Книги сунны · id 18144

مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية

أبو عوانة

Полный текст (15 012 стр.). Показаны 2591–2630 · переход к 2596.

стр. 2591

١٩١٧ - حدثنا عبد الله بن يعقوب بن فاذ أَبو محمد (١) المؤدب (٢) ⦗٢١٥⦘[ببغداد] (٣) - قال: ثنا عَبَّادُ بن موسى (٤)، قال: ثنا مروان بن معاوية (٥)، عن عبيد الله بن عبد الله بن الأصم، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة قالت: "كان رسولُ الله ﷺ إذا سجد خَوَّى (٦) بيديه -يعني: جَنَّحَ (٧) (٨) - حتى يُرى وضْحُ (٩) إبطيه من ورائه، وإذا جلس اطمأنَّ ⦗٢١٦⦘ على فخذه اليسرى".

الحواشي

(١) في (م) هنا: (ابن) وهو خطأ.
(٢) لم أقف على ترجمته، وقد ورد اسمه ضمن تلاميذ عباد بن موسى في "تهذيب الكمال" (١٤/ ١٦١). وفي (م): (المؤذن) بدل: (المؤدب) وهو تصحيف، انظر: تهذيب الكمال. = ⦗٢١٥⦘ = و "المؤدب" -بضم الميم وفتح الواو، وكسر الدال المشددة- اسمٌ لمن يعلِّم الصبيانَ والناسَ الأدبَ واللغةَ. الأنساب (٥/ ٤٠٣)، اللباب (٣/ ٢٦٧).
(٣) من (ل) و (م).
(٤) هو الخُتَّلي -بضم المعجمة، وتشديد المثناة المفتوحة- أَبو محمد، نزيل بغداد. "ثقة" (٢٣٠ هـ) على الصحيح، (خ م د س). تهذيب الكمال (١٤/ ١٦١ - ١٦٤)، التقريب (ص ٢٩١).
(٥) ابن الحارث بن أسماء الفزارى، أَبو عبد الله الكوفي، نزيل مكة ودمشق. و"مروان بن معاوية" موضع الالتقاء -هنا- مع الإمام مسلم، رواه الأخير عن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، عن مروان بن معاوية، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٣٥٧)، برقم
(٤٩٧) .
(٦) يعني: باعد مرفقيه وعَضُدَيْه عن جَنْبَيْه، وهو بمعنى: فرّج وجَنَّح. شرح مسلم للنووي (٤/ ٢١١)، وانظر: غريب أبي عبيد (٢/ ٣٠٥)، المشارق (١/ ٢٤٨).
(٧) بتشديد النون، أي: رفع عضديه عن إبطيه، وذراعيه عن الأرض، وفرّج ما بين يديه. والتَّجَنُّح في الصلاة: هو الوصف المذكور، وإذا فعله المصلي واعتمد على كَفَّيْه يصيران له مثل جناحي الطائر. المشارق (١/ ١٥٦)، النهاية (١/ ٣٠٥)، شرح النووي لمسلم (٤/ ٢١١).
(٨) (ك ١/ ٤٠٨).
(٩) أي: البياض الذي تحتهما، وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين، = ⦗٢١٦⦘ = والوضح: البياض من كل شيء. المشارق (٢/ ٢٨٩ - ٢٩٠)، النهاية (٥/ ١٩٥). وسيأتي في الحديث رقم
(١٩٢٠) بلفظ "حتى يرى بياض إبطيه" وهما بمعنى واحد، وقد جاء تفسيره عن وكيع -أحد الرواة عن جعفر بن برقان- عند مسلم بلفظ: "بياضهما" (١/ ٣٥٧).

стр. 2592

١٩١٨ - حدثنا علي بن حرْب [الطائي] (١)، قال: ثنا هارون بن عمران (٢)، ح وحدثنا ابن أبي رجاء (٣)، قال: ثنا وكيع، ح وحدثنا أَبو عمر الإمام (٤)، قال: ثنا الحسين بن عيَّاش (٥)، قالوا: ثنا جعفر بن بُرْقَان (٦)، عن يزيد بن الأصم، عن ميمونة، قالتْ: "كان النبيُّ ⦗٢١٧⦘ ﷺ إذا سجد جافى يديه حتى يُرى من خلفه وَضْحُ إبطيه" (٧).

الحواشي

(١) من (ل) و (م).
(٢) هو الموصلي الأنصاري. أورده ابن أَبي حاتم في "الجرح والتعديل" (٩/ ٩٣) ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكر أنه يروي عن جعفر بن برقان، ويروي عنه: علي بن حرْب الموصلي. وذكره ابن حبان في "الثقات" (٩/ ٢٣٨).
(٣) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري، أَبو جعفر الطرسوسي.
(٤) هو: عبد الحميد بن محمد بن المُستام، أَبو عمر الحراني، إمام مسجدها.
(٥) هو: السُّلمي مولاهم، أَبو بكر البَاجُدَّائي.
(٦) هو الكلابي، أَبو عبد الله الرَّقِّي. وعند "جعفر بن برقان" يلتقي المصنف -في جميع طرقه- بالإمام مسلم، فرواه عن كل من: أبي بكر بن أبي شيبة، وعمرو الناقد -واللفظ له- وزهير بن حرْب، = ⦗٢١٧⦘ = وإسحاق بن إبراهيم -جميعًا- عن وكيع، عن جعفر، به، نحوه، وزاد: قال وكيع: يعني بياضهما. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٣٥٧) برقم (٤٩٧/ ٢٣٩).
(٧) حديث جعفر أخرجه أيضًا الإمام أحمد في المسند (٦/ ٣٣٥) من طريق وكيع، وسيتكرر الحديث عند المصنف برقم
(٢٠٤٧) بنفس المتن عن علي بن إشْكابٍ، عن محمد بن ربيعة، عن جعفر بن برقان، به، بمثله.

стр. 2593

١٩١٩ - حدثنا الحسين بن إسحاق (١) التُّسْتَري، قال: ثنا عمرو بن سوَّاد (٢)، قال: ثنا ابنُ وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن جعفر بن ⦗٢١٨⦘ ربيعة (٣)، عن الأعرج، عن عبد الله ابن بُحَيْنَةَ (٤)، قال: "كان رسولُ الله (٥) ﷺ إذا سجد يُجَنِّحُ في سجوده حتى يُرى وَضْحُ إبطيه".

الحواشي

(١) ابن إبراهيم التّسْتَرِي الدقيقي (٢٩٠ هـ). قال الذهبي: "وكان من الحفَّاظ الرحَّالة". انظر: طبقات الحنابلة (١/ ١٤٢)، تاريخ ابن عساكر (١٤/ ٣٩ - ٤١)، تكملة الإكمال لابن نقطة (٢/ ٥٩٩)، السير (١٤/ ٥٧)، بلغة القاصي
(٢٧٤) ، (ص ١٤٧). و"التُّسْتَرِيُّ": -بالتاء المضمومة المنقوطة من فوق بنقطتين، وسكون السين المهملة، وفتح التاء المعجمة أيضًا بنقطتين من فوق، والراء المهملة- هذه النسبة إلى "تُسْتَر" بلدة من كور الأهواز، من بلاد خوزستان، يقول لها الناس "شوشتر". و"خوزستان" -الآن- إقليم في جنوب إيران يتصل بالخليج، قاعدته "الأهواز". انظر: معجم ما استُعْجِم للبكري (١/ ٣١٢)، (٣/ ٧٦٧)، الأنساب (١/ ٤٦٥)، معجم البلدان (٢/ ٣٤)، اللباب (١/ ٢١٦)، بلدان الخلافة الشرقية (ص ٢٦٩ - ٢٧٠)، المنجد (في الأعلام) (ص ٣٧٥).
(٢) "سوَّاد" -بتشديد الواو- ابن الأسود بن عمرو العامري، أَبو محمد البصري. "ثقة" = ⦗٢١٨⦘ = (٢٤٥ هـ) (م د س ق). تهذيب الكمال (٢٢/ ٥٧ - ٥٩)، التقريب (ص ٤٢٢). و"عمرو بن سَوّاد" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عنه [عن عمرو]، به، بمثله. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٣٥٦) برقم (٤٩٥/ ٢٣٦).
(٣) ابن شرحبيل بن حسنة الكندي، أَبو شرحبيل المصري.
(٤) هو: عبد الله بن مالك بن القِشْب -بكسر القاف وسكون المعجمة، بعدها موحدة- الأزدي، أَبو محمد، يُعرف بـ (ابن بُحينة)، صحابي معروف.
(٥) في (ل): "النبي ﷺ ".

стр. 2594

١٩٢٠ - حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (١)، قال: ثنا إسحاق بن بكر بن مُضَر (٢)، عن أبيه (٣)، عن جعفر بن ربيعة، عن ابن هُرْمُزٍ (٤) الأَعْرَجِ، عن عبد الله بن بُحَيْنَةَ "أنَّ رسولَ الله (٥) ﷺ [كان (٦)] إذا ⦗٢١٩⦘ سجد يُفرِّج يديه حتى يُرى بياضُ إبطيه" (٧).

