مستخرج أبي عوانة - ط الجامعة الإسلامية · Канз Шариа

стр. 3816

٢٩٨٥ - حدّثنا أبو عون محمّد بن عمرو بن عون الواسطي (١)، حدثنا أبي (٢)، ح وحدثنا محمّد بن عبد الملك الدقيقي، حدّثنا عمرو بن عون، أخبرنا هشيم (٣)، عن منصور (٤)، عن قتادة، عن أنس، عن زيد بن ثابت، قال: "تسحرنا مع النّبيّ (٥) ﷺ خرجنا فصلّينا" (٦).

стр. 3817

٢٩٨٦ - حدّثنا محمّد بن عبد الرّحمن الجعفي (١)، حدّثنا محمّد بن بشر (٢)، عن عبيد الله (٣)، عن نافع، عن ابن عمر. وعن عبيد الله، عن القاسم (٤) عن عائشة، قالت: قال رسول الله ﷺ : "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى يؤذِّن ⦗٣٩٨⦘ ابن أم (٥) مكتوم" (٦).

الحواشي

(١) محمّد بن عبد الرّحمن بن الحسن بن علي الكوفي.
(٢) العبدي الكوفي.
(٣) ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب العمري المدني.
(٤) ابن محمّد بن أبي بكر الصديق.
(٥) "أم" ساقطة من (م).
(٦) حديث ابن عمر وعائشة ﵄، أخرجهما مسلم (الصّحيح: ٢/ ٧٦٨) كتاب الصِّيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح ١٠٩٢/ ٣٨، من طريق عبيد الله به نحوه، ولم يسق مسلم لفظ حديث عائشة ﵂ وإنّما أحاله على ما قبله، وذكره المصنِّف، وهذا من فوائد استخراجه. والحديثان متفقٌ عليهما؛ قد أخرجهما البخاريّ في صحيحه (الصّحيح مع الفتح: ٢/ ١٢٣) كتاب الأذان -باب الأذان قبل الفجر- ح ٦٢٢، ٦٢٣.

стр. 3818

٢٩٨٧ - حدّثنا عبّاس الدوري (١)، حدّثنا محمّد بن بشر، حدّثنا عبيد الله بن عمر قال: سمعت القاسم يحدث عن عائشة، عن النبي ﷺ قال: "لا يمنعنَّكم أذان بلال من السحور حتّى يؤذِّن ابن أم مكتوم". قال القاسم: لم يكن بين أذانيهما إِلَّا أن ينزل هذا ويرقى هذا (٢).

الحواشي

(١) عبّاس بن محمّد بن حاتم البغدادي.
(٢) أخرجه مسلم (الصّحيح: ٢/ ٧٦٨ ح ١٠٩٢/ ٣٨) من طريق عبيد الله كما تقدّم، والحديث بهذا اللّفظ في صحيح البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: ٤/ ١٦٢) كتاب الصِّيام -باب قول النبي ﷺ : "لا يمنعنَّكم من سحوكم أذان بلال" - ح
(١٩١٩) ، وفي الحديث من فوائد الاستخراج ما يلي: ١ - بيان المهمل عبيد الله عند مسلم. ٢ - بيان المتن المحال عليه، حيث ذكر مسلم إسناد هذا الحديث، وأحال متنه على حديث عبيد الله عن نافع. = ⦗٣٩٩⦘ = وقول القاسم في آخر الحديث: "لم يكن بين أذانيهما … " قال فيه الحافظ ابن حجر: " … ولا يقال إنّه مرسل، لأن القاسم تابعي فلم يدرك القصة المذكورة، لأنه ثبت عند النسائي في السنن (٢/ ١٠) كتاب الأذان -باب هل يؤذنان جميعًا أو فرادى، من رواية حفص بن غياث، وعند الطحاوي في شرح معاني الآثار (١/ ١٣٨) كتاب الصّلاة -باب التأذين للفجر، من رواية يحيى القطان، كلاهما عن عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة ﵂ فذكر الحديث، قالت: "ولم يكن إِلَّا أن ينزل هذا ويصعد هذا"، وعلى هذا فمعنى قوله في رواية البخاريّ "قال القاسم: أي في روايته عن عائشة". فتح الباري (٢/ ١٢٥).

стр. 3819

٢٩٨٨ - حدّثنا الصائغ (١) بمكة، حدثني زهير (٢)، حدّثنا يحيى (٣)، حدّثنا عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله بن عمر، قال: قال النَّبي ﷺ : "إن بلالًا ينادي بليلٍ فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أم مكتوم" (٤).

стр. 3820

٢٩٨٩ - حدّثنا الصائغ بمكة، حدثني زهير، حدّثنا يحيى، حدّثنا عبيد الله، عن القاسم، عن عائشة، عن النبي ﷺ ، بمثله. قال عبيد الله: ولا أعلم إِلَّا قال: لم يكن بينهما إِلَّا أن ينزل هذا ويرقى هذا (١).

