جعفر بن ربيعة، عن عراك بن مالك (٣)، عن عروة بن الزبير (٤)، عن عائشة ﵂ أنّها قالت: إنّ أمّ حبيبة بنت جحش ﵂ التي كانت تحت عبد الرحمن [بن عوف] (٥) ﵁ شكت إلى رسول الله ﷺ ، فقال لها: "امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي عند كل صلاة" (٦).

الحواشي

(١) أبو عبد الله المصري الفقيه.
(٢) هو أبو يعقوب المصري، ومضر -بضم أوله وفتح الضاد المعجمة، تليها راء- انظر: توضيح المشتبه ٨/ ١٨٦.
(٣) (ابن مالك) لم يذكر في "ك" و"ط".
(٤) (ابن الزبير) لم يذكر في "ك" و"ط".
(٥) الزيادة من "ك" و"ط".
(٦) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن موسى بن قريش التميمي عن إسحاق بن بكر بن مضر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب المستحاضة وغسلها وصلاتها برقم ٦٦، ١/ ٢٦٤. إلا أنَّه قال: ثم اغتسلي. ولم يقل: اغتسلي عند كل صلاة. وقد سبق الكلام على ذلك. انظر حديث ٩٨٥ السابق.

стр. 1544

٩٨٨ - حدثنا علي بن عثمان النُّفيلي (١)، نا أبو الأسود (٢)، نا بن مضر بإسناده: فكانت تغتسل عند كل صلاة (٣). سمعت إبراهيم الحربي يقول: اختلفوا في اسم هذه المرأة، فقال الليث أم حبيبة، ووافقه الأوزاعي، ومعاوية بن يحيى (٤)، وإبراهيم بن نافع (٥)، ويونس (٦)، فهؤلاء أوهموا (٧) ﵏ عن الزهري. وقال سفيان: حبيبة، ووافقه إبراهيم بن سعد، وابن أبي ذئب ومعمر، وهذا هو الصواب، هي حبيبة بنت جحش تكنى أم حبيبة أخت حمنة بنت ⦗٢٠٤⦘ جحش بن رئاب بن يَعْمَر (٨) (٩).

الحواشي

(١) هو أبو محمد الحراني.
(٢) هو النضر بن عبد الجبار بن نضير المرادي المصري.
(٣) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن موسى بن قريش التميمي عن إسحاق بن بكر بن مضر عن أبيه به. انظر: الحديث ٩٨٧ السابق.
(٤) هو الصّدَفي أبو روح الدمشقي، ت ق، وقد ضعفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو داود وغيرهم لسوء حفظه، وقال الإمام البخاري ﵀: أحاديثه عن الزهري مستقيمة كأنّها من كتاب، وروى عنه عيسى بن يونس، وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير كأنّها من حفظه. وقال الحافظ ابن حجر ﵀: ضعيف، وما حدث بالشام أحسن ممّا حدث بالري. انظر: تهذيب الكمال ٢٨/ ٢٢١، والكاشف ٢/ ٢٧٧، والمغني ٢/ ٦٦٧، والتقريب ص ٥٣٨.
(٥) هو المخزومي المكي.
(٦) هو ابن يزيد الأيلي.
(٧) بمعنى وهموا.
(٨) (ابن يعمر) لم يذكر في "ك" و"ط".
(٩) وانظر حديث ٩٨٠ السابق في بيان اسمها كنيتها ﵂.

стр. 1545

٩٨٩ - ز - حدثني أبي ﵀، نا أبو مروان (١)، نا عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيّ (٢)، عن يزيد بن الهاد، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن عمرة عن عائشة ﵂ أنّ أمّ حبيبة بنت جحش ﵂ كانت تحت عبد الرحمن بن عوف ﵁ وأنّها استحيضت، فلا (٣) تطهر، فذكرت لرسول الله ﷺ ، فقال رسول الله ﷺ : "ليست بحيضة، لتنظر قدر قروئها التي كانت تحيض له، فتترك الصلاة، ثم تنظر ما كان بعد ذلك وتغتسل لكل صلاة (٤).

الحواشي

(١) هو محمد بن عثمان بن خالد الأموي المدني سكن مكة/ مات سنة ٢٤١ هـ ص ق، وثقه أبو حاتم الرازي، وقال البخاري: كان صدوقًا وهو خير من أبيه وأبوه عنده عجائب. وقال صالح بن محمد: ثقة صدوق إلا أنَّه يروى عن أبيه المناكير. وقال الحكم: في حديثه بعض المناكير. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يخطئ ويخالف. وقال الذهبي: نكارتها من قبل أبيه، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ. انظر: التاريخ الصغير ٢/ ٣٧٦، والجرح والتعديل ٨/ ٢٥، والثقات ٩/ ٩٤، وتهذيب الكمال ٢٦/ ٨١، والكاشف ٢/ ١٩٩، والمغني ٢/ ٦١٢، والميزان ٣/ ٦٤٠، والتقريب ص ٤٩٦.
(٢) (ك ١/ ٢٢٩).
(٣) هذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" لا تطهر بدون الفاء.
(٤) إسناده فيه ضعف، ولكن قد أخرجه النسائي عن الربيع بن سليمان، عن إسحاق بن بكر بن مضر عن أبيه، عن يزيد ابن الهاد به. وإسناده صحيح. انظر: الحديث ٩٨٥ السابق وتخريجه.

стр. 1546

باب (١) بيان إباحة ترك قضاء الصلاة التي تترك الحائض في أيام حيضتها.

стр. 1547

٩٩٠ - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الصنعاني عن عبد الرزاق، عن معمر، عن عاصم (١)، عن معاذة (٢) قالت: سألت عائشة ﵂ قلت: ما بال الحائض تقضي الصوم، ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية (٣) أنت؟ قلت: لست بحرورية ولكني أسأل. قالت: قد كان يصيبنا ذلك (٤) مع رسول الله ﷺ ، فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة (٥).

الحواشي

(١) هو الأحول. وقد ورد التصريح به عند عبد الرزاق.
(٢) هي أم الصهباء بنت عبد الله العدوية.
(٣) أحرورية: بفتح الحاء وضم الراء المهملتين كسر الراء الأخرى بينهما واو نسبة إلى حروراء بالمد والقصر، وهو موضع على ميلين من الكوفة. كان أول اجتماع الخوارج به فنسبوا إليه، وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم علي ﵁ وكان عندهم من التشدد في الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة ﵂ هذه المرأة تشدّدت في أمر الحيض شبهتها بالحرورية وتشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها .... انظر: الأنساب ٢/ ٢٠٧، واللباب ١/ ٣٥٩، والنهاية ١/ ٣٦٦، وشرح النووي ٤/ ٢٣، والفتح ١/ ٥٠٢، وتاج العروس ١٠/ ٥٨٨.
(٤) (ذلك) سقط من "ك" و"ط".
(٥) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن عبد بن حميد عن عبد الرزاق به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة برقم ٦٩، ١/ ٢٦٥. وهو في مصنف عبد الرزاق برقم ١٢٧٧.