الحواشي

(١) ابن أعيَن المصري الفقيه. "ثقة".
(٢) ابن محمد المصري، أَبو يعقوب. "صدوق فقيه" (٢١٨ هـ) (م س). تهذيب الكمال (٢/ ٤١٣ - ٤١٤)، التقريب (ص ١٠٠).
(٣) هو بكر بن مُضَر بن محمد بن حكيم المصري، أَبو محمد، أو عبد الملك. و"بكر بن مُضَر" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن قتيبة بن سعيد، عن بكر بن مُضَر، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٣٥٦) برقم
(٤٩٥) .
(٤) "ابن هرمز" لم يردْ في (ل) و (م).
(٥) في (ل): "النبي ﷺ ".
(٦) "كان" ساقطة من الأصل، استدركتُها من (ل، م، س).
(٧) وأخرجه الإمام البخاري
(٣٩٠) في "الصلاة" باب: يُبْدِي ضَبْعيه، ويجافي في السجود (١/ ٥٩١، مع الفتح)، وفي "الأذان"
(٨٠٧) باب: يُبدي ضبعيه، ويجافي في السجود (٢/ ٣٤٣، مع الفتح)، عن يحيى بن بكير. وفي "المناقب"
(٣٥٦٤) باب: صفة النبي ﷺ (٦/ ٦٥٥، مع الفتح)، عن قتيبة بن سعيد. كلاهما عن بكر بن مُضَر، به، بنحوه.

стр. 2595

١٩٢١ - حدثنا محمد بن إسماعيل (١) المكي، ومعاويةُ بن صالح الدمشقي (٢)، وعثمانُ بن خُرَّزَاذ (٣)، قالوا: ثنا عَفَّانُ (٤)، قال: ثنا همَّام (٥)، ⦗٢٢٠⦘ قال: ثنا محمد بن جُحَادَةَ (٦)، قال: حدثني عبد الجبار بن وائل (٧)، عن علقمة بن وائل (٨) ⦗٢٢٣⦘ ومولى لهم (٩)، أنهما حدّثاه عن أبيه وائل بن حُجْرٍ، "أنه (١٠) رأى النبي ﷺ يسجد (١١) بين كفيه".

الحواشي

(١) ابن سالم الصائغ الكبير، أَبو جعفر البغدادي، نزيل مكة. "صدوق" (٢٧٦ هـ) (د). تهذيب الكمال (٢٤/ ٤٧٥ - ٤٧٧)، التقريب (ص ٤٦٨).
(٢) ابن أبي عبيد الله الأشعري، أَبو عبيد الله الدمشقي.
(٣) هو: عثمان بن عبد الله بن محمد بن خُرَّزَاذ الأنطاكي.
(٤) هو: ابن مسلم بن عبد الله الباهلي، أَبو عثمان الصفار البصري. "ثقة ثبت، قال ابن المديني: كان إذا شك في حرف من الحديث تركه، وربما وهم، وقال ابن معين: أنكرناه في صفر سنة ٢١٩ هـ ومات بعدها بيسير" ع. تاريخ بغداد (١٢/ ٢٧٣ - ٢٧٧)، تهذيب الكمال (٢٠/ ١٦٠ - ١٧٦)، التقريب (ص ٣٩٣). و"عفان" موضع الالتقاء، رواه الإمام مسلم عن زهير بن حرْب، عن عفان، به، بنحوه مطولًا. كتاب الصلاة، باب وضع يده اليمنى على اليسرى بعد تكبيرة الإحرام تحت صدره فوق سرته، ووضعهما في السجود على الأرض حذو منكبيه. (١/ ٣٠١) برقم
(٤٠١) . ورواية المصنف مختصرة، اقتضب فيها موضع الشاهد.
(٥) هو: ابن يحيى بن دينار العَوْذي البصري.
(٦) "جُحادة" -بضم الجيم، وتخفيف المهملة-. "ثقة" (١٣١ هـ). ع. تهذيب الكمال (٢٤/ ٥٧٥ - ٥٧٨)، التقريب (ص ٤٧١).
(٧) ابن حُجْر -بضم المهملة، وسكون الجيم-، أخو علقمة بن وائل.
(٨) ابن حُجْر الكندي الكوفي. وثقه ابن سعد [طبقاته (٦/ ٣١١)]. والعجلي [ثقاته (ص ٣٤١)]. وقد تُكُلِّم في سماعه عن أبيه: ١ - حيث نقل الحافظ في "التهذيب" (٧/ ٢٤٧) عن ابن معين أنه قال: "علقمة بن وائل عن أبيه مرسل". وذهب إلى ذلك: ٢ - الذهبي في "الميزان" (٣/ ١٠٨) حيث قال: "صدوق إلا أن يحيى بن معين يقول فيه: روايته عن أبيه مرسلة". ٣ - الحافظ في "التقريب" (ص ٣٩٧) حيث قال: "صدوق إلا أنه لم يسمع من أبيه". ٤ - وقال الترمذي: "سألت محمدًا عن علقمة بن وائل: هل سمع من أبيه؟ فقال: إنه ولد بعد موت أبيه بستة أشهر". علله الكبير [بترتيب القاضي] (ص ٢٠١) (ح /٣٥٦). ٥ - العلائي، حيث اكتفى بذكر رأي ابن معين فقط. [جامع التحصيل (ص ٢٤٠)]. وذهب آخرون إلى أنه سمع من أبيه، وهم: ١ - الترمذي، فقد قال في (جامعه) (٤/ ٤٦) بعد حديث
(١٤٥٤) : "وعلقمة بن وائل بن حجر سمع من أبيه، وهو أكبر من عبد الجبار بن وائل، وعبد الجبار لم = ⦗٢٢١⦘ = يسمع من أبيه". ٢ - ابن حبان، فقد قال: "علقمة سمع أباه، وعبد الجبار لم يره مات أبوه وأمه حامل به". [الثقات (٥/ ٢٠٩)]. ٣ - ومال إلى ذلك ابن القيسراني [كتاب الجمع بين رجال الصحيحين (١/ ٣٩٠)]. والراجح في هذه القضية -والله تعالى أعلم- هو الرأي الأخير القائل بسماع علقمة من أبيه. أ- أما ما رواه الترمذي عن البخاري -رحمهما الله تعالى- من (أن علقمة ولد بعد موت أبيه بستة أشهر)، فأنا أشكُّ في صحة الرواية، وأرجِّحُ كونَ كلامِ البخاري هذا في (عبد الجبار بن وائل) وليس في (علقمة) مستندًا إلى القرائن الآتية: أولًا: صرّح البخاريُّ -رحمه الله تعالى- نفسه في (تاريخه الكبير) (٧/ ١٤١) بأن علقمة "سمع أباه"، كما أنه صرَّح في ترجمة عبد الجبار في (تاريخه) (٦/ ١٠٦) بأنه "ولد بعد أبيه بستة أشهر". ثانيًا: روى الترمذيُّ نفسُه في (جامعه) (٤/ ٤٥) بعد (ح / ١٤٥٣) عن البخاري نحو هذا الكلام في عبد الجبار، وليس في علقمة. ثالثًا: تصريح الترمذي بكون الذي لم يسمع من أبيه هو عبد الجبار. رابعًا: إضافةً إلى ضعف الرأي القائل بعدم إدراك علقمة أباه، لأن هذا [عدم الإدراك لأبيه] غيْرُ مسلَّم في أخيه الأصغر منه: (عبد الجبار بن وائل بن حجر)، فقد روى أَبو داود في (الصلاة)، باب: رفع اليدين (١/ ٤٦٤)، (ح / ٧٢٣) بسنده إلى عبد الجبار بن وائل، قال: "كنث غلامًا لا أعقِل صلاة أبي، قال: فحدّثني وائل بن علقمة [كذا، والصحيح: علقمة بن وائل] عن أبيه: وائل بن حجر … " [والحديث قد صححه الألباني في (صحيح سنن أبي داود) (١/ ١٣٩)] كما أنه في صحيح = ⦗٢٢٢⦘ = مسلم بدون هذا القول (ح / ٤٠١/ ٥٤). قال المزي في ترجمة (عبد الجبار بن وائل) -بعد أن ذكر عن ابن معين أنَّ أباه مات وهو حَمْل-: "وهذا القول ضعيفٌ جدًّا، فإنه قد صحّ عنه أنه قال: (كنتُ غلامًا … ) ولو مات أبوه وهو حَمْلٌ لم يقلْ هذا القول". تهذيب الكمال (١٦/ ٣٩٥). وقال الحافظ في (التهذيب) (٦/ ٩٥) في ترجمته -بعدما أورد كلام المزيِّ السابق-: "نصَّ أَبو بكر البزار على أنّ القائل: "كنت غلامًا … " هو علقمة بن وائل لا أخوه عبد الجبار … ". وهذا انتصارٌ من الحافظ لقول ابن معين، ولكن ردَّه المباركفوريُّ بقوله: "قول أبي بكر البزار هذا ضعيفٌ جدًّا، فإنه لو كان قائلَ "كنت غلامًا … " هو علقمة، لم يقل: (فحدّثني علقمة بن وائل). تحفة الأحوذي (٥/ ١٤). فهذا نصٌّ صريحٌ في أنَّ عبد الجبار قد أدرك والده، فمن باب أولى أن يُدْركه علقمةُ، لأنه أكبر منه كما صرَّح بذلك الترمذيُّ في (جامعه) (٤/ ٤٦)، وحيث قال هنا: "فحدّثني علقمة … ". ثم قوله: "فحدَّثني علقمةُ" يدلُّ على أنَّ علقمةَ كان في تلك الفترة مناهزًا لسنّ الرواية والتحمُّل، فلا يبعُد أن يكون قد سمع من والده. لذا، فمن المستبعد أن يتبنَّى الإمامُ البخاري هذا الرأي. ب- وأما جزمُ الحافظ [في التقريب] برأي ابن معين فمعارَضٌ بقوله في (بلوغ المرام) (ص ٩٥)، (ح / ٣١٦) في (صفة الصلاة) -بعد ذكْرِ حديثٍ من طريق علقمة عن أبيه-: "رواه أَبو داود بإسناد صحيح"، وهذا الحكم منه يدل على أنّ علقمةَ سمع من أبيه. [والحديث المذكور رواه أَبو داود في باب "السلام" (١/ ٦٠٧)،
(٩٩٧) ]. = ⦗٢٢٣⦘ = والظاهر -كما صَرّح به المباركفوريُّ في (التحفة) (٥/ ١٥) -: "أن الحافظَ كان قائلًا -أولًا- بعدم سماعه علقمة من أبيه، ثم تحقّق عنده سماعُه منه، فرجع من قوله الأول". ج- ويؤيد ما رجحناه ما يلي: ١ - ما أخرجه مسلم في (صحيحه) (٣/ ١٣٠٧) في (القسامة والمحاربين) (ح / ١٦٨٠/ ٣٢) من طريق سماك بن حرْب، "أنّ علقمةَ بن وائل حدّثه، انّ أباه حدّثه … ". ٢ - ما أخرجه النسائي (٢/ ١٩٤) والبخاري في (جزء رفع اليدين)
(٢٨) ، (ص ٤٤) من طريق علقمة، قال: "حدثني أبي". فهذه نصوصٌ صحيحة صريحة تدلُّ على أن علقمةَ بن وائل قد سمع من أبيه، وتخريج مسلم له في الصحيح عن أبيه يشير إلى أنه يذهب إلى صحة سماع علقمة من أبيه. وانظر: تحفة الأحوذي (٥/ ١٤ - ١٥)، عون المعبود (٢/ ٢٩١)، جلاء العينين بتخريج روايات البخاري في جزء رفع اليدين (ص ٤٥)، كلام محقق (علل الترمذي الكبير): حمزة ديب مصطفى (١/ ٥٤٢).
(٩) لم أقف على اسمه.
(١٠) في (ل): "أن النبي ﷺ سجد".
(١١) في (ل) و (م): "سجد".