стр. 3821

٢٩٩٠ - حدّثنا الربيع بن سليمان (١)، أخبرنا ابن وهب (٢)، قال: أخبرني يونس (٣)، والليث، عن ابن شهاب، عن سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر، قال: سمعت (٤) النَّبي ﷺ يقول: "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليل، فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمِّ مكتوم" (٥). قال يونس في الحديث: "وكان ابن أم مكتوم يؤذِّن وهو أعمى، الّذي أنزل الله فيه ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾، فكان يؤذِّن مع بلال" (٦). قال سالم: "وكان رجلًا (٧) ضرير البصر، فلم يكن يؤذِّن حتّى يقول ⦗٤٠١⦘ له الناس حين ينظرون إلى فروع (٨) الفجر: أذِّن" (٩).

الحواشي

(١) المرادي.
(٢) عبد الله بن وهب المصري.
(٣) ابن يزيد الأيلي.
(٤) (م ٢/ ٩٦ / ب).
(٥) أخرجه مسلم (الصّحيح: ٢/ ٧٦٨ ح ١٠٩٢/ ٣٦، ٣٧) -كما تقدّم- من طريق ابن وهب والليث بن سعد به مثله، دون قول يونس وسالم.
(٦) قول يونس يشهد له ما رواه هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة ﵂ قالت: "أنزلت ﴿عَبَسَ وَتَوَلَّى﴾ في ابن أم مكتوم الأعمى … ". أخرجه التّرمذيّ (السنن: ٥/ ٤٠٢) كتاب تفسير القرآن -باب ومن سورة عبس- ح ٣٣٣١،، وأبي يعلى الموصلي في المسند (٨/ ٢٦١)، والحاكم في المستدرك (٢/ ٥١٤)، والواحدي في أسباب النزول
(٤٤٩) .
(٧) في الأصل ونسخة (م): "رجل"، والصواب نصبه كما هو مثبت، لأنه خبر كان.
(٨) فروع: جمع فرع، وفرع كلّ شيء أعلاه. النهاية (٣/ ٤٣٦) ولسان العرب (٨/ ٢٤٦).
(٩) ما ذكره سالم ﵀ ثابت معناه عن ابن عمر، كما قاله الحافظ ابن حجر. انظر: فتح الباري (٢/ ١١٩، ٤/ ١٦٢).

стр. 3822

٢٩٩١ - أخبرنا (١) يونس (٢)، أخبرنا ابن وهب، قال: حدثني مالك (٣)، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: "إن بلالًا ينادي بليلٍ، فكلوا واشربوا حتّى ينادي ابن أم مكتوم" (٤).

стр. 3823

٢٩٩٢ - حدّثنا الربيع بن سليمان، حدّثنا الشّافعي (١)، حدّثنا سفيان (٢)، عن الزّهريّ، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ ، قال: "إنَّ بلالًا يؤذِّن بليلٍ فكلوا واشربوا حتّى تسمعوا أذان ابن أمِّ مكتوم" (٣). وروى علي بن حرب (٤)، عن سفيان بمثله (٥).

الحواشي

(١) انظر: سننه (١/ ٣٦١).
(٢) ابن عيينة.
(٣) أخرجه مسلم من طريق ابن شهاب به مثله، كما تقدّم.
(٤) الطائي الموصلي.
(٥) لم أقف على من أخرج رواية علي بن حرب هذه، لكن الحديث رواه مالك والشّافعىّ -كما تقدّم- وأحمد في مسنده (٢/ ٩)، والحميدي في المسند (٢/ ٢٧٧)، = ⦗٤٠٢⦘ = وابن أبي شيبة في المصنّف (٢/ ٤٢٧) كتاب الصِّيام -باب من كان يستحب تأخير السحور، والدارمي في السنن (١/ ٢٨٨) كتاب الصّلاة -باب في وقت أذان الفجر، من طريق محمّد بن يوسف، وابن خزيمة في صحيحه (١/ ٢٠٩) كتاب الصّلاة - باب إباحة الأذان للصبح قبل طلوع الفجر - ح ٤٠١، جميعهم: من طرق عن ابن عيينة به.

стр. 3824

باب بيان إباحة التسحر حتّى يتبيَّن بياض النهار، والدليل على أنَّ الشاك فيه جائز له أن يأكل حتّى يستيقن بالنهار

стр. 3825

٢٩٩٣ - حدّثنا أبو بكر بن إسحاق الصاغاني، حدّثنا ابن أبي مريم (١)، ح وحدثنا علي بن عبد العزيز (٢)، حدّثنا أبو عبيد (٣)، عن ابن أبي مريم قال: حدثنا أبو غسان محمّد بن مطرِّف (٤)، قال: حدثني أبو حازم (٥)، عن سهل بن سعد، قال: "نزلت هذه الآية: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ (٦) قال: فكان الرَّجل ⦗٤٠٣⦘ إذا أراد الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط الأسود والخيط الأبيض، ولا يزال يأكل ويشرب حتّى يتبيَّن له زِيُّهما (٧)، فأنزل الله بعد ذلك ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ فعلموا أنما يعني بذلك اللّيل والنهار" (٨).