стр. 1548

٩٩١ - حدثنا الدبري عن عبد الرزاق، عن معمر عن أيوب (١)، عن أبي قِلابة (٢)، عن معاذة عن عائشة ﵂ مثله (٣).

стр. 1549

٩٩٢ - حدثنا أبو زيد عمر بن شبة النُّمَيْري (١)، نا عبد الوهاب الثقفي (٢)، نا أيوب (٣)، عن أبي قلابة، عن معاذة أنّ امرأة سألت عائشة ﵂ أتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ لقد كنّا نحيض عند رسول الله ﷺ فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء (٤).

الحواشي

(١) شَبّة -بفتح المعجمة وتشديد الموحدة تليها هاء- النُّمَيري -بضم النون وفتح الميم وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها راء- نسبة إلى بني نَمير. انظر: الأنساب ٥/ ٥٢٧، وتوضيح المشتبه، ٥/ ٢٨٥، والتقريب، ص ٤١٣. انظر: -أيضًا- ح
(٨٤٣) السابق.
(٢) هو ابن عبد المجيد بن الصَّلْت الثقفي، نسبة إلى ثقيف بن منبّه بن بكر بن هوازن. انظر الأنساب ١/ ٥٠٨، وتهذيب الكمال ١٨/ ٥٠٣، والميزان ٢/ ٦٨٠، والتقييد والإيضاح ص ٤٥٨، والكواكب النيرات ص ٧٦.
(٣) هو السختياني.
(٤) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد، عن أيوب به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة برقم = ⦗٢٠٧⦘ = ٦٧، ١/ ٢٦٥، وأخرجه البخاري ﵀ عن موسى إسماعيل، عن همام عن قتادة، عن معاذة به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب لا تقضي الحائض الصلاة برقم ٣٢١، ١/ ٥٠١ مع الفتح.

стр. 1550

٩٩٣ - حدثنا علي بن حرب، نا أبو داود الحَفَري (١)، نا سفيان (٢)، عن أيوب عن معاذة عن عائشة ﵂ قالت: ما أمر النبيّ ﷺ امرأة منّا أن تقضي الصلاة وهي حائض (٣).

стр. 1551

٩٩٤ - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود (١)، نا شعبة، عن يزيد (أبي) (٢) الأزهر الضبعي القّسّام الرِّشْك (٣)، عن معاذة العدوية قالت: قلت ⦗٢٠٨⦘ لعائشة ﵂: أتقضي الحائض الصلاة؟ قالت: أحرورية أنت؟ كنّا نحيض على عهد رسول الله ﷺ أفكنّا نقضي؟ (٤). رواه غندر عن شعبة؛ قد كن نساءُ النبيّ ﷺ [يحضن] (٥) أفأمرهن أن جزين؟! (٦). قال محمد بن جعفر: يعني يقضين (٧).

الحواشي

(١) هو الطيالسي.
(٢) هكذا في "ك" و"ط". وفي "الأصل" و"م" أبو بالرفع.
(٣) الضبعي -بضم الضاد المعحمة وفتح الباء المنقوطة بواحدة وفي آخره العين المهملة- نسبة إلى ضُبيعة بن قيس ابن ثعلبة، ويزيد ينتسب إليهم ولاء، والقسام -بفتح القاف والسين المهملة- نسبة إلى القسمة للأشياء، والرشك -بكسر الراء وسكون الشين المعجمة وفي آخرها الكاف نسبة إلى الرشك، وهو القسام في لغة أهل البصرة وقيل غير ذلك. ومات يزيد سنة ١٣٠ هـ / ع، أحد الأثبات ورمز له الذهبي بـ "صح" … قال: انفرد أبو أحمد الحكم بقوله: ليس بالقوي عندهم. فأخطأ أبو أحمد وقال الحافظ ابن = ⦗٢٠٨⦘ = حجر: ثقة عابد وهم من لينه. انظر: الأنساب ٣/ ٦٧ و ٤/ ٨، ٤٩٦، وتوضيح المشتبه ٧/ ٢١٥، وتهذيب الكمال ٣٢/ ٢٨٠، والميزان ٤/ ٤٤٤، والتقريب ص ٦٠٦.
(٤) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن أبي الربيع الزهراني، عن حماد، عن يزيد به. انظر: الحديث ٩٩٣ السابق. وفي رواية المصنف ﵀ بيان كنيته يزيد ونسبته ولقبه ويعدّ ذلك من فوائده. وهو في مسند الطيالسي ص ٢٢٠.
(٥) (يحضن) سقط من "الأصل" و"م".
(٦) هو بفتح الياء المثناة كسر الزاي غير مهموز، وحكى فيه الهمز أيضًا. ومعناه يقضين كما فسره محمد بن جعفر. انظر: الصحاح ٦/ ٢٣٠٢، والنهاية ١/ ٢٧٠، وشرح النووي ٤/ ٢٤، والفتح ١/ ٥٠٢.
(٧) وقد أخرج مسلم ما علقه المصنف هنا عن محمد بن المثنى عن غندر به. انظر: صحيحه، كتاب الحيض باب وجوب قضاء الصوم على الحائض دون الصلاة برقم ٦٨، ١/ ٢٦٥.

стр. 1552

[بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (١) كتاب الصلاة] (٢)

стр. 1553

مبتدأ بُدُوِّ (١) الأذان وما جاء فيه، وأنّ الصلاة قبلها بمكة (٢) كانت بلا أذان، وأنّ النبيّ ﷺ أمَرَ به عن قول عمر ﵁ وبيان إيجاب التأذين قائمًا.

стр. 1554

٩٩٥ - حدثنا محمد بن إسحاق أبو بكر (١) الصغاني (٢) وعبد الله (٣) بن محمد أبو حميد المصيصي قالا: نا حجاج بن محمد، عن ابن جريج قال: أخبرني نافع مولى ابن عمر، عن عبد الله بن عمر ﵄ قال: كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحيّنون (٤) الصلاة، وليس ينادي بها أحد، فتكلموا يومًا في ذلك، ⦗٢١٠⦘ فقال بعضهم: اتخذوا ناقوسًا (٥) مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم: قرنًا مثل قرن اليهود. فقال عمر ﵁: أولا تبعثون رجلًا ينادي بالصلاة؟ فقال رسول ﷺ : "يا بلال، قم". قال أبو حميد: "فأَذِّن بالصلاة". وقال محمد بن إسحاق: "فناد بالصلاة" (٦).

الحواشي

(١) هكذا في "الأصل" و"م" وفي "ك" و"ط": أبو بكر محمد بن إسحاق.
(٢) النسبة لم تذكر في "ك" و"ط".
(٣) (ك ١/ ٢٣٠).
(٤) يتحينون: أي يطلبون حينها والحين الوقت. انظر: النهاية ١/ ٤٧٠، والمعجم الوسيط ١/ ٢١٢.
(٥) الناقوس: هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها، واسمها الوبيل، والنصارى يُعلنون بها أوقات صلاتهم. انظر: الصحاح ٣/ ٩٨٥، والنهاية ٥/ ١٠٦، وتارج العروس ١٦/ ٥٧٤.
(٦) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن هارون بن سعيد، عن حجاج بن محمد به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب بدء الأذان برقم ١، ١/ ٢٨٥، وأخرجه البخاري ﵀ عن محمود بن غيلان عن عبد الرزاق، عن ابن جريج، به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب بدء الأذان برقم ٦٠٤، ٢/ ٧٧ مع الفتح.