стр. 2596

[باب] (١) بيان قولِ المصلي في سجوده، وبيانِ انتصاب القدمين في السجود

стр. 2597

١٩٢٢ - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى (١)، قال: أبنا ابنُ وهب، قال: أخبرني يحيى بن أيوب (٢)، عن عُمَارة بن غَزِيَّةَ (٣)، عن سُمَيّ (٤) -مولى أبي بكر-، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله ﷺ كان يقول في سجوده: "اللهم اغفر لي ذنبي كلَّه دِقَّه (٥) وجِلَّه، وأولَه وآخره، وسرَّه وعلانِيَتَه".

стр. 2598

١٩٢٣ - حدثنا أَبو البَخْتَري عبد الله بن محمد بن شاكر العَنْبَري (١)، قال: ثنا يحيى بن آدم (٢) قال: ⦗٢٢٥⦘ ثنا مُفَضَّل (٣)، عن الأعمش، عن مسلِم بن صُبَيْح (٤)، عن مسروق (٥)، عن عائشة قالت: "ما رأيتُ رسولَ الله ﷺ منذ نزل عليه ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ (٦) يصلي صلاةً إلا دعا فيها (٧)، قال فيها: "سبحانك ربي وبحمدك، اللهم اغفر لي" (٨).

الحواشي

(١) البغدادي المقرئ.
(٢) ابن سليمان الكوفي، أَبو زكريا، مولى بني أمية. "ثقة حافظ فاضل" (٢٠٣ هـ) ع. تهذيب الكمال (٣١/ ١٨٨ - ١٩٢)، التقريب (ص ٥٨٧). = ⦗٢٢٥⦘ = و"يحيى بن آدم" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن محمد بن رافع، عن يحيى بن آدم، به، مثله. كتاب "الصلاة" باب: ما يقال في الركوع والسجود (١/ ٣٥١) برقم (٤٨٤/ ٢١٩).
(٣) هو ابن مُهَلْهَل السَّعدي، أَبو عبد الرحمن الكوفي. "ثقة ثبت نبيل عابد" (١٦٧ هـ) (م س ق). تهذيب الكمال (٢٨/ ٤٢٢ - ٤٢٥)، التقريب (ص ٥٤٤).
(٤) "صبيح" -بالتصغير- الهمداني أَبو الضحى الكوفي، العطار، مشهور بكنيته. "ثقة فاضل" (١٠٠ هـ) ع. الإكمال لابن ماكولا (٥/ ١٦٦، ١٧٠)، تهذيب الكمال (٢٧/ ٥٢٠ - ٥٢٢)، توضيح المشتبه (٥/ ٤١٠)، التقريب (ص ٥٣٠).
(٥) ابن الأجدع بن مالك الهمداني الوادعي، أَبو عائشة الكوفي. "ثقة فقيه عابد، مخضرم" (٦٢ ويقال: ٦٣ هـ) ع. تهذيب الكمال (٢٧/ ٤٥١ - ٤٥٧)، التقريب (ص ٥٢٨).
(٦) سورة "النصر": ١.
(٧) كذا في النسخ المتوفرة [ش، ل، م، س] وفي صحيح مسلم بالسند نفسِه بلفظ "أو قال فيها" بزيادة "أو".
(٨) وأخرجه البخاري في "التفسير"
(٤٩٦٧) ، (٨/ ٦٠٥، مع الفتح)، عن الحسن بن الربيع، عن أبي الأحوص، عن الأعمش، به، نحوه.

стр. 2599

١٩٢٤ - حدثنا الحسن بن عفان (١)، قال: ثنا ابن نُمَيْر (٢)، عن ⦗٢٢٦⦘ الأعمش (٣)، عن مسلِمٍ (٤)، عن مسروق، عن عائشة قالتْ: "لما نزلت هذه (٥) السورةُ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ (٦) ما رأيتُ رسولَ الله ﷺ صلّى صلاةً إلا قال: "سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي".

стр. 2600

١٩٢٥ - حدثنا ابنُ أبي رَجاء (١)، قال: ثنا وكيع، ح وحدثنا الصغاني، قال: ثنا محمد بن كُنَاسَة (٢)، وقَبِيصَةُ (٣)، قالوا: ثنا سفيان (٤)، عن منصور (٥)، ⦗٢٢٧⦘ عن أبي الضُّحى (٦)، عن مسروق، عن عائشة، أنّ النبيّ ﷺ كان يُكْثِر أن يقولَ في سجوده وركوعه: "سبحانك اللهُمَّ وبحمدكَ، اللهم اغفر لي"، يتأول (٧) القرآنَ (٨).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن محمد بن عبيد الله بن أبي رجاء الثغري.
(٢) هو: محمد بن عبد الله بن عبد الأعلى الأسدي، أَبو يحيى، المعروف بابن كناسة -بضم الكاف وتخفيف النون، وبمهملة- وهو لقب أبيه أو جده. ثقة (٢٠٧ هـ) (س). تهذيب الكمال (٢٥/ ٤٩٢ - ٤٩٧)، التقريب (ص ٤٨٨).
(٣) هو: ابن عقبة بن محمد بن سفيان السُّوَائي، أَبو عامر الكوفي.
(٤) هو الثوري.
(٥) هو: ابن المعتمر بن عبد الله السلمي، أَبو عتاب الكوفي. = ⦗٢٢٧⦘ = و"منصور" هذا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن زهير بن حرْب وإسحاق بن إبراهيم، كلاهما، عن جرير عن منصورٍ، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٣٥٠) برقم
(٤٨٤) .
(٦) هو: مسلم بن صُبَيْح الهمداني.
(٧) معناه: يعمل ما أُمِرَ به في قول الله : ﴿فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا
(٣) ﴾. انظر: النهاية (١/ ٨١)، شرح النووي لمسلم (٤/ ٢٠١).
(٨) وأخرجه البخاري أيضًا
(٨١٧) في "الصلاة" باب: التسبيح والدعاء في السجود (٢/ ٣٤٩، مع الفتح)، عن: مسدد، عن يحيى، عن سفيان، به، بمثل سياق مسلم.

стр. 2601

١٩٢٦ - حدثنا ابنُ المنادي (١)، قال: ثنا وَهْبُ بن جَرِير (٢)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّة (٣)، قال: ثنا رَوْح (٤)، كلاهما عن شعبة، عن منصور (٥)، عن أبي الضُّحى، عن مسروق، عن عائشة قالتْ: كان رسولُ الله ﷺ يُكْثِر أن يقول في رُكوعِه وسجوده: "سبحانكَ وبحمدك ⦗٢٢٨⦘ اللهُمَّ اغْفِرْ لي" (٦).

الحواشي

(١) هو: محمد بن عبيد الله بن يزيد البغدادي، أَبو جعفر بن أبي داود ابن المنادي.
(٢) ابن حازم الأزدي، أَبو عبد الله البصري.
(٣) هو: محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(٤) هو: ابن عبادة البصري.
(٥) هو ابن المعتمر، وهو ملتقى المصنف بالإمام مسلم، راجع التعليق على (ح / ١٩٢٥).
(٦) وأخرجه البخاري -أيضًا-
(٧٩٤) في "الأذان" باب: الدعاء في الركوع (٢/ ٣٢٨، مع الفتح)، عن حفص بن عمر، و
(٤٢٩٣) في "المغازي" (٧/ ٦١٣، مع الفتح)، عن محمد بن بشار عن غندر، كلاهما عن شعبة، به، بنحوه. ملاحظة: سقط ذكر "غندر" في طبعة "دار الريان للتراث"، وهو موجود في غيرها، منها: طبعة "دار الكتب العلمية" (٥/ ١١٢).