الحواشي

(١) سعيد بن الحكم بن محمّد بن سالم بن أبي مريم الجمحي مولاهم المصري.
(٢) ابن المرزبان البغوي.
(٣) القاسم بن سلَّام.
(٤) ابن داود الليثي، المدني.
(٥) سلمة بن دينار الأعرج التمار المدني.
(٦) سورة البقرة - الآية
(١٨٧) . والآية هكذا بالأصل بذكر قوله تعالى: ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾، وهي في رواية الصحيحين من غير هذه الزيادة؛، هن هذا الوجه وهو أولى؛ لما في آخر = ⦗٤٠٣⦘ = الحديث: فأنزل الله بعد ذلك ﴿مِنَ الْفَجْرِ﴾ ويحتمل أن الراوي أتمّ الآية. وانظر فتح الباري (٤/ ١٥٨، ١٦٠).
(٧) هذه اللفظة ضبطت على ثلاثة أوجه: أحدها: رِئْيهما: براء مكسورة ثمّ همزة ساكنة ثمّ ياء، ومعناه: منظرهما. الثّاني: زِيُّهما: بزاي مكسورة وياء مشدَّدة بلا همزة، ومعناه لونهما. الثّالث: رَئِيُّهما: بفتح الراء وكسرها وتشديد الياء، وهذا قال عنه القاضي عياض: هذا غلط هنا، لأن الرَّئيَّ: التابع من الجن، فإن صح روايةً فمعناه: مرئيُّ، والله أعلم. انظر: مشارق الأنوار (١/ ٢٧٦)، شرح مسلم للنووي (٧/ ٢٠٢).
(٨) أخرجه مسلم (الصّحيح: ٢/ ٧٦٧) كتاب الصِّيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح ١٠٩١/ ٣٥ من طريق أبي بكر بن إسحاق به نحوه. ومن فوائد الاستخراج في هذا الإسناد نسبة الصّاغاني، وتسمية أبي غسّان لخلو إسناد مسلم من ذلك. والحديث متفقٌ عليه، فقد أخرجه البخاريّ (الصّحيح مع الفتح: ٤/ ١٥٧) كتاب الصوم -باب قول الله تعالى: ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ﴾ - ح
(١٩١٧) عن سعيد بن أبي مريم به.

стр. 3826

٢٩٩٤ - حدّثنا (١) أبو يوسف القُلُوسي (٢)، حدّثنا أيوب بن ⦗٤٠٤⦘ سليمان (٣)، حدّثنا فضيل بن سليمان (٤)، قال: حدّثنا أبو حازم، بهذا الإسناد نحوه، إِلَّا أنه قال: "حتّى أنزل الله ﴿مِنَ الفَجْرِ﴾ بيان ذلك" (٥).

الحواشي

(١) (م ٢/ ٩٦ /أ).
(٢) يعقوب بن إسحاق بن زياد البصري، القُلُوسي -بضم القاف واللام، بعدهما الواو، = ⦗٤٠٤⦘ = وفي آخرها السين المهملة - نسبةً إلى القُلُوس جمع قَلْس، وهو الحبل الّذي يكون في السفينة. انظر: الأنساب (٤/ ٥٣٧).
(٣) لعلّه ابن بلال القرشي المدني.
(٤) النُّميري -بالنون، مصغر- أبو سليمان البصري. قال فيه ابن معين: "ليس بثقة"، ولينه أبو زرعة، وقال أبو حاتم والنسائي: "ليس بالقوي"، زاد أبو حاتم: "يكتب حديثه"، وقال فيه ابن حجر: "صدوق، له خطأٌ كثير". انظر: تاريخ الدوري (٢/ ٤٧٦)، الجرح والتعديل (٧/ ٧٢)، تهذيب الكمال (٢٣/ ٢٧٤)، تقريب
(٥٤٢٧) .
(٥) أخرجه مسلم (ح: ١٠٩١/ ٣٤) من طريق فضيل بن سليمان به، كما تقدّم.

стр. 3827

٢٩٩٥ - حدّثنا الفضل بن عبد الجبار المروزي، حدّثنا علي بن الحسن بن شقيق (١)، حدّثنا أبو حمزة السكري (٢)، عن مُطَرِّف (٣)، عن عامر (٤)، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله! أرأيت الخيط الأبيض من الخيطين، أهو الخيوط خيوط هذه؟ فقال: "إنّما هو ⦗٤٠٥⦘ بياض النهار وسواد اللّيل" (٥).