стр. 1555

بيان أذان بلال ﵁ وإقامته، والدليل على أنَّه شفع لا وتر، والإقامة وتر لا شفع، [والدليل على أنّ النبيّ ﷺ أمر بلالًا ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة بقوله ﷺ في حديث ابن جريج: "يا بلالُ قم فأذن بالصلاة"، وصفة تحريف بلال ﵁ رأسه في أذانه يمينًا وشمالًا] (١).

стр. 1556

٩٩٦ - حدثنا الحسن بن مُكْرَم (١)، نا عفّان، نا وهيب (٢)، عن خالد الحذاء (٣)، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك ﵁ قال: لمّا كثر الناس ⦗٢١٢⦘ ذكروا أن يجعلوا في (٤) وقت الصلاة شيئًا يعرفونه، فذكروا أن ينوّروا نارًا، أو يضربوا ناقوسًا، فأُمِر بلال ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٥).

الحواشي

(١) الحسن بن مكرم -بضم أوله وسكون الكاف وفتح الراء تليها ميم- أبو علي البغدادي البزاز، وتوضيح المشتبه ٨/ ٢٥٣.
(٢) هو ابن خالد.
(٣) الحذاء -بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة المشددة- نسبة إلى حذو النعل وعملها، وخالد ما حذا قط، إنّما كان يجلس إلى حذاء فنسب إليه … ، مات سنة ١٤١ هـ / ع، أحد الأثبات وثقه ابن معين، والإمام أحمد، وابن سعد، والنسائي، وغيرهم، وتكلم فيه شعبة، وابن علية، لقول حماد بن زيد قدم علينا خالد قدمة من الشام فكأنَّما أنكرنا حفظه، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. قال الذهبي في المغني: خالد ثقة جبل والعجب من أبي حاتم يقول: لا أحتج بحديثه، وقال في الكاشف: ثقة إمام، ورمز له بـ "صح" في الميزان. انظر: الأنساب ٢/ ١٩٠، وتهذيب الكمال ٨/ ١٧٧، والكاشف ١/ ٣٦٩، والمغني ١/ ٢٠٦، والميزان ١/ ٦٤٢، وهدي الساري ص ٤٢٠.
(٤) (في) سقطت من "ك" و"ط".
(٥) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن محمد بن حاتم عن بهز، عن وهيب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة برقم ٤، ١/ ٢٨٦. وأخرجه البخاري ﵀ عن محمد بن سلام، عن عبد الوهاب، عن خالد به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب الأذان مثنى مثنى برقم ٦٠٦، ٢/ ٨٢ مع الفتح.

стр. 1557

٩٩٧ - حدثنا الصاغاني، أنا عبد الوهاب بن عطاء (١)، أنا خالد، عن أبي قلابة عن أنس ﵁ قال: أُمِر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٢).

стр. 1558

٩٩٨ - حدثنا يونس بن حبيب، نا أبو داود، نا شعبة، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس ﵁ قال: أُمِر بلال ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (١).

стр. 1559

٩٩٩ - حدثنا إبراهيم بن ديزيل (١)، نا عفان، نا شعبة، وحماد بن زيد، ووهيب، ويزيد بن زريع، قالوا: نا خالد [الحذاء] (٢)، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك ﵁ قال: أُمِر بلال ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٣).

стр. 1560

١٠٠٠ - حدثنا يزيد بن سنان، نا إسماعيل بن حكيم (١)، ح وحدثنا عمار [بن رجاء] (٢)، نا قبيصة، نا سفيان (٣)، قالا: نا خالد الحذاء بإسناده مثله (٤).

стр. 1561

١٠٠١ - حدثنا أبو أمية، (نا سليمان بن حرب (١)، ح) ونا أبو داود السجزي، نا سليمان بن حرب، وعبد الرحمن بن المبارك (٢)، قالا: نا حماد بن زيد، عن سماك بن عطية (٣). ⦗٢١٤⦘ قال أبو داود: ونا موسى بن إسماعيل، نا وهيب جميعًا عن أيوب (٤)، عن أبي قلابة عن أنس ﵁ قال: أمر بلال ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٥).

الحواشي

(١) أبو أيوب البصري. وجملة (نا سليمان بن حرب، ح) في هامش "الأصل".
(٢) هو العيشي -بالتحتانية والمعجمة- البصري. انظر: التقريب ص ٣٤٩.
(٣) سماك -بكسر المهملة وتخفيف الميم وآخره كاف- ابن عطية البصري المربدي -بكسر الميم = ⦗٢١٤⦘ = وسكون الراء بعدها موحدة-. انظر: توضيح المشتبه ٥/ ١٦١، والتقريب ص ٢٥٥.
(٤) (ك ١/ ٢٣١).
(٥) وقد أخرجه مسلم ﵀ انظر: الحديث
(٩٩٨) السابق. وأخرجه البخاري ﵀ عن سليمان بن حرب به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب الأذان مثنى مثنى برقم ٦٠٥، ٢/ ٨٢ مع الفتح. وهو في سنن أبي داود برقم ٥٠٨، كتاب الصلاة باب في الإقامة ١/ ٣٤٩.

стр. 1562

١٠٠٢ - حدثنا محمد بن حيويه، ومحمد بن أيوب (١)، وأبو خليفة (٢)، قالوا: نا محمد بن كثير (٣)، عن شعبة، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك ﵁ قال: أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٤). ⦗٢١٥⦘ ذكرته (٥) لعبيد العِجْل (٦) فقال لي: حدثناه محمد بن حيويه، وقال لي محمد (٧) ذكرته لعليّ بن المديني (٨)، فقال: ابن كثير ثقة أيش يُنكرون أن يكون شعبة حدّث عن أيوب (٩)؟!

الحواشي

(١) هو ابن الضريس.
(٢) هو الفضل بن الحباب -بضم أوله وموحدتين بينهما ألف مع التخفيف- ابن محمد بن شعيب الجمحي البصري مات سنة ٣٠٥ هـ. وثقه مسلمة بن قاسم، والذهبي، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال الخليلي: احترقت كتبه، منهم من وثقه، ومنهم من تكلم فيه، وهو إلى التوثيق أقرب. اهـ ورمي بالنصب. انظر: الإرشاد ٢/ ٥٢٦، والثقات ٩/ ٨، والميزان ٣/ ٣٥٠، والسير ١٤/ ٧، واللسان ٤/ ٥٢٠.
(٣) هو العبدي.
(٤) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن عبيد الله بن عمر القواريري، عن عبد الوارث بن سعيد، وعبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب الأمر بشفع الأذان وإيتار الإقامة برقم ٥، ١/ ٢٨٦.
(٥) هكذا في "الأصل" و"م". وفي "ك" و"ط" فذكرته.
(٦) هو الحسين بن محمد بن حاتم البغدادي.
(٧) هو ابن حيويه.
(٨) وفي "ط" لعليّ بن أبي طالب ﵁، وهو خطأ.
(٩) ويوضح قول ابن المديني ﵀ هذا ما ذكره أبو حاتم بن حبان ﵀ حيث قال: ما روى هذا عن ابن كثير من حديث شعبة ثقة غير محمد بن أيوب الرازي -وهو ابن ضريس- وأبي خليفة، اهـ. وقد انضاف إليهما ثقة آخر وهو محمد بن حيويه كما عند المصنف ﵀ وبذلك يكون ثلاثة ثقات يروونه عن ابن كثير -وهو ثقة- عن شعبة به. ويؤكد ذلك كلام الإمام ابن المديني ﵀. انظر: الإحسان بتقريب صحيح ابن حبان ٤/ ٥٦٨.