стр. 2602

١٩٢٧ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا عبد الوهاب بن عطاء (١)، قال: ثنا داود (٢)، عن الشعبي (٣) -أحسبه (٤) عن مسروق، شَكَّ داود (٥) - عن عائشة أنَّ النبيَّ ﷺ كان يُكْثِر في آخر أمره (٦) من قول "سبحان الله وبحمده، وأستغفر الله وأتوب إليه"، قالت (٧): فقلتُ: ⦗٢٢٩⦘ يا رسولَ الله، رأيتكَ تُكْثِر من هذا ما لم تكن تُكْثِر؟ فقال رسول الله ﷺ : "إن ربي خَبَّرني أني سأَرى علامةً في أُمَّتي، فإذا رأَيْتُها أَكْثَرْتُ أن أُسَبِّحَ بحمده وأستغفره؛ إنه كان توابًا، وقد رأيتُها، وتلا: ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١)﴾ (٨) السورةَ كلها. رواه عبد الأعلى، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة، بلا شك (٩).

الحواشي

(١) هو الخفاف، أَبو نصر العجلي مولاهم، البصري، سكن بغداد، (٤ وقيل: ٢٠٦ هـ).
(٢) هو ابن أبي هند القشيري مولاهم أَبو بكر أو أَبو محمد البصري.
(٣) هو: الإمام عامر بن شراحيل، أَبو عمرو. "ثقة مشهور، فقيه، فاضل، من الثالثة … ". (بعد سنة ١١٠ هـ). ع. تهذيب الكمال (١٤/ ٢٨ - ٤٠)، التقريب (ص ٢٨٧).
(٤) "أحسبه" ساقطة من (م).
(٥) رواية عبد الأعلى، عن داود -عند الإمام مسلم- بدون هذا الشك، وسيشير المصنفُ إليها بعد نهاية الحديث.
(٦) جملة: "في آخر أمره" زائدة على صحيح مسلم.
(٧) في الأصل: "قال"، وكذلك في المطبوع، وهو خطأ، والمثبت من: (ل) و (م).
(٨) سورة "النصر": ١.
(٩) وصله الإمام مسلم، انظر موطن اللقاء. وأخرج رواية داود بن أبي هند هذه الإمام أحمد في المسند، ففيه (٦/ ٣٥) عن محمد بن أبي عدي -وكذلك عن ربعي بن إبراهيم. و (٦/ ١٨٤) عن علي بن عاصم. ثلاثتهم عن داود بن أَبي هند به بلا شك. من فوائد الاستخراج: زيادة لفظة "في آخر أمره" في الحديث، كما سبقت الإشارة، فإنها تحدد الزمن وتساعد على استيعاب فقه الحديث.

стр. 2603

١٩٢٨ - حدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (١)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ (٢)، قال: ثنا رَوْح (٣)، قالا: ثنا عبد العزيز بن ⦗٢٣٠⦘ أبي سَلَمَة (٤)، قال: حدثني عَمِّي الماجشون (٥)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله بن أبي رافع، عن علي [﵁] (٦) قال: "كان رسولُ الله ﷺ إذا سجد قال: "اللهم لك سجدتُ وبك آمنتُ، ولك أَسْلَمْتُ، سجد وجهي للذي خلقه، وصوّره فأحسن صورته، وشقّ سمعه وبصره، تبارك الله أحسن الخالقين" (٧).

الحواشي

(١) هو الطيالسي، والحديث في مسنده
(١٥٢) (ص ٢٢) مطولًا، وأخرجه الترمذي
(٢٦٦) عن محمد بن غيلان، عنه بذكر دعاء ما بعد رفع الرأس من الركوع فقط.
(٢) هو محمد بن إبراهيم الطرسوسي ..
(٣) هو ابن عُبَادَةَ بن العلاء بن حَسَّان القيْسِي، أَبو محمد البصري.
(٤) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: أ- زهير بن حرْب، عن عبد الرحمن بن مهدي. ب- وإسحاق بن إبراهيم، عن أبي النضر. كلاهما عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به، ولم يسق مثنه كاملًا، بل أحاله على رواية يوسف الماجشون
(٧٧١) ، واكتفى بالإشارة إلى الاختلاف في بعض الألفاظ، ولم يسق من رواية عبد العزي -مما ساقه المصنف- إلا جملة "وصوره فأحسن صوره". الصحيح (١/ ٥٣٦)، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب: الدعاء في صلاة الليل وقيامه" برقم (٧٧١/ ٢٠٢). و"عبد العزيز بن أَبي سلمة" هو: عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سَلَمَة الماجشون المدني، نزيل بغداد.
(٥) هو: يعقوب بن أبي سلمة الماجشون المدني. ووقع في مسند الطيالسي "حدثني عمي الماجشون عبد الله بن أبي سلمة"، فقوله: "عبد الله" خطأ ظاهر من الناسخ أو المصحح، صوابه "يعقوب"؛ لأن "عبد الله" والد عبد العزيز، وأما عمه فيعقوب" نبَّه على هذا العلامةُ أحمد شاكر في حديث
(٢٦٦) المشار إليه في الترمذي، ونقلت عنه بنصه.
(٦) من (ل) و (م).
(٧) تقدم تخريج المصنف لهذا الحديث برقم
(١٨٥٤) و
(١٨٥٥) في باب: صفة الركوع = ⦗٢٣١⦘ = في الصلاة … وساق هناك من هذا الحديث الجملة المتضمنة لترجمة ذلك الباب كما أنه لم يسق من هذا الحديث هناك كاملًا، بل اكتفى بسياق ما يُستدل به على ما ترجم له.

стр. 2604

١٩٢٩ - حدثنا يوسفُ بن مسَلَّم (١)، قال: ثنا حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرني موسى بن عقبة (٢)، عن عبد الله بن الفَضْل (٣)، عن عبد الرحمن الأعرج، عن عبيد الله (٤) بن أبي رافع، عن علي [﵁] (٥)، قال: "كان النبيُّ ﷺ إذا سجد في الصلاة المكتوبة" فذكر حديثه بنحوه.

стр. 2605

١٩٣٠ - حدثنا (١) الحسنُ بن علي [بن عفان] (٢) العامري، قال: ⦗٢٣٢⦘ ثنا أَبو أسامة، قال: ثنا عبيد الله بن عمر، عن محمد بن يحيى بن حَبَّان، عن [عبد الرحمن] (٣) الأعرج، عن أبي هريرة، عن عائشة، قالت: فقدْتُ النبيَّ ﷺ ذات ليلة، فَلَمَسْتُ (٤) المسجدَ، فإذا هو ساجدٌ، قَدَماه منصوبتان، وهو يقول: "أعوذ بِرِضاكَ من سَخَطِكَ، وأعوذ بمعافاتكَ من عقوبتكَ، وأعوذ بكَ منكَ، لا أُحْصي ثناءً عليك، أنت كما أَثْنَيْتَ على نفسك".

стр. 2606

١٩٣١ - حدثنا (١) أَبو داود الحراني، قال: ثنا أَبو عَتَّاب، قال: ثنا سعيدُ ابن أبي عَرُوبَةَ، وهشام، وهمام، عن قتادة، عن مُطَرّف، عن عائشة قالتْ: كان النبيُّ ﷺ يقول في ركوعه وسجوده: "سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ ربُّ الملائكة والروح".

стр. 2607

١٩٣٢ - حدثنا (١) الحسنُ بن عفان، قال: ثنا ابنُ نُمير، عن الأعمش، عن سعد بن عُبَيْدَة، عن المُسْتَوْرِد بن الأَحْنَفِ، عن صِلَةَ بن زُفَر، عن حذيفة، أنّ النبيَّ ﷺ ركع، فجعل في ركوعه يقول: "سبحان ربي العظيم"، وفي سجوده "سبحانَ ربي الأعلى". مختصر.

стр. 2608

[باب] (١) بيان إيجابِ الاستواء في القعود والثبات بين السَّجْدَتَيْن والنهي من عَقِبِ الشيطانِ، وإباحةِ الإقْعَاء قال القدمين في الصَّلاة بين السجدتين

стр. 2609

١٩٣٣ - حدثنا أَبو الحسن المَيْمُوني (١) والصغانيُّ، قالا: ثنا يزيدُ بن هارون (٢)، ح وحدثنا الحارثي (٣)، قال: ثنا أَبو أسامة، قالا: ثنا حسين المُعَلِّم، عن بُدَيْل بن مَيْسَرَة، عن أبي الجَوْزَاءِ، عن عائشة، قالتْ: "كان رسولُ الله ﷺ إذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسًا، وكان ينهى ⦗٢٣٤⦘ عن عَقِبِ (٤) الشيطان، وينهى أن يفترش (٥) الرجلُ ذراعيه افتراشَ السبع" (٦).