стр. 3828

٢٩٩٦ - حدّثنا أبو داود السجستاني، حدّثنا هناد (١)، حدّثنا عَبْثَر (٢)، عن مُطَرِّف، بإسناده، قال: "قلت للنبي ﷺ : أهما الخيطان؟ قال: "لا، يا عريض القفا، ولكنه سواد اللّيل وبياض النهار" (٣).

стр. 3829

٢٩٩٧ - حدّثنا أحمد بن الفضل العسقلاني، حدّثنا آدم (١)، حدّثنا عدي بن الفضل (٢)، ⦗٤٠٦⦘ عن الشيباني (٣)، وإسماعيل بن أبي خالد (٤)، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، عن النبي ﷺ بمثله، وقال: "إنّما هو بياض النَّهار وسواد اللّيل" (٥).

الحواشي

(١) ابن أبي إياس: عبد الرّحمن العسقلاني.
(٢) التيمي، أبو حاتم البصري، توفي (١٧١ هـ)، ضعفه ابن معين، وأبو داود، وقال أبو حاتم والنسائي والفسوي: "متروك"، وكذا قال ابن حجر في تقريبه. انظر: تاريخ الدوري (٢/ ٣٩٨)، المعرفة والتاريخ (٢/ ١٢٢)، سؤالات الآجري ص = ⦗٤٠٦⦘ = ٣٠٤، الضعفاء للنسائي ص ٧٩، الجرح والتعديل (٧/ ٤)، تهذيب التهذيب (٧/ ١٧٠)، تقريب
(٤٥٤٥) .
(٣) سليمان بن أبي سليمان الكوفي، أبو إسحاق الشيباني.
(٤) الأحمسي مولاهم البجلي.
(٥) أخرجه مسلم من طريق عامر الشعبي كما تقدّم.

стр. 3830

٢٩٩٨ - حدّثنا طاهر بن خالد بن نزار (١)، حدثني أبي، ح وحدثنا الصائغ (٢) -بمكة- والسُّلمي (٣)، قالا: حدّثنا أبو حذيفة (٤)، قالا: حدّثنا إبراهيم بن طهمان (٥)، عن مُطَرِّف، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم، قال: "قلت: يا رسول الله ﷺ الخيط الأبيض من الخيط الأسود أهما الخيطان؟ فضحك رسول الله ﷺ ، ثمّ قال: "لا، يا عريض القفا، ولكنه سواد اللّيل وبياض النهار" (٦).

стр. 3831

٢٩٩٩ - حدثنا علي بن عبد العزيز (١)، حدثنا أبو عبيد (٢)، حدثنا هشيم (٣)، أخبرنا حصين (٤)، عن الشعبي، قال: أخبرني عدي بن حاتم، قال: "لما نزلت هذه الآية ﴿وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ﴾ قال: عمدت إلى عقالين أبيض وأسود، فجعلتهما تحت وسادتي (٥)، فجعلت أقوم من الليل ولا أستبين الأسود من الأبيض، فلما أصبحت غدوت على رسول الله ﷺ فأخبرته، فضحك، وقال: "إنما كان وسادك إذًا لعريض، إنما ذاك بياض النهار من سواد الليل" (٦).

стр. 3832

٣٠٠٠ - حدثنا يوسف القاضي (١)، حدثنا أبو الربيع (٢)، حدثنا هشيم، حدثنا حصين، بإسناده مثله (٣).

стр. 3833

باب بيان صفة الفجر الذي به يحرم الطعام والشراب وإباحة الأكل والشرب والجماع قبله، وإن ما قبله من بياض الفجر لا يسمى فجرًا، وبيان السنة في إعلام المؤذَّن الناس لأذانه؛ ليستيقظوا فيتسحَّروا، وليترك المصلي صلاته فيتسحَّر، والدليل على أنه يجب عليه أن يعلم الناس أن يؤذَّن بليل

стр. 3834

٣٠٠١ - حدثنا يونس بن حبيب (١)، حدثنا أبو داود (٢)، ح وحدثنا الصائغ (٣) -بمكة- حدثنا روح بن عبادة، قالا: حدثنا شعبة، قال: أخبرني سوادة بن حنظلة القشيري، قال: سمعت سمرة بن جندب يخطب، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يغرَّنَّكم نداء بلال، ولا هذا البياض، حتى ينفجر الفجر هكذا" (٤).

стр. 3835

٣٠٠٢ - حدثنا الصاغاني (١)، حدثنا هاشم بن القاسم (٢)، حدثنا شعبة، عن سوادة، قال: "خطبنا سمرة بالبصرة" وذكر الحديث (٣) (٤).