стр. 1563

١٠٠٣ - حدثنا أبو داود السجزي، نا حميد بن مَسْعَدَة، نا إسماعيل بن إبراهيم (١)، نا خالد عن أبي قلابة، عن أنس بن مالك ﵁ قال: أُمِرَ بلال ﵁ أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة. قال إسماعيل: فحدثت به أيوب فقال: إلا الإقامة (٢) (٣).

стр. 1564

١٠٠٤ - حدثنا أبو الأزهر، نا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب عن أبي قلابة عن أنس بن مالك ﵁ قال: كان بلال ﵁ يُثنِّي الأذان ويوتر الإقامة، إلا قوله: قد قامت الصلاة (١).

стр. 1565

١٠٠٥ - حدثنا الصاغاني، نا يحيى بن معين، ح وحدثني محمد بن الليث (١)، نا عبدان (٢)، قالا: نا عبد الوهاب الثقفي، نا أيوب عن أبي قلابة عن أنس ﵁ أنّ النبيّ ﷺ أمر بلالًا ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٣).

стр. 1566

١٠٠٦ - حدثنا جعفر الطيالسي (١)، نا إبراهيم بن الحجاج (٢)، نا ⦗٢١٧⦘ أبو عوانة، عن سليمان التيمي (٣)، عن أبي قلابة عن أنس ﵁ قال: أُمِر بلال ﵁ أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٤).

الحواشي

(١) هو جعفر بن محمد بن أبي عثمان أبو الفضل الطيالسي -بفتح الطاء المهملة والياء المنقوطة بنقطتين من تحتها وسكون الألف كسر اللام وفي آخرها السين المهملة- نسبة إلى الطيالسة وهي التي تكون فوق العمامة - مات سنة ٢٨٢ هـ. وثقه الخطيب، وابن المنادي، والذهبي. انظر: تاريخ بغداد ٧/ ١٨٨، والأنساب ٤/ ٩١، والسير ١٣/ ٣٤٦.
(٢) هو النيلي -بكسر النون وسكون الياء المنقوطة من تحتها باثنتين- نسبة إلى النيل وهي = ⦗٢١٧⦘ = بليدة على الفرات بين بغداد والكوفة. انظر: الأنساب ٥/ ٥٥١، والتقريب ص ٨٨.
(٣) هو سليمان بن طرخان أبو المعتمر التيمي -بفتح التاء المنقوطة من فوق بنقطتين وسكون الياء المنقوطة من تحت بنقطتين كسر الميم- نسبة إلى قبيلة تيم بن مرة ولم يكن من بني تيم وإنَّما نزل فيهم فنسب إليهم. انظر: الأنساب ١/ ٤٩٨.
(٤) وقد أخرجه مسلم ﵀ انظر: الحديث
(١٠٠٣) السابق.

стр. 1567

١٠٠٧ - حدثنا علي بن حرب، نا محمد بن بشر العبدي (١)، عن ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن أنس ﵁ قال: أُمِر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة (٢).

стр. 1568

١٠٠٨ - حدثنا أبو الأزهر، عن روح (١)، عن سعيد بمثله (٢).

стр. 1569

١٠٠٩ - ز- حدثنا محمد بن عامر الرملي (١)، وأبو الخصِيب المستنير المصِّيصي (٢)، قالا: نا سعيد بن المغيرة ⦗٢١٨⦘ الصياد (٣)، نا عيسى بن يونس (٤)، عن عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: كان الأذان على عهد رسول الله ﷺ مثنى مثنى والإقامة فرادى (٥).

الحواشي

(١) أبو عمر، وهو أنطاكي نزل الرملة. انظر: تهذيب الكمال ٢٥/ ٤٢٥، والميزان ٣/ ٥٨٩.
(٢) لم أقف عليه.
(٣) هو أبو عثمان المصيصي، والصياد -بفتح الصاد المهملة وتشديد الياء المنقوطة من تحتها باثنتين وفي آخرها الدال المهملة نسبة لمن يصيد الطير والسمك والوحوش. انظر: الأنساب ٣/ ٥٧٠.
(٤) عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السّبيعي.
(٥) إسناده صحيح، وقد أخرجه الدارقطني بسنده عن سعيد بن المغيرة به كما هنا (١/ ٢٣٩). وأخرجه الإمام أحمد (٢/ ٨٥) ومن طريقه الحكم (١/ ١٩٧)، وأبو داود برقم
(٥١٠) والنسائي برقم
(٦٢٧) ، وابن خزيمة برقم
(٣٧٤) ، وابن حبان برقم
(١٦٧٧) كلهم من طرق عن شعبة عن أبي جعفر -محمد بن إبراهيم بن مسلم- عن مسلم بن المثنى عن ابن عمر ﵄ به. وصححه الحكم ووافقه الذهبي -رحمها الله تعالى-. وانظر التلخيص ١/ ٣٥٣.

стр. 1570

١٠١٠ - ز- حدثنا عمر بن شبّة، نا عمر بن عليّ بن مُقَدّم (١)، عن الحجاج بن أرطأة (٢)، ⦗٢١٩⦘ عن عون بن أبي جحيفة (٣)، عن أبيه أنّ بلالًا ﵁ أذّن لرسول الله ﷺ قال: فرأيته استدار في أذانه ووضع إصبعيه في أذنيه (٤).