الحواشي

(١) هو: عبد الملك بن عبد الحميد بن عبد الحميد بن ميمون بن مهران الجزري ثم الرقي. "ثقة فاضل، لازم أحمد أكثر من عشرين سنة" (٢٧٤ هـ). (س). و"الميموني" نسبة إلى أحد أجداده "ميمون بن مهران". الأنساب (٥/ ٤٣٨)، اللباب (٣/ ٢٨٤)، تهذيب الكمال (١٨/ ٣٣٤ - ٣٣٥)، التقريب (ص ٣٦٣).
(٢) ابن زاذان الواسطي.
(٣) تقدمت هذه الطريق -طريق الحارثي- عند المصنف برقم
(١٨٤٢) ، وذكر هناك من متن هذا الحديث ما يوافق الترجمةَ هناك، كما أنه تصرف فيه هنا حسب الترجمة، ويراجع هناك للوقوف على: تراجم الرواة. موضع الالتقاء مع الإمام مسلم. سياق طريق الإمام مسلم إلى موضع الالتقاء.
(٤) و "عقب" الشيطان: -بفتح العين، وكسر القاف-، قال النووي في شرحه لمسلم (٤/ ٢١٤) بعد ضبطه كما سبق: هذا هو الصحيح المشهور فيه. وحكى القاضي عياض في "المشارق" (٢/ ٩٩) عن الطبري بضم العين والقاف. وهذا ضعيف. وفي صحيح مسلم -من رواية عيسى بن يونس عن حسين المعلم- بلفظ "وكان ينهى عن عقبة الشيطان" وقد فسَّره أَبو عبيدة والخطابي وغيرهما بـ (الإقعاء) المنهي عنه، وسيأتي تفسيره في الحديث اللاحق. انظر: معالم السنن (١/ ٢٠٨)، شرح السنة (٣/ ١٥٥)، شرح النووي (٤/ ٢١٤)، مكمل السنوسي (٢/ ٣٨٨). وعليه، فليس المراد به ما فسره أَبو عبيد في "غريبه" (١/ ٢٦٦ - ٢٦٧) وتبعه الآخرون -انظر: غريب ابن الجوزي (٢/ ١١١ - عقب)، النهاية (٣/ ٢٦٨ - عقب) - مِنْ أنه: "أن يضع الرجل إِلْيَتَيْه على عقبيه في الصلاة بين السجدتين"، لأنّ الراجح أن هذا هو تفسير (الإقعاء) الذي سيرِدُ في حديث ابن عباس الآتي.
(٥) هو: أن يبسُط ذراعيه في السجود، ولا يرفعهما عن الأرض، كما يبسُط الكلب والذئب ذراعيهما. والافتراش: افتعال من "الفرش" و "الفراش". النهاية (٣/ ٤٢٩ - ٤٣٠).
(٦) "السبع" -بضم الباء وفتحها وسكونها-: كلُّ ما له نابٌ، ويَعْدو على الناس والدواب فيفترسها. فقه اللغة للثعالبي (ص ٢٢) وانظر: اللسان (٨/ ١٤٧)، القاموس المحيط (ص ٩٣٨).

стр. 2610

١٩٣٤ - حدثنا أَبو الأَزْهَر (١)، قال: ثنا عبد الرزاق (٢)، قال: أبنا ⦗٢٣٥⦘ ابنُ جُرَيْج، قال: أخبرني أَبو الزبير (٣)، أنه سمع طاوسًا (٤) يقول: "قلتُ لابن العباس (٥): الإقعاء (٦) على القدمين؟ قال: "هي السنة" فقلنا: "إنا لنراه جَفَاءً بالرجل (٧) "؟ قال ابنُ عباس: ⦗٢٣٦⦘ "بل هي سنةُ نَبِيِّكَ ﷺ " (٨) (٩).

الحواشي

(١) هو: أحمد بن الأزهر بن منيع العبدي النيسابوري.
(٢) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن: = ⦗٢٣٥⦘ = أ- إسحاق بن إبراهيم، عن محمد بن بكر. ب- وحسن الحلواني، عن عبد الرزاق. كلاهما عن ابن جريج، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: جواز الإقعاء على العقبين، (١/ ٣٨٠ - ٣٨١) برقم
(٥٣٦) .
(٣) هو: محمد بن مسلم بن تدرس الأسدي مولاهم المكي.
(٤) في النسخ "طاوس" -بدون النصب-، والتصحيح من صحيح مسلم.
(٥) كذا في الأصل، وفي (ل) و (م): لابن عباس.
(٦) قال النووي: "الإقعاء نوعان: أحدهما: أن يُلْصِق إلْيَتَيْه بالأرض، وينصب ساقيه، ويضع يديه على الأرض، كإقعاء الكلب، هكذا فسَّره أَبو عبيدة معمر بن المثنى، وصاحبه أَبو عبيد القاسم بن سلام وآخرون من أهل اللغة، وهذا النوع هو المكروه الذي ورد فيه النهي. والنوع الثاني: أن يجعل إلْيتيه على عقبيه بين السجدتين -وهذا هو مراد ابن عباس بقوله: (سنة نبيكم) … شرحه لمسلم (٥/ ١٩). وانظر: غريب أبي عبيد (١/ ١٢٩ - ١٣٠)، غريب الحديث لابن قتيبة (١/ ٢٣) - وتحرف فيه إلى (الإقعاط)، "إكمال" الأبي و "مكمل" السنوسي (٢/ ٤٣٢ - ٤٣٣)، تعليق الشيخ أحمد شاكر على الترمذي (٢/ ٧٤ - ٧٦)، وكلامه فيه يزيد كلام النووي وضوحًا، إرواء الغليل (٢/ ٢٢ - ٢٣)، صفة صلاة النبي ﷺ -كلاهما للشيخ الألباني، وصنيع المصنف في ترجمة الباب يؤيد ما تقدم عن النووي وغيره.
(٧) قال النووي: "ضبطناه -بفتح الراء، وضم الجيم-، أي: بالإنسان، وكذا نقله القاضي = ⦗٢٣٦⦘ = عياض عن جميع رواة مسلم، قال: -أي: عياض-: وضبطه أَبو عمر بن عبد البر بكسر الراء وإسكان الجيم، قال أَبو عمر: ومن ضم الجيم فقد غلط، وردَّ الجمهور على ابن عبد البر، وقالوا: الصواب الضم، وهو الذي يليق به إضافة الجفاء إليه. شرح مسلم له (٥/ ١٩)، كلام عياض في المشارق (١/ ٢٨٣) وراجع: عارضة الأحوذي (٢/ ٧٩ - ٨٠).
(٨) وأخرجه أحمد في المسند (١/ ٣١٣) عن: محمد بن بكر، وعبد الرزاق، كلاهما عن ابن جريج، نحو سياق مسلم. ومن طريق عبد الرزاق أخرجه الترمذي
(٢٨٣) في باب: ما جاء في الرخصة في الإقعاء. (٢/ ٧٣) وقال: "حسن صحيح".
(٩) (ك ١/ ٤١١).

стр. 2611

١٩٣٥ - حدثنا الدبريُّ، عن عبد الرزاق، بمثله (١).

стр. 2612

١٩٣٦ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن مَعِيْن (١)، قال: ثنا حجاجٌ، عن ابن جُرَيْج، بنحوه (٢).

стр. 2613

[باب] (١) بيان الرخصةِ في تسويةِ الحصى والتراب لموضع السجود في الصلاة مرة واحدة، والدليل على أنه مكروه إلا عند الاضطرار إليه

стр. 2614

١٩٣٧ - حدثنا يزيدُ بن سِنَان (١)، قال: ثنا حمادُ بن مسعدة (٢)، قال: ثنا هشام الدَّسْتُوائي (٣)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة بن عبد الرحمن، عن مُعَيْقِيبٍ (٤)، أنّ النبيَّ ﷺ قال في تسوية الحصى ⦗٢٣٨⦘ "واحدةً أو دَعْ" (٥).

الحواشي

(١) ابن يزيد القزّاز البصري، أَبو خالد، نزيل مصر.
(٢) هو التميمي، أَبو سعيد البصري.
(٣) هو: هشام بن عبد الله: سَنْبر، أَبو بكر البصري. و"الدستوائي": -بفتح الدال، وسكون السين المهملتين، وضم التاء -ثالث الحروف- وفتح الواو، وفي آخره الألف، ثم الياء آخر الحروف- هذه النسبة إلى بلدة من بلاد الأهواز، يقال لها: "دستوا" وإلى ثياب جلبت منها. والمترجم كان يبيع الثياب التي تجلب منها فنسب إليها. الأنساب (٢/ ٤٧٦)، اللباب (١/ ٥٠١). و"هشام" موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه من عدة طرق -ستأتي بعضها عند المصنف أيضًا- عن هشام، منها: عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، عن هشام، به، نحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب كراهية مسح الحصى وتسوية التراب في الصلاة، (١/ ٣٨٧) برقم
(٥٤٦) .
(٤) "معيقيب": -بقاف وآخره موحدة، مصغر- ابن أَبي فاطمة الدوسي، حليف بني عبد شمس، من السابقين الأولين، هاجر الهجرتين، وشهد المشاهد -منها غزوة بدر كما سيذكره المصنف- مات في خلافة عثمان أو علي رضي الله تعالى عنهم أجمعين. ع. الاستيعاب
(٢٥٨٨) ، (٤/ ٤١)، أسد الغابة
(٥٠٥٨) ، (٥/ ٢٣١)، = ⦗٢٣٨⦘ = تهذيب الكمال (٢٨/ ٣٤٤ - ٣٤٧)، الإصابة
(٨١٨٢) ، (٦/ ١٥٣). وله في الكتب الستة حديثان فقط، حديث الباب وحديث آخر.
(٥) معناه: لا تفعل، فإن فعلت فافعل واحدة، لا تزد. شرح النووي (٥/ ٣٧).

стр. 2615

١٩٣٨ - حدثنا ابنُ أبي رجاء (١)، قال: ثنا وكيع (٢)، ح وحدثنا يونسُ بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (٣)، قالا: ثنا هشام (٤)، عن يحيى -بإسناده-: ذكر النبيُّ ﷺ المسحَ في المسجد -يعني: الحصى- قال: "إن كنتَ لا بدَّ فاعلا فواحدةً".

стр. 2616

١٩٣٩ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا مسلِم (١)، قال: ثنا هشام، و (٢) قال: "وأنت تصلي، فإن كنت فاعلا فواحدةً" تسوية الحصى.