стр. 3836

٣٠٠٣ - حدثنا محمد بن إسماعيل الصائغ -بمكة- وأبو أمية (١)، قالا: حدثنا أحمد بن يونس (٢)، حدثنا زهير (٣)، حدثنا سليمان التيمي (٤)، عن أبي عثمان (٥)، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يمنعنَّ أحدكم -أو أحدًا منكم- أذان بلال من سحوره، فإنه يؤذِّن -أو ينادي- ليرجع قائمكم، ولينتبه نائمكم، وليس أن يقول -يعني: الفجر، أو الصبح (٦) -هكذا- وضم زهير أصابعه ورفعها إلى فوق، وطأطأها إلى أسفل- حتى يقول هكذا" ووضع زهير سبابتيه (٧)؛ ⦗٤١١⦘ أحدهما (٨) فوق الآخر، ثم مدهما عن يمينه وعن شماله. وقال الصائغ: "وجمع بين سبابتيه ثم مدَّهما يمينًا وشمالًا" (٩).

الحواشي

(١) محمد بن إبراهيم بن مسلم الطرسوسي.
(٢) أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الكوفي.
(٣) ابن معاوية الجعفي.
(٤) سليمان بن طرخان، البصري.
(٥) عبد الرحمن بن مُل -بلام ثقيلة، والميمُ مثلثة- النَّهدي؛ بفتح النون، وسكون الهاء.
(٦) (م ٢/ ١٩٧/ أ).
(٧) في الأصل: "سبابته"، والمثبت من (م)، وصحيح البخاري.
(٨) هكذا في الأصل، ونسخة (م) باعتبار إعادة الضمير على الإصبع، وفي صحيح البخاري: "وقال زهير بسبابتيه إحداهما فوق الأخرى، ثم مدّها عن يمينه وشماله".
(٩) أخرجه مسلم (الصحيح: ٢/ ٧٦٨) كتاب الصيام -باب بيان أن الدخول في الصوم يحصل بطلوع الفجر- ح (١٠٩٣/ ٣٩) من طريق سليمان به نحوه. وقوله: "يمينا وشمالا" زيادة ليست عند مسلم. والحديث متفقٌ عليه، رواه البخاري (الصحيح مع الفتح: ٢/ ١٢٣) كتاب الأذان- باب الأذان قبل الفجر- ح
(٦٢١) من طريق أحمد بن يونس به مثله، إلا أن في لفظه: "وقال زهير" موضع "ضم" و"رفع".

стр. 3837

٣٠٠٤ - حدثنا الصاغاني وأبو أمية، قالا: حدثنا روح بن عبادة، حدثنا حماد (١)، عن سليمان التيمي، بإسناده، وقال: "فإنه يؤذِّن ليرفع نائمكم، ويرجع قائمكم، ولا، حتى يكون معترضًا" (٢).

стр. 3838

٣٠٠٥ - حدثنا يوسف القاضي (١)، حدثنا محمد بن أبي بكر (٢)، حدثنا يحيى (٣)، عن التيمي، بإسناده مثله (٤).

стр. 3839

٣٠٠٦ - حدثنا إسحاق بن سيَّار النَّصيبي، حدثنا محمد بن عبد الله الرَّقَّاشي (١)، عن معتمر بن سليمان (٢)، قال: سمعت أبي، قال: حدثنا (٣) أبو عثمان، عن ابن مسعود، عن النبي ﷺ ، قال: "لا يمنعنَّ أذانُ بلال أَحَدَكم من سحوره، فإنه يؤذِّن -أو ينادي- ليرجِعَ قائمكم، ويُنِّبه نائمكم" (٤).

стр. 3840

باب بيان الوقت الذي يحل (١) للصائم الإفطار، والدليل على أنه إذا دخل ذلك الوقت كان الصائم مفطرًا، وإن لم يأكل ولم يشرب

стр. 3841

٣٠٠٧ - حدثنا أبو علي الحسن بن محمد الزعفراني، حدثنا أبو معاوية (١)، حدثنا هشام بن عروة، عن أبيه، ح وحدثنا أبو بكر محمد بن عبد الرحمن الجعفي، وأبو البختري العنبري (٢)، قالا: حدثنا أبو أسامة (٣)، عن هشام بن عروة، عن أبيه، كلاهما: عن عاصم بن عمر (٤)، عن عمر ﵁، قال: قال رسول الله ﷺ : "إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس أفطر الصائم". وقال أبو أسامة: "فقد أفطر الصائم" (٥).

стр. 3842

٣٠٠٨ - حدثنا محمد بن يحيى (١)، حدثنا محمد بن (٢) عيسى بن ⦗٤١٤⦘ الطَّبَّاع (٣)، حدثنا أبو معاوية، حدثنا هشام بن عروة، بإسناده، قال: قال النبي ﷺ : "إذا أقبل الليل وأدبر النهار وغابت الشمس فقد أفطر الصائم" (٤).