الحواشي

(١) هو عمر بن عليّ بن عطاء بن مقدَّم -بقاف وزن محمد- المقدمي مات سنة ١٩٠ هـ وقيل بعدها، / ع، أحد الثقات، وعيب بكثرة التدليس، وذكره الحافظ ابن حجر في المرتبة الرابعة من المدلّسين، انظر: الطبقات ٧/ ٢٩١، والجرح والتعديل ٦/ ١٢٤، وتهذيب الكمال ٢١/ ٤٧٠، والكاشف ٢/ ٦٧، والتقرب ص ٤١٦، وطبقات المدلّسين ص ١٩، وهدي الساري ص ٤٥٢.
(٢) الحجاج بن أرطأة -بفتح الهمزة- الكوفي مات سنة ١٤٥ هـ / بخ ٤، وأخرج له مسلم مقرونا، = ⦗٢١٩⦘ = وثقه الثوري، والخطيب، والخليلي، وغيرهم. وضعفه يحيى القطان، والنسائي، والدارقطني من قبل حفظه، ووصفه ابن المبارك، وابن معين، والرازيان، وغيرهم بالتدليس. قال الإمام أبو حاتم الرازي: … وإذا قال: حدثنا فهو صالح لا يرتاب في صدقه وحفظه … وقال ابن عديّ: إنّما عاب عليه الناس تدليسه عن الزهري، وعن غيره. وربما أخطأ في بعض الروايات، فأما أن يتعمد الكذب فلا، وهو ممن يكتب حديثه. وقال الإمام الذهبي: أحد الأعلام على لين فيه. وقال الحافظ ابن حجر: أحد الفقهاء صدوق كثير الخطأ والتدليس، وذكره في المرتبة الرابعة من طبقاته. انظر: الجرح والتعديل ٣/ ١٥٤، والمراسيل ص ٤٥، والكامل ٢/ ٢٢٣، وسنن الدارقطني ١/ ٧٩، وتاريخ بغداد ٨/ ٢٣٠، وتهذيب الكمال ٥/ ٤٢٠، والكاشف ١/ ٣١١، والتقريب ص ١٥٢، وطبقات المدلسين ص ١٩.
(٣) عون بن أبي جحيفة -بالتصغير- واسمه وهب بن عبد الله السوائي -بضم السين المهملة وتخفيف الواو والمدّ، وأبوه أبو جحيفة صحابي مشهور يقال له وهب الخير مات سنة ٩٤ هـ / ع. انظر: الإصابة ٣/ ٦٤٢، والتقريب ص ٦٢٨.
(٤) هذا الإسناد ضعيف لعنعة عمر بن عليّ وشيخه الحجاج بن أرطأة -وهما مدّلسان-، وقد أخرجه ابن ماجه برقم
(٧١١) عن أيوب بن محمد الهاشمي عن عبد الواحد بن زياد، عن الحجاج به. وأخرجه ابن خزيمة برقم
(٣٨٨) عن يعقوب بن إبراهيم الدورقي عن هشام -كذا في المطبوع من صحيحه ولعلّ الصواب هشيم- عن الحجاج به، وفي روايتهما أيضا عنعنة الحجاج كما عند المصنف ﵀، ولكن قد تابعه -أي الحجاج بن أرطأة- سفيان الثوري عن عون به. أخرجه الإمام أحمد عن عبد الرزاق عن سفيان به. انظر: مسنده ٤/ ٣٠٧. وإسناده صحيح على شرط الشيخين، وأخرجه أيضا الترمذي عن محمود بن غيلان، = ⦗٢٢٠⦘ = عن عبد الرزاق به. برقم
(١٩٧) وقال: حسن صحيح. وأخرجه الحكم أيضا من حديث أبي جحيفة بألفاظ زائدة، وقال: قد أخرجاه إلا أنّهما لم يذكرا فيه إدخال الإصبعين في الأذنين والاستدارة. وقال: صحيح على شرطهما. وقد وردت الاستدارة مطلقة في رواية المصنف هذه والإمام أحمد والترمذي، وابن ماجه، وابن خزيمة، ووردت مقيدة في رواية المصنف التالية لهذا الحديث من طريق عون بن أبي جحيفة، عن أبيه أيضا كما في الصحيحين، والقاعدة في مثل هذا حمل المطلق على المقيد كما فعل الشيخ أحمد شاكر ﵀ حيث قال: ولفظ مسلم ﵀ فأذّن بلال ﵁ فجعلت أتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول: يمينًا وشمالًا يقول: حيّ على الصلاة حيّ على الفلاح. وهذا معنى الاستدارة. اهـ. وعلى ما سبق من صحة سند الحديث ومعنى الاستدارة فإنه يتبين ضعف ما ذهب إليه الإمام البيهقي ﵀ من أن الاستدارة لم ترد من طرق صحيحة حيث قال: … وقد رواه إجازة عبد الرزاق عن سفيان الثوري، عن عون بن أبي جحيفة مدرجًا في الحديث، وسفيان إنّما روى هذه اللفظة في الجامع -رواية العدني عنه- عن رجل لم يسم عن عون به. اهـ. وقد تعقب قوله هذا ابن دقيق العيد، وابن التركماني، وأحمد شاكر -رحمهم الله تعالى- وبينوا ضعف هذا القول بأدلة واضحة قويّة. والله أعلم. انظر: سنن البيهقي ١/ ٣٩٦، وتعليق الشيخ أحمد شاكر على سنن الترمذي ١/ ٣٧٧، وتعليق الشيخ الألباني -حفظه الله- على صحيح ابن خزيمة ١/ ٢٠٣، ونصب الراية ١/ ٢٧٧، والتلخيص الحبير ١/ ٣٦٥.

стр. 1571

١٠١١ - حدثنا أبو أمية، نا القواريري (١)، نا عبد الرحمن بن مهدي، ⦗٢٢١⦘ عن سفيان (٢)، عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال: رأيت بلالًا ﵁ أذّن فجعل يَتبع بفيه يمينًا وشمالًا (٣).

стр. 1572

١٠١٢ - حدثنا يوسف القاضي، نا محمد بن أبي (١) بكر (٢)، نا مؤمل، نا سفيان (٣)، عن عون، عن أبيه، أتيت النبيّ ﷺ بالأبطح (٤) فخرج إلينا بلال ﵁ بفضل وَضوئه (٥)، فمن بين نائل ومصيب، فأذّن بلال ﵁ فجعل يَتْبع فاه ها هنا وها هنا، ووضع إصبعيه في أذنيه ثم خرج النبيّ ﷺ فصلى بنا إلى عَنَزة (٦) (٧). ⦗٢٢٢⦘ روى سعدان (٨)، عن إسحاق الأزرق، عن [سفيان] (٩) الثوري عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه (١٠) شهد (١١) النبيَّ ﷺ بالبطحاء، وهو في قبة حمراء وعنده أناس يسير فجاء بلال ﵁ فأذّن، ثم جعل يتبع ها هنا [وها هنا] (١٢) فقال (١٣): يعني قوله: حيّ على الصلاة، حيّ على الفلاح (١٤) (١٥).