الحواشي

(١) هو: ابنُ إبراهيم الأزدي، الفراهيدي، أَبو عمرو البصري. "ثقة مأمون مكثر، عمى بأخرة، … وهو أكبر شيخ لأبي داود"، (٢٢٢ هـ). "ع". تهذيب الكمال (٢٧/ ٤٨٧ - ٤٩٢)، التقريب (ص ٥٢٩).
(٢) في الأصل: "قال" بدون (الواو)، والمثبت من (ل) و (م). وهو الأنسب، لأن المصنف ساقه لبيان هذه الجملة (وأنت تصلي) ولم يكمل الإسناد اكتفاءً بالمذكور، ووجود حرف (الواو) يشير إلى المحذوف -كما هنا- لأن ما قبله من متن الحديث لم = ⦗٢٣٩⦘ = يورده المصنف. وهو عند أبي داود
(٩٤٦) ، (١/ ٥٨١) باب: في مسح الحصى في الصلاة، عن مسلم بن إبراهيم نفسه بلفظ: "لا تمسح وأنت تصلي .... ".

стр. 2617

١٩٤٠ - حدثنا محمدُ بن عبد الله بن ميمون (١)، وأحمدُ بن محمد الثقفي، قالا: ثنا الوليدُ بن مسلم، قال: ثنا الأوزاعيُّ، قال: حدثني يحيى بن أبي كثير (٢)، قال: حدثني أَبو سَلَمَة، قال: حدثني مُعَيْقِيْبٌ، أن رسولَ الله ﷺ قال -في الرجل يمسح الترابَ حيث يسجد- قال: "إن كنتَ فاعلًا فمَرًة واحدةً". هذا لفظ الثقفيِّ، ولفظ ابنِ ميمون: "قلتُ للنبيِّ ﷺ مسح التراب (٣) في الصلاة- فقال: "إن كنتَ لا بد فاعلًا فمرَّةً واحدةً".

стр. 2618

١٩٤١ - حدثنا الصغاني، قال: ثنا يحيى بن أبي بكير (١)، ح وحدثنا أَبو أُمَيَّةَ، قال: ثنا أَبو نُعَيْم، قالا: ثنا شَيْبَان (٢)، عن يحيى، عن أبي سلمة قال: حدثني مُعَيْقِيْبٌ أن النبيَّ ﷺ قال- في الرجل يمسح ⦗٢٤٠⦘ الترابَ حيث يسجد- قال: "إن كنتَ فاعلًا فمَرَّةً (٣) " (٤). قال أَبو عوانة: "مُعَيْقِيْبُ بن أبي فاطمة حَلِيْفُ بني عبد شمسٍ بدريٌّ".

الحواشي

(١) هو: الكرماني، واسم أبي بُكَيْر: نَسْر.
(٢) هو ابن عبد الرحمن النحوي، أَبو معاوية البصري. وهو موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، فقد رواه عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن الحسن بن موسى، عن شيبان، به، نحوه. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٣٨٨)، برقم (٥٤٦/ ٤٩).
(٣) وعند مسلم بلفظ: "فواحدة"، وقد مرت رواية الأوزاعي عند المصنف برقم
(١٨٠) بلفظ: "فمرة واحدة".
(٤) رواية أبي نعيم أخرجها البخاري أيضًا في "العمل في الصلاة"
(١٢٠٧) باب مسح الحصى في الصلاة، (٣/ ٩٥، مع الفتح)، مثل سياق مسلم.

стр. 2619

[باب] (١) بيان إيجاب سَجْدَتي السَّهو على الملبَّس عليه صلاتُه (٢)، فلم يَدْرِ كَمْ صلى، والدليلِ على إجازتها وهو قاعدٌ في التشهد من غير أنْ يَقُومَ لها، وعلى إجازةِ صلاته دون رجوعه إلى يقينه وبنائه عليه، وبيانِ الخبرِ المعارضِ له الدّالِّ قال أنها غير جائزة إذا لم يرجع إلى اليقين، وبيانِ إيجاب طرْح الشاكِّ شَكَّه في صلاته، والرجوع (٣) فيها إلى يقينه، وسجوده سَجْدتي السهو قبل أن يسلّم، والدليلِ قال أن الشاكَّ في صلاته إذا رجع إلى يقينه يقينه سجد سجدتي السهو قبل السلام

стр. 2620

١٩٤٢ - أخبرنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: ثنا ابنُ وهب، ح وحدثني أَبو إسماعيل (١)، عن ⦗٢٤٢⦘ القعنبيِّ (٢)، كلاهما عن مالك (٣)، عن ابنِ شهاب، عن أبي سَلَمَة (٤)، عن أبي هريرة، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: "إذا قام أحدُكم يصلي، جاء الشيطانُ فَلَبَّس (٥) عليه صلاتَه، فلا يدري (٦) كَمْ صلّى، فإذا وجد أحدكم ذلك ⦗٢٤٣⦘ فليسجُدْ سَجْدَتَيْن وهو جالسٌ" (٧).

الحواشي

(١) هو: محمد بن إسماعيل بن يوسف السُّلَمي، أَبو إسماعيل الترمذي، نزيل بغداد. (٢٨٠ هـ) (ت س). وثقه النسائي، وأبو بكر الخلال، والدارقطني -وزاد: "صدوق"، والحكم- وزاد: "مأمون" -، ومسلمةُ، وأبو الفضل بن إسحاق بن محمود. وذكره ابن حبان في "الثقات". وقال الخطيب: "وكان فهمًا متقنًا، مشهورًا بمذهب السنة". وتكلم فيه أَبو حاتم الرازي. وقال ابن أبي حاتم: "سمعتُ منه بمكة، وتكلموا فيه". ولكنَّ جرحَ الأَخِيْرَيْن -وإن كان مبهمًا- إلا أنه لم يؤخَذْ به. سأل الحاكمُ الدارقطنيَّ عنه، فقال الدارقطني: "ثقة صدوق"، قلتُ -أي: الحاكم-: بلغني أن أبا حاتم الرازي تكلم = ⦗٢٤٢⦘ = فيه، فقال: "هو ثقة". وقال الذهبي بعد ذكره كلام أبي حاتم المذكور: "قلتُ: انْبَرَم الحال على توثيقه وإمامته". وقال الحافظ: "ثقة حافظ لم يتضح كلام أبي حاتم فيه". الجرح والتعديل (٧/ ١٩١)، الثقات لابن حبان (٩/ ١٢٢)، سؤالات الحاكم للدارقطني (ص ٢٨٩)
(٥٢٦) ، تاريخ بغداد (٢/ ٤٤)، السير (١٣/ ٢٤٢)، التقريب (ص ٤٦٨).
(٢) هو: عبد الله بن مسلمة بن قَعْنَب القعنبي، الحارثي، أَبو عبد الرحمن البصري، أصله من المدينة وسكنها مدة. "ثقة عابد، كان ابن معين وابنُ المديني لا يُقَدِّمان عليه في الموطأ أحدًا". (٢٢١ هـ) بمكة، (خ م د ت س). و"القعنبي": -بفتح القاف وسكون العين المهملة وفتح النون- نسبة إلى جَدِّه قَعْنَب. الثقات لابن حبان (٨/ ٣٥٣)، الأنساب (٤/ ٥٣١)، اللباب (٣/ ٥٠)، تهذيب الكمال (١٦/ ١٣٦ - ١٤٣)، تهذيب التهذيب (٦/ ٢٩)، التقريب (ص ٣٢٣).
(٣) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، نحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة، والسجود له (١/ ٣٩٨) برقم
(٣٨٩) .
(٤) هو ابن عبد الرحمن، ورد التصريح به في رواية مسلم.
(٥) قال القاضي عياض في "المشارق" (١/ ٣٥٤) في قوله "فلبس عليه": "بباء مفتوحة مخففة، وقد ضبطه بعضهم بتشديدها، والفتح أفصح، قال الله تعالى: ﴿وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ﴾ [سورة "الأنعام": ٩]، أي: خلط عليه أمر صلاته، وشبَّهها عليه". وانظر: شرح النووي لمسلم (٥/ ٥٧). وقد ضبطه ناسخ الأصل بالتشديد، ولعل ذلك اجتهادًا منه.
(٦) في (م): "فلم يدر" وهو خطأ.
(٧) وأخرجه البخاري
(١٢٣٢) في "السهو" باب: السهو في الفرض والتطوع (٣/ ١٢٥) عن عبد الله بن يوسف. وأبو داود
(١٠٣٠) في "الصلاة" باب: من قال: يتم على أكبر ظنه، (١/ ٦٢٤) عن القعنبي، كلاهما عن مالك، به، بنحوه. وهو في الموطأ -رواية يحيى - (١/ ١٠٠) باب العمل في السهو. من فوائد الاستخراج: روى المصنف عن مالك من طريق القعنبي، بينما الإمام مسلم من طريق يحيى بن يحيى، وقد سبق أن ابن معين وابن المديني كانا لا يقدِّمان على القعنبي أحدًا في الموطأ، ولم أجد نصًّا لأحد يوجب تقديم يحيى في الموطأ خاصة.

стр. 2621

١٩٤٣ - حدثنا أَبو داود الحَرَّانيُّ (١)، والعباسُ بن محمد (٢)، قالا: ثنا يعقوبُ بن إبراهيمَ بن سعد (٣)، قال: ثنا أبي، عن صالح (٤)، عن ابنِ شهابِ (٥)، أن أبا سَلَمَة بن عبد الرحمن أخبره، أن أبا هريرة أخبره، أنَّ ⦗٢٤٤⦘ رسولَ الله ﷺ قال: "يأتي أحدَكم الشيطانُ (٦) فيُلَبِّسُ عليه صلاتَه حتى لا يدري كم صلى، فإذا وجد ذلك أحدُكم فليسجُدْ سَجْدَتَين، وهو جالس".