стр. 3843

باب بيان التَّرغيب في تعجيل الإفطار للصائم

стр. 3844

٣٠٠٩ - حدثنا أبو العباس الغَزِّي (١)، حدثنا الفِرْيابي (٢)، وأبو نعيم (٣)، قالا: حدثنا سفيان (٤)، عن أبي حازم (٥)، عن سهل بن سعد الساعدي قال: قال رسول الله ﷺ : "لا يزالُ الناس بخير ما عجَّلوا الفطر" (٦).

الحواشي

(١) عبد الله بن محمد بن عمرو الأزدي.
(٢) بكسر الفاء وسكون الراء بعدها تحتانية، وبعد الألف موحدة نسبة إلى فارياب، بليدة بنواحي بلخ غربي نهر جيحون، الأنساب (٤/ ٣٧٦)، معجم البلدان (٤/ ٢٢٩). وهو محمد بن يوسف بن واقد الضبي مولاهم، أبو عبد الله نزيل قيسارية.
(٣) الفضل بن دكين -بضم الدال، مشهور بكنيته، الملائي، بضم الميم.
(٤) ابن سعيد الثوري.
(٥) سلمة بن دينار الأعرج، المدني. ووقع مبتورا في مصورة ل، فأثبته من (م).
(٦) أخرجه الإمام مسلم عن زهير بن حرب، عن عبد الرحمن بن مهدي، عن الثوري به، وعن قتيبة بن سعيد، عن يعقوب الدورقي، وعن يحيى بن يحيى، عن عبد العزيز ابن أبي حازم، كلاهما عن أبي حازم به. (صحيح مسلم، باب فضل السحور، وتأكيد استحبابه، واستحباب تأخيره وتعجيل الفطر، ٢/ ٧٧١). وفيه بيان اللفظ المحال به عند مسلم، وهو من فوائد الاستخراج، وأخرجه البخاري من طريق مالك، عن أبي حازم به (كتاب الصوم، باب تعجيل الإفطار، ٤/ ١٩٨).

стр. 3845

٣٠١٠ - حدثنا الصاغاني (١)، أخبرنا معاوية بن عمرو (٢)، حدثنا زائدة (٣)، ⦗٦⦘ عن الأعمش (٤)، عن عمارة (٥)، عن أبي عطية (٦)، قال: دخلت أنا ومسروق (٧)، على عائشة، فقال مسروق: رجلان من أصحاب محمد، كلاهما لا يألُو (٨) عن الخير. أحدهما يؤخر الصلاة والفطر، والآخر يعجل الصلاة والفطر. فقالت: أيهما الذي يعجل الصلاة والفطر؟ فقال مسروق: عبد الله (٩)، فقالت عائشة: هكذا كان رسول الله ﷺ يصنع (١٠).

الحواشي

(١) محمد بن إسحاق بن جعفر.
(٢) ابن المهلب الأزدي.
(٣) ابن قدامة الثقفي.
(٤) سليمان بن مهران الأسدي. ولم أقف على تصريحه بالسماع في جميع ما وقفت عليه من الطرق، وهو مدلس من الطبقة الثالثة عند الحافظ ابن حجر (تعريف أهل التقديس ص ٦٧). لكن من الرواة عنه، حفص بن غياث كما في علل الدارقطني (٥ / ق ١٤٠). وقال الحافظان ابن طاهر وابن حجر: كان حفص يميز بين ما صرح فيه الأعمش بالسماع وبين ما دلسه. ولذلك اعتمده البخاري في كثير من رواياته عن الأعمش. انظر: هدي الساري (ص ٣٩٨).
(٥) ابن عمير التيمي الكوفي.
(٦) مالك بن عامر الهمداني. الكنى والأسماء للإمام مسلم (١/ ٦٥١ / ٢٦٣٨).
(٧) ابن الأجدع الهمداني.
(٨) لا يألو: لا يقصر، من ألى يألو، إذا قصّر وأبطأ. لسان العرب (١٤/ ٣٩).
(٩) يعني ابن مسعود كما في رواية مسلم -كتاب الصيام -باب فضل السحور وتأكيد استحبابه، إلخ (٢/ ٧٧٢).
(١٠) أخرجه الإمام مسلم عن أبي كريب، عن ابن أبي زائدة عن الأعمش به. وعن يحيى بن يحيى، وأبي كريب، كلاهما عن أبي معاوية عن الأعمش، وفيه بيان أن عبد الله هو ابن مسعود. وزاد أبو كريب: والآخر أبو موسى. انظر: صحيح مسلم، (الموضع السابق). ⦗٧⦘ = وهذا الحديث مما وقع الاختلاف فيه على الأعمش، فرواه أكثر أصحابه كرواية المصنف، إسنادًا ومتنا. وخالفهم شعبة، وجرير بن عبد الحميد، وابن مهدي عن الثوري، فرووه عن الأعمش عن خيثمة عن أبي عطية. وخالفوا أيضًا في لفظ الحديث، فقالوا: "أحدهما يعجل الإفطار ويؤخر السحور، والآخر يؤخر الإفطار ويعجل السحور". وقد رجح الإمام مسلم، والحفاظ من بعده رواية الجماعة لكثرة عددهم. انظر: سنن النسائي -كتاب الصيام -باب ذكر الاختلاف على سليمان ابن مهران في حديث عائشة في تأخر السحور واختلاف ألفاظهم (٤/ ١٤٣ - ١٤٤)، علل الحديث لابن أبي حاتم (١/ ٢٤١)، الإلزامات والتتبع (٥٦٢ - ٥٦٣)، علل الدارقطني (٥ / ق ١٤٠).