الحواشي

(١) (ك ١/ ٢٣٢).
(٢) هو المقدمي.
(٣) هو الثوري.
(٤) الأبطح -بفتح الأول ثم سكون الباء وفتح الطاء- موضع يضاف إلى منى وإلى مكة، لأن المسافة بينه وبينهما سواء. وربما كان إلى منى أقرب، وهو المحصب والبطحاء أيضا. والأبطح اليوم من مكة. انظر: معجم البلدان ١/ ٩٥، والمعالم الأثيرة في السنة والسيرة ص ١٦.
(٥) الوَضوء -بالفتح- الماء الذي يتوضأ به. انظر: الصحاح ١/ ٨١.
(٦) العنزة: محرّكة: رميح بين العصا والرمح، قالوا: قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا، فيه سنان مثل سنان الرمح … انظر: النهاية ٣/ ٣٠٨، وتاج العروس ١٥/ ٢٤٧.
(٧) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن أبي بكر بن أبي شيبة، وزهير بن حرب، عن وكيع، = ⦗٢٢٢⦘ = عن سفيان الثوري به. انظر: الحديث
(١٠١٢) السابق. دون قوله: "ووضع إصبعيه في أذنيه" وقد مرّ أنَّه قد ثبت بسند صحيح. انظر: الحديث
(١٠١١) السابق.
(٨) هو سعدان بن نصر بن منصور أبو عثمان البغدادي وإنَّما اسمه سعيد فلقب بسعدان مات سنة ٢٦٥ هـ وثقه أبو حاتم، والدارقطني. انظر: الجرح والتعديل ٤/ ٢٩٠، وتاريخ بغداد ٩/ ٢٠٥، والسير ١٢/ ٣٥٧.
(٩) الزيادة من "ك" و"ط".
(١٠) في بقية النسخ عدا نسخة "الأصل" زيادة (قال) هنا.
(١١) في بقية النسخ عدا نسخة "الأصل" زيادة التاء هنا.
(١٢) (وهاهنا) سقط من "الأصل".
(١٣) هكذا في "الأصل". وفي "ك". و"ط" قال بدون الفاء.
(١٤) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب، عن وكيع عن الثوري به. انظر: الحديث
(١٠١٢) السابق.
(١٥) بهامش "ك" بلغ في السابع على الشيخ حسن الصِّقِلِّي نفع الله به بقراءة الفقيه شهاب الدين أحمد بن فرج، وسمع جماعة منهم العبد الفقير محمد بن أحمد بن عثمان، وابن أخته ووالدهم صهره.

стр. 1573

باب (١) بيان أذان أبي محذورة ﵁ وإيجاب الترجيع فيه، والدليل بعد ما أمِر بلال ﵁ بالأذان، وعلى أنّ الإقامة إقامة بلال ﵁ وتر لم ينسخ، إذ لم يصح في حديث أبي محذورة ﵁ تثنية الإقامة في رواية إلا وحديث أنس ﵁ في الإفراد أصحُّ منه، فإذا تعارض الخبران، وأحدهما أصح من الآخر لم تقم بالآخر الذي يضعف حجة (٢).

стр. 1574

١٠١٣ - حدثنا الصاغاني، نا عفّان، ح وحدثنا يزيد بن سنان، نا أبو الوليد (١)، ح وحدثنا محمد بن عامر الرملي، نا موسى بن داود (٢)، ح ⦗٢٢٤⦘ وحدثنا الحسن بن مكرم، نا سعيد بن عامر (٣)، قالوا: نا همام (٤)، ح وحدثنا محمد بن حيّويه، أنا عليّ بن المديني، نا معاذ بن هشام، عن أبيه كلاهما عن عامر الأحول (٥)، قال: حدّثني مَكْحول أنّ عبد الله بن ⦗٢٢٥⦘ مُحَيريز (٦) حدثه أنّ أبا محذورة (٧) حدّثه أنّ نبي الله ﷺ علّمه [هذا] (٨) الأذان؟ الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله مرتين، أشهد أن محمدًا رسول الله مرتين (٩)، حيّ على الصلاة مرتين، حيّ على الفلاح مرتين، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، هذا لفظ حديث (١٠)، هشام الدستوائي (١١)، وزاد همام في حديثه ذكر الإقامة فتركته لأنّ (هشامًا) (١٢) أحفظ (١٣) وأتقن منه، ولأنّ إجماع أهل الحرمين على خلاف زيادته (١٤).