الحواشي

(١) هو: سليمان بن سيف بن يحيى بن درهم الطائي مولاهم.
(٢) هو الدوري، أَبو الفضل البغدادي.
(٣) ابن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري، أَبو يوسف المدني، نزيل بغداد. "ثقة فاضل) (٢٠٨ هـ). ع. تهذيب الكمال (٣٢/ ٣٠٨ - ٣١١)، التقريب (ص ٦٠٧).
(٤) هو ابن كيسان المدني، أَبو محمد، أو أَبو الحارث. "ثقة ثبت فقيه" (بعد سنة ١٤٠ هـ). ع. تهذيب الكمال (١٣/ ٧٩ - ٨٤)، التقريب (ص ٢٧٣).
(٥) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه -كما سبق- عن: يحيى بن يحيى، قال: قرأت على مالك، عن ابن شهاب، به، نحوه. راجع (ح / ١٩٤٢).
(٦) في (ل) و (م): "يأتي الشيطانُ أحدَكم".

стр. 2622

١٩٤٤ - حدثنا أَبو أمية (١)، قال أبنا أَبو اليمان (٢) قال: أبنا شعيب (٣)، والحسنُ بن موسى (٤)، نا (٥) الليثُ (٦)، وأبو عاصم (٧)، عن ابنِ أبي ذِئْبٍ (٨)، كلهم عن ابنِ شهاب (٩)، بمثله. ⦗٢٤٥⦘ ورواه ابنُ عيينة عن الزهري، بنحوه (١٠).

الحواشي

(١) هو الطرسوسي، محمد بن إبراهيم بن مسلم الثغري. وله ثلاثة شيوخ في هذه الطريق وهم: ١ - أَبو اليمان. ٢ - الحسن بن موسى. ٣ - أَبو عاصم. فأبو أمية له -في هذا الحديث- إلى الزهري ثلاثة طرق.
(٢) هو: الحكم بن نافع البهراني -بفتح الموحدة- أَبو اليمان الحمصي.
(٣) هو: ابن أبي حمزة الأموي مولاهم، واسم أبيه: دينار، أَبو بشر الحمصي.
(٤) هو الأشيب، أَبو علي البغدادي.
(٥) في الأصل: "قالا: ثنا" وهو خطأ، والمثبت من (ل)، وفي (م): "أخبرنا".
(٦) هنا موضع الالتقاء، راجع التفصيل عند ملتقى جميع الطرق: "ابن شهاب".
(٧) هو النبيل: الضحاك بن مخلد الشيباني البصري.
(٨) هو: محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن أَبي ذئب القرشي العامري، أَبو الحارث المدني. "ثقة فقيه فاضل" (١٥٨ هـ) وقيل سنة ١٥٩ هـ. ع. تهذيب الكمال (٢٥/ ٦٣٠ - ٦٤٤)، التقريب (ص ٤٩٣).
(٩) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم -بالنسبة لطريقي شعيب وابن أبي ذئب- رواه = ⦗٢٤٥⦘ = مسلم عن قتيبة بن سعيد، ومحمد بن رمح -كلاهما عن الليث، عن الزهري، به، نحوه، ولم يسق المتن. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب: السهو في الصلاة والسجود له، (١/ ٣٩٨) برقم (٣٨٩/ ٨٢ / … ).
(١٠) وصله الإمام مسلم، رواه عن عمرو الناقد، وزهير بن حرْب، قالا: حدثنا سفيان (وهو ابن عيينة)، به، بنحوه. (١/ ٣٩٨) برقم (٣٨٩/ ٨٢ / … ).

стр. 2623

١٩٤٥ - حدثنا أحمدُ بن عصام (١)، قال: ثنا أَبو عامر العَقَديُّ (٢)، قال: ثنا هشام الدَّسْتُوائي (٣)، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة، أن النبيَّ ﷺ قال: "إذا نودِيَ بالصلاة (٤) أدبر الشيطانُ وله ضُرَاطٌ، حتى لا يسمع الأذان، فإذا قُضِيَ الأذانُ أَقْبَلَ، فإذا ثُوِّبَ (٥) ⦗٢٤٦⦘ بها أدْبَر، فإذا قُضِيَ التثويبُ أقبل حتى (٦) يخطر (٧) بين المرء ونفسه؛ يقول: اذْكُرْ كذا (٨) -لِمَا لم يكن يَذْكُرُ- حتى يَظَلَّ الرجلُ لا يدري (٩) كم صلى. فإذا لم يَدْرِ (١٠) كَمْ صلّى -ثلاثًا أم أربعًا- فليسجُدْ سَجْدَتي السهو (١١) وهو جالسٌ" (١٢).

الحواشي

(١) ابن عبد المجيد بن كثير بن أبي عمرة الأنصاري، أَبو يحيى الأصبهاني.
(٢) هو: عبد الملك بن عمرو القيسي. و"العقدي": -بفتح العين المهملة، وفتح القاف، وفي آخرها الدال المهملة- هذه النسبة إلى بطن من بُجَيْلَةَ، وقيل: من قَيْس. انظر: الأنساب (٤/ ٢١٤)، اللباب (٢/ ٣٤٨).
(٣) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم، رواه عن محمد بن المثنى، عن معاذ بن هشام، عن أبيه هشام، به، نحوه. الكتاب والباب المذكوران، (١/ ٣٩٨)، برقم (٣٨٩/ ٨٣).
(٤) في صحيح مسلم: "بالأذان"، ولفظ البخاري يوافق المصنف.
(٥) من "التثويب" والمراد هنا الإقامة، وأصله: من "ثاب" إذا رجع، و "الإقامة" فيها رجوعٌ وعودٌ للنداء والدعاء إلى الصلاة. انظر: غريب الخطابي (١/ ٧١٥)، المشارق (١/ ١٣٥)، شرح النووي لمسلم (٤/ ٩٢).
(٦) لفظة "حتى" لا توجد عند مسلم، وهي موجودة في رواية البخاري.
(٧) "يخطر": قال القاضي عياض في "المشارق" (١/ ٢٣٤): "بكسر الطاء كذا ضبطناه عن متقنيهم، وسمعناه من أكثرهم: "يخطُر" -بالضم- والكسر هو الوجه عند بعضهم في هذا، يعني: يوسوس، ومنه: رُمْحٌ خَطَّار، أي: ذو اهتزاز، و: الفَحْل يخطِر بذنَبِه -بكسر الطاء- أي: يحركه ويضرب به فخذيه. وأما على الضم: فمن السلوك والمرور، أي: حتى يدنو ويَمُرَّ بين المرء ونفسه، ويحول بينه وبين ذكر ما هو فيه بمروره وقربه من وسواسه، وشغله عن صلاته". وانظر: شرح النووي لمسلم (٤/ ٩٢).
(٨) في صحيح مسلم هذه الجملة "اذكر كذا" مكررة مرتين، ولفظ البخاري "اذكر كذا وكذا".
(٩) في مسلم والبخاري بلفظ: "وإن يدري"، وكلاهما بمعنى.
(١٠) في مسلم والبخاري بلفظ: "فإذا لم يدر أحدكم" -بزيادة "أحدكم".
(١١) كلمة "السهو" لا توجد عند مسلم والبخاري، وهي وصف للسجدتين.
(١٢) وأخرجه البخاري في "السهو" باب: إذا لم يدر كم صلى: ثلالًا أو أربعًا -سجد سجدتين وهو جالس، (٣/ ١٢٤، مع الفتح)، برقم
(١٢٣١) . من فوائد الاستخراج: زيادة لفظة "السهو" في قوله: "فليسجد سجدتي السهو" وهذه اللفظة تزيد إيضاحا لنوعية هاتين السجدتين.

стр. 2624

١٩٤٦ - حدثنا يونس بن حبيب، قال: ثنا أَبو داود (١)، ح وحدثنا ابن أبي عبد الله المُقْرِيء (٢)، قال: ثنا عبد الوهاب (٣)، قالا: ثنا هشام الدستوائي، بمثله، والمعنى واحد.

стр. 2625

١٩٤٧ - حدثنا عباسُ الدُّوْرِيُّ، قال: ثنا خالدُ بن مَخْلَد (١) القَطَواني (٢)، ح وحدثنا الصغاني (٣) قال: ثنا موسى بن داود (٤)، قالا: ثنا سليمانُ بن بلال (٥)، عن زيد بن أسلم (٦)، عن عطاء بن يَسار (٧)، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسولُ الله ﷺ : "إذا شكَّ أحدُكم في صلاته، فلم يدرِ ⦗٢٤٨⦘ كم صلّى -ثلاثًا (٨) أو أربعًا- فليَطْرَحِ الشكَّ، ولْيَبْنِ على ما يستيقنُ، ثم (٩) ليسجُدْ سَجْدَتَيْن، وهو جالسٌ (١٠)، فإن كان صلى خمسًا شفع (١١) بها صلاتَه، وإن كان [صلى] (١٢) أربعًا كانتا ترغيمًا للشيطان" (١٣).