стр. 3846

٣٠١١ - حدثنا أبو داود السِّجْزي (١)، حدثنا مسدد (٢)، حدثنا أبو معاوية (٣)، عن الأعمش بإسناده نحوه. قالت: كذلك كان يصنع رسول الله ﷺ .

стр. 3847

باب بيان النهي عن الوصال في رمضان، والدليل على إباحته لمن اطاقه، وعلى أن النهي عنه رفقًا بالناس

стр. 3848

٣٠١٢ - حدثنا الربيع بن سليمان (١)، حدثنا ابن وهب (٢)، قال: أخبرني يونس (٣)، عن ابن شهاب (٤)، قال: حدثني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة (٥) قال: نهى رسول الله ﷺ عن الوصال. فقال رجل من المسلمين: فإنك يا رسول الله تواصل. قال رسول الله ﷺ : "وأيكم مثلي؟ [إني] (٦) أبيت يُطعمني ربي ويَسقيني". فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال، واصل بهم يومًا ثم يومًا ثم رأوا الهلال. فقال: "لو تأخر الهلال لزدتكم" كالمنكر (٧) لهم حين ⦗٩⦘ أبوا أن ينتهُوا (٨).

الحواشي

(١) المرادي، صاحب الشافعي، المصري.
(٢) عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي، مولاهم، أبو محمد المصري.
(٣) ابن يزيد بن أبي النجاد الأيلي.
(٤) محمد بن مسلم بن شهاب الزهري.
(٥) (م ٢/ ١٠٠/ أ).
(٦) ما بين المعقوفين سقط من (م).
(٧) من الإنكار، هكذا في النسختين. قال الحافظ: والذي تضافرت به الروايات هو "كالمنكل لهم" من التنكيل (فتح الباري، ٤/ ٢٠٦)، وهو كما قال. فهكذا ورد في مصنف عبد الرزاق (٤/ ٢٦٧)، ومسند أحمد (٢/ ٥١٦)، وصحيح البخاري (كتاب الحدود، باب كم التعزير والأدب، ١٢/ ١٧٦ مع فتح الباري)، وصحيح مسلم (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، ٢/ ٧٧٤)، وغيرهما. = ⦗٩⦘ = لكن قال الحافظ: وقع في رواية معمر هذا الحديث عند البخاري (كتاب الإعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنارع والغلو في الدين والبدع، ١٣/ ٢٧٥)، في رواية المستملي، "كالمنكر" بالراء وسكون النون، من الإنكار، وعند الحموي: "كالمنكي" بتحتانية ساكنة قبلها كاف مكسورة خفيفة، من النكاية. اهـ. وفي نسخة السلطانية إشارة إلى هذين الوجهين عند المذكورين، وذكرهما معا لأبي ذر مع إثبات "كالمنكِّل" في الأصل (صحيح البخاري، ٩/ ١١٩). ولم أجد فيما وقفت عليه من طرق هذا الحديث من تابع أبا عوانة على ذكر "كالمنكر" إلا في الرواية المذكورة في نسخة المستملي وأبي ذر لصحيح البخاري.
(٨) أخرجه الإمام مسلم، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب به (كتاب الصيام، باب النهي عن الوصال في الصوم، ٢/ ٧٧٤). وأخرجه البخاري من طرق عن الزهري به (كتاب الصوم، باب التنكيل لمن أكثر الوصال، ٤/ ٢٠٥).

стр. 3849

٣٠١٣ - حدثنا الدبري (١)، حدثنا عبد الرزاق (٢)، أخبرنا معمر (٣)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة عن النبي ﷺ بمثله (٤).

الحواشي

(١) إسحاق بن إبراهيم بن عباد.
(٢) ابن همام الصنعاني، والحديث في مصنفه (٤/ ٢٦٧ / ٧٧٥٣).
(٣) ابن راشد.
(٤) أخرجه البخاري من طريق معمر عن الزهري، به (كتاب الإعتصام، باب ما يكره من التعمق والتنازع والغلو في الدين والبدع، ١٣/ ٢٧٥). وفي هذا الطريق واللذين بعده، زيادة من أبي عوانة على ما عند مسلم من طرق هذا الحديث عن الزهري مما ينفي التفرد عن يونس الذي روى مسلم الحديث من طريقه، وهو من فوائد الاستخراج. وفي إسناد المصنف الدبريُّ عن عبد الرزاق، تابعه الإمام أحمد (المسند، ٢/ ٢٩١).