الحواشي

(١) هو هشام بن عبد الملك الطيالسي.
(٢) هو أبو عبد الله الطرسوسي مات سنة ٢١٧ هـ / م د س ق، وثقه محمد بن عبد الله بن نمير، وابن سعد، والعجلي، والدارقطني وغيرهم. وقال أبو حاتم الرازي: شيخ في حديثه اضطراب. ورمز له الذهبي بـ "صح". وقال: صدوق وثق. وقال في الكاشف: ثقة زاهد مصنف. وقال الحافظ ابن حجر: صدوق فقيه زاهد له أوهام. اهـ. والذي يبدو من أقوال العلماء فيه أنَّه لا ينزل عن مرتبة ثقة يهم، وقد أخرج مسلم له حديثًا واحدًا في الصلاة انظر: الطبقات ٧/ ٣٤٥، والجرح والتعديل ٨/ ١٤١، وتهذيب الكمال ٢٩/ ٥٧، والكاشف ٢/ ٣٠٣، والميزان ٤/ ٢٠٤، وتعليق رقم ٥٦٩٢ على الكاشف ٢/ ٣٠٣، والتقريب ص ٥٥٠.
(٣) هو الضبعي أبو محمد البصري.
(٤) هو ابن يحيى بن دينار العَوْذِي مات سنة ١٦٣ هـ /ع أحد الأثبات إلا أنّ أبا حاتم الرازي قال: ثقة صدوق في حفظه شيء. وقال يزيد بن زريع: همام حفظه رديئ، وكتابه صالح. وقال الساجى: صدوق سئ الحفظ، ما حدث من كتابه فهو صالح، وما حدث من حفظه فليس بشيء. وقد بين عفان سبب ذلك وأنه قد زال حيث قال: كان همام لا يكاد يرجع إلى كتابه، ولا ينظر فيه، وكان يخالف فلا يرجع إلى كتابه، وكان يكره ذلك قال: ثم رجع بعد فنظر في كتبه فقال: يا عفان: كنّا نخطئ كثيرا فنستغفر الله. وقال الحافظ في مقدمة الفتح معلقًا على كلام عفان هذا؛ وهذا يقتضي أن حديث همام بآخرة أصح ممن سمع منه قديمًا، وقد نص على ذلك أحمد بن حنبل ﵀ وقد اعتمده الأئمة الستة. وقال في التقريب: ثقة ربما وهم. انظر: الضعفاء الكبير ٤/ ٣٦٧، والجرح والتعديل ٩/ ١٠٧، وتهذيب الكمال ٣/ ٣٠٢، والكاشف ٢/ ٢٢٩، وهدي الساري ص ٤٧٢، والتقريب ص ٥٧٤.
(٥) هو عامر بن عبد الواحد البصري، وثقه ابن معين، وأبو حاتم الرازي، وابن عديّ وغيرهم، وليّنه الإمام أحمد، والنسائي، وقال الحافظ ابن حجر: صدوق يخطئ، أخرج له مسلم حديثًا واحدًا -انظر: صحيحه، كتاب الصلاة باب صفة الأذان برقم ٦، ١/ ٢٨٧ - والأربعة، وانظر تاريخ الدارمي ص ١٦٢، والعلل ومعرفة الرجال ١/ ٢٢٦، وسؤالات الآجري ص ٣١٤، والجرح والتعديل ٦/ ٣٢٦، والكامل ٥/ ٨١، ورجال صحيح مسلم ٢/ ٨٣، وتهذيب الكمال ١٤/ ٦٥، والكاشف ١/ ٥٢٥، والتقريب ص ٢٨٨.
(٦) محيريز -بمهملة وراء آخره زاي مصغر-. انظر: التقريب ص ٣٢٢.
(٧) هو الصحابي المشهور المؤذن ﵁ اختلف في اسمه والأكثر على أن اسمه أوس بن معير -بكسر أوله وسكون المهملة وفتح التحتانية المثناة- الجمحي مات سنة ٥٩ هـ. وقيل: ٧٩ هـ ﵁. انظر: الاستيعاب ٤/ ١٧٧، والإصابة ٤/ ١٧٦.
(٨) لم يذكر في "الأصل".
(٩) هكذا في "الأصل". وفي "ك" و"ط": "ثم يعود فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدًا رسول الله، أشهد أن محمدًا رسول الله مرتين".
(١٠) (حديث) لم يذكر في "ك" و"ط".
(١١) (الدستوائي) لم يذكر في "ك" و"ط".
(١٢) ووقع في "الأصل": هشام، وهو خطأ.
(١٣) (ك ١/ ٢٣٣).
(١٤) وقد أخرجه مسلم -رحمه الله تعالى- عن أبي غسان المسمعي وإسحاق بن إبراهيم، = ⦗٢٢٦⦘ = كلاهما عن معاذ بن هشام به. انظر: صحيحه، كتاب الصلاة، باب صفة الأذان برقم ٦، ١/ ٢٨٧، إلا أنَّه وقع فيه، في أوله الله أكبر مرتين فقط. قال ابن القطان ﵀: الصحيح في هذا تربيع التكبير، وبه يصح كون الأذان تسع عشرة كلمة، وقد يقع في بعض روايات مسلم بتربيع التكبير وهي التي ينبغي أن تعدّ في الصحيح. اهـ. وقال الشيخ الألباني - حفظه الله -: الراجح فيه تربيع التكبير في أوله. انظر: شرح النووي ٤/ ٦٣، والتلخيص ١/ ٣٥٤ - ٣٥٥، وتعليق الشيخ ناصر على صحيح ابن خزيمة ١/ ١٩٦. ثم إنَّه في إسناد هذا الحديث عامر بن عبد الواحد الأحول -صدوق يخطئ ولكن قد تابعه - متابعة قاصرة - جماعة منهم: أ- ابن جريج عن عبد العزيز بن عبد الملك عن عبد الله بن محيريز به. أخرجه الشافعي في الأم ١/ ٥٧، والدارقطني في السنن ١/ ٢٣٣، والبيهقي ١/ ٣٩٣ من طريق روح بن عبادة. وأبو داود في السنن ١/ ٣٤٣، وابن ماجه في السنن ١/ ٢٣٤ من طريق أبي عاصم. والنسائي ١/ ٣٣٢، والدارقطني ١/ ٢٣٤ من طريق حجاج، ثلاثتهم عن ابن جريج به. وأخرجه أيضا أبو داود ١/ ٣٤١، والنسائي ١/ ٣٣٤، والدارقطني ١/ ٢٣٤، من طريق ابن جريج عن عثمان بن السائب عن أبيه السائب مولى أبي محذورة ﵁. وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة أنّهما سمعاه من أبي محذورة ﵁. ب - ونافع بن عمر -ثقة- عن عبد الملك بن أبي محذورة عن عبد الله بن محيريز به، أخرجه أبو داود برقم
(٥٠٥) عن محمد بن داود الإسكندراني عن زياد بن يونس عنه = ⦗٢٢٧⦘ = به، وصححه الشيخ الألباني حفظه الله تعالى، في صحيح سننه برقم ٤٧٧. ج - والحارث بن عبيد -صدوق يخطئ- عن محمد بن عبد الملك، عن عبد الملك بن أبي محذورة، عن أبي محذورة ﵁ به. أخرج الإمام أحمد في المسند ٣/ ٤٠٨ - ٤٠٩، وأبو داود في السنن ١/ ٣٤٠، وابن حبان في صحيحه ٤/ ٥٧٨، والبيهقي في السنن ١/ ٣٩٤، كلهم من طرق عن الحارث بن عبيد به. وصححه الترمذي، وابن خزيمة، والشيخ الألباني. انظر: جامع الترمذي ١/ ٩٦٦، وصحيح ابن خزيمة ١/ ١٩٦، وتعليق الشيخ ناصر على صحيح ابن خزيمة ١/ ١٩٦. وثم إنّ في إسناد هذا الحديث أيضا مكحولًا الشامي وهو مدلس من المرتبة الثالثة، وقد عنعن عند مسلم، وصرّح بالتحديث عند المصنف فيعدّ ذلك من فوائد الاستخراج. والله أعلم.

стр. 1575

١٠١٤ - ز- حدثنا عمر بن شبة، نا عبد الصمد بن عبد الوارث، نا شعبة، عن المغيرة (١)، عن الشعبيّ (٢)، عن عبد الله بن زيد الأنصاري ﵁ سمعت أذان رسول الله ﷺ فكان أذانه وإقامته مثنى مثنى (٣).

الحواشي

(١) هو ابن مِقْسم الضبي.
(٢) الشعبي هو عامر بن شراحيل -بفتح المعجمة- أبو عمرو. انظر: التقريب ص ٢٨٧.
(٣) هذا الإسناد ضعيف لعنعنة المغيرة، وهو مدلس، وأيضا لاحتمال أن يكون فيه انقطاع بين الشعبي وعبد الله بن زيد الأنصاري ﵁ لأن الشعبي توفي سنة ١١٠ هـ على الأكثر وله ثنتان وثمانون سنة، وعبد الله بن زيد ﵁ توفي سنة ٣٢ هـ، فيكون عمر الشعبي عند وفاة عبد الله بن زيد أربع سنوات، وعلى القول بأن الشعبي توفي سنة ١٠٤ هـ. فإنه يكون له عندئذ عشر سنوات، ولم يذكر في الرواة عن عبد الله بن زيد، ولا هو من شيوخه والله أعلم. وقد أخرجه الترمذي في جامعه ١/ ٣٧٠، والدارقطني في سننه ١/ ٢٤١، كلاهما من = ⦗٢٢٨⦘ = طريق ابن أبي ليلى عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عبد الله بن زيد ﵁ به؛ كان أذان رسول الله ﷺ شفعًا شفعًا في الأذان والإقامة. قال الدارقطني ﵀: فيه ابن أبي ليلى وهو القاضي محمد بن عبد الرحمن ضعيف الحديث سيئ الحفظ، وابن أبي ليلى لا يثبت سماعه من عبد الله بن زيد … والصواب ما رواه الثوري، وشعبة عن عمرو بن مرة، وحسين بن عبد الرحمن عن ابن أبي ليلى مرسلًا اهـ. وقال الحكم والبيهقي: الروايات عن عبد الله بن زيد في هذا الباب كلها منقطعة … اهـ. وأخرجه أيضا الطبراني، وابن حبان من طريق زكريا بن يحيى عن زياد بن عبد الله البكائي عن إدريس الأودي، عن عون بن أبي جحيفة، عن أبيه، قال: أذن بلال ﵁ لرسول الله ﷺ مثنى مثنى بمنى وأقام مثل ذلك. ورجاله ثقات إلا أن زياد بن عبد الله البكائي صدوق ثبت في المغازي وفي حديثه عن غير الثوري لين. وقال ابن حبان: باطل وزياد فاحش الخطأ كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد … اهـ. وفي كلامه ﵀ تشدّد. وقال السيوطي في اللآلئ المصنوعة: زياد ثقة صدوق، روى له الشيخان لكن عد هذا الحديث من مناكيره، وقد أخرجه الطبراني -وعزاه إلى الأوسط ولم أجده فيه، وإنَّما هو في الكبير- وكأنّهم إنّما أنكروا منه تثنية الإقامة لمخالفته لما في الصحيح، ولم ينفرد به بل ورد من طريق غيره. اهـ. ومع ضعف هذه الأسانيد فإنّها تقوّى حديث أبي محذورة ﵁ في تثنية الإقامة. قال الإمام ابن خزيمة ﵀: يباح أن يؤذن المؤذن فيرجع في الأذان ويثنى الإقامة، ويباح أن يثني الأذان ويفرد الإقامة، إذ قد صح كلا الأمرين عن النبي ﷺ . = ⦗٢٢٩⦘ = وقال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- قد ثبت في الصحيح عن أنس أن بلالًا أمر أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، وثبت في الصحيح أنَّه علّم أبا محذورة الأذان والإقامة فرجع في الأذان وثنى الإقامة … فكلّ سنة، فسواء رجع المؤذن في الأذان أو لم يرجع، وسواء أفرد الإقامة أو ثناها فقد أحسن واتبع السنة، ومن قال: إن الترجيع واجب لا بد منه أو أنَّه مكروه منهيّ عنه فكلاهما مخطئ، وكذلك من قال إن إفراد الإقامة مكروه أو تثنيتها مكروه فقد أخطأ وأما اختيار أحدهما فهذا من مسائل الاجتهاد كاختيار بعض القراءات على بعض، واختيار بعض التشهدات على بعض. انظر: المعجم الكبير ٢٢/ ١٠١ برقم ٢٤٦، والمجروحين ١/ ٣٠٦، وصحح ابن خزيمة ١/ ١٩٤ - ١٩٦، ومجموع فتاوى شيخ الإسلام ٢٢/ ٦٤ - ٧٠، ٢٨٦، واللآلئ المصنوعة ٢/ ١٤، وتذكرة الموضوعات ص ٣٥.