الحواشي

(١) يوجد هنا سقطٌ في (م) يعادِلُ حوالي ثلاث لوحات، يبدأ من هنا إلى قوله: "بأن ذا الشماليين قتل يوم بدر، وأن أبا هريرة لم يدركه … " بعد (ح/٢٠٢).
(٢) أَبو الهيثم البجلي مولاهم الكوفي، (٢١٣ هـ). (خ م كد ت س).
(٣) (ك ١/ ٤١٣).
(٤) هو الضبي أَبو عبد الله الطرسوسي الخلقاني، كوفي الأصل، سكن بغداد، ثم ولي قضاء طرسوس، ومات بها.
(٥) هو التيمي مولاهم أَبو محمد وأبو أيوب المدني.
(٦) هو العدوي المدني.
(٧) هو الهلالي، أَبو محمد المدني.
(٨) في المطبوع (٢/ ١٩٢): "ثلثة" وهو خطأ.
(٩) في صحيح مسلم: بدون اللام في "ليسجد".
(١٠) في صحيح مسلم: "ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم" وليس فيه "وهو جالس".
(١١) في صحيح مسلم: "شفعن له صلاته".
(١٢) في الأصل: بدون لفظة: "صلى"، والمثبت من (ل) وهو موافق لصحيح مسلم، ولفظه: "وإن كان صلى إتماما لأربع … ".
(١٣) أي: إغاظة له وإذلالًا، مأخوذ من "الرغام" وهو: التراب، ومنه: أرغم الله أنفه، والمعنى: أن الشيطان لَبَّس عليه صلَاته، وتعرّض لإفسادها ونَقْصها، فجعل الله تعالى للمصلي طريقًا إلى جَبْر صلاته، وتدارك ما لبَّس عليه، وإرغام الشيطان، ورده خاسئا مبعدًا عن مراده … ". شرح النووي لصحيح مسلم (٥/ ٦٠ - ٦١)، وانظر: غريب أبي عبيد (٢/ ٣٥٩)، النهاية (٢/ ٢٣٨ - ٢٣٩).

стр. 2626

١٩٤٨ - حدثنا محمد بن عوف الحمصي، قال: ثنا عثمانُ بن سعيد (١)، قال: ثنا أَبو غسَّان (٢)، عن زيد بن أسلم (٣)، بإسناده، [مثله] (٤)، ⦗٢٤٩⦘ إلا أنَّ سليمانَ زاد في حديثه، قال: "سجد سَجْدَتَيْن وهو جالسٌ قبل أن يُسَلِّم" (٥).

الحواشي

(١) ابن كثير بن دينار القرشي مولاهم أَبو عمرو الحمصي. "ثقة عابد" (٢٠٩ هـ) (د س ق). تهذيب الكمال (١٩/ ٣٧٧ - ٣٧٩)، التقريب (ص ٣٨٣).
(٢) هو: محمد بن مطرف بن داود الليثي، أَبو غسان المدني، نزيل عسقلان. "ثقة". (بعد سنة ١٦٠ هـ) ع. تهذيب الكمال (٢٦/ ٤٧٠ - ٤٧٣)، التقريب (ص ٥٠٧).
(٣) هنا موضع الالتقاء مع الإمام مسلم.
(٤) من (ل).
(٥) سبقت رواية سليمان برقم
(١٩٤٧) ولم يذكر المصنف في روايته -هناك- جملة "قبل أن يسلم"، وسبق التنبيه هناك على أن هذه الجملة مذكورة في رواية سليمان عند مسلم. وقد روى أَبو داود هذا الحديث
(١٠٢٤) ، (١/ ٦٢١)، عن محمد بن العلاء: حدثنا أَبو خالد، عن ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، به، ببعض الزيادات في السند، ثم قال: رواه هشام بن سعد [ستأتي روايته عند المصنف برقم
(١٩٥٠) ] ومحمد بن مطرف، عن زيد، عن عطاء بن يَسار، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي ﷺ ، وحديث أبي خالد أشبع: السنن (١/ ٦٢٢). قلت: حديث محمد بن مطرف هو هذا الحديث، رواه أيضًا أحمد في المسند (٣/ ٨٧) من طريق علي ابن عياش عنه به.

стр. 2627

١٩٤٩ - حدثنا الصغاني وأبو أمية، قالا: ثنا موسى بن داود، قال: ثنا عبد العزيز بن أبي سلمة (١)، عن زيد بن أسلم -بإسناده- مثل حديث أبي غسَّان وسليمان بن بلال، غير تلك الكلمة التي بُيِّنَتْ: "قبل أن يسلم" فقط.

стр. 2628

١٩٥٠ - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وهب، عن هشام بن سعد (١)، عن زيد بن أسلم (٢)، بمثل حديث سليمان بن بلال ⦗٢٥٠⦘ بتمامه، وذكر الكلمةَ: "ليسجد سجدتين وهو جالس قبل السلام" (٣).

الحواشي

(١) هو المدني، أَبو عباد، ويقال: أَبو سعيد القرشي -يقال له: يتيم زيد بن أسلم.
(٢) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، حدثني عمّي = ⦗٢٥٠⦘ = عبد الله، حدثني داود بن قيس، عن زيد بن أسلم، به، بنحوه، بذكر السجدتين قبل السلام -كما قال سليمان بن بلال. الكتاب والباب المذكوران (١/ ٤٠٠) برقم (٥٧١ / … ).
(٣) من فوائد الاستخراج: أخرج المصنف هذا الحديث عن زيد بن أسلم من طريق هشام بن سعد عنه، وقد وصفه أَبو داود بأنه أثبت الناس في زيد بن أسلم، بينما الراوي عن زيد عند مسلم وهو (داود بن قيس) لم يوصف بشيء من هذا.

стр. 2629

باب الإباحةِ لناسي التشهدِ في الركعتين الأُوْلَيَيْنِ من الظهر وغيرِه -ونهض- أن يمضي في صلاته ولا يقعد، وأن يسجد سَجْدَتَيْن يكبِّرُ في كل سَجْدَةٍ منهما قبل التسليم، ثم يسلم

стр. 2630

١٩٥١ - حدثنا يونسُ بن عبد الأعلى، قال: أبنا ابنُ وَهْب، قال: حدثني مالك (١) والليث (٢)، وعمرو بن الحارث (٣)، ويونسُ بن يزيد، أنَّ ابنَ شهاب أخبرهم، عن عبد الرحمن الأعرج، أنَّ عبد الله ابن بُحَيْنَةَ (٤) حدثه، أنَّ رسولَ الله ﷺ قام في اثنتين من الظهر فلم يجلس (٥)؛ فلما قضى صلاته سجد سجدتين، يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل أن يسلم، وسجد (٦) الناسُ معه مكانَ ما نسي من الجلوس" (٧). ⦗٢٥٢⦘ رواه ابنُ عُيَيْنَةَ عن الزهري، بنحوه وقال: "فلما كان في آخر صلاته سجد سَجْدَتَيْن قبل أن يُسَلِّمَ" (٨).

الحواشي

(١) هنا موضع الالتقاء، رواه مسلم عن يحيى بن يحيى، عن مالك، به، بنحوه. كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له، (١/ ٣٩٩) برقم (٥٧٠/ ٨٥).
(٢) هنا موضع الالتقاء -بالنسبة لطريق الليث- رواه مسلم عن قتيبة بن سعيد، وابن رمح، كلاهما عن الليث، به، بنحوه. الكتاب والباب المذكوران، (١/ ٣٩٩) برقم (٥٧٠/ ٨٦).
(٣) ابن يعقوب المصري.
(٤) هو: عبد الله بن مالك بن القشب الأزدي.
(٥) وفي صحيح مسلم: "قام في صلاة الظهر وعليه جلوس".
(٦) في (ل): "وسجدهما الناس" وهذا موافق لما في صحيح مسلم، وتكرر قوله "وسجد" في المطبوع (٢/ ١٩٤)، وهو خطأ.
(٧) حديث الزهري أخرجه أيضًا: البخاري: = ⦗٢٥٢⦘ = في "الأذان"
(٨٢٩) باب: من لم ير التشهد الأول واجبًا. . . (٢/ ٣٦١، مع الفتح)، عن أبي اليمان، قال: أخبرنا شعيب. وفي "السهو" باب: ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة
(١٢٢٤) ، (٣/ ١١١، مع الفتح)، عن عبد الله بن يوسف عن مالك. وفيه، باب: من يكبر في سجدتي السهو
(١٢٣٠) ، (٣/ ١١٩). وفي "الأيمان والنذور"، باب: إذا حنث ناسيا في الأيمان، عن آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذئب. أربعتهم عن الزهري به بألفاظ متقاربة. وأخرجه النسائي في "السهو" (٣/ ٣٤)، باب: التكبير في سجدتي السهو، عن أحمد بن عمرو بن السرح، عن ابن وهب بنفس طريق المصنف بمثله، إلا أنه لم يذكر مالكًا فقط. من فوائد الاستخراج: روى مسلم الحديث عن الزهري من طريق الليث فقط، وهو على إمامته قال فيه يعقوب بن شيبة: "الليث بن سعد ثقة، وهو دونهم في الزهري -يعني: دون مالك، ومعمر، وسفيان بن عيينة، وفي حديثه عن الزهري بعض الاضطراب". تهذيب الكمال (٤/ ٢٦٤). وأما المصنف فقد روى عنه مقرونًا بمن هو أقوى منه في الزهري، وهم: مالك، ويونس، وعمرو بن الحارث [حيث لم يتكلم أحد في روايتهم عن الزهري].
(٨) أخرجه ابن ماجه
(١٢٠٦) في "وإقامة الصلاة" باب: ما جاء فيمن قام من اثنتين ساهيًا، (١/ ٣٨١) عن: عثمان وأبي بكر -ابني أبي شيبة-، وهشام بن عمار، قالوا: = ⦗٢٥٣⦘ = ثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، به: "فلما كان قبل أن يسلم سجد سجدتين".

следующие страницы →