стр. 3850

٣٠١٤ - حدثنا أبو أمية (١)، حدثنا أبو اليمان (٢)، أخبرنا شعيب (٣)، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بمثله (٤).

стр. 3851

٣٠١٥ - حدثنا أبو عبد الملك القرشي (١)، حدثنا موسى ابن أيوب (٢)، حدثنا محمد بن حرب (٣)، عن الزُبَيدي (٤) عن الزهري، عن ابن المسيب (٥)، وأبي سلمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ ، أنه نهى عن الوصال، فقال له ناس: فإنك يا رسول الله تواصل! قال: "أيكم مثلي؟ إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني" (٦).

الحواشي

(١) أحمد بن إبراهيم بن محمد العامري، الدمشقي.
(٢) ابن عيسى النصيبي، أبو عمران الأنطاكي.
(٣) الخولاني.
(٤) بضم الزاي وفتح الباء ثم الدال المهملة، وهو محمد بن الوليد بن عامر، صاحب الزهري (الإكمال، ٤/ ٢٢١). وتصحف في م إلى: الرشيد.
(٥) سعيد بن المسيب.
(٦) هكذا روى الزبيدي هذا الحديث، بذكر ابن المسيب وأبي سلمة، وليس عند مسلم ولا عند البخاري من هذا الوجه. وقد تابعه عبد الرحمن بن نمر، عند النسائي في الكبرى (/٢٤٢/ ٣٢٦٥)، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر عند الدارقطني في = ⦗١١⦘ = العلل. قال الدارقطني: "القولان محفوظان". (العلل، ٩/ ٢٣٢).

стр. 3852

٣٠١٦ - حدثنا علي بن حرب، حدثنا أبو معاوية (١)، ويعلى (٢)، عن الأعمش (٣)، عن أبي صالح (٤)، عن أبي هريرة، قال: واصل النبي ﷺ فبلغ الناس فواصلوا. فبلغه ذلك فنهاهم وقال: "إني لست مثلكم. إني أظَلُّ عند ربي فيطعمني ويسقيني" (٥).

الحواشي

(١) محمد بن خازم الضرير.
(٢) ابن عبيد الطنافسي.
(٣) سليمان بن مهران الأسدي ولم يصرح بالسماع فيما وقفت عليه من الطرق، لكن شيخه أبا صالح من شيوخه الذين أكثر عنهم، وعنعنته عنه محمولة على الإتصال كما نبه على ذلك الذهبي. (ميزان الاعتدال، ٢/ ٢٢٤).
(٤) ذكوان السمان الزيات.
(٥) أخرجه الإمام مسلم من طريق ابن نمير، عن الأعمش به وأحال بلفظه على حديث عمارة، عن أبي زرعة، وبين اللفظين مخالفة، فقوله: "إني أظل عند ربي" ليست في حديث عمارة، عن أبي زرعة. نبه الحافظ على هذا ونبه أيضًا على أن هذه اللفظة ليست في شيء من الطرق عن أبي هريرة إلا في رواية أبي صالح، ثم ذكر أنها وقعت في غير حديث أبي هريرة. (انظر: فتح الباري، ٤/ ٢٠٧). وفي هذا الحديث من فوائد الاستخراج بيان المتن المحال به عند مسلم.

стр. 3853

٣٠١٧ - حدثنا أبو علي الزعفراني (١)، حدثنا عَبيدة بن حُميد (٢)، حدثني الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، قال: كان النبي ﷺ ⦗١٢⦘ يواصل إلى السحر"، ففعل ذلك بعض أصحابه فنهاه، فقال: أنت يا رسول الله تفعل ذلك! فقال رسول الله ﷺ : "إنكم لستم مثلي، إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني، فاكلفوا من العمل ما تطيقون" (٣). (٤)

стр. 3854

٣٠١٨ - أخبرنا يونس بن عبد الأعلى، أخبرنا ابن وهب، أن مالكا (١)، أخبره عن أبي الزناد (٢)، عن الأعرج (٣) عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال: "إياكم والوصال. قالوا: يا رسول الله! إنك تواصل. قال: "إني لست كهيئتكم، إن الله يطعمني ويسقيني" (٤).

стр. 3855

٣٠١٩ - حدثنا السُّلمي (١)، والدبري (٢)، عن عبد الرزاق (٣)، عن معمر (٤)، عن همام بن منبه (٥)، عن أبي هريرة، قال: قال النبي ﷺ : "إياكم والوصال، وذكر مثله. قال: "إني في ذلك لست مثلكم، إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني، فاكلفوا من العمل ما لكم به طاقة". رواه عُمارة (٦)، عن أبي زرعة (٧)، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ (٨).