стр. 1576

باب بيان (١) إيجاب الأذان والإقامة عند حضور صلاة الجماعة (٢)، وأن يؤذّن لها مؤذنان (٣).

стр. 1577

١٠١٥ - حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، نا سليمان بن حرب وعارم (١)، قالا: نا حماد بن زيد، عن أيّوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحُوَيْرث ﵁ قال: قدمنا على رسول الله ﷺ ونحن شَبَبَةٌ فأقمنا عنده نحوًا من عشرين ليلة، وكان رسول الله ﷺ رحيمًا، فقال لنا: "لو رجعتم إلى بلدكم فعلّمتوهم" أو قال: "أمرتموهم، صلّوا صلاة كذا في حين كذا (٢) فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم". *والحديث على* (٣) لفظ سليمان بن حرب (٤).

الحواشي

(١) لقب محمد بن الفضل السدوسي.
(٢) هكذا في "الأصل" وصحيح البخاري، وفي "ك" و"ط": صلّوا صلاة كذا وكذا في حين كذا وكذا.
(٣) ما بين النجمين لم يذكر في "ك" و"ط".
(٤) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن أبي الربيع الزهراني، وخلف بن هشام، عن حماد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإقامة؟ برقم ٢٩٢، ١/ ٤٦٦. وأخرجه البخاري ﵀ عن سليمان بن حرب، عن حماد بن زيد به. انظر: صحيحه، = ⦗٢٣١⦘ = كتاب الأذان، باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم برقم ٦٨٥، ٢/ ١٧٠ مع الفتح.

стр. 1578

١٠١٦ - حدثنا إبراهيم بن مرزوق، نا حبّان بن هلال (١)، نا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث ﵁ أتيت النبيّ ﷺ أنا وصاحب لي، فلمّا أردنا الإقبال؛ قال: "ارجعوا، وكونوا فيهم، وعلّموهم، وصلوا فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم، وليؤمكم أكبركم" (٢).

стр. 1579

١٠١٧ - حدثنا عباس الدوريّ، نا أبو داود الحفري، ح وحدثنا أبو العباس الغَزِّي، نا الفريابي، قالا: نا سفيان الثوري، عن خالد الحذاء عن أبي قلابة، عن مالك بن الحويرث ﵁ جاء رجلان إلى النبيّ ﷺ فقال: "إذا سافرتما فأذّنا وأقيما ولْيَؤُمَّكما أكبركما". قال الفريابي: يريدان السفر فقال النبي ﷺ بمثله (١). ⦗٢٣٢⦘ حديث أبي نَضْرَة (٢)، عن أبي سعيد الخدري (٣)، عن النبي ﷺ : "إذا كان ثلاثة فليؤمهم أحدهم … " معارض لهذا الخبر (٤). وفي حديث أيوب دليل على أنَّه يجب على من رحل في العلم إذا رجع إلى وطنه أن يقيم عندهم فيعلمهم ما استفاد في رحلته (من العلم الذي يجب عليهم تعلّمه) (٥). وقال عبد الوهاب عن أيوب، عن أبي قلابة حدثنا مالك بن ⦗٢٣٣⦘ الحوريث (٦) ﵁.

الحواشي

(١) وقد أخرجه مسلم ﵀ بنحوه عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي عن = ⦗٢٣٢⦘ = عبد الوهاب الثقفي عن خالد به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة باب من أحق بالإمامة برقم ٢٩٣، ١/ ٤٦٦. وأخرجه البخاري ﵀ عن محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري به. انظر: صحيحه، كتاب الأذان باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة والإقامة برقم ٦٣٠، ٢/ ١١١ مع الفتح.
(٢) هو المنذر بن مالك البصري.
(٣) النسبة من "ك" و"ط".
(٤) وقد أخرجه مسلم ﵀ عن قتيبة بن سعيد، عن أبي عوانة، عن قتادة، عن أبي نضرة به. انظر: صحيحه، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة برقم ٢٨٩، ١/ ٤٦٤. والصواب أنَّه لا تعارض بين حديث أبي سعيد الخدري هذا وحديث مالك بن الحوريث المتفق عليه ( … فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما) فإن الجماعة تنعقد باثنين فصاعدًا، وقد نقل ابن قدامة والنووي الإجماع على ذلك والله أعلم. انظر: المغني ٢/ ٥، والمجموع ٤/ ١٩٦، وشرح النووي ٥/ ٣٠٣، ونيل الأوطار ٣/ ١٦١.
(٥) هكذا في "الأصل" وفي "ك" و"ط": من علم يجب عليهم تعليمه.
(٦) (ك ١/ ٢٣٤).

стр. 1580

١٠١٨ - حدثنا محمد بن عبد الرحمن الجعْفِي (١)، نا محمد بن بشر العبدي، نا عبيد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر ﵄ قال: كان لرسول الله ﷺ مؤذنان بلال، وابن أم مكتوم الأعمى ﵄ (٢).

следующие страницы →